Yoga Bija

Yoga Bija (Sanskrit: योगबीज yoga-bīja n.) wörtl.: "Same (Bija) des Yoga"; Titel eines Werkes über Hatha Yoga, das dem Yogameister Goraksha zugeschrieben wird. Die Yogabija besteht je nach Version aus 170 bis 190 Versen und wurde von Wissenschaftlern auf die Zeit zwischen 1450 und 1500 n. Chr. datiert.

Yoga Bija Vers 1: Verehrung des Adinatha

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Shri Devi sprach:

नमस्ते आदिनाथाय विश्वनाथाय ते नमः ।

नमस्ते विश्वरूपाय विश्वातीताय ते नमः ॥ १ ॥

namas te ādināthāya viśvanāthāya te namaḥ |

namas te viśvarūpāya viśvātītāya te namaḥ || 1 ||

Übersetzung

Verehrung sei Dir, dem ursprünglichen Herrn, dem Herrn des Universums. Verehrung sei Dir, dessen Gestalt das ganze Universum ist und der zugleich über das Universum hinausgeht.

Wort-für-Wort-Übersetzung

namas : Verehrung, Verneigung (Namas)

te : dir, dir sei (Tvam)

ādināthāya : dem ursprünglichen Herrn, dem Ur-Meister (Adinatha)

viśvanāthāya : dem Herrn (Natha) des Universums (Vishva)

te : dir

namaḥ : Verehrung, Verneigung (Namas)

viśvarūpāya : dem, dessen Gestalt (Rupa) das Universum (Vishva) ist

viśvātītāya : dem, der über das Universum hinausgegangen ist, der das Universum transzendiert (Atita)

te : dir

namaḥ : Verehrung, Verneigung (Namas)

Yoga Bija Vers 2: Verehrung des höchsten Selbst

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणे क्लेषहारिणे ।

नमस्ते देवदेवेश नमस्ते परमात्मने ॥ २ ॥

utpattisthitisaṃhārakāriṇe kleṣahāriṇe |

namas te devadeveśa namas te paramātmane || 2 ||

Übersetzung

Verehrung sei Dir, der Du Schöpfung, Erhaltung und Auflösung bewirkst und die Leiden beseitigst. Verehrung sei Dir, o Herr der Götter, Verehrung sei Dir, dem höchsten Selbst.

Wort-für-Wort-Übersetzung

utpatti : Entstehung, Schöpfung (Utpatti)

sthiti : Erhaltung, Fortbestehen (Sthiti)

saṃhāra : Auflösung, Zerstörung (Samhara)

kāriṇe : dem Bewirkenden, dem, der hervorbringt (Karin)

kleṣa-hāriṇe : dem Beseitiger (Harin) der Leiden und Beschwernisse (Klesha)

namas te : Verehrung sei dir

deva-deveśa : o Herr (Isha) der Götter (Deva)

namas te : Verehrung sei dir

paramātmane : dem höchsten Selbst (Paramatman)

Yoga Bija Vers 3: Der Herr des Yogaweges

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

योगमार्गकृते तुभ्यं महायोगेश्वराय ते ।

नमस्ते परिपूर्णाय जगदानन्दहेतवे ॥ ३ ॥

yogamārgakṛte tubhyaṃ mahāyogeśvarāya te |

namas te paripūrṇāya jagadānandahetave || 3 ||

Übersetzung

Dir, der Du den Yogaweg geschaffen hast, Dir, dem großen Herrn des Yoga, sei Verehrung. Verehrung sei Dir, dem vollkommen Erfüllten, der Ursache der Glückseligkeit der Welt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yoga-mārga-kṛte : dem Schöpfer bzw. Begründer des Weges (Marga) des Yoga

tubhyam : dir (Tvam)

mahā-yogeśvarāya : dem großen (Maha) Herrn des Yoga (Yogeshvara)

te : dir

namas te : Verehrung sei dir (Namas)

paripūrṇāya : dem vollkommenen, vollständig erfüllten (Paripurna)

jagat : Welt, Universum (Jagat)

ānanda : Freude, Glückseligkeit (Ananda)

hetave : der Ursache, dem Grund (Hetu)

Yoga Bija Vers 4: Die Lebewesen im Netz der Maya

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

सर्वे जीवाः सुखैर्दुःखैर्मायाजालेन वेष्टिताः ।

तेषां मुक्तिः कथं देव कृपया वद शङ्कर ॥ ४ ॥

sarve jīvāḥ sukhair duḥkhair māyājālena veṣṭitāḥ |

teṣāṃ muktiḥ kathaṃ deva kṛpayā vada śaṅkara || 4 ||

Übersetzung

Alle Lebewesen sind durch Freude und Leid vom Netz der Maya umhüllt. Wie können sie Befreiung erlangen? O Gott, o Shankara, sage es mir aus Mitgefühl.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sarve : alle (Sarva)

jīvāḥ : Lebewesen, individuellen Seelen (Jiva)

sukhaiḥ : durch Freuden, angenehme Erfahrungen (Sukha)

duḥkhaiḥ : durch Leiden, schmerzhafte Erfahrungen (Duhkha)

māyā-jālena : durch das Netz (Jala) der Maya

veṣṭitāḥ : umhüllt, umschlossen, eingehüllt (Veshtita)

teṣām : von ihnen, ihre (Tad)

muktiḥ : Befreiung (Mukti)

katham : wie (Katham)

deva : o Gott, o Göttlicher (Deva)

kṛpayā : aus Mitgefühl, aus Gnade (Kripa)

vada : sage, sprich (Vad)

śaṅkara : o Shankara, o Shiva

Yoga Bija Vers 5: Die Bitte um den Weg zur Befreiung

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

नानामार्गास्त्वया देव कथितास्तु महेश्वर ।

अधुना मोक्षदं मार्गं ब्रूहि योगविदांवरम् ॥ ५ ॥

nānāmārgās tvayā deva kathitās tu maheśvara |

adhunā mokṣadaṃ mārgaṃ brūhi yogavidāṃvaram || 5 ||

Übersetzung

O Gott, o Maheshvara, verschiedene Wege sind von Dir gelehrt worden. Nun lehre den Weg, der Befreiung schenkt, den höchsten Weg der Kenner des Yoga.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nānā-mārgāḥ : verschiedene, mannigfaltige (Nana) Wege (Marga)

tvayā : von dir (Tvam)

deva : o Gott, o Göttlicher (Deva)

kathitāḥ : wurden gelehrt, wurden verkündet (Kathita)

tu : aber, nun, gewiss (Tu)

maheśvara : o großer Herr, o Maheshvara

adhunā : jetzt, nun (Adhuna)

mokṣadam : Befreiung (Moksha) schenkend (Da)

mārgam : den Weg (Marga)

brūhi : sage, lehre, erkläre

yogavidām : der Kenner des Yoga, derjenigen, die Yoga kennen (Yogavid)

varam : den besten, höchsten, vorzüglichsten (Vara)

Yoga Bija Vers 6: Der Weg, der das Netz der Maya durchtrennt

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

सर्वसिद्धिकरो मार्गो मायाजालनिकृन्तकः ।

जन्ममृत्युजराव्याधिनाशकः सुखदो भवेत् ॥ ६ ॥

sarvasiddhikaro mārgo māyājālanikṛntakaḥ |

janmamṛtyujarāvyādhināśakaḥ sukhado bhavet || 6 ||

Übersetzung

Dieser Weg bewirkt alle Vollkommenheiten und durchtrennt das Netz der Maya. Er beseitigt Geburt, Tod, Alter und Krankheit und schenkt Glück.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sarva-siddhi-karaḥ : alle (Sarva) Vollkommenheiten und übernatürlichen Fähigkeiten (Siddhi) bewirkend (Kara)

mārgaḥ : der Weg (Marga)

māyā-jāla-nikṛntakaḥ : das Netz (Jala) der Maya durchschneidend, durchtrennend

janma : Geburt (Janma)

mṛtyu : Tod (Mrityu)

jarā : Alter, Altern (Jara)

vyādhi : Krankheit (Vyadhi)

nāśakaḥ : beseitigend, vernichtend (Nashaka)

sukhadaḥ : Glück (Sukha) schenkend

bhavet : ist, wird, möge sein (Bhu)

Yoga Bija Vers 7: Der höchste Natha-Weg

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

बद्धा येन विमुच्यन्ते नाथमार्गमतः परम् ।

तमहं कथयिष्यामि तव प्रीत्या सुरेश्वरि ॥ ७ ॥

baddhā yena vimucyante nāthamārgamataḥ param |

tam ahaṃ kathayiṣyāmi tava prītyā sureśvari || 7 ||

Übersetzung

Durch diesen Weg werden die Gebundenen befreit; daher gibt es nichts Höheres als den Natha-Weg. Aus Zuneigung zu Dir werde ich ihn darlegen, o Herrin der Götter.

Wort-für-Wort-Übersetzung

baddhāḥ : die Gebundenen, Gefesselten (Baddha)

yena : durch welchen, wodurch (Yad)

vimucyante : werden befreit, werden vollständig gelöst (Vimuch)

nātha-mārgam : den Weg (Marga) der Nathas, den Natha-Weg

ataḥ : daher, deshalb (Atas)

param : höheres, darüber Hinausgehendes (Para)

tam : diesen, ihn (Tad)

aham : ich (Aham)

kathayiṣyāmi : werde erklären, werde darlegen (Kath)

tava : dein, für dich (Tvam)

prītyā : aus Zuneigung, Liebe, Wohlwollen (Priti)

sureśvari : o Herrin (Ishvari) der Götter (Sura)

Yoga Bija Vers 8: Kaivalya durch den Weg der Siddhas

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

नानामार्गैस्तु दुष्प्राप्यं कैवल्यं परमं पदम् ।

सिद्धमार्गेण लभ्येत नान्यथा शिवभाषितम् ॥ ८ ॥

nānāmārgais tu duṣprāpyaṃ kaivalyaṃ paramaṃ padam |

siddhamārgeṇa labhyeta nānyathā śivabhāṣitam || 8 ||

Übersetzung

Kaivalya, der höchste Zustand, ist durch die verschiedenen Wege nur schwer zu erlangen. Durch den Weg der Siddhas kann es erreicht werden, nicht auf andere Weise – so hat Shiva gesprochen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nānā-mārgaiḥ : durch verschiedene (Nana) Wege (Marga)

tu : aber, jedoch (Tu)

duṣprāpyam : schwer zu erreichen, schwer zu erlangen (Dushprapya)

kaivalyam : absolute Freiheit, vollkommene Befreiung (Kaivalya)

paramam : das höchste (Parama)

padam : Ziel, Zustand, höchste Stätte (Pada)

siddha-mārgeṇa : durch den Weg (Marga) der Vollkommenen, den Weg der Siddhas

labhyeta : kann bzw. möge erlangt werden (Labh)

na : nicht (Na)

anyathā : auf andere Weise, anders (Anyatha)

śiva-bhāṣitam : von Shiva gesprochen, von Shiva verkündet

Yoga Bija Vers 9: Verstrickung im Netz der Schriften

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अनेकशतसंख्याभिस्तर्कव्याकरणादिभिः ।

पतिताः शास्त्रजालेषु प्रज्ञया ते विमोहिताः ॥ ९ ॥

anekaśatasaṃkhyābhis tarkavyākaraṇādibhiḥ |

patitāḥ śāstrajāleṣu prajñayā te vimohitāḥ || 9 ||

Übersetzung

Durch die Hunderte von Lehrgebieten wie Logik, Grammatik und anderen sind sie in die Netze der Schriften geraten. Durch ihre Gelehrsamkeit sind sie völlig verwirrt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

aneka : viele, zahlreiche (Aneka)

śata : hundert (Shata)

saṃkhyābhiḥ : der Zahl nach, in einer solchen Anzahl (Sankhya)

tarka : Logik, Schlussfolgerung (Tarka)

vyākaraṇa : Grammatik (Vyakarana)

ādibhiḥ : und anderem, und so weiter (Adi)

patitāḥ : gefallen, hineingeraten (Patita)

śāstra-jāleṣu : in die Netze (Jala) der Lehrschriften (Shastra)

prajñayā : durch Erkenntnis, Intellekt, Gelehrsamkeit (Prajna)

te : sie (Tad)

vimohitāḥ : völlig verwirrt, verblendet, getäuscht (Vimohita)

Yoga Bija Vers 10: Der unaussprechliche höchste Zustand

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अनिर्वाच्यपदं वक्तुं न शक्यते सुरैरपि ।

स्वात्मप्रकाशरूपं तत्किं शास्त्रेण प्रकाश्यते ॥ १० ॥

anirvācyapadaṃ vaktuṃ na śakyate surair api |

svātmaprakāśarūpaṃ tat kiṃ śāstreṇa prakāśyate || 10 ||

Übersetzung

Der unaussprechliche Zustand kann selbst von den Göttern nicht in Worte gefasst werden. Er ist seinem Wesen nach aus dem eigenen Selbst heraus leuchtend – wie könnte er durch eine Schrift offenbar gemacht werden?

Wort-für-Wort-Übersetzung

anirvācya : unaussprechlich, nicht mit Worten beschreibbar (Anirvachya)

padam : Zustand, Ziel, höchste Stätte (Pada)

vaktum : zu sagen, in Worte zu fassen (Vach)

na : nicht (Na)

śakyate : kann, ist möglich (Shak)

suraiḥ : von den Göttern (Sura)

api : sogar, selbst (Api)

sva-ātma : das eigene Selbst (Sva, Atman)

prakāśa : Licht, Leuchten, Offenbarwerden (Prakasha)

rūpam : von der Natur, von der Wesensgestalt (Rupa)

tat : dieses, jenes (Tad)

kim : wie?, was? (Kim)

śāstreṇa : durch eine Lehrschrift, durch die Schrift (Shastra)

prakāśyate : wird offenbar gemacht, wird erhellt, wird offenbart (Prakash)

Yoga Bija Vers 11: Das reine Selbst erscheint als Jiva

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

निश्कलं निर्मलं शान्तं सर्वातीतं निरामयम् ।

तदेतज्जीवरूपेण पुण्यपापफलैर्वृतम् ॥ ११ ॥

niśkalaṃ nirmalaṃ śāntaṃ sarvātītaṃ nirāmayam |

tad etaj jīvarūpeṇa puṇyapāpaphalair vṛtam || 11 ||

Übersetzung

Es ist ungeteilt, makellos, friedvoll, jenseits von allem und frei von Gebrechen. Eben dieses ist in Gestalt des Jiva von den Früchten guter und schlechter Handlungen umhüllt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

niśkalam : ohne Teile, ungeteilt, unteilbar (Nishkala)

nirmalam : makellos, rein (Nirmala)

śāntam : friedvoll, ruhig (Shanta)

sarvātītam : jenseits von allem (Sarva, Atita)

nirāmayam : frei von Krankheit, Gebrechen und Leiden (Niramaya)

tat : das, jenes (Tad)

etat : dieses (Etad)

jīva-rūpeṇa : in der Gestalt (Rupa) des individuellen Wesens (Jiva)

puṇya-pāpa-phalaiḥ : von den Früchten (Phala) guter, verdienstvoller (Punya) und schlechter Handlungen (Papa)

vṛtam : umhüllt, bedeckt, umgeben (Vrita)

Yoga Bija Vers 12: Wie entsteht das Jiva-Sein?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

परमात्मपदं नित्यं तत्कथं जीवतां गतम् ।

तत्त्वातीतं महादेव प्रसादात्कथयस्व मे ॥ १२ ॥

paramātmapadaṃ nityaṃ tat kathaṃ jīvatāṃ gatam |

tattvātītaṃ mahādeva prasādāt kathayasva me || 12 ||

Übersetzung

Der Zustand des höchsten Selbst ist ewig und jenseits der Tattvas. Wie ist er zum Jiva-Sein geworden? O Mahadeva, erkläre mir dies aus Gnade.

Wort-für-Wort-Übersetzung

paramātma-padam : der Zustand, die Stätte (Pada) des höchsten Selbst (Paramatman)

nityam : ewig, beständig (Nitya)

tat : das, dieser (Tad)

katham : wie (Katham)

jīvatām : zum Jiva-Sein, zum Zustand eines individuellen Wesens (Jiva)

gatam : gelangt, geworden (Gata)

tattvātītam : jenseits der Prinzipien der Schöpfung, jenseits der Tattvas (Atita)

mahādeva : o großer Gott, o Mahadeva

prasādāt : aus Gnade, durch Gnade (Prasada)

kathayasva : erkläre, erzähle, lege dar (Kath)

me : mir (Mad)

Yoga Bija Vers 13: Das Entstehen des Ich-Bewusstseins

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

सर्वभावपदातीतं ज्ञानरूपं निरञ्जनम् ।

वारिवत्स्फुरितं स्वस्मिंस्तत्राहङ्कृतिरुत्थिता ॥ १३ ॥

sarvabhāvapadātītaṃ jñānarūpaṃ nirañjanam |

vārivat sphuritaṃ svasmiṃs tatrāhaṅkṛtir utthitā || 13 ||

Übersetzung

Es ist jenseits aller Zustände des Seins, seinem Wesen nach Erkenntnis und vollkommen makellos. Wie Wasser manifestierte es sich in sich selbst; dort entstand das Ich-Bewusstsein.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sarva-bhāva-pada-atītam : jenseits (Atita) aller (Sarva) Zustände und Ebenen (Pada) des Seins (Bhava)

jñāna-rūpam : von der Natur (Rupa) der Erkenntnis (Jnana)

nirañjanam : makellos, unbefleckt, rein (Niranjana)

vārivat : wie Wasser (Vari)

sphuritam : aufgeleuchtet, hervorgetreten, manifest geworden (Sphurita)

svasmin : in sich selbst (Sva)

tatra : dort, darin (Tatra)

ahaṅkṛtiḥ : Ich-Bewusstsein, Ich-Vorstellung, Ego-Bewusstsein (Ahamkriti)

utthitā : entstanden, aufgestiegen, hervorgetreten (Utthita)

Yoga Bija Vers 14: Die Entstehung des Körpers

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पञ्चात्मकमभूत्पिण्डं धातुबद्धं गुणात्मकम् ।

सुखदुःखैः सदा युक्तं जीवभावनयाकुलम् ॥ १४ ॥

pañcātmakam abhūt piṇḍaṃ dhātubaddhaṃ guṇātmakam |

sukhaduḥkhaiḥ sadā yuktaṃ jīvabhāvanayākulam || 14 ||

Übersetzung

So entstand der aus den Fünf bestehende Körper, an die körperlichen Bestandteile gebunden und von den Gunas geprägt. Er ist stets mit Freude und Leid verbunden und durch die Vorstellung, ein Jiva zu sein, in Unruhe.

Wort-für-Wort-Übersetzung

pañca-ātmakam : aus fünf bestehend, von fünffacher Natur (Pancha, Atmaka)

abhūt : entstand, wurde (Bhu)

piṇḍam : Körper, körperliche Masse (Pinda)

dhātu-baddham : an die körperlichen Bestandteile (Dhatu) gebunden (Baddha)

guṇa-ātmakam : aus den Gunas bestehend, von den Gunas geprägt (Atmaka)

sukha-duḥkhaiḥ : mit Freude (Sukha) und Leid (Duhkha)

sadā : immer, stets (Sada)

yuktam : verbunden, verknüpft (Yukta)

jīva-bhāvanayā : durch die Vorstellung (Bhavana), ein Jiva zu sein

ākulam : beunruhigt, verwirrt, aufgewühlt (Akula)

Yoga Bija Vers 15: Die Eigenschaften des gebundenen Jiva

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तेन जीवाभिधा भोक्ता विशुद्धे परमात्मनि ।

कामः क्रोधो भयं चिन्ता लोभो मोहो मदो रुजाः ॥ १५ ॥

tena jīvābhidhā bhoktā viśuddhe paramātmani |

kāmaḥ krodho bhayaṃ cintā lobho moho mado rujāḥ || 15 ||

Übersetzung

Dadurch wird im vollkommen reinen höchsten Selbst der Erfahrende als Jiva bezeichnet. Mit ihm erscheinen Begierde, Zorn, Angst, Sorge, Gier, Verblendung, Stolz und Leiden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tena : dadurch, aus diesem Grund (Tad)

jīva-abhidhā : mit der Bezeichnung (Abhidha) Jiva (Jiva)

bhoktā : der Erfahrende, Genießende (Bhokta)

viśuddhe : im vollkommen Reinen (Vishuddha)

paramātmani : im höchsten Selbst (Paramatman)

kāmaḥ : Begierde, Verlangen (Kama)

krodhaḥ : Zorn, Ärger (Krodha)

bhayam : Angst, Furcht (Bhaya)

cintā : Sorge, Besorgnis, Nachdenken (Chinta)

lobhaḥ : Gier, Habgier (Lobha)

mohaḥ : Verblendung, Täuschung (Moha)

madaḥ : Stolz, Überheblichkeit, Hochmut (Mada)

rujāḥ : Leiden, Schmerzen, Krankheiten (Ruja)

Yoga Bija Vers 16: Weitere Begrenzungen des Jiva

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

जरा मृत्युश्च कार्पण्यं शोको निद्रा क्षुधा तृषा ।

द्वेषो लज्जा सुखं दुःखं विषादो हर्ष एव च ॥ १६ ॥

jarā mṛtyuś ca kārpaṇyaṃ śoko nidrā kṣudhā tṛṣā |

dveṣo lajjā sukhaṃ duḥkhaṃ viṣādo harṣa eva ca || 16 ||

Übersetzung

Dazu gehören Alter, Tod, Kleinmut, Kummer, Schlaf, Hunger, Durst, Abneigung, Scham, Freude und Leid, Niedergeschlagenheit und ebenso freudige Erregung.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jarā : Alter, Altern (Jara)

mṛtyuḥ : Tod (Mrityu)

ca : und (Cha)

kārpaṇyam : Kleinmut, Schwäche, Mutlosigkeit (Karpanya)

śokaḥ : Kummer, Trauer (Shoka)

nidrā : Schlaf (Nidra)

kṣudhā : Hunger (Kshudha)

tṛṣā : Durst (Trisha)

dveṣaḥ : Abneigung, Hass (Dvesha)

lajjā : Scham, Schamgefühl (Lajja)

sukham : Freude, Wohlgefühl (Sukha)

duḥkham : Leid, Schmerz (Duhkha)

viṣādaḥ : Niedergeschlagenheit, Verzweiflung (Vishada)

harṣaḥ : Freude, freudige Erregung (Harsha)

eva ca : und ebenso, und auch (Eva, Cha)

Yoga Bija Vers 17: Der Jiva ist in Wahrheit Shiva

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तिश्च शङ्का गर्वस्तथैव च ।

एभिर्दोषैर्विनिर्मुक्तः स जीवः शिव एव हि ॥ १७ ॥

jāgrat svapnaḥ suṣuptiś ca śaṅkā garvas tathaiva ca |

ebhir doṣair vinirmuktaḥ sa jīvaḥ śiva eva hi || 17 ||

Übersetzung

Wachzustand, Traum und Tiefschlaf, Zweifel und Stolz gehören ebenfalls dazu. Von diesen Begrenzungen vollkommen frei, ist dieser Jiva wahrlich Shiva selbst.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jāgrat : Wachzustand, Wachen (Jagrat)

svapnaḥ : Traum, Traumzustand (Svapna)

suṣuptiḥ : Tiefschlaf, Tiefschlafzustand (Sushupti)

ca : und (Cha)

śaṅkā : Zweifel, Bedenken (Shanka)

garvaḥ : Stolz, Hochmut (Garva)

tathā eva ca : ebenso auch (Tatha, Eva, Cha)

ebhiḥ : von diesen (Etad)

doṣaiḥ : Fehlern, Mängeln, Begrenzungen (Dosha)

vinirmuktaḥ : vollkommen befreit, vollständig frei (Vinirmukta)

saḥ : dieser, er (Tad)

jīvaḥ : das individuelle Wesen (Jiva)

śivaḥ : Shiva

eva : wahrlich, tatsächlich, allein (Eva)

hi : gewiss, wahrlich (Hi)

Yoga Bija Vers 18: Erkenntnis allein genügt nicht

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तस्माद्दोषविनाशार्थमुपायं कथयामि ते ।

ज्ञानं केचिद्वदन्त्यत्र केवलं तन्न सिद्धये ॥ १८ ॥

tasmād doṣavināśārtham upāyaṃ kathayāmi te |

jñānaṃ kecid vadanty atra kevalaṃ tan na siddhaye || 18 ||

Übersetzung

Deshalb werde ich dir das Mittel zur Beseitigung dieser Begrenzungen erklären. Manche sagen, Erkenntnis allein genüge; doch diese allein führt nicht zur Vollendung.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tasmāt : deshalb, daher (Tasmat)

doṣa-vināśa-artham : zum Zweck (Artha) der Beseitigung (Vinasha) der Fehler und Begrenzungen (Dosha)

upāyam : das Mittel, die Methode (Upaya)

kathayāmi : ich erkläre, ich lehre (Kath)

te : dir (Tvam)

jñānam : Erkenntnis, Wissen (Jnana)

kecit : einige, manche (Kechit)

vadanti : sagen, erklären (Vad)

atra : hier, in dieser Hinsicht (Atra)

kevalam : allein, ausschließlich (Kevala)

tat : das, dieses (Tad)

na : nicht (Na)

siddhaye : zur Vollendung, zur Verwirklichung, zum Erfolg (Siddhi)

Yoga Bija Vers 19: Yoga und Erkenntnis gehören zusammen

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

योगहीनं कथं ज्ञानं मोक्षदं भवतीश्वरि ।

योगोऽपि ज्ञानहीनस्तु न क्षमो मोक्षकर्मणि ॥ १९ ॥

yogahīnaṃ kathaṃ jñānaṃ mokṣadaṃ bhavatīśvari |

yogo ’pi jñānahīnas tu na kṣamo mokṣakarmaṇi || 19 ||

Übersetzung

Wie könnte Erkenntnis ohne Yoga Befreiung schenken, o Ishvari? Aber auch Yoga ohne Erkenntnis vermag das Werk der Befreiung nicht zu vollbringen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yoga-hīnam : ohne, frei von (Hina) Yoga

katham : wie, auf welche Weise (Katham)

jñānam : Erkenntnis, Wissen (Jnana)

mokṣadam : Befreiung (Moksha) schenkend

bhavati : ist, wird, vermag zu sein (Bhu)

īśvari : o Herrin, o Göttin (Ishvari)

yogaḥ : Yoga

api : auch, ebenso (Api)

jñāna-hīnaḥ : ohne Erkenntnis (Jnana, Hina)

tu : aber, dagegen (Tu)

na : nicht (Na)

kṣamaḥ : fähig, imstande, geeignet (Kshama)

mokṣa-karmaṇi : beim Werk, bei der Aufgabe (Karman) der Befreiung (Moksha)

Yoga Bija Vers 20: Wozu ist Yoga notwendig?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

अज्ञानादेव संसारो ज्ञानादेव विमुच्यते ।

योगेनैषां तु किं कार्यं मे प्रसन्नगिरा वद ॥ २० ॥

ajñānād eva saṃsāro jñānād eva vimucyate |

yogenaiṣāṃ tu kiṃ kāryaṃ me prasannagirā vada || 20 ||

Übersetzung

Aus Unwissenheit allein entsteht Samsara, und durch Erkenntnis allein wird man befreit. Welche Aufgabe hat dann Yoga dabei? Erkläre mir dies bitte mit klaren und freundlichen Worten.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ajñānāt : aus Unwissenheit, aufgrund von Unwissenheit (Ajnana)

eva : allein, eben, wahrlich (Eva)

saṃsāraḥ : Kreislauf von Geburt und Tod, bedingte Existenz (Samsara)

jñānāt : durch Erkenntnis, aufgrund von Erkenntnis (Jnana)

eva : allein, eben (Eva)

vimucyate : wird befreit, wird vollständig frei (Vimuch)

yogena : durch Yoga, mittels Yoga

eṣām : hierbei, in Bezug auf diese

tu : aber, nun, dann (Tu)

kim : was, welche (Kim)

kāryam : Aufgabe, Funktion, das zu Tuende (Karya)

me : mir (Mad)

prasanna-girā : mit freundlicher, klarer, wohlwollender Rede (Prasanna, Gir)

vada : sage, erkläre (Vad)

Yoga Bija Vers 21: Das Wesen der Erkenntnis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

सत्यमेतत्त्वयोक्तं ते कथयामि सुरेश्वरि ।

ज्ञानस्वरूपमेवादौ ज्ञेयं ज्ञानं च साधनम् ॥ २१ ॥

satyam etat tvayoktaṃ te kathayāmi sureśvari |

jñānasvarūpam evādau jñeyaṃ jñānaṃ ca sādhanam || 21 ||

Übersetzung

Was du gesagt hast, ist wahr. Ich werde es dir erklären, o Herrin der Götter. Zuerst muss das Wesen der Erkenntnis erkannt werden; und Erkenntnis ist das Mittel zur Verwirklichung.

Wort-für-Wort-Übersetzung

satyam : wahr, Wahrheit (Satya)

etat : dieses, dies (Etad)

tvayā : von dir (Tvam)

uktam : gesagt, gesprochen (Ukta)

te : dir, für dich (Tvam)

kathayāmi : ich erkläre, ich werde darlegen (Kath)

sureśvari : o Herrin (Ishvari) der Götter (Sura)

jñāna-svarūpam : das wahre Wesen (Svarupa) der Erkenntnis (Jnana)

eva : wahrlich, eben (Eva)

ādau : zuerst, am Anfang (Adi)

jñeyam : muss erkannt werden, ist zu erkennen (Jneya)

jñānam : Erkenntnis, Wissen (Jnana)

ca : und (Cha)

sādhanam : Mittel, spirituelle Praxis, Mittel zur Verwirklichung (Sadhana)

Yoga Bija Vers 22: Was ist Unwissenheit?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अज्ञानं कीदृशं चेति प्रविचार्यं विवेकिना ।

ज्ञातं येन निजं रूपं कैवल्यं परमं शिवम् ॥ २२ ॥

ajñānaṃ kīdṛśaṃ ceti pravicāryaṃ vivekinā |

jñātaṃ yena nijaṃ rūpaṃ kaivalyaṃ paramaṃ śivam || 22 ||

Übersetzung

Der Unterscheidungskräftige soll gründlich untersuchen, was Unwissenheit ihrem Wesen nach ist. Durch jene Erkenntnis wird das eigene wahre Wesen erkannt – Kaivalya, die höchste, glückselige Wirklichkeit.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ajñānam : Unwissenheit, Nichtwissen (Ajnana)

kīdṛśam : von welcher Art, wie beschaffen (Kidrisha)

ca : und (Cha)

iti : so, auf diese Weise (Iti)

pravicāryam : gründlich zu untersuchen, genau zu erwägen (Vichara)

vivekinā : von einem Unterscheidungskräftigen (Vivekin)

jñātam : erkannt, gewusst (Jnata)

yena : wodurch, durch welches (Yad)

nijam : das eigene, ureigene (Nija)

rūpam : Wesen, Gestalt, wahre Natur (Rupa)

kaivalyam : absolute Freiheit, Befreiung (Kaivalya)

paramam : das höchste (Parama)

śivam : glückselig, heilvoll; Shiva

Yoga Bija Vers 23: Kann Erkenntnis allein befreien?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

असौ दोषैर्विमुक्तः किं कामक्रोधभयादिभिः ।

सर्वदोषैर्वृत्तो जीवः कथं ज्ञानेन मुच्यते ॥ २३ ॥

asau doṣair vimuktaḥ kiṃ kāmakrodhabhayādibhiḥ |

sarvadoṣair vṛtto jīvaḥ kathaṃ jñānena mucyate || 23 ||

Übersetzung

Ist dieser Jiva denn durch Erkenntnis von Fehlern wie Begierde, Zorn und Angst befreit? Wie kann der Jiva, der von allen diesen Begrenzungen umgeben ist, allein durch Erkenntnis befreit werden?

Wort-für-Wort-Übersetzung

asau : dieser, jener (Asau)

doṣaiḥ : von Fehlern, Unreinheiten, Begrenzungen (Dosha)

vimuktaḥ : befreit, frei (Vimukta)

kim : etwa?, ist es so?, was? (Kim)

kāma : Begierde, Verlangen (Kama)

krodha : Zorn, Ärger (Krodha)

bhaya : Angst, Furcht (Bhaya)

ādibhiḥ : und anderen, und dergleichen (Adi)

sarva-doṣaiḥ : von allen (Sarva) Fehlern und Begrenzungen (Dosha)

vṛttaḥ : umgeben, bedeckt, umhüllt (Vrita)

jīvaḥ : das individuelle Wesen (Jiva)

katham : wie (Katham)

jñānena : durch Erkenntnis (Jnana)

mucyate : wird befreit (Much)

Yoga Bija Vers 24: Alles ist vom Selbst durchdrungen

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

स्वात्मरूपं यदा ज्ञातं पूर्णं तद्व्यापकं तदा ।

कामक्रोधादिदोषाणां स्वरूपान्नास्ति भिन्नता ॥ २४ ॥

svātmarūpaṃ yadā jñātaṃ pūrṇaṃ tad vyāpakaṃ tadā |

kāmakrodhādidoṣāṇāṃ svarūpān nāsti bhinnatā || 24 ||

Übersetzung

Wenn das eigene Selbst als vollkommen und alles durchdringend erkannt worden ist, dann können auch Fehler wie Begierde und Zorn nicht als etwas vom eigenen wahren Wesen Getrenntes betrachtet werden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sva-ātma-rūpam : das Wesen (Rupa) des eigenen (Sva) Selbst (Atman)

yadā : wenn, wann (Yada)

jñātam : erkannt (Jnata)

pūrṇam : vollkommen, vollständig, erfüllt (Purna)

tat : das (Tad)

vyāpakam : alles durchdringend, überall gegenwärtig (Vyapaka)

tadā : dann (Tada)

kāma : Begierde (Kama)

krodha : Zorn (Krodha)

ādi : und weitere, und so weiter (Adi)

doṣāṇām : der Fehler, Begrenzungen (Dosha)

svarūpāt : vom eigenen Wesen, von der wahren Natur (Svarupa)

na asti : es besteht nicht, es gibt nicht (Na, Asti)

bhinnatā : Verschiedenheit, Getrenntheit (Bhinnata)

Yoga Bija Vers 25: Der Unterscheidungskräftige ist immer frei

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पश्चात्तस्य विधिः कश्चिन्निषेधोऽपि कथं भवेत् ।

विवेकी सर्वदा मुक्तः संसारभ्रमवर्जितः ॥ २५ ॥

paścāt tasya vidhiḥ kaścin niṣedho ’pi kathaṃ bhavet |

vivekī sarvadā muktaḥ saṃsārabhramavarjitaḥ || 25 ||

Übersetzung

Wie könnte es danach für ihn noch irgendein Gebot oder Verbot geben? Der Unterscheidungskräftige ist immer frei und vom Irrtum des Samsara befreit.

Wort-für-Wort-Übersetzung

paścāt : danach, später (Pashchat)

tasya : für ihn, dessen (Tad)

vidhiḥ : Vorschrift, Gebot, Regel (Vidhi)

kaścit : irgendein, irgendeiner (Kashchit)

niṣedhaḥ : Verbot, Untersagung (Nishedha)

api : auch, überhaupt (Api)

katham : wie (Katham)

bhavet : könnte sein, könnte bestehen (Bhu)

vivekī : der Unterscheidungskräftige (Vivekin)

sarvadā : immer, jederzeit (Sarvada)

muktaḥ : befreit, frei (Mukta)

saṃsāra-bhrama-varjitaḥ : frei (Varjita) vom Irrtum, von der Täuschung (Bhrama) des Samsara

Yoga Bija Vers 26: Das vollkommene Selbst

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

परिपूर्णस्वरूपं तत्सत्यमेतद्वरानने ।

सकलं निष्कलं चैव पूर्णत्वाच्च तदेव हि ॥ २६ ॥

paripūrṇasvarūpaṃ tat satyam etad varānane |

sakalaṃ niṣkalaṃ caiva pūrṇatvāc ca tad eva hi || 26 ||

Übersetzung

Dieses Selbst ist seinem Wesen nach vollkommen erfüllt – das ist wahr, o Schönantlitzige. Sowohl das Teilhafte als auch das Ungeteilte sind aufgrund dieser Vollkommenheit wahrlich nichts anderes als dieses Eine.

Wort-für-Wort-Übersetzung

paripūrṇa-svarūpam : von vollkommen erfülltem (Paripurna) Wesen (Svarupa)

tat : das, dieses (Tad)

satyam : wahr, Wahrheit (Satya)

etat : dieses (Etad)

varānane : o Schönantlitzige, o du mit dem schönen Gesicht

sakalam : mit Teilen versehen, manifest, gegliedert (Sakala)

niṣkalam : ohne Teile, ungeteilt (Nishkala)

ca : und (Cha)

eva : eben, wahrlich (Eva)

pūrṇatvāt : aufgrund der Vollkommenheit, aufgrund des Vollständigseins (Purnatva)

tat : das (Tad)

eva hi : wahrlich eben dieses, gewiss dieses allein (Eva, Hi)

Yoga Bija Vers 27: Wie entsteht die Täuschung des Samsara?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

कलनास्फूर्तिरूपेणा संसारभ्रमतां गतम् ।

एतद्रूपं समायातं तत्कथं मोहसागरे ॥ २७ ॥

kalanāsphūrtirūpeṇā saṃsārabhramatāṃ gatam |

etad rūpaṃ samāyātaṃ tat kathaṃ mohasāgare || 27 ||

Übersetzung

In Gestalt des Aufleuchtens gedanklicher Vorstellungen ist es in die Täuschung des Samsara geraten. Wie ist dieses Selbst in eine solche Gestalt und in den Ozean der Verblendung gelangt?

Wort-für-Wort-Übersetzung

kalanā : Vorstellung, gedankliche Hervorbringung, Konstruktion (Kalana)

sphūrti : Aufleuchten, Hervortreten, Manifestation (Sphurti)

rūpeṇā : in der Gestalt, in der Form (Rupa)

saṃsāra : Kreislauf der bedingten Existenz (Samsara)

bhramatām : in den Zustand der Täuschung, des Irrtums (Bhrama)

gatam : gelangt, gekommen (Gata)

etat : dieses (Etad)

rūpam : Gestalt, Form (Rupa)

samāyātam : hineingelangt, gekommen, angenommen

tat : das, jenes (Tad)

katham : wie (Katham)

moha-sāgare : in den Ozean (Sagara) der Verblendung (Moha)

Yoga Bija Vers 28: Das Selbst ist rein wie der Himmel

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

निष्कलं निर्मलं साक्षात्स्वरूपं गगनोपमम् ।

उत्पत्तिस्थितिसंहारस्फूर्तिज्ञानविवर्जितम् ॥ २८ ॥

niṣkalaṃ nirmalaṃ sākṣāt svarūpaṃ gaganopamam |

utpattisthitisaṃhārasphūrtijñānavivarjitam || 28 ||

Übersetzung

Das wahre Selbst ist unmittelbar ungeteilt und makellos, dem grenzenlosen Himmel gleich. Es ist frei von Entstehung, Erhaltung, Auflösung, Manifestation und begrenztem Wissen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

niṣkalam : ohne Teile, ungeteilt (Nishkala)

nirmalam : rein, makellos (Nirmala)

sākṣāt : unmittelbar, direkt, wahrhaftig (Sakshat)

svarūpam : das eigene wahre Wesen (Svarupa)

gagana-upamam : dem Himmel (Gagana) vergleichbar (Upama)

utpatti : Entstehung, Schöpfung (Utpatti)

sthiti : Erhaltung, Fortbestehen (Sthiti)

saṃhāra : Auflösung, Zerstörung (Samhara)

sphūrti : Aufleuchten, Hervortreten, Manifestation (Sphurti)

jñāna : Erkenntnis, Wissen (Jnana)

vivarjitam : frei von, ohne, nicht berührt von (Vivarjita)

Yoga Bija Vers 29: Das Versinken in Freude und Leid

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

निमज्जति वरारोहे त्यक्त्वा विद्यां पुनः पुनः ।

सुखदुःखादिमोहेषु यथा संसारिणां स्थितिः ॥ २९ ॥

nimajjati varārohe tyaktvā vidyāṃ punaḥ punaḥ |

sukhaduḥkhādimoheṣu yathā saṃsāriṇāṃ sthitiḥ || 29 ||

Übersetzung

O Schöngewachsene, wenn man die wahre Erkenntnis immer wieder aufgibt, versinkt man in Verblendungen wie Freude und Leid – so wie es der Zustand der im Samsara gefangenen Wesen ist.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nimajjati : versinkt, taucht unter (Nimajj)

varārohe : o Schöngewachsene, o Edle

tyaktvā : nachdem man aufgegeben hat, aufgebend (Tyaktva)

vidyām : Wissen, wahre Erkenntnis (Vidya)

punaḥ punaḥ : immer wieder, wieder und wieder (Punar)

sukha : Freude, Wohlgefühl (Sukha)

duḥkha : Leid, Schmerz (Duhkha)

ādi : und dergleichen (Adi)

moheṣu : in den Verblendungen, Täuschungen (Moha)

yathā : wie, so wie (Yatha)

saṃsāriṇām : der im Samsara befindlichen Wesen (Samsarin)

sthitiḥ : Zustand, Verfassung (Sthiti)

Yoga Bija Vers 30: Erkenntnis und Vasanas

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तथा ज्ञानी यदा तिष्ठेद्वासनावासितस्तदा ।

तयोर्नास्ति विशेषोऽत्र समा संसारभावना ॥ ३० ॥

tathā jñānī yadā tiṣṭhed vāsanāvāsitas tadā |

tayor nāsti viśeṣo ’tra samā saṃsārabhāvanā || 30 ||

Übersetzung

Wenn ebenso ein Mensch mit Erkenntnis weiterhin von Vasanas, den tief verwurzelten Neigungen, geprägt ist, besteht zwischen ihm und einem gewöhnlichen Menschen im Samsara kein wirklicher Unterschied: Die innere Ausrichtung auf Samsara ist bei beiden dieselbe.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tathā : ebenso, auf diese Weise (Tatha)

jñānī : ein Wissender, ein Mensch mit Erkenntnis (Jnani)

yadā : wenn (Yada)

tiṣṭhet : verweilt, bleibt, sich befindet (Stha)

vāsanā : tief verwurzelte Neigung, subtiler Eindruck (Vasana)

vāsitaḥ : durchdrungen, geprägt, beeinflusst (Vasita)

tadā : dann (Tada)

tayoḥ : zwischen diesen beiden, von beiden (Tad)

na asti : es gibt nicht, besteht nicht (Na, Asti)

viśeṣaḥ : Unterschied, Besonderheit (Vishesha)

atra : hier, in diesem Fall (Atra)

samā : gleich, dieselbe (Sama)

saṃsāra-bhāvanā : Vorstellung, innere Ausrichtung bzw. geistige Prägung (Bhavana) auf den Samsara

Yoga Bija Vers 31: Erkenntnis allein führt noch nicht zur Befreiung

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

ज्ञानं चेदीदृशं ज्ञातमज्ञानं कीदृशं पुनः ।

ज्ञाननिष्ठो विरक्तोऽपि धर्मज्ञो विजितेन्द्रियः ॥ ३१ ॥

jñānaṃ ced īdṛśaṃ jñātam ajñānaṃ kīdṛśa punaḥ |

jñānaniṣṭho virakto ’pi dharmajño vijitendriyaḥ || 31 ||

Übersetzung

Wenn erkannt worden ist, dass Erkenntnis von dieser Art ist, wie ist dann Unwissenheit beschaffen? Selbst jemand, der fest in der Erkenntnis gegründet, leidenschaftslos, ein Kenner des Dharma und Herr seiner Sinne ist ...

Wort-für-Wort-Übersetzung

jñānam : Erkenntnis, Wissen (Jnana)

cet : wenn, falls (Chet)

īdṛśam : von dieser Art, so beschaffen (Idrisha)

jñātam : erkannt, gewusst (Jnata)

ajñānam : Unwissenheit, Nichtwissen (Ajnana)

kīdṛśam : von welcher Art, wie beschaffen (Kidrisha)

punaḥ : wiederum, dann, dagegen (Punar)

jñāna-niṣṭhaḥ : fest in der Erkenntnis (Jnana) gegründet (Nishtha)

viraktaḥ : leidenschaftslos, frei von Anhaftung (Virakta)

api : auch, selbst, sogar (Api)

dharma-jñaḥ : Kenner (Jna) des Dharma

vijita-indriyaḥ : einer, der seine Sinne (Indriya) bezwungen bzw. gemeistert hat (Vijita)

Yoga Bija Vers 32: Ohne Yoga keine Befreiung

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

विना योगेन देवोऽपि नो मोक्षं लभते प्रिये ॥ ३२ ॥

vinā yogena devo ’pi no mokṣaṃ labhate priye || 32 ||

Übersetzung

... erlangt ohne Yoga keine Befreiung, selbst wenn er ein Gott wäre, o Geliebte.

Wort-für-Wort-Übersetzung

vinā : ohne (Vina)

yogena : durch Yoga, mittels Yoga (Yoga)

devaḥ : ein Gott, ein göttliches Wesen (Deva)

api : selbst, sogar, auch (Api)

no : nicht (Na)

mokṣam : Befreiung (Moksha)

labhate : erlangt, erreicht (Labh)

priye : o Geliebte, o Liebe (Priya)

Yoga Bija Vers 33: Devis Einwand

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

अन्यत्किञ्चित्परिज्ञेयं ज्ञानिनां नास्ति शङ्कर ।

विरक्तात्मकनिष्ठानां कथं मोक्षो भवेन्न तु ॥ ३३ ॥

anyat kiñcit parijñeyaṃ jñānināṃ nāsti śaṅkara |

viraktātmakaniṣṭhānāṃ kathaṃ mokṣo bhaven na tu || 33 ||

Übersetzung

O Shankara, für die Wissenden gibt es doch nichts anderes mehr zu erkennen. Wie sollte den Leidenschaftslosen, die fest im Selbst gegründet sind, die Befreiung nicht zuteilwerden?

Wort-für-Wort-Übersetzung

anyat : etwas anderes, anderes (Anya)

kiñcit : irgendetwas, etwas (Kinchit)

parijñeyam : vollständig zu erkennen, zu wissen (Parijneya)

jñāninām : für die Wissenden, der Menschen mit Erkenntnis (Jnani)

na asti : gibt es nicht, ist nicht (Na, Asti)

śaṅkara : o Shankara

virakta : leidenschaftslos, frei von Anhaftung (Virakta)

ātma : Selbst (Atman)

niṣṭhānām : derjenigen, die fest gegründet sind (Nishtha)

katham : wie (Katham)

mokṣaḥ : Befreiung (Moksha)

bhavet : könnte sein, könnte entstehen, könnte zuteilwerden (Bhu)

na tu : etwa nicht?, sollte nicht (Na, Tu)

Yoga Bija Vers 34: Unreife und Gereifte

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

अपक्वाः परिपक्वाश्च द्विविधाः देहिनः स्मृताः ।

अपक्वा योगहीनास्तु पक्वा योगेन देहिनः ॥ ३४ ॥

apakvāḥ paripakvāś ca dvividhāḥ dehinaḥ smṛtāḥ |

apakvā yogahīnās tu pakvā yogena dehinaḥ || 34 ||

Übersetzung

Die verkörperten Wesen werden als zweifach bezeichnet: als unreif und als ausgereift. Unreif sind diejenigen, denen Yoga fehlt; durch Yoga werden die Verkörperten reif.

Wort-für-Wort-Übersetzung

apakvāḥ : unreif, noch nicht ausgereift (Apakva)

paripakvāḥ : vollständig gereift, ausgereift (Paripakva)

ca : und (Cha)

dvividhāḥ : von zweierlei Art, zweifach (Dvividha)

dehinaḥ : die Verkörperten, die körpertragenden Wesen (Dehin)

smṛtāḥ : werden angesehen als, gelten als, werden bezeichnet (Smrita)

apakvāḥ : die Unreifen (Apakva)

yoga-hīnāḥ : ohne (Hina) Yoga

tu : dagegen, aber (Tu)

pakvāḥ : gereift, reif (Pakva)

yogena : durch Yoga

dehinaḥ : die verkörperten Wesen (Dehin)

Yoga Bija Vers 35: Durch das Feuer des Yoga gereift

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पक्वो योगाग्निना देही ह्यजडः शोकवर्जितः ।

जडस्तत्पार्थिवो ज्ञेयो ह्यपक्वो दुःखदो भवेत् ॥ ३५ ॥

pakvo yogāgninā dehī hy ajaḍaḥ śokavarjitaḥ |

jaḍas tat pārthivo jñeyo hy apakvo duḥkhado bhavet || 35 ||

Übersetzung

Der durch das Feuer des Yoga Gereifte ist nicht träge und frei von Kummer. Der Unreife dagegen ist als träge und erdhaft zu erkennen und wird zum Bringer von Leid.

Wort-für-Wort-Übersetzung

pakvaḥ : gereift, reif (Pakva)

yoga-agninā : durch das Feuer (Agni) des Yoga

dehī : der Verkörperte, der einen Körper Tragende (Dehin)

hi : wahrlich, gewiss (Hi)

ajaḍaḥ : nicht träge, nicht stumpf, nicht leblos (Ajada)

śoka-varjitaḥ : frei (Varjita) von Kummer und Trauer (Shoka)

jaḍaḥ : träge, stumpf, leblos (Jada)

tat : das, dieser (Tad)

pārthivaḥ : erdhaft, irdisch, aus dem Erdelement bestehend (Parthiva)

jñeyaḥ : ist zu erkennen, ist anzusehen als (Jneya)

apakvaḥ : unreif (Apakva)

duḥkhadaḥ : Leid (Duhkha) verursachend bzw. bringend

bhavet : ist, wird, kann sein (Bhu)

Yoga Bija Vers 36: Den Sinnen ausgeliefert

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

ध्यानस्थोऽसौ तथाप्येवमिन्द्रियैर्विवशो भवेत् ।

अतिगाढं नियम्यापि तथाप्यन्यैः प्रबोध्यते ॥ ३६ ॥

dhyānastho ’sau tathāpy evam indriyair vivaśo bhavet |

atigāḍhaṃ niyamyāpi tathāpy anyaiḥ prabodhyate || 36 ||

Übersetzung

Selbst wenn ein solcher Mensch in Meditation verweilt, kann er den Sinnen ausgeliefert sein. Auch wenn er sie sehr fest beherrscht, wird er dennoch durch andere Einflüsse wieder aufgestört.

Wort-für-Wort-Übersetzung

dhyāna-sthaḥ : in Meditation (Dhyana) verweilend, in Meditation gegründet (Stha)

asau : dieser, jener (Asau)

tathā api : dennoch, trotzdem (Tatha, Api)

evam : so, auf diese Weise (Evam)

indriyaiḥ : durch die Sinne (Indriya)

vivaśaḥ : machtlos, abhängig, nicht Herr seiner selbst (Vivasha)

bhavet : kann werden, kann sein (Bhu)

atigāḍham : sehr fest, äußerst stark (Gadha)

niyamya : nachdem er beherrscht bzw. gezügelt hat (Niyam)

api : auch, selbst (Api)

tathā api : dennoch, trotzdem

anyaiḥ : durch andere, von anderen (Anya)

prabodhyate : wird aufgeweckt, aufgestört, zum Bewusstsein gebracht (Prabudh)

Yoga Bija Vers 37: Die Bedrängnisse des Körpers

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

शीतोष्णसुखदुःखाद्यैर्व्याधिभिर्मानवैस्तथा ।

अन्यैर्नानाविधैर्जीवैः शस्त्राग्निजलमारुतैः ॥ ३७ ॥

śītoṣṇasukhaduḥkhādyair vyādhibhir mānavais tathā |

anyair nānāvidhair jīvaiḥ śastrāgnijalamārutaiḥ || 37 ||

Übersetzung

Durch Kälte und Hitze, Freude und Leid und Ähnliches, durch Krankheiten und Menschen, ebenso durch andere verschiedenartige Lebewesen sowie durch Waffen, Feuer, Wasser und Wind ...

Wort-für-Wort-Übersetzung

śīta : Kälte, kalt (Shita)

uṣṇa : Hitze, heiß (Ushna)

sukha : Freude, Wohlbefinden (Sukha)

duḥkha : Leid, Schmerz (Duhkha)

ādyaiḥ : und dergleichen, und anderem (Adi)

vyādhibhiḥ : durch Krankheiten (Vyadhi)

mānavaiḥ : durch Menschen (Manava)

tathā : ebenso, ferner (Tatha)

anyaiḥ : durch andere (Anya)

nānā-vidhaiḥ : verschiedenartig, mannigfaltig (Nana, Vidha)

jīvaiḥ : durch Lebewesen (Jiva)

śastra : Waffe (Shastra)

agni : Feuer (Agni)

jala : Wasser (Jala)

mārutaiḥ : durch Winde, durch Wind (Maruta)

Yoga Bija Vers 38: Körper, Geist und Lebenswind geraten in Unruhe

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

शरीरं पीड्यते चास्य चित्तं संक्षुभ्यते ततः ।

प्राणापानविपत्तौ तु क्षोभमायाति मारुतः ॥ ३८ ॥

śarīraṃ pīḍyate cāsya cittaṃ saṃkṣubhyate tataḥ |

prāṇāpānavipattau tu kṣobham āyāti mārutaḥ || 38 ||

Übersetzung

... wird sein Körper gequält, und dadurch gerät sein Geist in Unruhe. Wenn Prana und Apana aus ihrem Gleichgewicht geraten, wird auch der Lebenswind aufgewühlt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

śarīram : Körper (Sharira)

pīḍyate : wird gequält, bedrängt, beeinträchtigt (Pid)

ca : und (Cha)

asya : sein, von diesem (Idam)

cittam : Geist, Gemüt, Bewusstsein (Chitta)

saṃkṣubhyate : gerät in Unruhe, wird aufgewühlt (Samkshubh)

tataḥ : dadurch, infolgedessen, danach (Tatas)

prāṇa : Prana, aufsteigende Lebensenergie

apāna : Apana, absteigende Lebensenergie

vipattau : bei einer Störung, einem Zusammenbruch, einer Beeinträchtigung (Vipatti)

tu : aber, dann (Tu)

kṣobham : Unruhe, Erregung, Aufwühlung (Kshobha)

āyāti : gelangt, gerät, kommt (Ayati)

mārutaḥ : Wind, Lebenswind (Maruta)

Yoga Bija Vers 39: Der von Leiden erfüllte Geist

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

ततो दुःखशतैर्व्याप्तं चित्तं लुब्धं भवेन्नृणाम् ॥ ३९ ॥

tato duḥkhaśatair vyāptaṃ cittaṃ lubdhaṃ bhaven nṛṇām || 39 ||

Übersetzung

So wird der Geist der Menschen von Hunderten von Leiden erfüllt und von Begierde und Anhaftung ergriffen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tataḥ : dadurch, daraufhin (Tatas)

duḥkha-śataiḥ : von Hunderten (Shata) von Leiden (Duhkha)

vyāptam : erfüllt, durchdrungen, bedeckt (Vyapta)

cittam : Geist, Gemüt (Chitta)

lubdham : begehrlich, gierig, anhaftend (Lubdha)

bhavet : wird, kann werden (Bhu)

nṛṇām : der Menschen (Nri)

Yoga Bija Vers 40: Der letzte Gedanke als Ursache der Wiedergeburt

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

देहावसानसमये चित्ते यद्यद्विभावयेद् ।

तत्तदेव भवेज्जीव इत्येवं जन्मकारणम् ॥ ४० ॥

dehāvasānasamaye citte yad yad vibhāvayed |

tat tad eva bhavej jīva ity evaṃ janmakāraṇam || 40 ||

Übersetzung

Was immer man zum Zeitpunkt des Endes des Körpers im Geist vergegenwärtigt, genau das wird der Jiva. Auf diese Weise entsteht die Ursache einer neuen Geburt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

deha-avasāna-samaye : zur Zeit (Samaya) des Endes (Avasana) des Körpers (Deha)

citte : im Geist, im Gemüt (Chitta)

yad yad : was immer, was auch immer (Yad)

vibhāvayet : sich vergegenwärtigen, vorstellen, geistig hervorbringen (Vibhav)

tat tat : genau das, eben das (Tad)

eva : eben, genau, wahrlich (Eva)

bhavet : wird, möge werden (Bhu)

jīvaḥ : das individuelle Wesen, der Jiva

iti : so, auf diese Weise (Iti)

evam : so, derart (Evam)

janma-kāraṇam : Ursache (Karana) der Geburt bzw. Wiedergeburt (Janma)

Yoga Bija Vers 41: Wissen, Vairagya und Japa

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

देहान्ते किं भवेज्जन्म तन्न जानन्ति मानवाः ।

तस्माज्ज्ञानं न वैराग्यं जपः स्यात् केवलः श्रमः ॥ ४१ ॥

dehānte kiṃ bhavej janma tan na jānanti mānavāḥ |

tasmaj jñānaṃ na vairāgyaṃ japaḥ syāt kevalaḥ śramaḥ || 41 ||

Übersetzung

Welche Geburt nach dem Ende des Körpers folgen wird, wissen die Menschen nicht. Ohne Erkenntnis und Vairagya wäre Japa daher lediglich vergebliche Mühe.

Wort-für-Wort-Übersetzung

deha-ante : am Ende (Anta) des Körpers (Deha)

kim : was, welche (Kim)

bhavet : wird sein, könnte entstehen (Bhu)

janma : Geburt, Wiedergeburt (Janma)

tat : das (Tad)

na : nicht (Na)

jānanti : sie wissen, erkennen (Jna)

mānavāḥ : die Menschen (Manava)

tasmāt : deshalb, daher (Tasmat)

jñānam : Wissen, Erkenntnis (Jnana)

na : nicht, ohne (Na)

vairāgyam : Leidenschaftslosigkeit, Nicht-Anhaften (Vairagya)

japaḥ : Mantra-Wiederholung (Japa)

syāt : wäre, könnte sein (As)

kevalaḥ : bloß, lediglich (Kevala)

śramaḥ : Mühe, Anstrengung, Arbeit (Shrama)

Yoga Bija Vers 42: Die Grenzen bloßer Meditation

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पिपीलिका यदा लग्ना देहे ध्यानाद् विमुच्यते ।

असौ किं वृश्चिकैर्दष्टो देहान्ते वा कथं सुखी ॥ ४२ ॥

pipīlikā yadā lagnā dehe dhyānād vimucyate |

asau kiṃ vṛścikair daṣṭo dehānte vā kathaṃ sukhī || 42 ||

Übersetzung

Wenn schon eine Ameise, die sich am Körper festsetzt, jemanden aus der Meditation bringen kann, wie könnte er dann glücklich bleiben, wenn er von Skorpionen gestochen wird oder wenn das Ende des Körpers kommt?

Wort-für-Wort-Übersetzung

pipīlikā : Ameise (Pipilika)

yadā : wenn (Yada)

lagnā : angeheftet, festgesetzt, anhaftend (Lagna)

dehe : am Körper, im Körper (Deha)

dhyānāt : aus der Meditation, von der Meditation (Dhyana)

vimucyate : wird gelöst, wird herausgebracht (Vimuch)

asau : dieser, jener (Asau)

kim : wie?, was dann? (Kim)

vṛścikaiḥ : von Skorpionen (Vrishchika)

daṣṭaḥ : gebissen, gestochen (Dashta)

deha-ante : am Ende des Körpers (Deha, Anta)

vā : oder (Va)

katham : wie (Katham)

sukhī : glücklich, voller Wohlbefinden (Sukhin)

Yoga Bija Vers 43: Verstrickung in falsches Denken

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

तस्मान्मूढा न जानन्ति मिथ्या तर्केण वेष्टिताः ॥ ४३ ॥

tasmān mūḍhā na jānanti mithyā tarkeṇa veṣṭitāḥ || 43 ||

Übersetzung

Daher erkennen die Verblendeten die Wahrheit nicht; sie sind von falschem Schlussfolgern umfangen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tasmāt : daher, deshalb (Tasmat)

mūḍhāḥ : die Verblendeten, Verwirrten, Toren (Mudha)

na : nicht (Na)

jānanti : sie wissen, erkennen (Jna)

mithyā : falsch, irrig (Mithya)

tarkeṇa : durch Schlussfolgern, Argumentieren, Logik (Tarka)

veṣṭitāḥ : umhüllt, umfangen, verstrickt (Veshtita)

Yoga Bija Vers 44: Wenn die Ich-Vorstellung verschwunden ist

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अहङ्कृतिर्यदा यस्य नष्टा भवति तस्य वै ।

देहः स तु भवेन्नष्टो व्याधयस्तस्य किं पुनः ॥ ४४ ॥

ahaṅkṛtir yadā yasya naṣṭā bhavati tasya vai |

dehaḥ sa tu bhaven naṣṭo vyādhayas tasya kiṃ punaḥ || 44 ||

Übersetzung

Wenn bei jemandem die Ich-Vorstellung verschwunden ist, ist für ihn wahrlich auch die Identifikation mit dem Körper verschwunden. Was können ihm dann noch Krankheiten anhaben?

Wort-für-Wort-Übersetzung

ahaṅkṛtiḥ : Ich-Vorstellung, Ich-Bewusstsein, Ego-Bildung (Ahamkriti)

yadā : wenn (Yada)

yasya : bei wem, dessen (Yad)

naṣṭā : verschwunden, vernichtet (Nashta)

bhavati : wird, ist (Bhu)

tasya : für ihn, dessen (Tad)

vai : wahrlich, gewiss (Vai)

dehaḥ : Körper (Deha)

saḥ : dieser, er (Tad)

tu : aber, dann (Tu)

bhavet : wird, könnte sein (Bhu)

naṣṭaḥ : verschwunden, vernichtet (Nashta)

vyādhayaḥ : Krankheiten, Leiden (Vyadhi)

tasya : für ihn, seine (Tad)

kim punaḥ : was dann erst?, was noch? (Kim, Punar)

Yoga Bija Vers 45: Äußere Bedrängnisse und Ich-Bewusstsein

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

जलाग्निशस्त्रघातादिबाधा कस्य भविष्यति ।

यथा यथा परिक्षीणा पुष्टा चाहङ्कृतिर्भवेत् ॥ ४५ ॥

jalāgniśastraghātādibādhā kasya bhaviṣyati |

yathā yathā parikṣīṇā puṣṭā cāhaṅkṛtir bhavet || 45 ||

Übersetzung

Wen könnten dann Bedrängnisse durch Wasser, Feuer, Waffenhiebe und Ähnliches treffen? Je nachdem, wie die Ich-Vorstellung geschwächt oder genährt wird, verändert sich auch ihre Wirkung.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jala : Wasser (Jala)

agni : Feuer (Agni)

śastra : Waffe (Shastra)

ghāta : Schlag, Hieb, Verletzung (Ghata)

ādi : und dergleichen (Adi)

bādhā : Bedrängnis, Leiden, Beeinträchtigung (Badha)

kasya : für wen, wessen (Ka)

bhaviṣyati : wird sein, wird entstehen (Bhu)

yathā yathā : je nachdem, in dem Maße wie (Yatha)

parikṣīṇā : vermindert, geschwächt, erschöpft (Parikshina)

puṣṭā : genährt, gestärkt (Pushta)

ca : und (Cha)

ahaṅkṛtiḥ : Ich-Vorstellung, Ego-Bewusstsein (Ahamkriti)

bhavet : wird, kann werden (Bhu)

Yoga Bija Vers 46: Durch Übung entstehen Ruhe und Gelassenheit

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अभ्यासेनास्य नश्यन्ति प्रवर्तन्ते शमादयः ।

कारणेन विना कार्यं न कदाचन विद्यते ॥ ४६ ॥

abhyāsenāsya naśyanti pravartante śamādayaḥ |

kāraṇena vinā kāryaṃ na kadācana vidyate || 46 ||

Übersetzung

Durch beständige Übung verschwinden seine Begrenzungen, und innere Ruhe und die weiteren geistigen Tugenden entfalten sich. Denn ohne Ursache gibt es niemals eine Wirkung.

Wort-für-Wort-Übersetzung

abhyāsena : durch Übung, durch wiederholte Praxis (Abhyasa)

asya : seine, bei ihm (Idam)

naśyanti : verschwinden, werden vernichtet (Nash)

pravartante : entstehen, entwickeln sich, treten hervor (Pravrit)

śama-ādayaḥ : innere Ruhe (Shama) und die weiteren Tugenden (Adi)

kāraṇena : durch eine Ursache (Karana)

vinā : ohne (Vina)

kāryam : Wirkung, Ergebnis, Hervorgebrachtes (Karya)

na : nicht (Na)

kadācana : jemals, irgendwann (Kadachana)

vidyate : existiert, ist vorhanden (Vid)

Yoga Bija Vers 47: Ohne Ahamkara kein Leiden

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

अहङ्कारं विना तद्वद् देहे दुःखं कथं भवेत् ॥ ४७ ॥

ahaṅkāraṃ vinā tadvad dehe duḥkhaṃ kathaṃ bhavet || 47 ||

Übersetzung

Ebenso: Wie könnte es ohne Ahamkara, ohne Identifikation mit dem Ich, Leiden im Körper geben?

Wort-für-Wort-Übersetzung

ahaṅkāram : Ich-Bewusstsein, Ego, Ich-Macher (Ahamkara)

vinā : ohne (Vina)

tadvat : ebenso, auf diese Weise (Tadvat)

dehe : im Körper (Deha)

duḥkham : Leid, Schmerz (Duhkha)

katham : wie (Katham)

bhavet : könnte entstehen, könnte sein (Bhu)

Yoga Bija Vers 48: Wie handelt ein Yogi in der Welt?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

योगिनः कथ्यमानास्तु किं ते व्यवहरन्ति न ।

तैः कथं व्यवहारस्तु क्रियते वद शङ्कर ॥ ४८ ॥

yoginaḥ kathyamānās tu kiṃ te vyavaharanti na |

taiḥ kathaṃ vyavahāras tu kriyate vada śaṅkara || 48 ||

Übersetzung

Aber die Yogis, von denen du sprichst – handeln sie nicht in der Welt? Wie vollzieht sich bei ihnen das gewöhnliche Handeln? Erkläre es mir, o Shankara.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yoginaḥ : die Yogis (Yogin)

kathyamānāḥ : von denen gesprochen wird, die beschrieben werden (Kath)

tu : aber, nun (Tu)

kim : etwa?, was? (Kim)

te : sie (Tad)

vyavaharanti : handeln, verkehren, gehen weltlichen Tätigkeiten nach (Vyavahara)

na : nicht (Na)

taiḥ : von ihnen, durch sie (Tad)

katham : wie (Katham)

vyavahāraḥ : weltliches Handeln, praktischer Umgang (Vyavahara)

kriyate : wird ausgeführt, wird getan (Kri)

vada : sage, erkläre (Vad)

śaṅkara : o Shankara

Yoga Bija Vers 49: Der Yogi hat den Körper gemeistert

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

शरीरेण जिताः सर्वे शरीरं योगिभिर्जितम् ।

तत्कथं कुरुते तेषां सुखदुःखादिकं फलम् ॥ ४९ ॥

śarīreṇa jitāḥ sarve śarīraṃ yogibhir jitam |

tat kathaṃ kurute teṣāṃ sukhaduḥkhādikaṃ phalam || 49 ||

Übersetzung

Alle gewöhnlichen Menschen werden vom Körper beherrscht; die Yogis dagegen haben den Körper gemeistert. Wie könnte er ihnen dann noch die Früchte von Freude, Leid und Ähnlichem auferlegen?

Wort-für-Wort-Übersetzung

śarīreṇa : durch den Körper (Sharira)

jitāḥ : besiegt, beherrscht (Jita)

sarve : alle (Sarva)

śarīram : den Körper (Sharira)

yogibhiḥ : von den Yogis (Yogin)

jitam : gemeistert, besiegt, beherrscht (Jita)

tat : dieser, das (Tad)

katham : wie (Katham)

kurute : bewirkt, bringt hervor (Kri)

teṣām : für sie, ihnen (Tad)

sukha : Freude, Wohlgefühl (Sukha)

duḥkha : Leid, Schmerz (Duhkha)

ādikam : und Ähnliches (Adi)

phalam : Frucht, Ergebnis (Phala)

Yoga Bija Vers 50: Sinne, Geist und Begierden sind gemeistert

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिः कामक्रोधादिकं जितम् ।

तेनैव विजितं सर्वं नासौ केनापि बाध्यते ॥ ५० ॥

indriyāṇi mano buddhiḥ kāmakrodhādikaṃ jitam |

tenaiva vijitaṃ sarvaṃ nāsau kenāpi bādhyate || 50 ||

Übersetzung

Die Sinne, der Geist, der Intellekt sowie Begierde, Zorn und die übrigen Begrenzungen sind gemeistert. Damit ist alles überwunden; ein solcher Yogi wird durch nichts mehr bedrängt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

indriyāṇi : die Sinne, Sinnesorgane (Indriya)

manaḥ : Geist, Denken (Manas)

buddhiḥ : Intellekt, Vernunft, Unterscheidungskraft (Buddhi)

kāma : Begierde, Wunsch (Kama)

krodha : Zorn, Ärger (Krodha)

ādikam : und Ähnliches (Adi)

jitam : gemeistert, bezwungen (Jita)

tena eva : dadurch allein, eben dadurch (Tad, Eva)

vijitam : vollständig überwunden, besiegt (Vijita)

sarvam : alles (Sarva)

na : nicht (Na)

asau : dieser, jener (Asau)

kena api : durch irgendetwas oder irgendjemanden (Ka, Api)

bādhyate : wird bedrängt, beeinträchtigt, gequält (Badh)

Yoga Bija Vers 51: Der Körper wird im Feuer des Yoga verwandelt

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

महाभूतानि तत्त्वानि संहृतानि क्रमेण च ।

सप्तधातुमयो देहो दग्धो योगाग्निना शनैः ॥ ५१ ॥

mahābhūtāni tattvāni saṃhṛtāni krameṇa ca |

saptadhātumayo deho dagdho yogāgninā śanaiḥ || 51 ||

Übersetzung

Die grobstofflichen Elemente und die Tattvas werden der Reihe nach zurückgeführt. Der aus den sieben Dhatus bestehende Körper wird allmählich im Feuer des Yoga verbrannt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

mahā-bhūtāni : die großen Elemente, die fünf grobstofflichen Elemente (Mahabhuta)

tattvāni : die Prinzipien der Schöpfung (Tattva)

saṃhṛtāni : eingezogen, zurückgeführt, aufgelöst (Samhrita)

krameṇa : der Reihe nach, schrittweise (Krama)

ca : und (Cha)

sapta-dhātu-mayaḥ : aus den sieben (Sapta) Körperbestandteilen (Dhatu) bestehend

dehaḥ : der Körper (Deha)

dagdhaḥ : verbrannt (Dagdha)

yoga-agninā : durch das Feuer (Agni) des Yoga

śanaiḥ : allmählich, nach und nach (Shanais)

Yoga Bija Vers 52: Der mächtige Yoga-Körper

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

देवैरपि न लभ्येत योगदेहो महाबलः ।

छेदबन्धविमुक्तोऽसौ नानाशक्तिधरः परः ॥ ५२ ॥

devair api na labhyeta yogadeho mahābalaḥ |

chedabandhavimukto ’sau nānāśaktidharaḥ paraḥ || 52 ||

Übersetzung

Selbst für die Götter ist dieser überaus kraftvolle Yoga-Körper schwer zu erlangen. Er ist frei von Verletzung und Bindung, trägt vielfältige Kräfte in sich und ist erhaben.

Wort-für-Wort-Übersetzung

devaiḥ : von den Göttern, selbst für die Götter (Deva)

api : sogar, selbst (Api)

na : nicht (Na)

labhyeta : könnte erlangt werden, ist erreichbar (Labh)

yoga-dehaḥ : Yoga-Körper, durch Yoga verwandelter Körper (Yoga, Deha)

mahā-balaḥ : von großer (Maha) Kraft (Bala)

cheda : Schneiden, Verletzen, Durchtrennen (Cheda)

bandha : Bindung, Fessel (Bandha)

vimuktaḥ : frei, befreit (Vimukta)

asau : dieser (Asau)

nānā-śakti-dharaḥ : Träger (Dhara) vielfältiger (Nana) Kräfte (Shakti)

paraḥ : erhaben, höchst, jenseitig (Para)

Yoga Bija Vers 53: Der Yoga-Körper ist subtiler als das Subtile

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

यथाकाशस्तथा देह आकाशादपि निर्मलः ।

सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरो देहः स्थूलात्स्थूलो जडाज्जडः ॥ ५३ ॥

yathākāśas tathā deha ākāśād api nirmalaḥ |

sūkṣmāt sūkṣmataro dehaḥ sthūlāt sthūlo jaḍāj jaḍaḥ || 53 ||

Übersetzung

Wie der Raum ist dieser Körper, und doch ist er noch reiner als der Raum. Er kann subtiler als das Subtile, grobstofflicher als das Grobstoffliche und unbeweglicher als das Unbewegliche sein.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yathā : wie, so wie (Yatha)

ākāśaḥ : Raum, Äther (Akasha)

tathā : so, ebenso (Tatha)

dehaḥ : Körper (Deha)

ākāśāt : als der Raum, vom Raum (Akasha)

api : sogar, noch (Api)

nirmalaḥ : rein, makellos (Nirmala)

sūkṣmāt : als das Subtile, vom Subtilen (Sukshma)

sūkṣmataraḥ : noch subtiler, feiner (Sukshmatara)

dehaḥ : Körper (Deha)

sthūlāt : als das Grobe, Grobstoffliche (Sthula)

sthūlaḥ : grob, grobstofflich (Sthula)

jaḍāt : als das Unbewegliche, Starre (Jada)

jaḍaḥ : unbeweglich, starr, materiell (Jada)

Yoga Bija Vers 54: Der freie Yogindra

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

इच्छारूपो हि योगीन्द्रः स्वतन्त्रस्त्वजरामरः ।

क्रीडति त्रिषु लोकेषु लीलया यत्र कुत्रचित् ॥ ५४ ॥

icchārūpo hi yogīndraḥ svatantras tv ajarāmaraḥ |

krīḍati triṣu lokeṣu līlayā yatra kutracit || 54 ||

Übersetzung

Der Herr der Yogis kann seine Gestalt nach seinem Willen annehmen. Er ist frei, ohne Alter und unsterblich und bewegt sich spielerisch in den drei Welten, wo immer er möchte.

Wort-für-Wort-Übersetzung

icchā-rūpaḥ : dessen Gestalt (Rupa) dem Willen (Iccha) entspricht

hi : wahrlich, gewiss (Hi)

yogīndraḥ : Herr, Meister (Indra) der Yogis (Yogindra)

svatantraḥ : frei, unabhängig, selbstbestimmt (Svatantra)

tu : aber, wahrlich (Tu)

ajara : frei vom Altern (Ajara)

amaraḥ : unsterblich (Amara)

krīḍati : spielt, bewegt sich spielerisch (Krida)

triṣu : in den drei (Tri)

lokeṣu : Welten (Loka)

līlayā : spielerisch, als göttliches Spiel (Lila)

yatra kutracit : wo immer, an jedem beliebigen Ort (Yatra)

Yoga Bija Vers 55: Der Yogi nimmt verschiedene Gestalten an

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अचिन्त्यशक्तिमान् योगी नानारूपाणि धारयेत् ।

संहरेच्च पुनस्तानि स्वेच्छया विजितेन्द्रियः ॥ ५५ ॥

acintyaśaktimān yogī nānārūpāṇi dhārayet |

saṃharec ca punas tāni svecchayā vijitendriyaḥ || 55 ||

Übersetzung

Der Yogi besitzt unvorstellbare Kräfte und kann vielfältige Gestalten annehmen. Nachdem er seine Sinne gemeistert hat, kann er diese nach eigenem Willen wieder zurücknehmen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

acintya : unvorstellbar, undenkbar (Achintya)

śaktimān : mit Kraft ausgestattet, kraftvoll (Shaktimat)

yogī : der Yogi (Yogin)

nānā-rūpāṇi : verschiedene, vielfältige (Nana) Gestalten (Rupa)

dhārayet : kann annehmen, tragen, aufrechterhalten (Dhri)

saṃharet : kann zurückziehen, auflösen (Samhr)

ca : und (Cha)

punaḥ : wieder (Punar)

tāni : diese (Tad)

sva-icchayā : nach eigenem (Sva) Willen (Iccha)

vijita-indriyaḥ : einer, der seine Sinne (Indriya) gemeistert hat (Vijita)

Yoga Bija Vers 56: Durch Yoga über den Tod hinaus

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

मरणं तस्य किं देवि पृच्छसीन्दुसमानने ।

नासौ मरणमाप्नोति पुनर्योगबलेन तु ॥ ५६ ॥

maraṇaṃ tasya kiṃ devi pṛcchasīndusamānane |

nāsau maraṇam āpnoti punar yogabalena tu || 56 ||

Übersetzung

Warum fragst du nach seinem Tod, o Devi, deren Antlitz dem Mond gleicht? Durch die Kraft des Yoga fällt ein solcher Yogi nicht erneut dem Tod anheim.

Wort-für-Wort-Übersetzung

maraṇam : Tod, Sterben (Marana)

tasya : sein, für ihn (Tad)

kim : was?, warum? (Kim)

devi : o Göttin (Devi)

pṛcchasi : du fragst (Prach)

indu-samānane : o du, deren Antlitz (Anana) dem Mond (Indu) gleicht (Sama)

na : nicht (Na)

asau : dieser, jener (Asau)

maraṇam : den Tod (Marana)

āpnoti : erreicht, erfährt, gelangt zu (Ap)

punaḥ : erneut, wieder (Punar)

yoga-balena : durch die Kraft (Bala) des Yoga

tu : aber, wahrlich (Tu)

Yoga Bija Vers 57: Wie könnte ein bereits Gestorbener noch sterben?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पुरैव मृत एवासौ मृतस्य मरणं कुतः ।

मरणं यत्र सर्वेषां तत्रासौ सुखी जीवति ॥ ५७ ॥

puraiva mṛta evāsau mṛtasya maraṇaṃ kutaḥ |

maraṇaṃ yatra sarveṣāṃ tatrāsau sukhī jīvati || 57 ||

Übersetzung

Er ist gewissermaßen bereits zuvor gestorben – wie könnte ein bereits Gestorbener noch einmal sterben? Dort, wo alle dem Tod unterworfen sind, lebt er glücklich und frei.

Wort-für-Wort-Übersetzung

purā eva : schon zuvor, bereits vorher (Pura, Eva)

mṛtaḥ : gestorben, tot (Mrita)

eva : eben, wahrlich (Eva)

asau : dieser, jener (Asau)

mṛtasya : für einen Gestorbenen, eines Toten (Mrita)

maraṇam : Tod (Marana)

kutaḥ : woher?, wie sollte? (Kutas)

maraṇam : Tod (Marana)

yatra : wo (Yatra)

sarveṣām : für alle, aller (Sarva)

tatra : dort (Tatra)

asau : dieser, jener (Asau)

sukhī : glücklich, im Glück verweilend (Sukhin)

jīvati : lebt (Jiv)

Yoga Bija Vers 58: Frei von Pflicht und Karma

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

यत्र जीवन्ति मूढास्तु तत्रासौ म्रियते सदा ।

कर्तव्यं नैव तस्यास्ति कृतेनासौ न लिप्यते ॥ ५८ ॥

yatra jīvanti mūḍhās tu tatrāsau mriyate sadā |

kartavyaṃ naiva tasyāsti kṛtenāsau na lipyate || 58 ||

Übersetzung

Dort, wo die Verblendeten ihr gewöhnliches Leben führen, ist er diesem Leben gegenüber gleichsam gestorben. Für ihn gibt es nichts mehr, was zwingend getan werden müsste; durch seine Handlungen wird er nicht gebunden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yatra : wo (Yatra)

jīvanti : sie leben (Jiv)

mūḍhāḥ : die Verblendeten, Toren (Mudha)

tu : aber, dagegen (Tu)

tatra : dort (Tatra)

asau : dieser, jener (Asau)

mriyate : stirbt, ist gestorben gegenüber (Mri)

sadā : immer, stets (Sada)

kartavyam : das zu Tuende, Pflicht, Aufgabe (Kartavya)

na eva : überhaupt nicht, wahrlich nicht (Na, Eva)

tasya : für ihn (Tad)

asti : gibt es, ist vorhanden (Asti)

kṛtena : durch das Getane, durch Handlung (Krita)

asau : dieser (Asau)

na : nicht (Na)

lipyate : wird befleckt, berührt oder gebunden (Lip)

Yoga Bija Vers 59: Der Jivanmukta

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

जीवन्मुक्तः सदा स्वस्थः सर्वदोषविवर्जितः ॥ ५९ ॥

jīvanmuktaḥ sadā svasthaḥ sarvadoṣavivarjitaḥ || 59 ||

Übersetzung

Der zu Lebzeiten Befreite ruht immer in sich selbst und ist frei von allen Fehlern und Begrenzungen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jīvan-muktaḥ : zu Lebzeiten (Jivan) befreit (Mukta), ein Jivanmukta

sadā : immer, stets (Sada)

svasthaḥ : in sich selbst ruhend, in seinem eigenen Wesen gegründet; gesund (Svastha)

sarva-doṣa-vivarjitaḥ : frei (Vivarjita) von allen (Sarva) Fehlern und Begrenzungen (Dosha)

Yoga Bija Vers 60: Der Unterschied zwischen Jnani und Yogi

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

विरक्ता ज्ञानिनश्चान्ते देहेन विजिताः सदा ।

ते कथं योगिभिस्तुल्या मांसपिण्डाः कुदेहिनः ॥ ६० ॥

viraktā jñāninaś cānte dehena vijitāḥ sadā |

te kathaṃ yogibhis tulyā māṃsapiṇḍāḥ kudehinaḥ || 60 ||

Übersetzung

Selbst die Leidenschaftslosen und die Menschen mit Erkenntnis werden am Ende noch vom Körper überwältigt. Wie könnten solche körpergebundenen Menschen, bloße Fleischklumpen, den Yogis gleich sein?

Wort-für-Wort-Übersetzung

viraktāḥ : die Leidenschaftslosen, Nicht-Anhaftenden (Virakta)

jñāninaḥ : die Wissenden, Menschen mit spiritueller Erkenntnis (Jnani)

ca : und (Cha)

ante : am Ende, schließlich (Anta)

dehena : durch den Körper (Deha)

vijitāḥ : besiegt, überwältigt, beherrscht (Vijita)

sadā : immer, weiterhin (Sada)

te : sie, diese (Tad)

katham : wie (Katham)

yogibhiḥ : den Yogis, mit den Yogis (Yogin)

tulyāḥ : gleich, ebenbürtig (Tulya)

māṃsa-piṇḍāḥ : Fleischklumpen, aus Fleisch (Mamsa) bestehende Körpermassen (Pinda)

kudehinaḥ : Menschen mit einem mangelhaften bzw. gewöhnlichen vergänglichen Körper (Kudehin)

Yoga Bija Vers 61: Das Schicksal der Jnanis nach dem Tod

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

ज्ञानिनस्तु मृता ये वै तेषां भवति कीदृशी ।

गतिः कथय देवेश कारुण्यामृतवारिधे ॥ ६१ ॥

jñāninas tu mṛtā ye vai teṣāṃ bhavati kīdṛśī |

gatiḥ kathaya deveśa kāruṇyāmṛtavāridhe || 61 ||

Übersetzung

Welche Bestimmung erwartet die Jnanis, die gestorben sind? Erkläre es mir, o Herr der Götter, o Ozean des Nektars des Mitgefühls.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jñāninaḥ : die Wissenden, Menschen mit spiritueller Erkenntnis (Jnani)

tu : aber, nun (Tu)

mṛtāḥ : gestorben, verstorben (Mrita)

ye : diejenigen, welche (Yad)

vai : wahrlich, gewiss (Vai)

teṣām : für sie, von ihnen (Tad)

bhavati : ist, wird (Bhu)

kīdṛśī : von welcher Art, wie beschaffen (Kidrisha)

gatiḥ : Weg, Bestimmung, Zustand nach dem Tod (Gati)

kathaya : erkläre, erzähle (Kath)

deveśa : o Herr (Isha) der Götter (Deva)

kāruṇya : Mitgefühl, Erbarmen (Karunya)

amṛta : Nektar der Unsterblichkeit (Amrita)

vāridhe : o Ozean, o Meer (Varidhi)

Yoga Bija Vers 62: Die Früchte von Punya und Papa

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

देहान्ते ज्ञानिभिः पुण्यात्पापाच्च फलमाप्यते ।

यादृशं तु भवेत् तत्र भुक्त्वा ज्ञानी पुनर्भवेत् ॥ ६२ ॥

dehānte jñānibhiḥ puṇyāt pāpāc ca phalam āpyate |

yādṛśaṃ tu bhavet tatra bhuktvā jñānī punar bhavet || 62 ||

Übersetzung

Beim Ende des Körpers erfährt auch der Jnani die Früchte von Verdienst und Verfehlung. Nachdem er dort die jeweiligen Folgen erfahren hat, wird er wiederum als ein Wissender geboren.

Wort-für-Wort-Übersetzung

deha-ante : am Ende (Anta) des Körpers (Deha)

jñānibhiḥ : von den Wissenden, durch die Jnanis (Jnani)

puṇyāt : aufgrund von Verdienst, aus verdienstvollem Karma (Punya)

pāpāt : aufgrund von Verfehlung, aus negativem Karma (Papa)

ca : und (Cha)

phalam : Frucht, Ergebnis (Phala)

āpyate : wird erlangt, wird erfahren (Ap)

yādṛśam : von welcher Art auch immer, wie beschaffen (Yadrisha)

tu : aber, nun (Tu)

bhavet : sein mag, entsteht (Bhu)

tatra : dort (Tatra)

bhuktvā : nachdem er erfahren bzw. genossen hat (Bhuj)

jñānī : der Wissende, Jnani (Jnani)

punaḥ : wieder, erneut (Punar)

bhavet : wird, entsteht (Bhu)

Yoga Bija Vers 63: Durch die Gnade eines Siddha zum Yogi

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पुण्यात्पुण्येन लभते सिद्धेन सह सङ्गतिम् ।

ततः सिद्धस्य कृपया योगी भवति नान्यथा ॥ ६३ ॥

puṇyāt puṇyena labhate siddhena saha saṅgatim |

tataḥ siddhasya kṛpayā yogī bhavati nānyathā || 63 ||

Übersetzung

Aufgrund seines Verdienstes erlangt er die Gemeinschaft mit einem Siddha. Durch die Gnade dieses Siddha wird er dann zum Yogi – nicht auf andere Weise.

Wort-für-Wort-Übersetzung

puṇyāt : aufgrund von Verdienst (Punya)

puṇyena : durch Verdienst, durch verdienstvolles Karma (Punya)

labhate : erlangt, erhält (Labh)

siddhena : mit einem Vollkommenen, Siddha (Siddha)

saha : zusammen mit (Saha)

saṅgatim : Gemeinschaft, Begegnung, Verbindung (Sangati)

tataḥ : daraufhin, dadurch (Tatas)

siddhasya : des Siddha (Siddha)

kṛpayā : durch die Gnade, aus Mitgefühl (Kripa)

yogī : Yogi (Yogin)

bhavati : wird (Bhu)

na anyathā : nicht auf andere Weise (Na, Anyatha)

Yoga Bija Vers 64: Das Ende des Samsara

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

ततो नश्यति संसारो नान्यथा शिवभाषितम् ॥ ६४ ॥

tato naśyati saṃsāro nānyathā śivabhāṣitam || 64 ||

Übersetzung

Dann vergeht der Samsara; nicht auf andere Weise – so hat Shiva es verkündet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tataḥ : dann, daraufhin (Tatas)

naśyati : vergeht, wird vernichtet (Nash)

saṃsāraḥ : Kreislauf von Geburt und Tod (Samsara)

na anyathā : nicht auf andere Weise (Na, Anyatha)

śiva-bhāṣitam : von Shiva gesprochen, von Shiva verkündet

Yoga Bija Vers 65: Der Yogi selbst im Pralaya

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

महाविष्णुमहेशानां प्रलयेष्वपि योगिनाम् ।

नास्ति पातो लयस्थानां महातत्त्वे विवर्तिनाम् ॥ ६५ ॥

mahāviṣṇumaheśānāṃ pralayeṣv api yoginām |

nāsti pāto layasthānāṃ mahātattve vivartinām || 65 ||

Übersetzung

Für die Yogis, die im Zustand der Auflösung verweilen und im Mahat-Tattva bestehen, gibt es selbst bei den großen Auflösungen von Mahavishnu und Mahesha keinen Fall.

Wort-für-Wort-Übersetzung

mahā-viṣṇu : Mahavishnu, der große Vishnu

maheśānām : des großen Herrn, Mahesha (Mahesha)

pralayeṣu : bei den Auflösungen der Schöpfung (Pralaya)

api : selbst, sogar (Api)

yoginām : für die Yogis (Yogin)

na asti : es gibt nicht (Na, Asti)

pātaḥ : Fall, Herabsinken, Untergang (Pata)

laya-sthānām : der im Zustand der Auflösung (Laya) Verweilenden (Stha)

mahā-tattve : im großen Prinzip, im Mahat-Tattva

vivartinām : der darin Bestehenden, sich darin Entfaltenden bzw. Manifestierenden (Vivarta)

Yoga Bija Vers 66: Der eine Guru als Chintamani

Versmaß: Trishtubh

वेदान्ततर्कोक्तिभिरागमैश्च नानाविधैः शास्त्रकदम्बकैश्च ।

ध्यानादिभिः सत्करणैर्न गम्यं चिन्तामणिं त्वेकगुरुं विहाय ॥ ६६ ॥

vedāntatarkoktibhir āgamaiś ca nānāvidhaiḥ śāstrakadambakaiś ca |

dhyānādibhiḥ satkaraṇair na gamyaṃ cintāmaṇiṃ tv ekaguruṃ vihāya || 66 ||

Übersetzung

Durch Aussagen des Vedanta und der Logik, durch Agamas und die Vielzahl verschiedenster Schriften, auch durch Meditation und andere gute Mittel ist dieser Chintamani nicht zu erlangen, wenn man den einen Guru außer Acht lässt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

vedānta : Vedanta

tarka : Logik, Schlussfolgerung (Tarka)

uktibhiḥ : durch Aussagen, Darlegungen (Ukti)

āgamaiḥ : durch die überlieferten heiligen Lehren, Agamas

ca : und (Cha)

nānā-vidhaiḥ : von vielfältiger Art (Nana, Vidha)

śāstra-kadambakaiḥ : durch Ansammlungen, eine Vielzahl von Lehrschriften (Shastra)

dhyāna-ādibhiḥ : durch Meditation (Dhyana) und andere Praktiken (Adi)

sat-karaṇaiḥ : durch gute, geeignete Mittel

na gamyam : nicht zu erreichen, nicht zugänglich (Gam)

cintāmaṇim : den wunscherfüllenden Edelstein, Chintamani

tu : jedoch (Tu)

eka-gurum : den einen Guru (Eka, Guru)

vihāya : unter Auslassung, nachdem man verlassen hat, ohne (Viha)

Yoga Bija Vers 67: Kann Wissen allein Moksha schenken?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

ज्ञानादेव हि मोक्षं तु वदन्ति ज्ञानिनः सदा ।

न कथं सिध्यति ततो योगोऽसौ मोक्षदो भवेत् ॥ ६७ ॥

jñānād eva hi mokṣaṃ tu vadanti jñāninaḥ sadā |

na kathaṃ sidhyati tato yogo ’sau mokṣado bhavet || 67 ||

Übersetzung

Die Jnanis sagen doch stets, dass Moksha allein durch Erkenntnis erlangt wird. Warum sollte Befreiung dadurch nicht verwirklicht werden? Wie könnte dann gerade dieser Yoga Befreiung schenken?

Wort-für-Wort-Übersetzung

jñānāt : durch Erkenntnis (Jnana)

eva : allein, eben (Eva)

hi : wahrlich, gewiss (Hi)

mokṣam : Befreiung (Moksha)

tu : aber, nun (Tu)

vadanti : sie sagen, lehren (Vad)

jñāninaḥ : die Wissenden, Jnanis (Jnani)

sadā : immer, stets (Sada)

na : nicht (Na)

katham : wie, warum (Katham)

sidhyati : wird vollendet, gelingt, wird verwirklicht (Sidh)

tataḥ : dadurch, daraus (Tatas)

yogaḥ : Yoga (Yoga)

asau : dieser, jener (Asau)

mokṣadaḥ : Befreiung (Moksha) schenkend

bhavet : könnte sein, könnte werden (Bhu)

Yoga Bija Vers 68: Das Gleichnis vom Schwert

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

ज्ञानेनैव हि मोक्षो हि वाक्यं तेषां तु नान्यथा ।

सर्वे वदन्ति खड्गेन जयो भवति तर्हि कः ॥ ६८ ॥

jñānenaiva hi mokṣo hi vākyaṃ teṣāṃ tu nānyathā |

sarve vadanti khaḍgena jayo bhavati tarhi kaḥ || 68 ||

Übersetzung

„Befreiung geschieht allein durch Erkenntnis“ – so lautet ihre Aussage, und nicht anders. Doch alle sagen auch, dass der Sieg durch das Schwert errungen wird. Wer aber würde allein dadurch schon zum Sieger?

Wort-für-Wort-Übersetzung

jñānena : durch Erkenntnis (Jnana)

eva : allein, eben (Eva)

hi : wahrlich, gewiss (Hi)

mokṣaḥ : Befreiung (Moksha)

vākyam : Aussage, Ausspruch (Vakya)

teṣām : ihre, von ihnen (Tad)

tu : aber (Tu)

na anyathā : nicht anders (Na, Anyatha)

sarve : alle (Sarva)

vadanti : sagen (Vad)

khaḍgena : durch ein Schwert, mit dem Schwert (Khadga)

jayaḥ : Sieg (Jaya)

bhavati : entsteht, wird errungen (Bhu)

tarhi : dann, folglich (Tarhi)

kaḥ : wer? (Ka)

Yoga Bija Vers 69: Wissen ohne Yoga genügt nicht

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

विना युद्धेन वीर्येण कथं जयमवाप्नुयात् ।

तथा योगेन रहितं ज्ञानं मोक्षाय नो भवेत् ॥ ६९ ॥

vinā yuddhena vīryeṇa kathaṃ jayam avāpnuyāt |

tathā yogena rahitaṃ jñānaṃ mokṣāya no bhavet || 69 ||

Übersetzung

Wie könnte man ohne Kampf und ohne Tatkraft den Sieg erringen? Ebenso kann Erkenntnis, der Yoga fehlt, nicht zur Befreiung führen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

vinā : ohne (Vina)

yuddhena : ohne Kampf, durch Kampf (Yuddha)

vīryeṇa : durch Kraft, Heldenmut, Energie (Virya)

katham : wie (Katham)

jayam : Sieg (Jaya)

avāpnuyāt : könnte erlangen, erreichen (Avap)

tathā : ebenso, genauso (Tatha)

yogena : mit bzw. durch Yoga (Yoga)

rahitam : ohne, frei von, getrennt von (Rahita)

jñānam : Erkenntnis (Jnana)

mokṣāya : zur Befreiung, für Moksha (Moksha)

no bhavet : führt nicht dazu, kann nicht sein (Na, Bhu)

Yoga Bija Vers 70: Yoga und Jnana sind untrennbar

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

ज्ञानेनैव विना योगो न सिध्यति कदाचन ।

तस्मादत्र वरारोहे तयोर्भेदो न विद्यते ॥ ७० ॥

jñānenaiva vinā yogo na sidhyati kadācana |

tasmād atra varārohe tayor bhedo na vidyate || 70 ||

Übersetzung

Ebenso wird Yoga ohne Erkenntnis niemals vollendet. Deshalb, o Schöngewachsene, gibt es in dieser Hinsicht keinen Unterschied zwischen den beiden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jñānena : mit Erkenntnis, durch Erkenntnis (Jnana)

eva : eben, wahrlich (Eva)

vinā : ohne (Vina)

yogaḥ : Yoga (Yoga)

na sidhyati : wird nicht vollendet, gelingt nicht (Sidh)

kadācana : jemals, irgendwann (Kadachana)

tasmāt : deshalb, daher (Tasmat)

atra : hier, in dieser Hinsicht (Atra)

varārohe : o Schöngewachsene, o Edle

tayoḥ : zwischen diesen beiden, dieser beiden (Tad)

bhedaḥ : Unterschied, Trennung (Bheda)

na vidyate : besteht nicht, ist nicht vorhanden (Vid)

Yoga Bija Vers 71: Durch Yoga entsteht Jnana

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

जन्मान्तरैश्च बहुभिर्योगो ज्ञानेन लभ्यते ।

ज्ञानं तु जन्मनैकेन योगादेव प्रजायते ॥ ७१ ॥

janmāntaraiś ca bahubhir yogo jñānena labhyate |

jñānaṃ tu janmanaikena yogād eva prajāyate || 71 ||

Übersetzung

Nach vielen Geburten kann durch Erkenntnis Yoga erlangt werden. Durch Yoga dagegen entsteht Erkenntnis innerhalb einer einzigen Geburt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

janma-antaraiḥ : durch weitere bzw. aufeinanderfolgende Geburten (Janma, Antara)

ca : und (Cha)

bahubhiḥ : durch viele (Bahu)

yogaḥ : Yoga (Yoga)

jñānena : durch Erkenntnis (Jnana)

labhyate : wird erlangt (Labh)

jñānam : Erkenntnis (Jnana)

tu : dagegen, aber (Tu)

janmanā : durch eine Geburt, innerhalb einer Geburt (Janman)

ekena : einer einzigen (Eka)

yogāt : durch Yoga (Yoga)

eva : allein, eben (Eva)

prajāyate : entsteht, wird hervorgebracht (Prajan)

Yoga Bija Vers 72: Kein Weg ist höher als Yoga

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

तस्माद्योगात्परतरो नास्ति मार्गस्तु मोक्षदः ॥ ७२ ॥

tasmād yogāt parataro nāsti mārgas tu mokṣadaḥ || 72 ||

Übersetzung

Deshalb gibt es keinen höheren Weg als Yoga, der Befreiung schenkt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tasmāt : deshalb, daher (Tasmat)

yogāt : als Yoga, über Yoga hinaus (Yoga)

parataraḥ : höher, erhabener (Paratara)

na asti : es gibt nicht (Na, Asti)

mārgaḥ : Weg (Marga)

tu : wahrlich, jedoch (Tu)

mokṣadaḥ : Befreiung (Moksha) schenkend

Yoga Bija Vers 73: Devis Frage nach Yoga und Jnana

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

बहुभिर्जन्मभिर्ज्ञानाद्योगः सम्प्राप्यते कथम् ।

योगात्तु जन्मनैकेन कथं ज्ञानमवाप्यते ॥ ७३ ॥

bahubhir janmabhir jñānād yogaḥ samprāpyate katham |

yogāt tu janmanaikena kathaṃ jñānam avāpyate || 73 ||

Übersetzung

Wie kommt es, dass Yoga durch Erkenntnis erst nach vielen Geburten vollständig erlangt wird, während durch Yoga Erkenntnis innerhalb einer einzigen Geburt erreicht werden kann?

Wort-für-Wort-Übersetzung

bahubhiḥ : durch viele (Bahu)

janmabhiḥ : Geburten (Janman)

jñānāt : durch Erkenntnis (Jnana)

yogaḥ : Yoga (Yoga)

samprāpyate : wird vollständig erlangt, erreicht (Samprap)

katham : wie (Katham)

yogāt : durch Yoga (Yoga)

tu : dagegen, aber (Tu)

janmanā : durch bzw. innerhalb einer Geburt (Janman)

ekena : einer einzigen (Eka)

jñānam : Erkenntnis (Jnana)

avāpyate : wird erlangt, erreicht (Avap)

Yoga Bija Vers 74: Die Vorstellung „Ich bin befreit“

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

प्रविचार्य चिरं ज्ञानान्मुक्तोऽहमिति मन्यते ।

किमसौ मननादेव मुक्तो भवति तत्क्षणात् ॥ ७४ ॥

pravicārya ciraṃ jñānān mukto ’ham iti manyate |

kim asau mananād eva mukto bhavati tat kṣaṇāt || 74 ||

Übersetzung

Nachdem jemand lange über die Erkenntnis nachgedacht hat, denkt er: „Ich bin befreit.“ Wird er denn allein durch dieses Denken im selben Augenblick tatsächlich befreit?

Wort-für-Wort-Übersetzung

pravicārya : nachdem er gründlich erwogen, untersucht hat (Vichara)

ciram : lange, für lange Zeit (Chira)

jñānāt : aufgrund von Erkenntnis, aus dem Wissen (Jnana)

muktaḥ : befreit (Mukta)

aham : ich (Aham)

iti : so, mit diesen Worten (Iti)

manyate : denkt, meint, hält sich für (Man)

kim : etwa?, wirklich? (Kim)

asau : dieser, jener (Asau)

mananāt : durch Nachdenken, Reflektion (Manana)

eva : allein, eben (Eva)

muktaḥ : befreit (Mukta)

bhavati : wird, ist (Bhu)

tat-kṣaṇāt : in genau diesem Augenblick (Kshana)

Yoga Bija Vers 75: Befreiung durch Yoga

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पुमाञ्जन्मान्तरशतैर्योगादेव विमुच्यते ।

न तथा भवतो योगाज्जन्ममृत्यू पुनः पुनः ॥ ७५ ॥

pumañ janmāntaraśatair yogād eva vimucyate |

na tathā bhavato yogāj janmamṛtyū punaḥ punaḥ || 75 ||

Übersetzung

Der Mensch wird von Hunderten aufeinanderfolgender Geburten allein durch Yoga befreit. Durch wirklichen Yoga kommt es nicht immer wieder zu Geburt und Tod.

Wort-für-Wort-Übersetzung

pumān : Mensch, Mann, Person (Puman)

janma-antara-śataiḥ : von Hunderten (Shata) weiterer Geburten (Janma, Antara)

yogāt : durch Yoga (Yoga)

eva : allein, eben (Eva)

vimucyate : wird vollständig befreit (Vimuch)

na : nicht (Na)

tathā : auf diese Weise, so (Tatha)

bhavataḥ : für den so Werdenden bzw. sich Befindenden (Bhu)

yogāt : durch Yoga (Yoga)

janma : Geburt (Janma)

mṛtyū : Geburt und Tod; hier Teil des Ausdrucks janmamṛtyū (Mrityu)

punaḥ punaḥ : immer wieder (Punar)

Yoga Bija Vers 76: Vereinigung von Prana und Apana

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

प्राणापानसमायोगाच्चन्द्रसूर्यैकता भवेत् ।

सप्तधातुमयं देहमग्निना प्रदहेद्बुधः ॥ ७६ ॥

prāṇāpānasamāyogāc candrasūryaikatā bhavet |

saptadhātumayaṃ deham agninā pradahed budhaḥ || 76 ||

Übersetzung

Durch die Vereinigung von Prana und Apana entsteht die Einheit von Mond und Sonne. Der Weise verbrennt den aus den sieben Dhatus bestehenden Körper durch das Feuer des Yoga.

Wort-für-Wort-Übersetzung

prāṇa : aufsteigende Lebensenergie, Prana

apāna : absteigende Lebensenergie, Apana

samāyogāt : durch Vereinigung, Zusammenkommen (Samyoga)

candra : Mond (Chandra)

sūrya : Sonne (Surya)

ekatā : Einheit, Einssein (Ekata)

bhavet : entsteht, wird (Bhu)

sapta : sieben (Sapta)

dhātu : Körperbestandteile, Grundelemente (Dhatu)

mayam : bestehend aus, erfüllt von (Maya)

deham : Körper (Deha)

agninā : durch Feuer (Agni)

pradahet : soll bzw. möge vollständig verbrennen (Pradah)

budhaḥ : der Weise, Verständige (Budha)

Yoga Bija Vers 77: Der Körper wird zum höchsten Raum

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

व्याधयस्तस्य नश्यन्ति छेदघातादिका व्यथाः ।

तथासौ परमाकाशरूपो देह्यवतिष्ठते ॥ ७७ ॥

vyādhayas tasya naśyanti chedaghātādikā vyathāḥ |

tathā ’sau paramākāśarūpo dehy avatiṣṭhate || 77 ||

Übersetzung

Seine Krankheiten verschwinden, ebenso Schmerzen durch Schnitte, Schläge und Ähnliches. Der Verkörperte verweilt dann in der Gestalt des höchsten Raumes.

Wort-für-Wort-Übersetzung

vyādhayaḥ : Krankheiten (Vyadhi)

tasya : seine, für ihn (Tad)

naśyanti : verschwinden, werden vernichtet (Nash)

cheda : Schnitt, Durchtrennung (Cheda)

ghāta : Schlag, Verletzung (Ghata)

ādikāḥ : und Ähnliches (Adi)

vyathāḥ : Schmerzen, Leiden, Qualen (Vyatha)

tathā : ebenso, so (Tatha)

asau : dieser, jener (Asau)

parama-ākāśa-rūpaḥ : von der Gestalt (Rupa) des höchsten (Parama) Raumes (Akasha)

dehī : der Verkörperte, der einen Körper Tragende (Dehin)

avatiṣṭhate : verweilt, bleibt bestehen, ist gegründet (Avastha)

Yoga Bija Vers 78: Für den Yogi gibt es keinen Tod

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

किं पुनर्बहुनोक्तेन मरणं नास्ति तस्य वै ।

देहोऽवदृश्यते लोके दग्धकर्पटवत्स्वयम् ॥ ७८ ॥

kiṃ punar bahunoktena maraṇaṃ nāsti tasya vai |

deho ’vadṛśyate loke dagdhakarpaṭavat svayam || 78 ||

Übersetzung

Was soll man noch viele Worte machen? Für ihn gibt es wahrlich keinen Tod. Sein Körper erscheint in der Welt wie ein verbranntes Tuch.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kim punaḥ : was noch?, wozu weiter? (Kim, Punar)

bahunā uktena : mit vielem Gesagten, durch viele Worte (Bahu, Ukta)

maraṇam : Tod, Sterben (Marana)

na asti : gibt es nicht (Na, Asti)

tasya : für ihn (Tad)

vai : wahrlich, gewiss (Vai)

dehaḥ : Körper (Deha)

avadṛśyate : wird gesehen, erscheint, wird wahrgenommen (Drish)

loke : in der Welt (Loka)

dagdha : verbrannt (Dagdha)

karpaṭa-vat : wie ein Tuch, ein Stück Stoff (Karpata, Vat)

svayam : selbst, von selbst (Svayam)

Yoga Bija Vers 79: Geist und Prana sind miteinander verbunden

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

चित्तं प्राणेन संनद्धं सर्वजीवेषु संस्थितम् ।

रज्जुर्यद्वत्परीबद्धा रज्ज्वा तद्वदिदं मनः ॥ ७९ ॥

cittaṃ prāṇena saṃnaddhaṃ sarvajīveṣu saṃsthitam |

rajjur yadvat parībaddhā rajjvā tadvad idaṃ manaḥ || 79 ||

Übersetzung

Bei allen Lebewesen ist das Chitta fest mit dem Prana verbunden. Wie ein Seil durch ein anderes Seil festgebunden wird, so ist auch dieser Geist an den Prana gebunden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

cittam : Geist, Gemüt, Bewusstsein (Chitta)

prāṇena : durch bzw. mit Prana

saṃnaddham : festgebunden, verbunden, zusammengefügt (Sannaddha)

sarva-jīveṣu : in allen (Sarva) Lebewesen (Jiva)

saṃsthitam : befindlich, fest gegründet (Samsthita)

rajjuḥ : Seil, Schnur (Rajju)

yadvat : wie, so wie (Yadvat)

parībaddhā : festgebunden, vollständig gebunden (Paribaddha)

rajjvā : durch ein Seil (Rajju)

tadvat : ebenso, genauso (Tadvat)

idam : dieser, dieses (Idam)

manaḥ : Geist, Denken (Manas)

Yoga Bija Vers 80: Der Prana ist das Mittel zur Meisterung des Geistes

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

नानाविधैर्विचारैस्तु न साध्यं जायते मनः ।

तस्मात्तस्य जयोपायः प्राण एव हि नान्यथा ॥ ८० ॥

nānā vidhair vicārais tu na sādhyaṃ jāyate manaḥ |

tasmāt tasya jayopāyaḥ prāṇa eva hi nānyathā || 80 ||

Übersetzung

Durch vielfältige Arten des Nachdenkens und der geistigen Betrachtung lässt sich der Geist nicht meistern. Deshalb ist allein der Prana das Mittel, ihn zu bezwingen – nicht auf andere Weise.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nānā-vidhaiḥ : durch verschiedene, vielfältige Arten (Nana, Vidha)

vicāraiḥ : durch Überlegungen, Untersuchungen, geistige Betrachtungen (Vichara)

tu : jedoch, aber (Tu)

na : nicht (Na)

sādhyam : zu meistern, zu bezwingen, zu verwirklichen (Sadhya)

jāyate : wird, entsteht (Jan)

manaḥ : Geist, Denken (Manas)

tasmāt : deshalb, daher (Tasmat)

tasya : für dessen, zu seiner (Tad)

jaya : Sieg, Bezwingung, Meisterung (Jaya)

upāyaḥ : Mittel, Methode (Upaya)

prāṇaḥ : Lebensenergie, Lebensatem (Prana)

eva : allein, eben (Eva)

hi : wahrlich, gewiss (Hi)

na anyathā : nicht auf andere Weise (Na, Anyatha)

Yoga Bija Vers 81: Der Prana wird durch die richtige Methode gemeistert

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तर्कैर्जल्पैः शास्त्रजालैर्युक्तिभिर्मन्त्रभेषजैः ।

न वशो जायते प्राणः सिद्धोपायं विना प्रिये ॥ ८१ ॥

tarkair jalpaiḥ śāstrajālair yuktibhir mantrabheṣajaiḥ |

na vaśo jāyate prāṇaḥ siddhopāyaṃ vinā priye || 81 ||

Übersetzung

Durch logische Überlegungen, Diskussionen, das Netz der Schriften, Argumente, Mantras oder Heilmittel lässt sich der Prana nicht beherrschen. Ohne die bewährte Methode gelingt dies nicht, o Geliebte.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tarkaiḥ : durch logische Überlegungen, Schlussfolgerungen (Tarka)

jalpaiḥ : durch Diskussionen, Wortgefechte (Jalpa)

śāstra-jālaiḥ : durch das Netz (Jala) der Schriften (Shastra)

yuktibhiḥ : durch Methoden, Argumente, Überlegungen (Yukti)

mantra-bheṣajaiḥ : durch Mantras (Mantra) und Heilmittel (Bheshaja)

na : nicht (Na)

vaśaḥ : unter Kontrolle, beherrscht (Vasha)

jāyate : wird, entsteht (Jan)

prāṇaḥ : Prana, Lebensenergie (Prana)

siddha-upāyam : die bewährte, vollkommene Methode (Siddha, Upaya)

vinā : ohne (Vina)

priye : o Geliebte (Priya)

Yoga Bija Vers 82: Der Weg des Yoga beginnt mit der richtigen Methode

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

उपायं तस्य विज्ञाय योगमार्गो प्रवर्तते ।

खण्डज्ञानेन तेनैव जायते क्लेशभाङ् नरः ॥ ८२ ॥

upāyaṃ tasya vijñāya yogamārgo pravartate |

khaṇḍajñānena tenaiva jāyate kleśabhāṅ naraḥ || 82 ||

Übersetzung

Wenn man die richtige Methode zur Meisterung des Prana erkannt hat, beginnt der Weg des Yoga. Mit bloß teilweisem Wissen dagegen bleibt der Mensch den Leiden unterworfen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

upāyam : Methode, Mittel (Upaya)

tasya : dafür, dessen (Tad)

vijñāya : nachdem man erkannt, verstanden hat (Vijnana)

yoga-mārgaḥ : Weg (Marga) des Yoga

pravartate : beginnt, setzt sich in Gang, entfaltet sich (Pravrit)

khaṇḍa-jñānena : durch unvollständiges, bruchstückhaftes (Khanda) Wissen (Jnana)

tena eva : eben dadurch (Tad, Eva)

jāyate : wird, entsteht (Jan)

kleśa-bhāk : an Leiden (Klesha) teilhabend, von Leiden betroffen

naraḥ : Mensch (Nara)

Yoga Bija Vers 83: Yoga ohne Meisterung des Prana

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

येऽजित्वा पवनं मोहाद्योगमिच्छन्ति योगिनः ।

तेऽपक्वं कुम्भमारुह्य तर्तुमिच्छन्ति सागरम् ॥ ८३ ॥

ye ’jitvā pavanaṃ mohād yogam icchanti yoginaḥ |

te ’pakvaṃ kumbham āruhya tartum icchanti sāgaram || 83 ||

Übersetzung

Yogis, die aus Verblendung Yoga verwirklichen wollen, ohne zuvor den Lebenswind gemeistert zu haben, gleichen Menschen, die auf einem ungebrannten Tongefäß den Ozean überqueren wollen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ye : diejenigen, welche (Yad)

ajitvā : ohne gemeistert zu haben (Ji)

pavanam : Wind, Lebenswind, Prana (Pavana)

mohāt : aus Verblendung (Moha)

yogam : Yoga (Yoga)

icchanti : wünschen, wollen (Iccha)

yoginaḥ : Yogis (Yogin)

te : sie (Tad)

apakvam : ungebrannt, unreif (Apakva)

kumbham : Krug, Tongefäß (Kumbha)

āruhya : nachdem sie bestiegen haben, sich darauf begebend (Aruh)

tartum : zu überqueren (Tri)

icchanti : wünschen, wollen (Iccha)

sāgaram : den Ozean (Sagara)

Yoga Bija Vers 84: Auflösung des Prana bei lebendigem Körper

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

यस्य प्राणो विलीनोऽथ साधके सति जीविते ।

पिण्डो न पतितस्तस्य चित्तदोषैः प्रमुच्यते ॥ ८४ ॥

yasya prāṇo vilīno ’tha sādhake sati jīvite |

piṇḍo na patitas tasya cittadoṣaiḥ pramucyate || 84 ||

Übersetzung

Wenn beim noch lebenden Sadhaka der Prana zur Ruhe gekommen und aufgelöst ist, fällt sein Körper nicht dahin; vielmehr wird er von den Unreinheiten und Störungen des Geistes befreit.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yasya : dessen, bei wem (Yad)

prāṇaḥ : Prana, Lebensenergie (Prana)

vilīnaḥ : aufgelöst, zur Ruhe gekommen (Vilina)

atha : nun, dann (Atha)

sādhake : beim Übenden, Sadhaka (Sadhaka)

sati : während er ist, bei bestehendem (Sat)

jīvite : Leben, während des Lebens (Jivita)

piṇḍaḥ : Körper, körperliche Form (Pinda)

na patitaḥ : nicht gefallen, nicht zusammengebrochen (Patita)

tasya : sein, für ihn (Tad)

citta-doṣaiḥ : von den Störungen (Dosha) des Geistes (Chitta)

pramucyate : wird vollkommen befreit (Pramuch)

Yoga Bija Vers 85: Durch Yoga leuchtet Selbsterkenntnis auf

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

शुद्धे चेतसि तस्यैव स्वात्मज्ञानं प्रकाशते ।

तस्माज्ज्ञानं भवेद्योगाज्जन्मनैकेन पार्वति ॥ ८५ ॥

śuddhe cetasi tasyaiva svātmajñānaṃ prakāśate |

tasmāj jñānaṃ bhaved yogāj janmanaikena pārvati || 85 ||

Übersetzung

Wenn sein Geist rein geworden ist, leuchtet die Erkenntnis des eigenen Selbst auf. Deshalb kann durch Yoga innerhalb einer einzigen Geburt Erkenntnis entstehen, o Parvati.

Wort-für-Wort-Übersetzung

śuddhe : im reinen, gereinigten (Shuddha)

cetasi : Geist, Bewusstsein (Chetas)

tasya eva : gerade bei ihm (Tad, Eva)

sva-ātma-jñānam : Erkenntnis (Jnana) des eigenen (Sva) Selbst (Atman)

prakāśate : leuchtet auf, offenbart sich (Prakash)

tasmāt : deshalb, daher (Tasmat)

jñānam : Erkenntnis (Jnana)

bhavet : entsteht, kann werden (Bhu)

yogāt : durch Yoga (Yoga)

janmanā ekena : innerhalb einer einzigen (Eka) Geburt (Janman)

pārvati : o Parvati

Yoga Bija Vers 86: Pranajaya als Mittel zur Befreiung

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तस्माद्योगं तमेवादौ साधको नित्यमभ्यसेत् ।

मुमुक्षुभिः प्राणजयः कर्तव्यो मोक्षहेतवे ॥ ८६ ॥

tasmād yogaṃ tam evādau sādhako nityam abhyaset |

mumukṣubhiḥ prāṇajayaḥ kartavyo mokṣahetave || 86 ||

Übersetzung

Deshalb soll der Sadhaka von Anfang an beständig diesen Yoga üben. Wer Befreiung erstrebt, soll den Prana meistern, denn dies ist ein Mittel zur Befreiung.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tasmāt : deshalb (Tasmat)

yogam : Yoga (Yoga)

tam eva : eben diesen (Tad, Eva)

ādau : zuerst, am Anfang (Adi)

sādhakaḥ : der spirituell Übende (Sadhaka)

nityam : beständig, stets (Nitya)

abhyaset : soll üben (Abhyasa)

mumukṣubhiḥ : von den nach Befreiung Strebenden (Mumukshu)

prāṇa-jayaḥ : Meisterung (Jaya) des Prana

kartavyaḥ : ist auszuführen, soll getan werden (Kartavya)

mokṣa-hetave : als Ursache bzw. Mittel (Hetu) zur Befreiung (Moksha)

Yoga Bija Vers 87: Nichts ist höher als der Weg des Yoga

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

योगात्परतरं पुण्यं योगात्परतरं सुखम् ।

योगात्परतरं सूक्ष्मं योगमार्गात्परं न हि ॥ ८७ ॥

yogāt parataraṃ puṇyaṃ yogāt parataraṃ sukham |

yogāt parataraṃ sūkṣmaṃ yogamārgāt paraṃ na hi || 87 ||

Übersetzung

Es gibt kein höheres Verdienst als Yoga, kein höheres Glück als Yoga und nichts Subtileres als Yoga. Wahrlich, es gibt keinen höheren Weg als den Yogaweg.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yogāt : als Yoga, über Yoga hinaus (Yoga)

parataram : höher, erhabener (Paratara)

puṇyam : Verdienst, verdienstvolles Wirken (Punya)

sukham : Glück, Freude (Sukha)

sūkṣmam : subtil, fein (Sukshma)

yoga-mārgāt : als der Weg (Marga) des Yoga

param : höher, jenseits davon (Para)

na hi : wahrlich nicht (Na, Hi)

Yoga Bija Vers 88: Was ist Yoga?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

योगः क उच्यते देव योगाभ्यासोऽपि कीदृशः ।

योगेन वा भवेत्किञ्चित्तत्सर्वं वद शङ्कर ॥ ८८ ॥

yogaḥ ka ucyate deva yogābhyāso ’pi kīdṛśaḥ |

yogena vā bhavet kiñcit tat sarvaṃ vada śaṅkara || 88 ||

Übersetzung

Was wird Yoga genannt, o Gott? Wie beschaffen ist die Yogapraxis, und was wird durch Yoga erreicht? Erkläre mir dies alles, o Shankara.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yogaḥ : Yoga (Yoga)

kaḥ : was?, welcher? (Ka)

ucyate : wird genannt (Vach)

deva : o Gott (Deva)

yoga-abhyāsaḥ : Übung, Praxis (Abhyasa) des Yoga

api : auch (Api)

kīdṛśaḥ : wie beschaffen, von welcher Art (Kidrisha)

yogena : durch Yoga (Yoga)

vā : oder, nun (Va)

bhavet : entsteht, wird erlangt (Bhu)

kiñcit : etwas (Kinchit)

tat sarvam : dies alles (Tad, Sarva)

vada : sage, erkläre (Vad)

śaṅkara : o Shankara

Yoga Bija Vers 89: Yoga ist Vereinigung der Gegensätze

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

योऽपानप्राणयोर्योगः स्वरजोरेतसोस्तथा ।

सूर्याचन्द्रमसोर्योगो जीवात्मपरमात्मनोः ॥ ८९ ॥

yo ’pānaprāṇayor yogaḥ svarajoretasos tathā |

sūryācandramasor yogo jīvātmaparamātmanoḥ || 89 ||

Übersetzung

Yoga ist die Vereinigung von Apana und Prana, ebenso von Rajas und Retas, von Sonne und Mond sowie von individuellem Selbst und höchstem Selbst.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yaḥ : welcher, der (Yad)

apāna-prāṇayoḥ : von Apana und Prana

yogaḥ : Vereinigung, Yoga (Yoga)

sva-rajas-retasoḥ : von Rajas und Retas, den weiblichen und männlichen schöpferischen Essenzen (Rajas, Retas)

tathā : ebenso (Tatha)

sūrya-candramasoḥ : von Sonne (Surya) und Mond (Chandra)

yogaḥ : Vereinigung (Yoga)

jīva-ātma : individuelles Selbst (Jiva, Atman)

parama-ātmanoḥ : und höchstes Selbst (Paramatman)

Yoga Bija Vers 90: Die Vereinigung der Dualitäten

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

एवं तु द्वन्द्वजालस्य संयोगो योग उच्यते ।

अधुना संप्रवक्ष्यामि योगाभ्यासस्य लक्षणम् ॥ ९० ॥

evaṃ tu dvandvajālasya saṃyogo yoga ucyate |

adhunā saṃpravakṣyāmi yogābhyāsasya lakṣaṇam || 90 ||

Übersetzung

So wird die Vereinigung des ganzen Netzes der Gegensätze Yoga genannt. Nun werde ich die Merkmale und die Praxis dieses Yoga ausführlich erklären.

Wort-für-Wort-Übersetzung

evam : so, auf diese Weise (Evam)

tu : nun, also (Tu)

dvandva-jālasya : des Netzes (Jala) der Gegensatzpaare (Dvandva)

saṃyogaḥ : Verbindung, Vereinigung (Samyoga)

yogaḥ : Yoga (Yoga)

ucyate : wird genannt (Vach)

adhunā : jetzt, nun (Adhuna)

saṃpravakṣyāmi : ich werde ausführlich erklären (Vach)

yoga-abhyāsasya : der Yogapraxis (Yoga, Abhyasa)

lakṣaṇam : Kennzeichen, Charakteristik (Lakshana)

Yoga Bija Vers 91: Der Guru, der den Prana gemeistert hat

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

मरुज्जयो यस्य सिद्धः सेवयेत्तं गुरुं सदा ।

गुरुवक्त्रप्रसादेन कुर्यात्प्राणजयं बुधः ॥ ९१ ॥

marujjayo yasya siddhaḥ sevayet taṃ guruṃ sadā |

guruvaktraprasādena kuryāt prāṇajayaṃ budhaḥ || 91 ||

Übersetzung

Man soll stets dem Guru dienen, der die Meisterung des Lebenswindes verwirklicht hat. Durch die Gnade der Unterweisung aus dem Mund des Gurus soll der Weise den Prana meistern.

Wort-für-Wort-Übersetzung

marut-jayaḥ : Meisterung (Jaya) des Lebenswindes (Marut)

yasya : dessen, bei wem (Yad)

siddhaḥ : vollendet, verwirklicht (Siddha)

sevayet : soll dienen, verehren (Seva)

tam : diesen (Tad)

gurum : Guru (Guru)

sadā : immer, stets (Sada)

guru-vaktra-prasādena : durch die Gnade (Prasada) aus dem Mund (Vaktra) des Guru, durch seine unmittelbare Unterweisung

kuryāt : soll bewirken, vollbringen (Kri)

prāṇa-jayam : Meisterung (Jaya) des Prana (Prana)

budhaḥ : der Weise, Verständige (Budha)

Yoga Bija Vers 92: Der Kanda

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

वितस्तिप्रमितं दैर्घ्यं विस्तारे चतुरङ्गुलम् ।

मृदुलं धवलं प्रोक्तं वेष्टनाम्बरलक्षणम् ॥ ९२ ॥

vitastipramitaṃ dairghyaṃ vistāre caturaṅgulam |

mṛdulaṃ dhavalaṃ proktaṃ veṣṭanāmbaralakṣaṇam || 92 ||

Übersetzung

Er wird als eine Handspanne lang und vier Finger breit beschrieben, weich und weiß und einem zusammengefalteten Tuch ähnlich.

Wort-für-Wort-Übersetzung

vitasti-pramitam : eine Handspanne messend (Vitasti)

dairghyam : Länge (Dirgha)

vistāre : in der Breite, Ausdehnung (Vistara)

catur-aṅgulam : vier (Chatur) Fingerbreiten (Angula)

mṛdulam : weich, zart (Mridula)

dhavalam : weiß, hell (Dhavala)

proktam : wird beschrieben, wurde gesagt (Prokta)

veṣṭana-ambara-lakṣaṇam : einem zusammengerollten oder gefalteten Kleidungsstück (Ambara) ähnlich, dadurch gekennzeichnet (Lakshana)

Yoga Bija Vers 93: Die Kundalini wird aufgerichtet

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

निरुध्य मारुतं गाढं शक्तिचालनयुक्तितः ।

अष्टधा कुण्डलीभूतामृजुं कर्तुं तु कुण्डलीम् ॥ ९३ ॥

nirudhya mārutaṃ gāḍhaṃ śakticālanayuktitaḥ |

aṣṭadhā kuṇḍalībhūtām ṛjuṃ kartuṃ tu kuṇḍalīm || 93 ||

Übersetzung

Nachdem der Lebenswind kraftvoll zurückgehalten worden ist, soll man durch die Methode des Shakti Chalana die achtfach eingerollte Kundalini aufrichten.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nirudhya : nachdem man zurückgehalten, beherrscht hat (Nirodha)

mārutam : Lebenswind (Marut)

gāḍham : fest, kraftvoll, intensiv (Gadha)

śakti-cālana-yuktitaḥ : durch die Methode (Yukti) des Bewegens (Chalana) der Shakti

aṣṭadhā : achtfach, auf achtfache Weise (Ashtadha)

kuṇḍalī-bhūtām : eingerollt, zu einer Spirale geworden (Kundali)

ṛjum : gerade, aufgerichtet (Riju)

kartum : zu machen (Kri)

tu : nun, aber (Tu)

kuṇḍalīm : Kundalini, die Eingerollte (Kundalini)

Yoga Bija Vers 94: Das Bewegen der Kundalini überwindet Todesfurcht

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

भानोराकुञ्चनं कुर्यात्कुण्डलीं चालयेत्ततः ।

मृत्युवक्त्रगतस्यापि तस्य मृत्युभयं कुतः ॥ ९४ ॥

bhānor ākuñcanaṃ kuryāt kuṇḍalīṃ cālayet tataḥ |

mṛtyuvaktragatasyāpi tasya mṛtyubhayaṃ kutaḥ || 94 ||

Übersetzung

Man soll die Sonnenenergie zusammenziehen und daraufhin die Kundalini bewegen. Selbst wenn ein solcher Yogi bereits in den Rachen des Todes geraten wäre – wo wäre für ihn noch Furcht vor dem Tod?

Wort-für-Wort-Übersetzung

bhānoḥ : der Sonne (Bhanu)

ākuñcanam : Zusammenziehen, Kontraktion (Akunchana)

kuryāt : soll ausführen (Kri)

kuṇḍalīm : Kundalini (Kundalini)

cālayet : soll bewegen, in Bewegung setzen (Chal)

tataḥ : danach, dadurch (Tatas)

mṛtyu-vaktra-gatasya : dessen, der in den Mund bzw. Rachen (Vaktra) des Todes (Mrityu) geraten ist

api : selbst, sogar (Api)

tasya : für ihn (Tad)

mṛtyu-bhayam : Furcht (Bhaya) vor dem Tod (Mrityu)

kutaḥ : woher?, wie könnte? (Kutas)

Yoga Bija Vers 95: Das höchste Geheimnis der Praxis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

एतदेव परं गुह्यं कथितं तव पार्वति ।

वज्रासनगतो नित्यं मासार्धं तु समभ्यसेत् ॥ ९५ ॥

etad eva paraṃ guhyaṃ kathitaṃ tava pārvati |

vajrāsanagato nityaṃ māsārdhaṃ tu samabhyaset || 95 ||

Übersetzung

Dies ist das höchste Geheimnis, das ich dir offenbart habe, o Parvati. In Vajrasana verweilend soll man es einen halben Monat lang beständig üben.

Wort-für-Wort-Übersetzung

etat eva : eben dieses (Etad, Eva)

param : höchste, erhabene (Para)

guhyam : Geheimnis, geheime Lehre (Guhya)

kathitam : wurde erklärt (Kathita)

tava : dir, für dich (Tvam)

pārvati : o Parvati

vajrāsana-gataḥ : in Vajrasana befindlich

nityam : beständig (Nitya)

māsa-ardham : einen halben (Ardha) Monat (Masa)

samabhyaset : soll intensiv und regelmäßig üben (Abhyasa)

Yoga Bija Vers 96: Das Feuer des Yoga erhitzt die Kundalini

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

वायुना ज्वलितो वह्निः कुण्डलीमनिशं दहेत् ।

संतप्ता साग्निना नाडी शक्तिस्त्रैलोक्यमोहिनी ॥ ९६ ॥

vāyunā jvalito vahniḥ kuṇḍalīm aniśaṃ dahet |

saṃtaptā sāgninā nāḍī śaktis trailokyamohinī || 96 ||

Übersetzung

Das durch den Lebenswind entfachte Feuer erhitzt unablässig die Kundalini. Durch dieses Feuer erhitzt wird die Nadi-Shakti, jene Kraft, welche die drei Welten bezaubert und in Verblendung hält.

Wort-für-Wort-Übersetzung

vāyunā : durch den Lebenswind (Vayu)

jvalitaḥ : entzündet, zum Brennen gebracht (Jvalita)

vahniḥ : Feuer (Vahni)

kuṇḍalīm : Kundalini (Kundalini)

aniśam : unaufhörlich, ohne Unterbrechung (Anisha)

dahet : soll verbrennen, erhitzen (Dah)

saṃtaptā : stark erhitzt (Santapta)

sā agninā : sie durch das Feuer (Agni)

nāḍī-śaktiḥ : Kraft (Shakti) der Nadi (Nadi)

trailokya-mohinī : die drei Welten (Trailokya) bezaubernd bzw. verblendend (Mohini)

Yoga Bija Vers 97: Kundalini durchdringt den Brahma Granthi

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

प्रविशेद्वज्रदण्डे तु सुषुम्णावदनान्तरे ।

वायुना वह्निना सार्धं ब्रह्मग्रन्थिं भिनत्ति सा ॥ ९७ ॥

praviśed vajradaṇḍe tu suṣumṇāvadanāntare |

vāyunā vahninā sārdhaṃ brahmagranthiṃ bhinatti sā || 97 ||

Übersetzung

Sie tritt in den Vajradanda durch die Öffnung der Sushumna ein. Zusammen mit dem Lebenswind und dem Feuer durchdringt sie den Brahma Granthi.

Wort-für-Wort-Übersetzung

praviśet : sie tritt ein (Pravish)

vajra-daṇḍe : in den Vajra-Stab, die zentrale Achse (Vajra, Danda)

tu : nun, aber (Tu)

suṣumṇā-vadana-antare : in die Öffnung bzw. den Eingang (Vadana) der Sushumna

vāyunā : mit dem Lebenswind (Vayu)

vahninā : mit dem Feuer (Vahni)

sārdham : zusammen mit (Sardha)

brahma-granthim : den Brahma Granthi

bhinatti : durchbohrt, durchbricht (Bhid)

sā : sie (Tad)

Yoga Bija Vers 98: Vishnu Granthi und Rudra Granthi

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

विष्णुग्रन्थिं ततो भित्त्वा रुद्रग्रन्थौ च तिष्ठति ।

ततस्तु कुम्भकैर्गाढं पूरयित्वा पुनः पुनः ॥ ९८ ॥

viṣṇugranthiṃ tato bhittvā rudragranthau ca tiṣṭhati |

tatas tu kumbhakair gāḍhaṃ pūrayitvā punaḥ punaḥ || 98 ||

Übersetzung

Nachdem sie den Vishnu Granthi durchbrochen hat, gelangt sie zum Rudra Granthi und verweilt dort. Dann soll man mit Kumbhakas wieder und wieder kraftvoll füllen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

viṣṇu-granthim : den Vishnu Granthi

tataḥ : danach (Tatas)

bhittvā : nachdem sie durchbrochen hat (Bhid)

rudra-granthau : am Rudra Granthi

ca : und (Cha)

tiṣṭhati : verweilt, bleibt (Stha)

tataḥ : dann (Tatas)

tu : nun (Tu)

kumbhakaiḥ : durch Kumbhakas, Atemverhaltungen (Kumbhaka)

gāḍham : kraftvoll, intensiv (Gadha)

pūrayitvā : nachdem man gefüllt hat (Pur)

punaḥ punaḥ : wieder und wieder (Punar)

Yoga Bija Vers 99: Die vier Sahita Kumbhakas

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तथाभ्यसेत्सूर्यभेदमुज्जायीं चापि शीतलीम् ।

भस्त्रां च सहितं नाम स्यात्कुम्भकचतुष्टयम् ॥ ९९ ॥

tathā ’bhyaset sūryabhedam ujjāyīṃ cāpi śītalīm |

bhastrāṃ ca sahitaṃ nāma syāt kumbhakacatuṣṭayam || 99 ||

Übersetzung

So soll man Suryabheda, Ujjayi, Shitali und Bhastra üben. Diese vier Formen des Kumbhaka werden als Sahita bezeichnet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tathā : ebenso, auf diese Weise (Tatha)

abhyaset : soll üben (Abhyasa)

sūrya-bhedam : Surya Bheda

ujjāyīm : Ujjayi

ca api : und auch (Cha, Api)

śītalīm : Shitali

bhastrām : Blasebalg-Atem, Bhastrika

ca : und (Cha)

sahitam : verbunden; hier Sahita Kumbhaka (Sahita)

nāma : mit Namen, genannt (Naman)

syāt : ist, wird genannt (As)

kumbhaka-catuṣṭayam : die Vierheit (Chatushtaya) der Kumbhakas (Kumbhaka)

Yoga Bija Vers 100: Kevala Kumbhaka und die drei Bandhas

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

बन्धत्रयेण संयुक्तः केवलः प्राप्तिकारकः ।

अथास्य लक्षणं सम्यक्कथयामि समासतः ॥ १०० ॥

bandhatrayeṇa saṃyuktaḥ kevalaḥ prāptikārakaḥ |

athāsya lakṣaṇaṃ samyak kathayāmi samāsataḥ || 100 ||

Übersetzung

Kevala Kumbhaka führt, mit den drei Bandhas verbunden, zur Verwirklichung. Nun werde ich seine Kennzeichen kurz und genau erklären.

Wort-für-Wort-Übersetzung

bandha-trayeṇa : mit den drei (Traya) Bandhas (Bandha)

saṃyuktaḥ : verbunden (Samyukta)

kevalaḥ : Kevala Kumbhaka, der spontane Atemstillstand (Kevala)

prāpti-kārakaḥ : Verwirklichung, Erlangung (Prapti) bewirkend (Karaka)

atha : nun (Atha)

asya : dessen, von diesem (Idam)

lakṣaṇam : Kennzeichen, Charakteristik (Lakshana)

samyak : richtig, vollständig, genau (Samyak)

kathayāmi : ich erkläre (Kath)

samāsataḥ : kurz, zusammenfassend (Samasa)

Yoga Bija Vers 101: Das unvergleichliche Heilmittel gegen Samsara

Versmaß: Vasantatilaka

एकाकिना समुपगम्य विविक्तदेशं

प्राणादिरूपममृतं परमार्थतत्त्वम् ।

स्वल्पाशिना धृतिमता परिभावनीयं

संसाररोगहरमौषधमद्वितीयम् ॥ १०१ ॥

ekākinā samupagamya viviktadeśaṃ

prāṇādirūpam amṛtaṃ paramārthatattvam |

svalpāśinā dhṛtimatā paribhāvanīyaṃ

saṃsārarogaharam auṣadham advitīyam || 101 ||

Übersetzung

Allein an einen abgeschiedenen Ort gegangen, soll der maßvoll Essende und Standhafte über das unsterbliche höchste Wirklichkeitsprinzip meditieren, dessen Gestalt Prana und die weiteren subtilen Kräfte sind. Es ist das unvergleichliche Heilmittel, das die Krankheit des Samsara beseitigt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ekākinā : allein, als Einzelner (Ekakin)

samupagamya : nachdem man sich begeben hat, hingegangen ist (Gam)

vivikta-deśam : an einen abgeschiedenen (Vivikta) Ort (Desha)

prāṇa-ādi-rūpam : von der Gestalt (Rupa) des Prana und weiterer subtiler Kräfte (Adi)

amṛtam : unsterblich, unvergänglich; Nektar (Amrita)

paramārtha-tattvam : höchste (Paramartha) Wirklichkeit, höchstes Prinzip (Tattva)

svalpa-aśinā : von einem, der wenig bzw. maßvoll isst (Svalpa, Ashin)

dhṛtimatā : vom Standhaften, Ausdauernden (Dhritimat)

paribhāvanīyam : ist tief zu betrachten, zu meditieren (Bhavana)

saṃsāra-roga-haram : die Krankheit (Roga) des Samsara (Samsara) beseitigend (Hara)

auṣadham : Heilmittel, Medizin (Aushadha)

advitīyam : unvergleichlich, ohne ein Zweites (Advitiya)

Yoga Bija Vers 102: Surya Bheda Pranayama

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

सूर्यनाड्या समाकृष्य वायुमभ्यासयोगतः ।

विधिवत्कुम्भकं कृत्वा रेचयेच्छीतरश्मिना ॥ १०२ ॥

sūryanāḍyā samākṛṣya vāyum abhyāsayogataḥ |

vidhivat kumbhakaṃ kṛtvā recayec chītaraśminā || 102 ||

Übersetzung

Durch die Sonnen-Nadi soll man den Lebenswind einziehen. Nach vorschriftsmäßiger Ausführung des Kumbhaka soll man durch den kühlenden Mondkanal wieder ausatmen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sūrya-nāḍyā : durch die Sonnen-Nadi, Pingala (Surya, Nadi)

samākṛṣya : vollständig einziehend, nachdem man eingezogen hat (Akrish)

vāyum : Lebenswind, Atem (Vayu)

abhyāsa-yogataḥ : aufgrund bzw. mittels der Yogapraxis (Abhyasa, Yoga)

vidhivat : vorschriftsmäßig, der Methode entsprechend (Vidhi)

kumbhakam : Atemverhaltung (Kumbhaka)

kṛtvā : nachdem man ausgeführt hat (Kri)

recayet : soll ausatmen (Rechaka)

śīta-raśminā : durch den kühlenden Strahl, den Mondkanal (Shita, Rashmi)

Yoga Bija Vers 103: Wirkungen von Surya Bheda

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

उदरे वातदोषघ्नं कण्ठदोषं निहन्ति च ।

मुहुर्मुहुरिदं कार्यं सूर्यभेदमुदाहृतम् ॥ १०३ ॥

udare vātadoṣaghnaṃ kaṇṭhadoṣaṃ nihanti ca |

muhur muhur idaṃ kāryaṃ sūryabhedam udāhṛtam || 103 ||

Übersetzung

Diese Praxis beseitigt Störungen des Vata im Bauch und Leiden des Halses. Dieses als Surya Bheda bezeichnete Pranayama soll immer wieder ausgeführt werden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

udare : im Bauch (Udara)

vāta-doṣa-ghnam : Vata-Störungen (Vata, Dosha) beseitigend

kaṇṭha-doṣam : Störungen des Halses (Kantha, Dosha)

nihanti : beseitigt, vernichtet (Nihan)

ca : und (Cha)

muhur muhuḥ : immer wieder, wiederholt (Muhur)

idam : dieses (Idam)

kāryam : soll ausgeführt werden (Karya)

sūrya-bhedam : Surya Bheda

udāhṛtam : so genannt, bezeichnet, gelehrt (Udahrita)

Yoga Bija Vers 104: Einziehen des Prana durch beide Nadis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

नाडीभ्यां वायुमाकृष्य कुण्डल्याः पार्श्वयोः सुधीः ।

धारयेदुदरे योगी रेचयेदिडया पुनः ॥ १०४ ॥

nāḍībhyāṃ vāyum ākṛṣya kuṇḍalyāḥ pārśvayoḥ sudhīḥ |

dhārayed udare yogī recayed iḍayā punaḥ || 104 ||

Übersetzung

Der verständige Yogi soll den Lebenswind durch die beiden Nadis zu beiden Seiten der Kundalini einziehen, ihn im Bauch halten und anschließend durch Ida wieder ausatmen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nāḍībhyām : durch die beiden Nadis (Nadi)

vāyum : Lebenswind, Atem (Vayu)

ākṛṣya : nachdem man eingezogen hat (Akrish)

kuṇḍalyāḥ : der Kundalini (Kundalini)

pārśvayoḥ : an beiden Seiten (Parshva)

sudhīḥ : der Verständige, Weise (Sudhi)

dhārayet : soll halten, zurückhalten (Dhri)

udare : im Bauch (Udara)

yogī : der Yogi (Yogin)

recayet : soll ausatmen (Rechaka)

iḍayā : durch Ida

punaḥ : danach, wieder (Punar)

Yoga Bija Vers 105: Wirkungen auf Kapha und Agni

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

कण्ठे कफादिदोषघ्नं शरीराग्निविवर्धनम् ।

शिरोजलोदराधातुगतरोगविनाशनम् ॥ १०५ ॥

kaṇṭhe kaphādidoṣaghnaṃ śarīrāgnivivardhanam |

śirojalodarādhātugatarogavināśanam || 105 ||

Übersetzung

Diese Praxis beseitigt Kapha und andere Störungen im Hals und verstärkt das innere Feuer des Körpers. Sie beseitigt Erkrankungen des Kopfes, Wassersucht und Krankheiten, die in die Dhatus eingedrungen sind.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kaṇṭhe : im Hals (Kantha)

kapha-ādi-doṣa-ghnam : Kapha (Kapha) und andere (Adi) Störungen (Dosha) beseitigend

śarīra-agni-vivardhanam : das Feuer (Agni) des Körpers (Sharira) verstärkend (Vivardhana)

śiraḥ : Kopf (Shiras)

jalodara : Wassersucht, Ansammlung von Flüssigkeit im Bauch (Jalodara)

dhātu-gata : in die Körperbestandteile (Dhatu) eingedrungen

roga-vināśanam : Krankheiten (Roga) vernichtend (Vinasha)

Yoga Bija Vers 106: Ujjayi Kumbhaka

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

गच्छता तिष्ठता कार्यमुज्जाय्याख्यं तु कुम्भकम् ।

मुखेन वायुं संगृह्य घ्राणरन्ध्रेण रेचयेत् ॥ १०६ ॥

gacchatā tiṣṭhatā kāryam ujjāyyākhyaṃ tu kumbhakam |

mukhena vāyuṃ saṅgṛhya ghrāṇarandhreṇa recayet || 106 ||

Übersetzung

Das Ujjayi genannte Kumbhaka kann beim Gehen wie auch beim Stehen ausgeführt werden. Man soll den Lebenswind durch den Mund aufnehmen und ihn durch die Nasenöffnung wieder ausatmen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

gacchatā : beim Gehen (Gam)

tiṣṭhatā : beim Stehen, Verweilen (Stha)

kāryam : ist auszuführen (Karya)

ujjāyī-ākhyam : Ujjayi genannt (Ujjayi, Akhya)

tu : nun (Tu)

kumbhakam : Kumbhaka, Atemverhaltung (Kumbhaka)

mukhena : durch den Mund (Mukha)

vāyum : Atem, Lebenswind (Vayu)

saṅgṛhya : nachdem man aufgenommen, gesammelt hat (Sangraha)

ghrāṇa-randhreṇa : durch die Nasenöffnung (Ghrana, Randhra)

recayet : soll ausatmen (Rechaka)

Yoga Bija Vers 107: Die kühlende Wirkung

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

शीतलीकरणं चेदं हन्ति पित्तं तथा ज्वरम् ॥ १०७ ॥

śītalīkaraṇaṃ cedaṃ hanti pittaṃ tathā jvaram || 107 ||

Übersetzung

Diese kühlende Praxis vermindert Pitta und beseitigt auch Fieber.

Wort-für-Wort-Übersetzung

śītalī-karaṇam : das Kühlen, kühlende Wirkung (Shitali, Karana)

ca idam : und dieses (Cha, Idam)

hanti : beseitigt, vernichtet (Han)

pittam : Pitta (Pitta)

tathā : ebenso, auch (Tatha)

jvaram : Fieber (Jvara)

Yoga Bija Vers 108: Bhastra – der Blasebalg

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

स्तनयोरथ भस्त्रेव लोहकारस्य वेगतः ।

रेचयेत्पूरयेद्वायुमाश्रमं देहगं धिया ॥ १०८ ॥

stanayor atha bhastreva lohakārasya vegataḥ |

recayet pūrayed vāyum āśramaṃ dehagaṃ dhiyā || 108 ||

Übersetzung

Nun soll man den Lebenswind im Brustbereich mit der Geschwindigkeit des Blasebalgs eines Schmiedes aus- und einströmen lassen, bis eine deutliche Ermüdung im Körper wahrgenommen wird.

Wort-für-Wort-Übersetzung

stanayoḥ : im Bereich der Brust, der beiden Brüste (Stana)

atha : nun (Atha)

bhastrā iva : wie ein Blasebalg (Bhastra, Iva)

loha-kārasya : eines Schmiedes, Metallarbeiters (Loha, Kara)

vegataḥ : mit Geschwindigkeit, kraftvoll (Vega)

recayet : soll ausatmen (Rechaka)

pūrayet : soll einatmen, füllen (Puraka)

vāyum : Lebenswind, Atem (Vayu)

ā śramam : bis zur Ermüdung (Shrama)

deha-gam : in den Körper gelangt, im Körper auftretend (Deha)

dhiyā : mit Aufmerksamkeit, bewusst (Dhi)

Yoga Bija Vers 109: Bei Ermüdung durch die Sonnen-Nadi einatmen

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

यदा श्रमो भवेद्देहे तदा सूर्येण पूरयेत् ॥ १०९ ॥

yadā śramo bhaved dehe tadā sūryeṇa pūrayet || 109 ||

Übersetzung

Wenn sich im Körper Ermüdung einstellt, soll man durch die Sonnen-Nadi einatmen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yadā : wenn (Yada)

śramaḥ : Ermüdung, Anstrengung (Shrama)

bhavet : entsteht (Bhu)

dehe : im Körper (Deha)

tadā : dann (Tada)

sūryeṇa : durch die Sonne, die Sonnen-Nadi (Surya)

pūrayet : soll einatmen, füllen (Puraka)

Yoga Bija Vers 110: Beseitigung der drei Doshas

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

कण्ठसंकोचनं कृत्वा पुनश्चन्द्रेण रेचयेत् ।

वातपित्तश्लेष्महरं शरीराग्निविवर्धनम् ॥ ११० ॥

kaṇṭhasaṃkocanaṃ kṛtvā punaś candreṇa recayet |

vātapittaśleṣmaharaṃ śarīrāgnivivardhanam || 110 ||

Übersetzung

Nachdem man den Hals zusammengezogen hat, soll man anschließend durch die Mond-Nadi ausatmen. Diese Praxis beseitigt Vata, Pitta und Kapha und verstärkt das innere Feuer des Körpers.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kaṇṭha-saṃkocanam : Zusammenziehen (Samkocha) des Halses (Kantha)

kṛtvā : nachdem man ausgeführt hat (Kri)

punaḥ : anschließend, wieder (Punar)

candreṇa : durch den Mond, die Mond-Nadi (Chandra)

recayet : soll ausatmen (Rechaka)

vāta : Vata (Vata)

pitta : Pitta (Pitta)

śleṣma : Kapha, Schleim (Shleshma)

haram : beseitigend (Hara)

śarīra-agni-vivardhanam : das Körperfeuer (Agni) verstärkend (Vivardhana)

Yoga Bija Vers 111: Bhastrika erweckt Kundalini

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

कुण्डलीबोधकं वक्रभावघ्नं सुखदं शुभम् ।

ब्रह्मनाडीमुखे संस्थं कफाद्यर्गलनाशनम् ॥ १११ ॥

kuṇḍalībodhakaṃ vakrabhāvaghnaṃ sukhadaṃ śubham |

brahmanāḍīmukhe saṃsthaṃ kaphādyargalanāśanam || 111 ||

Übersetzung

Diese glückverheißende Praxis erweckt Kundalini, beseitigt ihren gekrümmten Zustand und schenkt Wohlbefinden. Sie beseitigt Kapha und andere Hindernisse, die sich am Eingang der Brahma Nadi befinden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kuṇḍalī-bodhakam : Kundalini (Kundalini) erweckend (Bodhaka)

vakra-bhāva-ghnam : den gekrümmten Zustand (Vakra, Bhava) beseitigend

sukhadam : Glück, Wohlbefinden (Sukha) schenkend

śubham : glückverheißend, heilsam (Shubha)

brahma-nāḍī-mukhe : am Eingang (Mukha) der Brahma Nadi (Brahma Nadi)

saṃstham : befindlich, angesammelt (Samstha)

kapha-ādi : Kapha und andere (Kapha, Adi)

argala-nāśanam : Hindernisse, Verschlüsse (Argala) beseitigend (Nasha)

Yoga Bija Vers 112: Bhastra durchbricht die drei Granthis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

सम्यग्गात्रसमुद्भूतं ग्रन्थित्रयविभेदकम् ।

विशेषेणैव कर्तव्यं भस्त्राख्यं कुम्भकं त्विदम् ॥ ११२ ॥

samyag gātrasamudbhūtaṃ granthitrayavibhedakam |

viśeṣenaiva kartavyaṃ bhastrākhyaṃ kumbhakaṃ tv idam || 112 ||

Übersetzung

Dieses Bhastra genannte Kumbhaka erfasst den Körper vollständig und durchbricht die drei Granthis. Es soll daher mit besonderer Sorgfalt praktiziert werden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

samyak : vollständig, richtig (Samyak)

gātra-samudbhūtam : im Körper bzw. in den Gliedern (Gatra) vollständig hervortretend (Samudbhuta)

granthi-traya-vibhedakam : die drei (Traya) Knoten (Granthi) durchbrechend (Vibheda)

viśeṣeṇa : besonders, mit besonderer Sorgfalt (Vishesha)

eva : gerade, wahrlich (Eva)

kartavyam : soll ausgeführt werden (Kartavya)

bhastra-ākhyam : Bhastra genannt (Bhastra, Akhya)

kumbhakam : Kumbhaka (Kumbhaka)

tu idam : dieses nun (Tu, Idam)

Yoga Bija Vers 113: Die drei Bandhas

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

बन्धत्रयमथेदानीं प्रवक्ष्यामि यथार्थवत् ।

नित्यं कृतेन येनासौ वायोर्जयमवाप्नुयात् ॥ ११३ ॥

bandhatrayam athedānīṃ pravakṣyāmi yathārthavat |

nityaṃ kṛtena yenāsau vāyor jayam avāpnuyāt || 113 ||

Übersetzung

Nun werde ich die drei Bandhas ihrem wirklichen Wesen entsprechend erklären. Durch ihre beständige Praxis kann der Yogi die Meisterschaft über den Lebenswind erlangen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

bandha-trayam : die drei (Traya) Bandhas (Bandha)

atha : nun (Atha)

idānīm : jetzt (Idanim)

pravakṣyāmi : ich werde ausführlich erklären (Vach)

yathārthavat : der Wirklichkeit entsprechend, genau (Yathartha)

nityam : beständig (Nitya)

kṛtena : durch das Ausführen, Praktizieren (Krita)

yena : wodurch (Yad)

asau : dieser, der Yogi (Asau)

vāyoḥ : über den Lebenswind (Vayu)

jayam : Meisterschaft, Sieg (Jaya)

avāpnuyāt : kann erlangen (Avap)

Yoga Bija Vers 114: Die Bandhas bei den vier Kumbhakas

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

चतुर्णामपि भेदानां कुम्भके समुपस्थिते ।

बन्धत्रयमिदं कार्यं वक्ष्यमाणं मया स्फुटम् ॥ ११४ ॥

caturṇām api bhedānāṃ kumbhake samupasthite |

bandhatrayam idaṃ kāryaṃ vakṣyamāṇaṃ mayā sphuṭam || 114 ||

Übersetzung

Bei jeder der vier Formen des Kumbhaka sollen diese drei Bandhas angewandt werden. Ich werde sie nun klar und deutlich beschreiben.

Wort-für-Wort-Übersetzung

caturṇām : der vier (Chatur)

api : jeweils, auch (Api)

bhedānām : Formen, Arten, Unterschiede (Bheda)

kumbhake : beim Kumbhaka (Kumbhaka)

samupasthite : wenn er eingetreten ist, ausgeführt wird (Samupasthita)

bandha-trayam : die drei Bandhas (Bandha, Traya)

idam : diese (Idam)

kāryam : sollen ausgeführt werden (Karya)

vakṣyamāṇam : die nun beschrieben werden (Vach)

mayā : von mir (Mad)

sphuṭam : klar, deutlich (Sphuta)

Yoga Bija Vers 115: Mula Bandha, Uddiyana und Jalandhara

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

प्रथमो मूलबन्धस्तु द्वितीय उड्डियानकः ।

जालन्धरस्तृतीयस्तु लक्षणं कथयाम्यहम् ॥ ११५ ॥

prathamo mūlabandhas tu dvitīya uḍḍiyānakaḥ |

jālandharas tṛtīyas tu lakṣaṇaṃ kathayāmy aham || 115 ||

Übersetzung

Der erste ist Mula Bandha, der zweite Uddiyana Bandha und der dritte Jalandhara Bandha. Nun werde ich ihre Kennzeichen erklären.

Wort-für-Wort-Übersetzung

prathamaḥ : der erste (Prathama)

mūla-bandhaḥ : Mula Bandha

tu : nun (Tu)

dvitīyaḥ : der zweite (Dvitiya)

uḍḍiyānakaḥ : Uddiyana Bandha

jālandharaḥ : Jalandhara Bandha

tṛtīyaḥ : der dritte (Tritiya)

lakṣaṇam : Kennzeichen, Beschreibung (Lakshana)

kathayāmi : ich erkläre (Kath)

aham : ich (Aham)

Yoga Bija Vers 116: Die Praxis von Mula Bandha

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

गुदं पार्ष्ण्या तु संपीड्य वायुमाकुञ्चयेद्बलात् ।

वारं वारं तथा चोर्ध्वं समायाति समीरणः ॥ ११६ ॥

gudaṃ pārṣṇyā tu saṃpīḍya vāyum ākuñcayed balāt |

vāraṃ vāraṃ tathā cordhvaṃ samāyāti samīraṇaḥ || 116 ||

Übersetzung

Man soll den Anus mit der Ferse fest drücken und den Lebenswind kraftvoll zusammenziehen. Wenn dies wieder und wieder geschieht, steigt der Lebenswind nach oben.

Wort-für-Wort-Übersetzung

gudam : Anus, Enddarm (Guda)

pārṣṇyā : mit der Ferse (Parshni)

tu : nun (Tu)

saṃpīḍya : fest zusammendrückend (Sampid)

vāyum : Lebenswind (Vayu)

ākuñcayet : soll zusammenziehen (Akunch)

balāt : kraftvoll, mit Kraft (Bala)

vāram vāram : wieder und wieder (Vara)

tathā : auf diese Weise (Tatha)

ca : und (Cha)

ūrdhvam : nach oben (Urdhva)

samāyāti : kommt, steigt (Ayati)

samīraṇaḥ : Wind, Lebenswind (Samirana)

Yoga Bija Vers 117: Vereinigung von Prana und Apana durch Mula Bandha

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

प्राणापानौ नादबिन्दू मूलबन्धेन चैकताम् ।

गत्वा योगस्य संसिद्धिं यच्छतो नात्र संशयः ॥ ११७ ॥

prāṇāpānau nādabindū mūlabandhena caikatām |

gatvā yogasya saṃsiddhiṃ yacchato nātra saṃśayaḥ || 117 ||

Übersetzung

Durch Mula Bandha werden Prana und Apana sowie Nada und Bindu zur Einheit gebracht. So führen sie zur vollkommenen Verwirklichung des Yoga – daran besteht kein Zweifel.

Wort-für-Wort-Übersetzung

prāṇa-apānau : Prana und Apana

nāda-bindū : Nada und Bindu

mūla-bandhena : durch Mula Bandha

ca : und (Cha)

ekatām : zur Einheit, zum Einssein (Ekata)

gatvā : gelangt, nachdem sie eins geworden sind (Gam)

yogasya : des Yoga (Yoga)

saṃsiddhim : vollkommene Verwirklichung, Vollendung (Samsiddhi)

yacchataḥ : sie gewähren, schenken (Yam)

na : nicht (Na)

atra : hierin (Atra)

saṃśayaḥ : Zweifel (Samshaya)

Yoga Bija Vers 118: Uddiyana Bandha lässt den Prana aufsteigen

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

कुम्भकान्ते रेचकादौ कर्तव्यस्तूड्डियानकः ।

बद्धो येन सुषुम्णायां प्राणस्तूड्डीयते यतः ॥ ११८ ॥

kumbhakānte recakādau kartavyas tūḍḍiyānakaḥ |

baddho yena suṣumṇāyāṃ prāṇas tūḍḍīyate yataḥ || 118 ||

Übersetzung

Am Ende des Kumbhaka und zu Beginn des Rechaka soll Uddiyana Bandha ausgeführt werden. Durch diesen Bandha steigt der Prana in der Sushumna nach oben.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kumbhaka-ante : am Ende (Anta) des Kumbhaka

recaka-ādau : zu Beginn (Adi) des Ausatmens (Rechaka)

kartavyaḥ : soll ausgeführt werden (Kartavya)

uḍḍiyānakaḥ : Uddiyana Bandha

baddhaḥ : gebunden, verschlossen (Baddha)

yena : wodurch, durch welchen (Yad)

suṣumṇāyām : in der Sushumna

prāṇaḥ : Prana (Prana)

uḍḍīyate : fliegt bzw. steigt nach oben (Uddiyana)

yataḥ : weil, wodurch (Yatas)

Yoga Bija Vers 119: Warum es Uddiyana heißt

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तस्मादुड्डीयानाख्योऽयं योगिभिः समुदाहृतः ।

उड्डीयानं तु सहजं गुरुणा कथितं सदा ॥ ११९ ॥

tasmād uḍḍīyānākhyo ’yaṃ yogibhiḥ samudāhṛtaḥ |

uḍḍīyānaṃ tu sahajaṃ guruṇā kathitaṃ sadā || 119 ||

Übersetzung

Deshalb wird dieser Bandha von den Yogis Uddiyana – „das Aufsteigen“ – genannt. Uddiyana wird vom Guru als eine natürliche und leicht zugängliche Praxis gelehrt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tasmāt : deshalb (Tasmat)

uḍḍīyāna-ākhyaḥ : Uddiyana genannt (Uddiyana, Akhya)

ayam : dieser (Ayam)

yogibhiḥ : von den Yogis (Yogin)

samudāhṛtaḥ : wird bezeichnet, genannt (Samudahrita)

uḍḍīyānam : Uddiyana Bandha

tu : nun (Tu)

sahajam : natürlich, spontan, leicht zugänglich (Sahaja)

guruṇā : vom Guru (Guru)

kathitam : gelehrt, erklärt (Kathita)

sadā : stets (Sada)

Yoga Bija Vers 120: Durch Uddiyana wird der Alte wieder jung

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अभ्यसेत्सततं यस्तु वृद्धोऽपि तरुणायते ।

नाभेरूर्ध्वमधश्चापि प्राणं कुर्यात्प्रयत्नतः ॥ १२० ॥

abhyaset satataṃ yas tu vṛddho ’pi taruṇāyate |

nābher ūrdhvam adhaś cāpi prāṇaṃ kuryāt prayatnataḥ || 120 ||

Übersetzung

Wer diese Praxis beständig übt, wird selbst im Alter wieder jugendlich. Mit sorgfältiger Anstrengung soll man den Prana vom Nabel aus nach oben und ebenso nach unten lenken.

Wort-für-Wort-Übersetzung

abhyaset : soll üben (Abhyasa)

satatam : beständig, ununterbrochen (Satata)

yaḥ : wer (Yad)

tu : nun, aber (Tu)

vṛddhaḥ : alt, ein alter Mensch (Vriddha)

api : selbst, sogar (Api)

taruṇāyate : wird jung, jugendlich (Taruna)

nābheḥ : vom Nabel (Nabhi)

ūrdhvam : nach oben (Urdhva)

adhaḥ : nach unten (Adhas)

ca api : und ebenso (Cha, Api)

prāṇam : Prana, Lebensenergie (Prana)

kuryāt : soll lenken, bewirken (Kri)

prayatnataḥ : mit sorgfältiger Anstrengung, bewusst und energisch (Prayatna)

Yoga Bija Vers 121: Jalandhara Bandha und Sieg über den Tod

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

षण्मासमभ्यसेन्मृत्युं जयत्येव न संशयः ।

पूरकान्तेऽपि कर्तव्यो बन्धो जालन्धराभिधः ॥ १२१ ॥

ṣaṇmāsam abhyasen mṛtyuṃ jayaty eva na saṃśayaḥ |

pūrakānte ’pi kartavyo bandho jālandharābhidhaḥ || 121 ||

Übersetzung

Wer diese Praxis sechs Monate lang übt, besiegt den Tod – daran besteht kein Zweifel. Am Ende des Puraka soll auch der Jalandhara genannte Bandha ausgeführt werden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ṣaṇ-māsam : sechs (Shat) Monate (Masa) lang

abhyaset : soll üben (Abhyasa)

mṛtyum : den Tod (Mrityu)

jayati : besiegt, überwindet (Ji)

eva : wahrlich, gewiss (Eva)

na saṃśayaḥ : kein Zweifel (Samshaya)

pūraka-ante : am Ende (Anta) des Einatmens (Puraka)

api : auch (Api)

kartavyaḥ : soll ausgeführt werden (Kartavya)

bandhaḥ : Verschluss, Bandha (Bandha)

jālandhara-abhidhaḥ : Jalandhara genannt (Jalandhara Bandha, Abhidha)

Yoga Bija Vers 122: Jalandhara verschließt den Weg des Prana

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

कण्ठसंकोचरूपोऽसौ वायुर्मार्गनिरोधकः ।

कण्ठमाकुञ्च्य हृदये स्थापयेद्दृढमिच्छया ॥ १२२ ॥

kaṇṭhasaṃkocarūpo ’sau vāyur mārganirodhakaḥ |

kaṇṭham ākuñcya hṛdaye sthāpayed dṛḍham icchayā || 122 ||

Übersetzung

Dieser Bandha besteht in der Kontraktion des Halses und verschließt den Weg des Lebenswindes. Man soll den Hals zusammenziehen und ihn fest zum Brustbereich hin halten.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kaṇṭha : Hals (Kantha)

saṃkoca : Zusammenziehen, Kontraktion (Samkocha)

rūpaḥ : von der Gestalt, in der Form (Rupa)

asau : dieser (Asau)

vāyuḥ : Lebenswind, Atem (Vayu)

mārga-nirodhakaḥ : den Weg (Marga) verschließend, hemmend (Nirodha)

kaṇṭham : den Hals (Kantha)

ākuñcya : nachdem man zusammengezogen hat (Akunch)

hṛdaye : an der Brust, am Herzen (Hridaya)

sthāpayet : soll festsetzen, platzieren (Stha)

dṛḍham : fest, kräftig (Dridha)

icchayā : willentlich, bewusst (Iccha)

Yoga Bija Vers 123: Jalandhara bewahrt den Nektar

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

बन्धो जालन्धराख्योऽयममृताव्ययकारकः ।

अधस्तात्कुञ्चनेनाशु कण्ठसंकोचनेन च ॥ १२३ ॥

bandho jālandharākhyo ’yam amṛtāvyayakārakaḥ |

adhastāt kuñcanenāśu kaṇṭhasaṃkocanena ca || 123 ||

Übersetzung

Dieser Bandha wird Jalandhara genannt und verhindert den Verlust des Nektars. Dies geschieht durch das rasche Zusammenziehen von unten und durch die Kontraktion des Halses.

Wort-für-Wort-Übersetzung

bandhaḥ : Bandha, Verschluss (Bandha)

jālandhara-ākhyaḥ : Jalandhara genannt (Jalandhara Bandha, Akhya)

ayam : dieser (Ayam)

amṛta : Nektar der Unsterblichkeit (Amrita)

avyaya : Nicht-Verlust, Unvergänglichkeit (Avyaya)

kārakaḥ : bewirkend (Karaka)

adhastāt : von unten, unterhalb (Adhas)

kuñcanena : durch Zusammenziehen (Kunchana)

āśu : rasch, unmittelbar (Ashu)

kaṇṭha-saṃkocanena : durch das Zusammenziehen (Samkocha) des Halses (Kantha)

ca : und (Cha)

Yoga Bija Vers 124: Der Prana gelangt in die Brahma Nadi

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

मध्यमाभ्रमणेन स्यात्प्राणो ब्रह्मनाडिगः ॥ १२४ ॥

madhyamābhramaṇena syāt prāṇo brahmanāḍigaḥ || 124 ||

Übersetzung

Durch die Bewegung in der Mitte gelangt der Prana in die Brahma Nadi.

Wort-für-Wort-Übersetzung

madhyamā : die mittlere, zentrale (Madhyama)

bhramaṇena : durch Bewegung, Kreisen (Bhramana)

syāt : wird, möge sein (As)

prāṇaḥ : Prana, Lebensenergie (Prana)

brahma-nāḍi-gaḥ : in die Brahma Nadi (Brahma Nadi) gehend (Ga)

Yoga Bija Vers 125: Bhastrika erweckt Kundalini

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

वज्रासनस्थितो योगी चालयित्वा तु कुण्डलीम् ।

कुर्यादनन्तरं भस्त्रां कुण्डलीमाशु बोधयेत् ॥ १२५ ॥

vajrāsanasthito yogī cālayitvā tu kuṇḍalīm |

kuryād anantaraṃ bhastrāṃ kuṇḍalīm āśu bodhayet || 125 ||

Übersetzung

Der Yogi soll in Vajrasana sitzend Kundalini in Bewegung bringen und unmittelbar danach Bhastrika üben. So soll er Kundalini rasch erwecken.

Wort-für-Wort-Übersetzung

vajrāsana-sthitaḥ : in Vajrasana sitzend, dort verweilend (Sthita)

yogī : der Yogi (Yogin)

cālayitvā : nachdem er in Bewegung gebracht hat (Chal)

kuṇḍalīm : Kundalini (Kundalini)

tu : nun, aber (Tu)

kuryāt : soll ausführen (Kri)

anantaram : unmittelbar danach (Anantara)

bhastrām : Bhastra, Bhastrika (Bhastrika)

āśu : rasch (Ashu)

bodhayet : soll erwecken (Budh)

Yoga Bija Vers 126: Die Granthis werden durchbrochen

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

भिद्यन्ते ग्रन्थयो वंशे तप्तलोहशलाकया ।

तथैव पृष्ठवंशे स्याद्ग्रन्थिभेदस्तु वायुना ॥ १२६ ॥

bhidyante granthayo vaṃśe taptalohaśalākayā |

tathaiva pṛṣṭhavaṃśe syād granthibhedas tu vāyunā || 126 ||

Übersetzung

So wie die Knoten eines Bambusrohres mit einem erhitzten Eisenstab durchbrochen werden, werden ebenso die Granthis in der Wirbelsäule durch den Lebenswind durchbrochen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

bhidyante : werden durchbrochen (Bhid)

granthayaḥ : Knoten, Granthis (Granthi)

vaṃśe : im Bambus, Bambusrohr (Vamsha)

tapta : erhitzt, glühend (Tapta)

loha : Eisen, Metall (Loha)

śalākayā : durch einen Stab, eine Sonde (Shalaka)

tathā eva : ebenso, genauso (Tatha, Eva)

pṛṣṭha-vaṃśe : in der Wirbelsäule, wörtlich „Rücken-Säule“ (Prishtha, Vamsha)

granthi-bhedaḥ : Durchbrechen (Bheda) der Knoten (Granthi)

vāyunā : durch den Lebenswind (Vayu)

Yoga Bija Vers 127: Ein Zeichen in der Sushumna

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पिपीलिका यथा लग्ना कण्डूस्तत्र प्रवर्तते ।

सुषुम्णायां तथाभ्यासात्सततं वायुना भवेत् ॥ १२७ ॥

pipīlikā yathā lagnā kaṇḍūs tatra pravartate |

suṣumṇāyāṃ tathā ’bhyāsāt satataṃ vāyunā bhavet || 127 ||

Übersetzung

Wie dort, wo eine Ameise über die Haut läuft, ein kribbelndes oder juckendes Gefühl entsteht, so kann durch beständige Übung eine entsprechende Empfindung entstehen, wenn der Lebenswind sich in der Sushumna bewegt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

pipīlikā : Ameise (Pipilika)

yathā : wie (Yatha)

lagnā : angeheftet, in Berührung gekommen (Lagna)

kaṇḍūḥ : Jucken, Kribbeln (Kandu)

tatra : dort (Tatra)

pravartate : entsteht, tritt hervor (Pravrit)

suṣumṇāyām : in der Sushumna

tathā : ebenso (Tatha)

abhyāsāt : durch Übung (Abhyasa)

satatam : beständig (Satata)

vāyunā : durch den Lebenswind (Vayu)

bhavet : entsteht, kann sein (Bhu)

Yoga Bija Vers 128: Rudra Granthi und die Vereinigung von Sonne und Mond

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

रुद्रग्रन्थिं ततो भित्त्वा सैवायाति शिवात्मकम् ।

चन्द्रसूर्यौ समौ कृत्वा तयोर्योगः प्रवर्तते ॥ १२८ ॥

rudragranthiṃ tato bhittvā saivāyāti śivātmakam |

candrasūryau samau kṛtvā tayor yogaḥ pravartate || 128 ||

Übersetzung

Nachdem Kundalini den Rudra Granthi durchbrochen hat, gelangt sie zu dem, was seinem Wesen nach Shiva ist. Mond und Sonne werden ins Gleichgewicht gebracht, und ihre Vereinigung vollzieht sich.

Wort-für-Wort-Übersetzung

rudra-granthim : den Rudra Granthi

tataḥ : danach (Tatas)

bhittvā : nachdem sie durchbrochen hat (Bhid)

sā eva : eben sie (Tad, Eva)

āyāti : gelangt, kommt (Ayati)

śiva-ātmakam : zu dem, dessen Wesen (Atmaka) Shiva (Shiva) ist

candra-sūryau : Mond (Chandra) und Sonne (Surya)

samau : gleich, im Gleichgewicht (Sama)

kṛtvā : nachdem man gemacht hat (Kri)

tayoḥ : der beiden (Tad)

yogaḥ : Vereinigung, Yoga (Yoga)

pravartate : tritt ein, vollzieht sich (Pravrit)

Yoga Bija Vers 129: Die Vereinigung von Shiva und Shakti

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

गुणत्रयादतीतः स्याद्ग्रन्थित्रयविभेदकः ।

शिवशक्तिसमायोगाज्जायते परमा स्थितिः ॥ १२९ ॥

guṇatrayād atītaḥ syād granthitrayavibhedakaḥ |

śivaśaktisamāyogāj jāyate paramā sthitiḥ || 129 ||

Übersetzung

Durch das Durchbrechen der drei Granthis gelangt der Yogi über die drei Gunas hinaus. Aus der Vereinigung von Shiva und Shakti entsteht der höchste Zustand.

Wort-für-Wort-Übersetzung

guṇa-trayāt : über die drei (Traya) Gunas (Guna) hinaus

atītaḥ : hinausgegangen, transzendiert (Atita)

syāt : wird, ist (As)

granthi-traya : die drei Granthis (Granthi, Traya)

vibhedakaḥ : durchbrechend, auflösend (Vibheda)

śiva-śakti-samāyogāt : durch die Vereinigung (Samyoga) von Shiva und Shakti

jāyate : entsteht (Jan)

paramā : höchste (Parama)

sthitiḥ : Zustand, Verweilen (Sthiti)

Yoga Bija Vers 130: Der Prana wird in die Sushumna geführt

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

यथा करी करेणैव पानीयं प्रपिबेत्सदा ।

सुषुम्णावक्त्रनलिनं पवमानं ग्रसेत्तथा ॥ १३० ॥

yathā karī kareṇaiva pānīyaṃ prapibet sadā |

suṣumṇāvaktranalinaṃ pavamānaṃ graset tathā || 130 ||

Übersetzung

So wie ein Elefant mit seinem Rüssel Wasser einzieht, so soll der Lebenswind in die lotusartige Öffnung der Sushumna eingezogen werden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yathā : wie (Yatha)

karī : Elefant (Karin)

kareṇa : mit dem Rüssel, wörtlich „mit der Hand“ (Kara)

eva : eben, gerade (Eva)

pānīyam : Wasser, Getränk (Paniya)

prapibet : soll trinken, einziehen (Pa)

sadā : stets (Sada)

suṣumṇā : Sushumna

vaktra : Öffnung, Mund (Vaktra)

nalinam : Lotus (Nalina)

pavamānam : Lebenswind, sich bewegender Wind (Pavamana)

graset : soll aufnehmen, einziehen (Gras)

tathā : ebenso (Tatha)

Yoga Bija Vers 131: Einundzwanzig Perlen in der Sushumna

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

वज्रदण्डेन सम्भूता मणयश्चैकविंशतिः ।

सुषुम्णायां स्थिताः सर्वे सूत्रे मणिगणा इव ॥ १३१ ॥

vajradaṇḍena sambhūtā maṇayaś caikaviṃśatiḥ |

suṣumṇāyāṃ sthitāḥ sarve sūtre maṇigaṇā iva || 131 ||

Übersetzung

Am Vajradanda befinden sich einundzwanzig Perlen. Sie alle liegen an der Sushumna wie eine Reihe von Perlen auf einem Faden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

vajra-daṇḍena : am bzw. durch den Vajra-Stab (Vajra, Danda)

sambhūtāḥ : entstanden, vorhanden (Sambhuta)

maṇayaḥ : Edelsteine, Perlen (Mani)

eka-viṃśatiḥ : einundzwanzig (Ekavimshati)

suṣumṇāyām : in bzw. an der Sushumna

sthitāḥ : befindlich (Sthita)

sarve : alle (Sarva)

sūtre : auf einem Faden (Sutra)

maṇi-gaṇāḥ : eine Reihe bzw. Gruppe (Gana) von Perlen (Mani)

iva : wie (Iva)

Yoga Bija Vers 132: Sushumna ist der Weg zur Befreiung

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

मोक्षमार्गे प्रसिद्धा सा सुषुम्णा विश्वधारिणी ।

यत्र वै निर्जितः कालश्चन्द्रसूर्यनिबन्धनात् ॥ १३२ ॥

mokṣamārge prasiddhā sā suṣumṇā viśvadhāriṇī |

yatra vai nirjitaḥ kālaś candrasūryanibandhanāt || 132 ||

Übersetzung

Diese Sushumna, welche die Welt trägt, ist als Weg zur Befreiung bekannt. In ihr wird die Zeit durch die Verbindung von Mond und Sonne überwunden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

mokṣa-mārge : auf dem Weg (Marga) zur Befreiung (Moksha)

prasiddhā : bekannt, berühmt (Prasiddha)

sā : sie (Tad)

suṣumṇā : Sushumna

viśva-dhāriṇī : die Welt (Vishva) tragend (Dharini)

yatra : wo, in welcher (Yatra)

vai : wahrlich (Vai)

nirjitaḥ : besiegt, überwunden (Nirjita)

kālaḥ : Zeit, Tod (Kala)

candra-sūrya-nibandhanāt : durch das Verbinden (Nibandhana) von Mond (Chandra) und Sonne (Surya)

Yoga Bija Vers 133: Vollständiges Kumbhaka

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

आपूर्य कुम्भितो वायुर्बहिर्नो याति साधकैः ॥ १३३ ॥

āpūrya kumbhito vāyur bahir no yāti sādhakaiḥ || 133 ||

Übersetzung

Nachdem der Atem vollständig eingezogen und im Kumbhaka gehalten wurde, lassen die Übenden ihn nicht nach außen entweichen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

āpūrya : vollständig füllend, nachdem man eingeatmet hat (Puraka)

kumbhitaḥ : im Kumbhaka angehalten (Kumbhaka)

vāyuḥ : Lebenswind, Atem (Vayu)

bahiḥ : nach außen (Bahis)

no yāti : geht nicht (Na, Ya)

sādhakaiḥ : von den Übenden (Sadhaka)

Yoga Bija Vers 134: Das westliche Tor und die neun Öffnungen

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पुनः पुनस्तद्वदेतत्पश्चिमद्वारलक्षणम् ।

पूरितस्तु नवद्वारैरीषत्कुम्भकतां गतः ॥ १३४ ॥

punaḥ punas tadvad etat paścimadvāralakṣaṇam |

pūritas tu navadvārair īṣat kumbhakatāṃ gataḥ || 134 ||

Übersetzung

Dies wird immer wieder auf diese Weise geübt und ist das Kennzeichen des „westlichen Tores“. Während die neun Tore verschlossen beziehungsweise mit Prana erfüllt sind, geht der Atem in den Zustand des Kumbhaka über.

Wort-für-Wort-Übersetzung

punaḥ punaḥ : immer wieder (Punar)

tadvat : ebenso, auf diese Weise (Tadvat)

etat : dies (Etad)

paścima-dvāra-lakṣaṇam : Kennzeichen (Lakshana) des westlichen (Pashchima) Tores (Dvara)

pūritaḥ : gefüllt (Purita)

tu : nun, aber (Tu)

nava-dvāraiḥ : durch die neun (Nava) Tore bzw. Körperöffnungen (Dvara)

īṣat : leicht, subtil (Ishat)

kumbhakatām : in den Zustand des Kumbhaka

gataḥ : gelangt (Gata)

Yoga Bija Vers 135: Der Prana tritt in den westlichen Weg ein

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

प्रविशेत्सर्वगात्रेषु वायुः पश्चिममार्गतः ।

रेचके क्षीणतां याते पूरकं शोषयेत्सदा ॥ १३५ ॥

praviśet sarvagātreṣu vāyuḥ paścimamārgataḥ |

recake kṣīṇatāṃ yāte pūrakaṃ śoṣayet sadā || 135 ||

Übersetzung

Der Lebenswind soll vom westlichen Weg aus alle Glieder des Körpers durchdringen. Wenn der Rechaka bis zur vollständigen Entleerung geführt ist, soll der Puraka wieder vollständig eingezogen werden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

praviśet : soll eintreten, eindringen (Pravish)

sarva-gātreṣu : in alle (Sarva) Körperglieder (Gatra)

vāyuḥ : Lebenswind (Vayu)

paścima-mārgataḥ : vom westlichen Weg (Pashchima, Marga)

recake : beim Ausatmen (Rechaka)

kṣīṇatām : zur Erschöpfung, völligen Entleerung (Kshina)

yāte : gelangt (Yata)

pūrakam : Einatmung, Puraka

śoṣayet : soll einziehen, „austrocknen“, vollständig aufnehmen (Shush)

sadā : stets (Sada)

Yoga Bija Vers 136: Das Geheimzeichen der Nathas

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

स एव नाथसंकेतः सिद्धसंकेतलक्षणः ॥ १३६ ॥

sa eva nāthasaṃketaḥ siddhasaṃketalakṣaṇaḥ || 136 ||

Übersetzung

Dies allein ist das geheime Zeichen der Nathas und das Kennzeichen des Geheimnisses der Siddhas.

Wort-für-Wort-Übersetzung

saḥ eva : eben dies, dies allein (Tad, Eva)

nātha-saṃketaḥ : Geheimzeichen, geheime Lehre (Sanketa) der Nathas

siddha-saṃketa : Geheimnis der Siddhas

lakṣaṇaḥ : Kennzeichen (Lakshana)

Yoga Bija Vers 137: Durch die Gnade des Gurus werden Prana und Geist gemeistert

Versmaß: Indravaṃśā

गुरुप्रसादान्मरुदेव साधितस्

तेनैव चित्तं पवनेन साधितम् ।

स एव योगी स जितेन्द्रियः सुखी

मूढा न जानन्ति कुतर्कवादिनः ॥ १३७ ॥

guruprasādān marud eva sādhitas

tenaiva cittaṃ pavanena sādhitam |

sa eva yogī sa jitendriyaḥ sukhī |

mūḍhā na jānanti kutarkavādinaḥ || 137 ||

Übersetzung

Durch die Gnade des Gurus wird der Lebenswind gemeistert; durch eben diesen Lebenswind wird der Geist gemeistert. Dieser allein ist ein Yogi: Er hat die Sinne bezwungen und ruht im Glück. Die Verblendeten, die sich in falschen Argumentationen verlieren, erkennen dies nicht.

Wort-für-Wort-Übersetzung

guru-prasādāt : durch die Gnade (Prasada) des Guru

marut : Lebenswind (Marut)

eva : allein, eben (Eva)

sādhitaḥ : gemeistert, verwirklicht (Sadhita)

tena eva : eben durch ihn (Tad, Eva)

cittam : Geist, Gemüt (Chitta)

pavanena : durch den Lebenswind (Pavana)

saḥ eva yogī : dieser allein ist ein Yogi (Yogin)

jitendriyaḥ : einer, der die Sinne (Indriya) gemeistert hat (Jita)

sukhī : glücklich, im Glück ruhend (Sukhin)

mūḍhāḥ : die Verblendeten, Toren (Mudha)

na jānanti : erkennen nicht (Jna)

kutarka-vādinaḥ : Vertreter falscher bzw. schlechter Argumentation (Kutarka, Vadin)

Yoga Bija Vers 138: Auflösung von Geist und Prana

Versmaß: Upajāti

चित्तं हि नष्टं यदि मारुते स्यात्

तत्र प्रतीतो मरुतोऽपि नाशः ।

न चेदिदं स्यान्न तु तस्य शास्त्रं

नात्मप्रतीतिर्न गुरुर्न मोक्षः ॥ १३८ ॥

cittaṃ hi naṣṭaṃ yadi mārute syāt

tatra pratīto maruto ’pi nāśaḥ |

na ced idaṃ syān na tu tasya śāstraṃ

nātmapratītir na gurur na mokṣaḥ || 138 ||

Übersetzung

Wenn durch den Lebenswind der Geist vollständig zur Ruhe gekommen ist, wird darin auch das Zur-Ruhe-Kommen des Lebenswindes erfahren. Wäre dies nicht möglich, hätten für ihn weder Schrift noch Selbsterkenntnis, Guru oder Befreiung einen wirklichen Sinn.

Wort-für-Wort-Übersetzung

cittam : Geist, Gemüt (Chitta)

hi : wahrlich, gewiss (Hi)

naṣṭam : aufgelöst, verschwunden (Nashta)

yadi : wenn (Yadi)

mārute : durch bzw. beim Lebenswind (Maruta)

syāt : wäre, ist (As)

tatra : dort, darin (Tatra)

pratītaḥ : erfahren, erkannt (Pratita)

marutaḥ : des Lebenswindes (Marut)

api : auch (Api)

nāśaḥ : Auflösung, Verschwinden (Nasha)

na cet : wenn nicht (Na, Chet)

śāstram : Schrift, Lehrwerk (Shastra)

ātma-pratītiḥ : unmittelbare Erkenntnis (Pratiti) des Selbst (Atman)

guruḥ : Guru (Guru)

mokṣaḥ : Befreiung (Moksha)

Yoga Bija Vers 139: Die Brahma Nadi zieht die Dhatus empor

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तुम्बिका रोधिता यद्वद्बलादाकर्षति ध्रुवम् ।

ब्रह्मनाडी तथा धातून् सन्तताभ्यासयोगतः ॥ १३९ ॥

tumbikā rodhitā yadvad balād ākarṣati dhruvam |

brahmanāḍī tathā dhātūn santatābhyāsayogataḥ || 139 ||

Übersetzung

Wie ein verschlossenes Kürbisgefäß durch Unterdruck kräftig Flüssigkeit anzieht, so zieht die Brahma Nadi durch beständige Yogapraxis die Dhatus nach oben.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tumbikā : Flaschenkürbis, Kürbisgefäß (Tumbika)

rodhitā : verschlossen, blockiert (Rodhita)

yadvat : so wie (Yadvat)

balāt : mit Kraft, kraftvoll (Bala)

ākarṣati : zieht an, zieht empor (Akarsh)

dhruvam : gewiss, sicher (Dhruva)

brahma-nāḍī : Brahma Nadi

tathā : ebenso (Tatha)

dhātūn : die Dhatus, Grundbestandteile (Dhatu)

santata : beständig, ununterbrochen (Santata)

abhyāsa-yogataḥ : durch Yogapraxis (Abhyasa, Yoga)

Yoga Bija Vers 140: Der Geist löst sich auf und Bindu fällt nicht herab

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अनेनाभ्यासयोगेन नित्यमासनबन्धतः ।

चित्तं विलीनतामेति बिन्दुर्नो यात्यधस्तथा ॥ १४० ॥

anenābhyāsayogena nityam āsanabandhataḥ |

cittaṃ vilīnatām eti bindur no yāty adhas tathā || 140 ||

Übersetzung

Durch diese beständige Yogapraxis mit Asana und Bandha gelangt der Geist zur Auflösung; zugleich fällt Bindu nicht mehr nach unten.

Wort-für-Wort-Übersetzung

anena : durch diese (Idam)

abhyāsa-yogena : durch die Yogapraxis (Abhyasa, Yoga)

nityam : beständig (Nitya)

āsana-bandhataḥ : durch Asana und Bandha

cittam : Geist (Chitta)

vilīnatām : in Auflösung, zum Verschmolzensein (Vilina)

eti : gelangt (I)

binduḥ : Bindu, Essenz (Bindu)

no yāti : geht nicht (Na, Ya)

adhaḥ : nach unten (Adhas)

tathā : ebenso (Tatha)

Yoga Bija Vers 141: Innere Klänge und der Mondnektar

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

रेचकं पूरकं कृत्वा वायुना स्थीयते चिरम् ।

नानानादाः प्रवर्तन्ते संस्रवेच्चन्द्रमण्डलम् ॥ १४१ ॥

recakaṃ pūrakaṃ kṛtvā vāyunā sthīyate ciram |

nānānādāḥ pravartante saṃsravec candramaṇḍalam || 141 ||

Übersetzung

Durch Rechaka und Puraka wird der Lebenswind lange zur Ruhe gebracht. Verschiedene innere Klänge treten hervor, und aus der Mondsphäre beginnt der Nektar zu strömen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

recakam : Ausatmung (Rechaka)

pūrakam : Einatmung (Puraka)

kṛtvā : nachdem man ausgeführt hat (Kri)

vāyunā : durch den Lebenswind (Vayu)

sthīyate : wird verweilt, bleibt ruhig (Stha)

ciram : lange (Chira)

nānā-nādāḥ : verschiedene (Nana) innere Klänge (Nada)

pravartante : treten hervor (Pravrit)

saṃsravet : möge strömen, fließen (Sru)

candra-maṇḍalam : Mondsphäre (Chandra, Mandala)

Yoga Bija Vers 142: Verweilen in Sat-Chit-Ananda

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

नश्यन्ति क्षुत्पिपासाद्याः सर्वदोषास्तथा सदा ।

स्वरूपे सच्चिदानन्दे स्थितिमाप्नोति केवलम् ॥ १४२ ॥

naśyanti kṣutpipāsādyāḥ sarvadoṣās tathā sadā |

svarūpe saccidānande sthitim āpnoti kevalam || 142 ||

Übersetzung

Hunger, Durst und die übrigen Störungen verschwinden. Der Yogi gelangt schließlich zum beständigen Verweilen in seinem wahren Wesen, in Sat-Chit-Ananda.

Wort-für-Wort-Übersetzung

naśyanti : verschwinden (Nash)

kṣut : Hunger (Kshudh)

pipāsā : Durst (Pipasa)

ādyāḥ : und Ähnliches (Adi)

sarva-doṣāḥ : alle (Sarva) Störungen, Fehler (Dosha)

svarūpe : im eigenen wahren Wesen (Svarupa)

sat-cit-ānande : in Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit (Sat, Chit, Ananda)

sthitim : Zustand, festes Verweilen (Sthiti)

āpnoti : erlangt (Ap)

kevalam : vollkommen, allein (Kevala)

Yoga Bija Vers 143: Mantra, Hatha, Laya und Raja Yoga

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

कथितं तु तव प्रीत्या एतदभ्यासलक्षणम् ।

मन्त्रो हठो लयो राजयोगान्तर्भूमिकाः क्रमात् ॥ १४३ ॥

kathitaṃ tu tava prītyā etad abhyāsalakṣaṇam |

mantro haṭho layo rājayogāntarbhūmikāḥ kramāt || 143 ||

Übersetzung

Aus Zuneigung zu dir habe ich die Kennzeichen dieser Praxis erklärt. Mantra Yoga, Hatha Yoga, Laya Yoga und Raja Yoga sind der Reihe nach die aufeinanderfolgenden Stufen des Yoga.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kathitam : wurde erklärt (Kathita)

tava : dir, für dich (Tvam)

prītyā : aus Zuneigung, Liebe (Priti)

etat : dieses (Etad)

abhyāsa-lakṣaṇam : Kennzeichen (Lakshana) der Praxis (Abhyasa)

mantraḥ : Mantra Yoga (Mantra Yoga)

haṭhaḥ : Hatha Yoga (Hatha Yoga)

layaḥ : Laya Yoga (Laya Yoga)

rāja-yoga : Raja Yoga (Raja Yoga)

antar-bhūmikāḥ : innere bzw. aufeinanderfolgende Stufen (Bhumika)

kramāt : der Reihe nach (Krama)

Yoga Bija Vers 144: Der eine vierfache Mahayoga

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

एक एव चतुर्धोऽयं महायोगोऽभिधीयते ॥ १४४ ॥

eka eva caturdho ’yaṃ mahāyogo ’bhidhīyate || 144 ||

Übersetzung

Dieser Mahayoga ist in Wahrheit ein einziger Yoga, wird aber als vierfach bezeichnet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ekaḥ : einer, ein einziger (Eka)

eva : wahrlich, eben (Eva)

caturdhā : vierfach, auf vierfache Weise (Chaturdha)

ayam : dieser (Ayam)

mahā-yogaḥ : der große Yoga, Mahayoga (Mahayoga)

abhidhīyate : wird bezeichnet, genannt (Abhidha)

Yoga Bija Vers 145: Die vier Arten des Yoga

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

कथयेदं महादेव योगतत्त्वं चतुर्विधम् ।

भूमिकां सिद्धसिद्धान्तां यथाभूतां क्रमान्मम ॥ १४५ ॥

kathayedaṃ mahādeva yogatattvaṃ caturvidham |

bhūmikāṃ siddhasiddhāntāṃ yathābhūtāṃ kramān mama || 145 ||

Übersetzung

O Mahadeva, erkläre mir dieses vierfache Wesen des Yoga und seine Stufen, wie sie gemäß der Lehre der Siddhas tatsächlich beschaffen sind, der Reihe nach.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kathaya : erkläre (Kath)

idam : dieses (Idam)

mahādeva : o Mahadeva

yoga-tattvam : Wesen, Prinzip (Tattva) des Yoga (Yoga)

catur-vidham : vierfach, von vier Arten (Chatur, Vidha)

bhūmikām : Stufe, Ebene (Bhumika)

siddha-siddhāntām : gemäß der Lehre bzw. dem Siddhanta der Siddhas (Siddha, Siddhanta)

yathā-bhūtām : wie sie tatsächlich ist, der Wirklichkeit entsprechend (Yathabhuta)

kramāt : der Reihe nach (Krama)

mama : mir, für mich (Mad)

Yoga Bija Vers 146: Der Hamsa Mantra im Atem

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

हकारेण बहिर्याति सकारेण विशेन्मरुत् ।

हंस हंसेति मन्त्रोऽयं सर्वजीवा जपन्ति तम् ॥ १४६ ॥

hakāreṇa bahir yāti sakāreṇa viśen marut |

haṃsa haṃseti mantro ’yam sarvajīvā japanti tam || 146 ||

Übersetzung

Mit dem Laut „Ha“ geht der Lebenswind nach außen, mit dem Laut „Sa“ tritt er ein. So wiederholen alle Lebewesen unablässig den Mantra „Hamsa, Hamsa“.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ha-kāreṇa : mit dem Laut bzw. Buchstaben Ha (Hakara)

bahiḥ : nach außen (Bahis)

yāti : geht (Ya)

sa-kāreṇa : mit dem Laut Sa (Sakara)

viśet : tritt ein (Vish)

marut : Lebenswind, Atem (Marut)

haṃsa haṃsa : „Hamsa, Hamsa“ (Hamsa)

iti : so (Iti)

mantraḥ : Mantra (Mantra)

ayam : dieser (Ayam)

sarva-jīvāḥ : alle (Sarva) Lebewesen (Jiva)

japanti : wiederholen, rezitieren (Japa)

tam : ihn (Tad)

Yoga Bija Vers 147: Soham und Mantra Yoga

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

गुरुवाक्यात्सुषुम्णायां विपरीतो भवेज्जपः ।

सोऽहं सोऽहमिति प्राप्तो मन्त्रयोगः स उच्यते ॥ १४७ ॥

guruvākyāt suṣumṇāyāṃ viparīto bhavej japaḥ |

so ’haṃ so ’ham iti prāpto mantrayogaḥ sa ucyate || 147 ||

Übersetzung

Durch die Unterweisung des Gurus wird dieser Japa in der Sushumna umgekehrt: „Soham, Soham – Ich bin Das.“ Wenn dies verwirklicht ist, wird es Mantra Yoga genannt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

guru-vākyāt : aufgrund der Unterweisung, des Wortes (Vakya) des Guru

suṣumṇāyām : in der Sushumna

viparītaḥ : umgekehrt, entgegengesetzt (Viparita)

bhavet : wird (Bhu)

japaḥ : Mantra-Wiederholung (Japa)

so ’ham : „Das bin ich“, Soham

iti : so (Iti)

prāptaḥ : erreicht, verwirklicht (Prapta)

mantra-yogaḥ : Mantra Yoga

ucyate : wird genannt (Vach)

Yoga Bija Vers 148: Ha ist Sonne und Tha ist Mond

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

प्रतीतिर्वायुयोगाच्च जायते पश्चिमे पथि ।

हकारेण तु सूर्योऽसौ ठकारेणेन्दुरुच्यते ॥ १४८ ॥

pratītir vāyuyogāc ca jāyate paścime pathi |

hakāreṇa tu sūryo ’sau ṭhakāreṇendur ucyate || 148 ||

Übersetzung

Durch die Vereinigung des Lebenswindes entsteht die unmittelbare Erfahrung auf dem westlichen Weg. Der Laut „Ha“ bezeichnet die Sonne, der Laut „Tha“ den Mond.

Wort-für-Wort-Übersetzung

pratītiḥ : unmittelbare Erfahrung, Erkenntnis (Pratiti)

vāyu-yogāt : durch die Vereinigung (Yoga) des Lebenswindes (Vayu)

ca : und (Cha)

jāyate : entsteht (Jan)

paścime pathi : auf dem westlichen (Pashchima) Weg (Pathin)

ha-kāreṇa : durch den Laut Ha (Hakara)

sūryaḥ : Sonne (Surya)

asau : diese (Asau)

ṭha-kāreṇa : durch den Laut Tha (Thakara)

induḥ : Mond (Indu)

ucyate : wird bezeichnet (Vach)

Yoga Bija Vers 149: Die Bedeutung von Hatha Yoga

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

सूर्याचन्द्रमसोरैक्यं हठ इत्यभिदीयते ।

हठेन ग्रस्यते जाड्यं सर्वदोषसमुद्भवम् ॥ १४९ ॥

sūryācandramasor aikyaṃ haṭha ity abhidīyate |

haṭhena grasyate jāḍyaṃ sarvadoṣasamudbhavam || 149 ||

Übersetzung

Die Einheit von Sonne und Mond wird Hatha genannt. Durch Hatha wird jene Trägheit beziehungsweise stoffliche Begrenztheit verschlungen, aus der alle Störungen entstehen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sūrya : Sonne (Surya)

candramasoḥ : des Mondes (Chandra)

aikyam : Einheit, Einssein (Aikya)

haṭhaḥ : Hatha (Hatha Yoga)

iti : so (Iti)

abhidīyate : wird bezeichnet (Abhidha)

haṭhena : durch Hatha (Hatha)

grasyate : wird verschlungen, beseitigt (Gras)

jāḍyam : Trägheit, Dumpfheit, Stofflichkeit (Jadya)

sarva-doṣa-samudbhavam : Ursprung (Samudbhava) aller (Sarva) Störungen (Dosha)

Yoga Bija Vers 150: Vereinigung von Kshetrajna und Paramatman

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

क्षेत्रज्ञपरमात्मानौ तयोरैक्यं यदा भवेत् ।

तदैक्ये साधिते देवि चित्तं याति विलीनताम् ॥ १५० ॥

kṣetrajñaparamātmānau tayor aikyaṃ yadā bhavet |

tadaikye sādhite devi cittaṃ yāti vilīnatām || 150 ||

Übersetzung

Wenn Kshetrajna, das erkennende individuelle Bewusstsein, und Paramatman zur Einheit gelangen, dann, o Devi, löst sich der Geist auf, sobald dieses Einssein verwirklicht ist.

Wort-für-Wort-Übersetzung

kṣetrajña : der Kenner des Feldes, das erkennende Bewusstsein (Kshetrajna)

parama-ātmānau : Paramatman, höchstes Selbst (Paramatman)

tayoḥ : der beiden (Tad)

aikyam : Einheit (Aikya)

yadā : wenn (Yada)

bhavet : entsteht (Bhu)

tat-aikye : bei diesem Einssein (Aikya)

sādhite : wenn es verwirklicht ist (Sadhita)

devi : o Devi (Devi)

cittam : Geist (Chitta)

yāti : gelangt (Ya)

vilīnatām : zur Auflösung (Vilina)

Yoga Bija Vers 151: Laya Yoga und die Glückseligkeit des Selbst

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पवनः स्थैर्यमायाति लययोगोदये सति ।

लयात्सम्प्राप्यते सौख्यं स्वात्मानन्दं परं पदम् ॥ १५१ ॥

pavanaḥ sthairyam āyāti layayogodaye sati |

layāt samprāpyate saukhyaṃ svātmānandaṃ paraṃ padam || 151 ||

Übersetzung

Wenn Laya Yoga entsteht, gelangt der Lebenswind zur völligen Ruhe. Durch Laya wird das höchste Glück erlangt: die Glückseligkeit des eigenen Selbst, der höchste Zustand.

Wort-für-Wort-Übersetzung

pavanaḥ : Lebenswind (Pavana)

sthairyam : Festigkeit, Ruhe (Sthairya)

āyāti : erlangt, kommt zu (Ayati)

laya-yoga-udaye : beim Entstehen (Udaya) des Laya Yoga

sati : wenn es besteht (Sat)

layāt : durch Auflösung, Laya (Laya)

samprāpyate : wird vollständig erreicht (Samprap)

saukhyam : Glück, Wohlsein (Saukhya)

sva-ātma-ānandam : Glückseligkeit (Ananda) des eigenen Selbst (Atman)

param padam : höchster (Para) Zustand (Pada)

Yoga Bija Vers 152: Raja Yoga und der vierfache Yoga

Versmaß: Anushtubh (erweiterter Vers)

अणिमादिपदे प्राप्ते राजते राजयोगतः ।

प्राणापानसमायोगे ज्ञेयं योगचतुष्टयम् ।

संक्षेपात्कथितं देवि नान्यथा शिवभाषितम् ॥ १५२ ॥

aṇimādipade prāpte rājate rājayogataḥ |

prāṇāpānasamāyoge jñeyaṃ yogacatuṣṭayam |

saṃkṣepāt kathitaṃ devi nānyathā śivabhāṣitam || 152 ||

Übersetzung

Wenn der Zustand von Anima und den weiteren Siddhis erreicht ist, erstrahlt der Yogi durch Raja Yoga. In der Vereinigung von Prana und Apana ist die Vierheit des Yoga zu erkennen. So habe ich es dir kurz erklärt, o Devi – so lautet die Lehre Shivas und nicht anders.

Wort-für-Wort-Übersetzung

aṇimā-ādi-pade : im Zustand (Pada) von Anima und den weiteren Siddhis (Adi)

prāpte : wenn erreicht (Prapta)

rājate : erstrahlt, herrscht (Raj)

rāja-yogataḥ : durch Raja Yoga

prāṇa-apāna-samāyoge : bei der Vereinigung (Samyoga) von Prana und Apana

jñeyam : ist zu erkennen (Jneya)

yoga-catuṣṭayam : die Vierheit (Chatushtaya) des Yoga

saṃkṣepāt : kurz, zusammenfassend (Sankshepa)

kathitam : erklärt (Kathita)

devi : o Devi (Devi)

na anyathā : nicht anders (Anyatha)

śiva-bhāṣitam : von Shiva gesprochen

Yoga Bija Vers 153: Der Weg der Krähe und der Weg des Affen

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

कथय त्वं महादेव काकमर्कटयोर्मतम् ।

अन्यग्रन्थे त्वयोक्तं तु कथमेका द्वयोर्गतिः ॥ १५३ ॥

kathaya tvaṃ mahādeva kākamarkaṭayor matam |

anyagranthe tvayoktaṃ tu katham ekā dvayor gatiḥ || 153 ||

Übersetzung

O Mahadeva, erkläre mir die Lehre vom Weg der Krähe und vom Weg des Affen. Du hast sie in einer anderen Schrift erwähnt. Wie können zwei Wege letztlich ein und dasselbe Ziel haben?

Wort-für-Wort-Übersetzung

kathaya : erkläre (Kath)

tvam : du (Tvam)

mahādeva : o Mahadeva

kāka : Krähe (Kaka)

markaṭa : Affe (Markata)

m atam : Lehre, Auffassung (Mata)

any a-granthe : in einer anderen (Anya) Schrift (Grantha)

tvayā uktam : von dir gesagt (Ukta)

katham : wie (Katham)

ekā : eine (Eka)

dvayoḥ : der beiden (Dvi)

gatiḥ : Weg, Ziel, Bestimmung (Gati)

Yoga Bija Vers 154: Es gibt nur einen großen Weg des Adinatha

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

सत्यमेतत्त्वयोक्तं ते कथयामि सुरेश्वरि ।

आदिनाथमहामार्ग एक एव हि नान्यथा ॥ १५४ ॥

satyam etat tvayoktaṃ te kathayāmi sureśvari |

ādināthamahāmārga eka eva hi nānyathā || 154 ||

Übersetzung

Was du gesagt hast, ist wahr. Ich werde es dir erklären, o Herrin der Götter. Der große Weg des Adinatha ist in Wahrheit nur ein einziger – nicht anders.

Wort-für-Wort-Übersetzung

satyam : wahr (Satya)

etat : dieses (Etad)

tvayā uktam : von dir gesagt (Ukta)

te : dir (Tvam)

kathayāmi : ich erkläre (Kath)

sureśvari : o Herrin der Götter (Sura, Ishvari)

ādinātha : Adinatha

mahā-mārgaḥ : großer (Maha) Weg (Marga)

ekaḥ eva : nur einer (Eka, Eva)

hi : wahrlich (Hi)

na anyathā : nicht anders (Anyatha)

Yoga Bija Vers 155: Der eine Weg erscheint zweifach

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

द्विधेव सम्प्रतीयेत तज्जन्मान्तरभेदतः ॥ १५५ ॥

dvidheva sampratīyeta taj janmāntarabhedataḥ || 155 ||

Übersetzung

Er erscheint nur deshalb zweifach, weil sich die Entwicklung über verschiedene Geburten hinweg unterscheidet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

dvidhā : zweifach, auf zwei Arten (Dvidha)

eva : nur, eben (Eva)

sampratīyeta : erscheint, wird verstanden (Samprati)

tat : das (Tad)

janma-antara : weitere bzw. aufeinanderfolgende Geburten (Janma, Antara)

bhedataḥ : aufgrund des Unterschieds (Bheda)

Yoga Bija Vers 156: Das Ziel wird durch Übung erreicht

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

क्रमेण प्राप्यते प्राप्यमभ्यासादेव नान्यथा ॥ १५६ ॥

krameṇa prāpyate prāpyam abhyāsād eva nānyathā || 156 ||

Übersetzung

Das zu erreichende Ziel wird Schritt für Schritt allein durch Übung erreicht – nicht auf andere Weise.

Wort-für-Wort-Übersetzung

krameṇa : schrittweise, der Reihe nach (Krama)

prāpyate : wird erreicht (Prap)

prāpyam : das zu Erreichende, das Ziel (Prapya)

abhyāsāt : durch Übung (Abhyasa)

eva : allein (Eva)

na anyathā : nicht anders (Anyatha)

Yoga Bija Vers 157: Der Markata-Weg

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

एकेनैव शरीरेण योगाभ्यासाच्छनैः शनैः ।

चिरात्सम्प्राप्यते सिद्धिर्मर्कटक्रम एव सः ॥ १५७ ॥

ekenaiva śarīreṇa yogābhyāsāc chanaiḥ śanaiḥ |

cirāt samprāpyate siddhir markaṭakrama eva saḥ || 157 ||

Übersetzung

Wenn innerhalb eines einzigen Lebens durch Yogapraxis Schritt für Schritt und über längere Zeit die Vollendung erreicht wird, ist dies der sogenannte Markata-Weg, der Weg des Affen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ekena eva : durch einen einzigen (Eka)

śarīreṇa : Körper, ein Leben (Sharira)

yoga-abhyāsāt : durch Yogapraxis (Yoga, Abhyasa)

śanaiḥ śanaiḥ : allmählich, Schritt für Schritt (Shanais)

cirāt : nach langer Zeit (Chira)

samprāpyate : wird vollständig erreicht (Samprap)

siddhiḥ : Vollendung, Siddhi (Siddhi)

markaṭa-kramaḥ : Weg bzw. Methode (Krama) des Affen (Markata)

saḥ : dieser (Tad)

Yoga Bija Vers 158: Yogapraxis setzt sich über Geburten fort

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

योगसिद्धिं विना देहः प्रमादाद्यदि नश्यति ।

पूर्ववासनया युक्तः शरीरं चान्यदाप्नुयात् ॥ १५८ ॥

yogasiddhiṃ vinā dehaḥ pramādād yadi naśyati |

pūrvavāsanayā yuktaḥ śarīraṃ cānyad āpnuyāt || 158 ||

Übersetzung

Wenn der Körper vergeht, bevor die Vollendung im Yoga erreicht wurde, gelangt der Übende aufgrund seiner früheren Vasanas in einen anderen Körper und setzt seine Entwicklung fort.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yoga-siddhim : Vollendung (Siddhi) im Yoga (Yoga)

vinā : ohne (Vina)

dehaḥ : Körper (Deha)

pramādāt : aufgrund eines unvorhergesehenen Umstands, Nachlässigkeit (Pramada)

yadi : wenn (Yadi)

naśyati : vergeht (Nash)

pūrva-vāsanayā : aufgrund früherer (Purva) Vasanas (Vasana)

yuktaḥ : verbunden, ausgestattet (Yukta)

śarīram : Körper (Sharira)

anyat : einen anderen (Anya)

āpnuyāt : möge bzw. kann erlangen (Ap)

Yoga Bija Vers 159: Begegnung mit dem Guru und schnelle Verwirklichung

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

ततः पुण्यवशात्सिद्धिर्गुरुणा सह सङ्गतिः ।

पश्चिमद्वारमार्गेण जायते त्वरितं फलम् ॥ १५९ ॥

tataḥ puṇyavaśāt siddhir guruṇā saha saṅgatiḥ |

paścimadvāramārgeṇa jāyate tvaritaṃ phalam || 159 ||

Übersetzung

Dann führt sein spirituelles Verdienst zur Vollendung und zur Begegnung mit dem Guru. Durch den Weg des westlichen Tores entsteht die Frucht rasch.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tataḥ : dann, daraufhin (Tatas)

puṇya-vaśāt : aufgrund der Kraft bzw. Wirkung des Verdienstes (Punya, Vasha)

siddhiḥ : Vollendung (Siddhi)

guruṇā saha : zusammen mit dem Guru

saṅgatiḥ : Begegnung, Gemeinschaft (Sangati)

paścima-dvāra-mārgeṇa : durch den Weg (Marga) des westlichen (Pashchima) Tores (Dvara)

jāyate : entsteht (Jan)

tvaritam : rasch (Tvarita)

phalam : Frucht, Ergebnis (Phala)

Yoga Bija Vers 160: Der Kaka-Weg

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

पूर्वजन्मकृताभ्यासात्सत्वरं फलमश्नुते ।

एतदेव हि विज्ञेयं तत्काकमतमुच्यते ॥ १६० ॥

pūrvajanmakṛtābhyāsāt satvaraṃ phalam aśnute |

etad eva hi vijñeyaṃ tat kākamatam ucyate || 160 ||

Übersetzung

Aufgrund der in früheren Geburten ausgeübten Praxis erfährt ein solcher Mensch sehr schnell die Frucht. Dies soll als Kaka-Weg, als Weg der Krähe, verstanden werden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

pūrva-janma : frühere (Purva) Geburt (Janma)

kṛta-abhyāsāt : aufgrund der bereits ausgeführten (Krita) Praxis (Abhyasa)

satvaram : sehr rasch, unmittelbar (Satvara)

phalam : Frucht (Phala)

aśnute : erlangt, erfährt (Ash)

etat eva : eben dies (Etad, Eva)

hi : gewiss (Hi)

vijñeyam : ist zu erkennen, zu verstehen (Vijneya)

kāka-matam : Lehre bzw. Weg der Krähe (Kaka, Mata)

ucyate : wird genannt (Vach)

Yoga Bija Vers 161: Ohne Praxis keine Yoga-Siddhi

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

तस्मात्काकमतान्नास्ति त्वभ्यासाख्यमतः परम् ।

न कर्मणा विना देवि योगसिद्धिः प्रजायते ॥ १६१ ॥

tasmāt kākamatān nāsti tv abhyāsākhyamataḥ param |

na karmaṇā vinā devi yogasiddhiḥ prajāyate || 161 ||

Übersetzung

Deshalb gibt es nichts Höheres als diesen auf fortgesetzter Übung beruhenden Kaka-Weg. Denn ohne die entsprechende Praxis entsteht keine Vollendung im Yoga, o Devi.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tasmāt : deshalb (Tasmat)

kāka-matāt : als die Lehre bzw. der Weg der Krähe (Kaka, Mata)

na asti : gibt es nicht (Na, Asti)

abhyāsa-ākhya-mataḥ : als die „Übung“ (Abhyasa) genannte Lehre (Akhya, Mata)

param : Höheres (Para)

karmaṇā : durch Tun, praktische Handlung (Karman)

vinā : ohne (Vina)

devi : o Devi (Devi)

yoga-siddhiḥ : Vollendung im Yoga (Yoga, Siddhi)

prajāyate : entsteht (Prajan)

Yoga Bija Vers 162: Jede Verwirklichung braucht ihre Grundlage

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

ज्ञानं वा स्वर्गभोगो वा पुण्यहीनैर्न लभ्यते ।

तस्मात्कार्यं तदेवं यद्यस्य यस्य हि साधनम् ॥ १६२ ॥

jñānaṃ vā svargabhogo vā puṇyahīnair na labhyate |

tasmāt kāryaṃ tad evaṃ yad yasya yasya hi sādhanam || 162 ||

Übersetzung

Weder Erkenntnis noch die Freuden des Himmels werden ohne entsprechendes spirituelles Verdienst erlangt. Deshalb soll für jedes Ziel genau diejenige Sadhana ausgeführt werden, die zu ihm führt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jñānam : Erkenntnis (Jnana)

vā : oder (Va)

svarga-bhogaḥ : Genuss, Erfahrung (Bhoga) des Himmels (Svarga)

puṇya-hīnaiḥ : von Menschen ohne (Hina) Verdienst (Punya)

na labhyate : wird nicht erlangt (Labh)

tasmāt : deshalb (Tasmat)

kāryam : soll getan werden (Karya)

tat : das (Tad)

yad yasya : was jeweils für dieses Ziel

sādhanam : Mittel, spirituelle Praxis (Sadhana)

Yoga Bija Vers 163: Ohne den westlichen Weg keine Befreiung

Versmaß: Anushtubh (erweiterter Vers)

तेनैव प्राप्यते सिद्धिर्नान्यथा शिवभाषितम् ।

नानाविधाः क्रमाः काष्ठाः सहजा वा लयादिकाः ।

न तु तन्मोक्षमार्गे स्यात्प्रसिद्धं पश्चिमं विना ॥ १६३ ॥

tenaiva prāpyate siddhir nānyathā śivabhāṣitam |

nānāvidhāḥ kramāḥ kāṣṭhāḥ sahajā vā layādikāḥ |

na tu tan mokṣamārge syāt prasiddhaṃ paścimaṃ vinā || 163 ||

Übersetzung

Nur durch das jeweils geeignete Mittel wird Vollendung erlangt – nicht anders, so hat Shiva gesprochen. Es gibt verschiedene Abfolgen und Stufen, Sahaja, Laya und andere Wege; doch auf dem Weg zur Befreiung wird nichts davon ohne den bekannten westlichen Weg vollendet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tena eva : allein dadurch (Tad, Eva)

prāpyate : wird erreicht (Prap)

siddhiḥ : Vollendung (Siddhi)

na anyathā : nicht anders (Anyatha)

śiva-bhāṣitam : von Shiva gesprochen

nānā-vidhāḥ : verschiedenartig (Nana, Vidha)

kramāḥ : Abfolgen, Wege (Krama)

kāṣṭhāḥ : Stufen, höchste Punkte (Kashtha)

sahajāḥ : natürliche, spontane Zustände (Sahaja)

laya-ādikāḥ : Laya (Laya) und weitere (Adi)

mokṣa-mārge : auf dem Weg (Marga) zur Befreiung (Moksha)

prasiddham : bekannt, anerkannt (Prasiddha)

paścimam : der westliche Weg (Pashchima)

vinā : ohne (Vina)

Yoga Bija Vers 164: Die ersten Früchte der Yogapraxis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अभ्यासस्य फलं देवि कथयाम्यधुना स्फुटम् ।

आदौ रोगाः प्रणश्यन्ति पश्चाज्जाड्यं शरीरजम् ॥ १६४ ॥

abhyāsasya phalaṃ devi kathayāmy adhunā sphuṭam |

ādau rogāḥ praṇaśyanti paścāj jāḍyaṃ śarīrajam || 164 ||

Übersetzung

Nun werde ich dir klar die Früchte der Praxis erklären, o Devi. Zuerst verschwinden die Krankheiten, danach die im Körper entstandene Trägheit und Schwere.

Wort-für-Wort-Übersetzung

abhyāsasya : der Praxis (Abhyasa)

phalam : Frucht, Ergebnis (Phala)

devi : o Devi (Devi)

kathayāmi : ich erkläre (Kath)

adhunā : jetzt (Adhuna)

sphuṭam : klar, deutlich (Sphuta)

ādau : zuerst (Adi)

rogāḥ : Krankheiten (Roga)

praṇaśyanti : verschwinden vollständig (Pranash)

paścāt : danach (Pashchat)

jāḍyam : Trägheit, Schwere, Starrheit (Jadya)

śarīra-jam : im Körper (Sharira) entstanden (Ja)

Yoga Bija Vers 165: Mondnektar, Feuer und Dhatus

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

ततः समरसो भूत्वा चन्द्रो वर्षत्यनारतम् ।

धातून् च संग्रसेद्वह्निः पवनेन समन्ततः ॥ १६५ ॥

tataḥ samaraso bhūtvā candro varṣaty anāratam |

dhātūṃś ca saṃgrased vahniḥ pavanena samantataḥ || 165 ||

Übersetzung

Dann entsteht ein Zustand vollkommener Einheit, und der Mond lässt unaufhörlich seinen Nektar herabregnen. Das Feuer verwandelt zusammen mit dem Lebenswind die Dhatus vollständig.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tataḥ : dann (Tatas)

sama-rasaḥ : von einem Geschmack, vollkommen vereinheitlicht (Samarasa)

bhūtvā : geworden (Bhu)

candraḥ : Mond (Chandra)

varṣati : regnet, lässt herabströmen (Vrish)

anāratam : ununterbrochen (Anarata)

dhātūn : die Dhatus (Dhatu)

ca : und (Cha)

saṃgraset : verschlingt, nimmt vollständig auf (Gras)

vahniḥ : Feuer (Vahni)

pavanena : durch bzw. mit dem Lebenswind (Pavana)

samantataḥ : vollständig, von allen Seiten (Samantatas)

Yoga Bija Vers 166: Innere Klänge und ein geschmeidiger Körper

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

नानानादाः प्रवर्तन्ते मार्दवं स्यात्कलेवरे ॥ १६६ ॥

nānānādāḥ pravartante mārdavaṃ syāt kalevare || 166 ||

Übersetzung

Verschiedene innere Klänge treten hervor, und der Körper wird weich, geschmeidig und leicht.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nānā-nādāḥ : vielfältige (Nana) innere Klänge (Nada)

pravartante : treten hervor (Pravrit)

mārdavam : Weichheit, Geschmeidigkeit (Mardava)

syāt : entsteht (As)

kalevare : im Körper (Kalevara)

Yoga Bija Vers 167: Der Yogi wird zum Khechara

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

जित्वा पृथ्व्यादिकं जाड्यं खेचरः प्रसरेत्पुमान् ।

सर्वज्ञोऽसौ भवेत्कामरूपः पवनवेगवान् ॥ १६७ ॥

jitvā pṛthvyādikaṃ jāḍyaṃ khecaraḥ prasaret pumān |

sarvajño ’sau bhavet kāmarūpaḥ pavanavegavān || 167 ||

Übersetzung

Nachdem der Mensch die Starrheit des Erdelements und der weiteren Elemente überwunden hat, wird er zum Khechara, der sich frei im Raum bewegen kann. Er wird allwissend, kann nach seinem Willen Gestalt annehmen und bewegt sich mit der Geschwindigkeit des Windes.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jitvā : nachdem er gemeistert hat (Ji)

pṛthvī-ādikam : Erde (Prithvi) und die weiteren Elemente (Adi)

jāḍyam : Starrheit, Stofflichkeit (Jadya)

khecaraḥ : sich im Raum bewegend, Khechara (Khechara)

prasaret : bewegt sich, schreitet fort (Prasar)

pumān : Mensch, Yogi (Puman)

sarvajñaḥ : allwissend (Sarvajna)

asau : dieser (Asau)

bhavet : wird (Bhu)

kāma-rūpaḥ : von frei gewählter Gestalt (Kama, Rupa)

pavana-vegavān : mit der Geschwindigkeit (Vega) des Windes (Pavana)

Yoga Bija Vers 168: Siddhis und das Gleichnis vom Kampfer

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

क्रीडति त्रिषु लोकेषु जायन्ते सिद्धयोऽखिलाः ।

कर्पूरे लीयमाने किं काठिन्यं तत्र विद्यते ॥ १६८ ॥

krīḍati triṣu lokeṣu jāyante siddhayo ’khilāḥ |

karpūre līyamāne kiṃ kāṭhinyaṃ tatra vidyate || 168 ||

Übersetzung

Er bewegt sich spielerisch in den drei Welten, und alle Siddhis entstehen. Wenn Kampfer sich vollständig auflöst, welche Härte könnte dann noch in ihm bestehen?

Wort-für-Wort-Übersetzung

krīḍati : spielt, bewegt sich spielerisch (Krida)

triṣu lokeṣu : in den drei (Tri) Welten (Loka)

jāyante : entstehen (Jan)

siddhayaḥ : Siddhis, Vollkommenheiten (Siddhi)

akhilāḥ : alle, vollständig (Akhila)

karpūre : beim Kampfer (Karpura)

līyamāne : wenn er sich auflöst (Laya)

kim : welche?, was? (Kim)

kāṭhinyam : Härte, Festigkeit (Kathinya)

tatra : darin (Tatra)

vidyate : besteht (Vid)

Yoga Bija Vers 169: Mit dem Ego verschwindet die Starrheit des Körpers

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अहङ्कारलये तत्र देहे कठिनता कुतः ।

सर्वज्ञः सर्वकर्ता च स्वतन्त्रो विश्वरूपवान् ॥ १६९ ॥

ahaṅkāralaye tatra dehe kaṭhinatā kutaḥ |

sarvajñaḥ sarvakartā ca svatantro viśvarūpavān || 169 ||

Übersetzung

Wenn sich Ahamkara aufgelöst hat, woher sollte dann noch Starrheit im Körper kommen? Der Yogi wird allwissend, vermag alles zu bewirken, ist vollkommen frei und trägt die Gestalt des gesamten Universums.

Wort-für-Wort-Übersetzung

ahaṅkāra-laye : bei der Auflösung (Laya) des Ego bzw. Ahamkara

tatra : dann, dort (Tatra)

dehe : im Körper (Deha)

kaṭhinatā : Härte, Starrheit (Kathinata)

kutaḥ : woher?, wie könnte? (Kutas)

sarvajñaḥ : allwissend (Sarvajna)

sarva-kartā : alles (Sarva) bewirkend (Kartri)

ca : und (Cha)

svatantraḥ : frei, unabhängig (Svatantra)

viśva-rūpavān : von universaler Gestalt (Vishva, Rupa)

Yoga Bija Vers 170: Der Jivanmukta bewegt sich frei durch die Welt

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

जीवन्मुक्तो भवेद्योगी स्वेच्छया भुवने भ्रमेत् ॥ १७० ॥

jīvanmukto bhaved yogī svecchayā bhuvane bhramet || 170 ||

Übersetzung

Der Yogi wird zum Jivanmukta, zum zu Lebzeiten Befreiten, und bewegt sich nach seinem eigenen freien Willen durch die Welt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

jīvan-muktaḥ : zu Lebzeiten befreit, Jivanmukta

bhavet : wird (Bhu)

yogī : Yogi (Yogin)

sva-icchayā : nach eigenem (Sva) Willen (Iccha)

bhuvane : in der Welt, im Universum (Bhuvana)

bhramet : möge sich bewegen, umherwandern (Bhram)

Yoga Bija Vers 171: Wozu dienen Siddhis?

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

यत्किञ्चित्कलनाजालं न तन्मोक्षाय शङ्कर ।

सिद्धयः किं करिष्यन्ति निर्विकल्पे चिदात्मनि ॥ १७१ ॥

yat kiñcit kalanājālaṃ na tan mokṣāya śaṅkara |

siddhayaḥ kiṃ kariṣyanti nirvikalpe cidātmani || 171 ||

Übersetzung

Jedes Netz gedanklicher Vorstellungen kann doch nicht zur Befreiung führen, o Shankara. Was könnten Siddhis für das reine Bewusstseins-Selbst bewirken, das jenseits aller Vorstellungen und Unterscheidungen ist?

Wort-für-Wort-Übersetzung

yat kiñcit : was auch immer, jegliches (Yad, Kinchit)

kalanā-jālam : Netz (Jala) gedanklicher Vorstellungen und Konstruktionen (Kalana)

na : nicht (Na)

tat : das (Tad)

mokṣāya : zur Befreiung (Moksha)

śaṅkara : o Shankara

siddhayaḥ : Siddhis (Siddhi)

kim : was? (Kim)

kariṣyanti : werden bewirken, tun (Kri)

nirvikalpe : im vorstellungsfreien, unterscheidungslosen Zustand (Nirvikalpa)

cit-ātmani : im Bewusstseins-Selbst (Chit, Atman)

Yoga Bija Vers 172: Devis Zweifel

Versmaß: Anushtubh (Halbvers)

एवं मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि पावन ॥ १७२ ॥

evaṃ me saṃśayaṃ nātha chettum arhasi pāvana || 172 ||

Übersetzung

O Natha, o Reiner, bitte durchtrenne und beseitige diesen meinen Zweifel.

Wort-für-Wort-Übersetzung

evam : so, diesen (Evam)

me : meinen, mir (Mad)

saṃśayam : Zweifel (Samshaya)

nātha : o Herr, o Natha

chettum : zu durchtrennen, zu beseitigen (Chid)

arhasi : du mögest, du sollst (Arh)

pāvana : o Reiner, Läuternder (Pavana)

Yoga Bija Vers 173: Zwei Arten von Siddhis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

सत्यमेतत्त्वयोक्तं ते वदामि शृणु सुन्दरि ।

द्विविधाः सिद्धयो लोके कल्पिताकल्पिताः शिवे ॥ १७३ ॥

satyam etat tvayoktaṃ te vadāmi śṛṇu sundari |

dvividhāḥ siddhayo loke kalpitākalpitāḥ śive || 173 ||

Übersetzung

Was du gesagt hast, ist wahr. Höre, o Schöne, ich werde es dir erklären. In der Welt gibt es zwei Arten von Siddhis: hervorgebrachte und nicht hervorgebrachte, o Shiva.

Wort-für-Wort-Übersetzung

satyam : wahr (Satya)

etat : dieses (Etad)

tvayā uktam : von dir gesagt (Ukta)

vadāmi : ich erkläre, sage (Vad)

śṛṇu : höre (Shru)

sundari : o Schöne (Sundari)

dvi-vidhāḥ : von zweierlei Art (Dvi, Vidha)

siddhayaḥ : Siddhis (Siddhi)

loke : in der Welt (Loka)

kalpitāḥ : hervorgebracht, erzeugt, konstruiert (Kalpita)

akalpitāḥ : nicht hervorgebracht, spontan (Akalpita)

śive : o Shiva, o Glückverheißende (Shiva)

Yoga Bija Vers 174: Hervorgebrachte Siddhis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

रसौषधिक्रियाकालमन्त्रक्षेत्रादिसाधनात् ।

सिद्ध्यन्ति सिद्धयो यास्तु कल्पितास्ताः प्रकीर्तिताः ॥ १७४ ॥

rasauṣadhikriyākālamantrakṣetrādisādhanāt |

siddhyanti siddhayo yās tu kalpitās tāḥ prakīrtitāḥ || 174 ||

Übersetzung

Siddhis, die durch alchemistische Elixiere, Heilpflanzen, bestimmte Handlungen, geeignete Zeiten, Mantras, heilige Orte und ähnliche Mittel erreicht werden, bezeichnet man als hervorgebrachte Siddhis.

Wort-für-Wort-Übersetzung

rasa : Essenz, alchemistisches Elixier, Quecksilber (Rasa)

auṣadhi : Heilpflanze, Arznei (Aushadhi)

kriyā : Handlung, Praxis, Ritual (Kriya)

kāla : Zeit, geeigneter Zeitpunkt (Kala)

mantra : Mantra (Mantra)

kṣetra : Ort, Feld, heiliger Ort (Kshetra)

ādi : und Ähnliches (Adi)

sādhanāt : durch entsprechende Mittel bzw. Praxis (Sadhana)

siddhyanti : werden verwirklicht (Sidh)

siddhayaḥ : Siddhis (Siddhi)

kalpitāḥ : hervorgebracht, erzeugt (Kalpita)

prakīrtitāḥ : werden bezeichnet, gelehrt (Prakirtita)

Yoga Bija Vers 175: Begrenzte Siddhis sind vergänglich

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अनित्या अल्पवीर्यास्ताः सिद्धयः साधनोद्भवाः ।

साधनेन विनाप्येवं जायन्ते स्वत एव हि ॥ १७५ ॥

anityā alpavīryās tāḥ siddhayaḥ sādhanodbhavāḥ |

sādhanena vināpyevaṃ jāyante svata eva hi || 175 ||

Übersetzung

Jene Siddhis, die aus besonderen Mitteln und Praktiken hervorgehen, sind vergänglich und von begrenzter Kraft. Die andere Art dagegen entsteht wahrlich von selbst, auch ohne solche besonderen Mittel.

Wort-für-Wort-Übersetzung

anityāḥ : vergänglich, nicht dauerhaft (Anitya)

alpa-vīryāḥ : von geringer (Alpa) Kraft (Virya)

tāḥ siddhayaḥ : jene Siddhis (Siddhi)

sādhana-udbhavāḥ : aus besonderen Mitteln bzw. Praktiken (Sadhana) hervorgegangen (Udbhava)

sādhanena vinā : ohne solche Mittel bzw. Praxis (Vina)

api : auch (Api)

evam : so (Evam)

jāyante : entstehen (Jan)

svataḥ eva : von selbst, aus sich selbst (Svatas, Eva)

hi : wahrlich (Hi)

Yoga Bija Vers 176: Die nicht hervorgebrachten Siddhis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

स्वात्मयोगैकनिष्ठे तु स्वातन्त्र्यादीश्वरस्ततः ।

प्रभूताः सिद्धयो यास्ताः कल्पनारहिताः स्मृताः ॥ १७६ ॥

svātmayogaikaniṣṭhe tu svātantryād īśvaras tataḥ |

prabhūtāḥ siddhayo yās tāḥ kalpanārahitāḥ smṛtāḥ || 176 ||

Übersetzung

Wenn der Yogi ausschließlich im Yoga des eigenen Selbst gegründet ist, wird er aus innerer Freiheit heraus zum Ishvara seiner selbst. Die machtvollen Siddhis, die daraus entstehen, gelten als frei von willentlicher Konstruktion.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sva-ātma-yoga : Yoga des eigenen (Sva) Selbst (Atman, Yoga)

eka-niṣṭhe : ausschließlich darin gegründet (Eka, Nishtha)

tu : nun (Tu)

svātantryāt : aufgrund von Freiheit, Selbständigkeit (Svatantrya)

īśvaraḥ : Herr, souveräner Meister (Ishvara)

tataḥ : daraus, dann (Tatas)

prabhūtāḥ : mächtig, reichlich, groß (Prabhuta)

siddhayaḥ : Siddhis (Siddhi)

kalpanā-rahitāḥ : frei (Rahita) von Vorstellung bzw. willentlicher Konstruktion (Kalpana)

smṛtāḥ : gelten als, werden überliefert als (Smrita)

Yoga Bija Vers 177: Yoga-geborene Siddhis

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

सिद्धा नित्या महावीर्या इच्छारूपाश्च योगजाः ।

चिरकालात्प्रजायन्ते वासनारहितेषु च ॥ १७७ ॥

siddhā nityā mahāvīryā icchārūpāś ca yogajāḥ |

cirakālāt prajāyante vāsanārahiteṣu ca || 177 ||

Übersetzung

Diese Siddhis sind vollkommen, beständig und von großer Kraft. Sie entsprechen dem freien Willen und entstehen aus Yoga selbst. Nach langer Praxis treten sie bei denen hervor, die frei von Vasanas geworden sind.

Wort-für-Wort-Übersetzung

siddhāḥ : vollendet, verwirklicht (Siddha)

nityāḥ : beständig, ewig (Nitya)

mahā-vīryāḥ : von großer (Maha) Kraft (Virya)

icchā-rūpāḥ : dem Willen (Iccha) entsprechend Gestalt annehmend (Rupa)

yoga-jāḥ : aus Yoga (Yoga) geboren (Ja)

cira-kālāt : nach langer (Chira) Zeit (Kala)

prajāyante : entstehen, treten hervor (Prajan)

vāsanā-rahiteṣu : bei den von Vasanas (Vasana) Freien (Rahita)

ca : und (Cha)

Yoga Bija Vers 178: Kennzeichen des Yoga-Siddha

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

ताः शुभा या महायोगात्परमात्मपदेऽव्यये ।

विना कार्यं सदा दीप्तं योगसिद्धस्य लक्षणम् ॥ १७८ ॥

tāḥ śubhā yā mahāyogāt paramātmapade ’vyaye |

vinā kāryaṃ sadā dīptaṃ yogasiddhasya lakṣaṇam || 178 ||

Übersetzung

Heilsam sind jene Siddhis, die aus Mahayoga im unvergänglichen Zustand des höchsten Selbst entstehen. Ohne dass dafür eine besondere Handlung erforderlich wäre, leuchten sie von selbst hervor – dies ist ein Kennzeichen des im Yoga Vollendeten.

Wort-für-Wort-Übersetzung

tāḥ : jene (Tad)

śubhāḥ : heilsam, glückverheißend (Shubha)

yāḥ : welche (Yad)

mahā-yogāt : aus dem großen Yoga, Mahayoga

paramātma-pade : im Zustand (Pada) des höchsten Selbst (Paramatman)

avyaye : unvergänglich (Avyaya)

vinā kāryam : ohne eine besondere auszuführende Handlung (Vina, Karya)

sadā : immer (Sada)

dīptam : leuchtend, strahlend (Dipta)

yoga-siddhasya : des im Yoga (Yoga) Vollendeten (Siddha)

lakṣaṇam : Kennzeichen (Lakshana)

Yoga Bija Vers 179: Siddhis wie Pilgerorte auf dem Weg nach Kashi

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

यथा काशीं समुदृश्य गच्छद्भिः पथिकैः पथि ।

नानातीर्थानि दृश्यन्ते तथा मोक्षे तु सिद्धयः ॥ १७९ ॥

yathā kāśīṃ samudṛśya gacchadbhiḥ pathikaiḥ pathi |

nānātīrthāni dṛśyante tathā mokṣe tu siddhayaḥ || 179 ||

Übersetzung

So wie Wanderer auf dem Weg nach Kashi unterwegs zahlreiche heilige Pilgerorte sehen, so erscheinen auf dem Weg zur Befreiung die verschiedenen Siddhis.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yathā : wie (Yatha)

kāśīm : nach Kashi, Varanasi

samudṛśya : mit Blick auf, als Ziel vor Augen habend (Drish)

gacchadbhiḥ : von den Gehenden, Reisenden (Gam)

pathikaiḥ : von Wanderern, Reisenden (Pathika)

pathi : auf dem Weg (Pathin)

nānā-tīrthāni : verschiedene (Nana) Pilgerorte (Tirtha)

dṛśyante : werden gesehen (Drish)

tathā : ebenso (Tatha)

mokṣe : auf dem Weg zur Befreiung, bei Moksha (Moksha)

siddhayaḥ : Siddhis (Siddhi)

Yoga Bija Vers 180: Siddhis entstehen von selbst

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

स्वयमेव प्रजायन्ते लाभालाभविवर्जिते ।

योगमार्गे तथैवेदं सिद्धिजालं प्रवर्तते ॥ १८० ॥

svayam eva prajāyante lābhālābhavivarjite |

yogamārge tathaivedaṃ siddhijālaṃ pravartate || 180 ||

Übersetzung

Bei einem Yogi, der frei von der Sorge um Gewinn und Verlust geworden ist, entstehen diese Kräfte von selbst. Auf dem Yogaweg entfaltet sich dieses ganze Netz der Siddhis auf natürliche Weise.

Wort-für-Wort-Übersetzung

svayam eva : ganz von selbst (Svayam, Eva)

prajāyante : entstehen (Prajan)

lābha : Gewinn, Erlangen (Labha)

alābha : Nicht-Gewinn, Verlust (Alabha)

vivarjite : bei dem, der davon frei ist (Vivarjita)

yoga-mārge : auf dem Yogaweg (Yoga, Marga)

tathā eva : ebenso, auf eben diese Weise (Tatha, Eva)

idam : dieses (Idam)

siddhi-jālam : Netz (Jala) der Siddhis (Siddhi)

pravartate : entfaltet sich, tritt hervor (Pravrit)

Yoga Bija Vers 181: Siddhis als Kennzeichen des Siddha

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

परीक्षकैः स्वर्णकारैर्हेम सम्प्रोच्यते यथा ।

सिद्धिभिर्लक्षयेत्सिद्धं जीवन्मुक्तं तथैव च ॥ १८१ ॥

parīkṣakaiḥ svarṇakārair hema samprocyate yathā |

siddhibhir lakṣayet siddhaṃ jīvanmuktaṃ tathaiva ca || 181 ||

Übersetzung

So wie erfahrene Goldschmiede durch Prüfung echtes Gold erkennen, so soll man einen Siddha und ebenso einen Jivanmukta an den entsprechenden Zeichen der Vollendung erkennen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

parīkṣakaiḥ : von Prüfern, Sachkundigen (Parikshaka)

svarṇa-kāraiḥ : von Goldschmieden (Svarna, Kara)

hema : Gold (Hema)

samprocyate : wird erkannt bzw. als solches bezeichnet (Vach)

yathā : wie (Yatha)

siddhibhiḥ : durch Siddhis, Zeichen der Vollendung (Siddhi)

lakṣayet : soll erkennen, kennzeichnen (Laksh)

siddham : einen Siddha, Vollendeten (Siddha)

jīvanmuktam : einen Jivanmukta

tathā eva : ebenso (Tatha, Eva)

ca : und (Cha)

Yoga Bija Vers 182: Außergewöhnliche Eigenschaften eines Yoga-Siddha

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अलौकिकगुणस्तस्य कदाचिद्दृश्यते ध्रुवम् ।

इत्येतत्कथितं देवि योगसिद्धस्य लक्षणम् ॥ १८२ ॥

alaukikaguṇas tasya kadācid dṛśyate dhruvam |

ity etat kathitaṃ devi yogasiddhasya lakṣaṇam || 182 ||

Übersetzung

Bei ihm zeigt sich bisweilen unzweifelhaft eine außergewöhnliche, über das Gewöhnliche hinausgehende Eigenschaft. Damit, o Devi, habe ich das Kennzeichen eines im Yoga Vollendeten erklärt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

alaukika : außergewöhnlich, nicht weltlich (Alaukika)

guṇaḥ : Eigenschaft, Qualität (Guna)

tasya : bei ihm, seine (Tad)

kadācit : bisweilen, manchmal (Kadachit)

dṛśyate : wird gesehen, zeigt sich (Drish)

dhruvam : gewiss, unzweifelhaft (Dhruva)

iti : so (Iti)

etat : dieses (Etad)

kathitam : wurde erklärt (Kathita)

devi : o Devi (Devi)

yoga-siddhasya : eines im Yoga (Yoga) Vollendeten (Siddha)

lakṣaṇam : Kennzeichen (Lakshana)

Yoga Bija Vers 183: Der Jivanmukta und der unvergängliche Körper

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

सिद्धिभिः परिहीनं तु नरं बद्धं हि लक्षयेत् ।

अजरामरपिण्डो यो जीवन्मुक्तः स एव हि ॥ १८३ ॥

siddhibhiḥ parihīnaṃ tu naraṃ baddhaṃ hi lakṣayet |

ajarāmarapiṇḍo yo jīvanmuktaḥ sa eva hi || 183 ||

Übersetzung

Nach der Lehre dieses Textes gilt ein Mensch, dem die Zeichen yogischer Vollendung fehlen, weiterhin als gebunden. Wer dagegen einen Körper verwirklicht hat, der Alter und Tod überwunden hat, der allein wird hier als Jivanmukta bezeichnet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

siddhibhiḥ : hinsichtlich der Siddhis (Siddhi)

parihīnam : ohne, beraubt, frei von (Parihina)

naram : den Menschen (Nara)

baddham : gebunden (Baddha)

hi : wahrlich (Hi)

lakṣayet : soll erkennen, ansehen als (Laksh)

ajara : frei von Alter (Ajara)

amara : unsterblich (Amara)

piṇḍaḥ : Körper, Leib (Pinda)

yaḥ : wer (Yad)

jīvanmuktaḥ : zu Lebzeiten Befreiter (Jivanmukta)

saḥ eva : eben dieser, dieser allein (Tad, Eva)

Yoga Bija Vers 184: Der Tod des Körpers ist nicht Befreiung

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

ये श्वकुक्कुटकीटाद्या मृतिं सम्प्राप्नुवन्ति ते ।

तेषां किं पिण्डपातेन मुक्तिर्भवति सुन्दरि ॥ १८४ ॥

ye śvakukkuṭakīṭādyā mṛtiṃ samprāpnuvanti te |

teṣāṃ kiṃ piṇḍapātena muktir bhavati sundari || 184 ||

Übersetzung

Auch Hunde, Hühner, Insekten und andere Lebewesen sterben. Werden sie etwa allein dadurch befreit, dass ihr Körper zu Fall kommt, o Schöne?

Wort-für-Wort-Übersetzung

ye : diejenigen, die (Yad)

śva : Hund (Shvan)

kukkuṭa : Hahn, Huhn (Kukkuta)

kīṭa : Insekt, Wurm (Kita)

ādyāḥ : und andere (Adi)

mṛtim : Tod (Mriti)

samprāpnuvanti : erreichen, erfahren (Samprap)

te : sie (Tad)

teṣām : für sie (Tad)

kim : etwa?, was? (Kim)

piṇḍa-pātena : durch den Fall, das Sterben (Pata) des Körpers (Pinda)

muktiḥ : Befreiung (Mukti)

bhavati : entsteht (Bhu)

sundari : o Schöne (Sundari)

Yoga Bija Vers 185: Körperlicher Tod allein ist keine Mukti

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

न बहिः प्राण आयाति पिण्डस्य पतनं कुतः ।

पिण्डपातेन या मुक्तिः सा मुक्तिस्तु न कथ्यते ॥ १८५ ॥

na bahiḥ prāṇa āyāti piṇḍasya patanaṃ kutaḥ |

piṇḍapātena yā muktiḥ sā muktis tu na kathyate || 185 ||

Übersetzung

Wenn der Prana nicht nach außen entweicht, wie könnte dann vom „Fallen“ des yogischen Körpers die Rede sein? Eine Befreiung, die lediglich durch den Tod und Zerfall des Körpers eintreten soll, wird hier nicht als wirkliche Mukti bezeichnet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

na : nicht (Na)

bahiḥ : nach außen (Bahis)

prāṇaḥ : Prana (Prana)

āyāti : kommt, tritt (Ayati)

piṇḍasya : des Körpers (Pinda)

patanam : Fallen, Vergehen (Patana)

kutaḥ : woher?, wie könnte? (Kutas)

piṇḍa-pātena : durch das Fallen bzw. Sterben des Körpers (Pinda, Pata)

yā muktiḥ : die Befreiung (Mukti)

sā : diese (Tad)

tu : aber (Tu)

na kathyate : wird nicht so bezeichnet (Kath)

Yoga Bija Vers 186: Der Körper wird eins mit Brahman

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

देहो ब्रह्मत्वमायाति जलतां सैन्धवं यथा ।

अनन्यतां यदा याति तदा मुक्तः स उच्यते ॥ १८६ ॥

deho brahmatvam āyāti jalatāṃ saindhavaṃ yathā |

ananyatāṃ yadā yāti tadā muktaḥ sa ucyate || 186 ||

Übersetzung

Der Körper geht in das Wesen Brahmans ein, so wie Salz im Wasser aufgeht und eins mit ihm wird. Wenn er in diesen Zustand des Nicht-Andersseins gelangt, wird der Yogi als befreit bezeichnet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

dehaḥ : Körper (Deha)

brahmatvam : Brahman-Sein, Wesen Brahmans (Brahman, Tva)

āyāti : gelangt, erreicht (Ayati)

jalatām : in den Zustand von Wasser, zum Wasser-Sein (Jala)

saindhavam : Salz, insbesondere Steinsalz (Saindhava)

yathā : wie (Yatha)

ananyatām : Nicht-Anderssein, Nicht-Verschiedenheit (Ananyata)

yadā : wenn (Yada)

yāti : gelangt (Ya)

tadā : dann (Tada)

muktaḥ : befreit (Mukta)

saḥ : er (Tad)

ucyate : wird genannt (Vach)

Yoga Bija Vers 187: Körper und Sinne werden reines Bewusstsein

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

चिन्मयानि शरीराणि इन्द्रियाणि तथैव च ।

अनन्यतां यदा याति तदा मुक्तः स उच्यते ॥ १८७ ॥

cinmayāni śarīrāṇi indriyāṇi tathaiva ca |

ananyatāṃ yadā yāti tadā muktaḥ sa ucyate || 187 ||

Übersetzung

Körper und Sinne werden ihrem Wesen nach reines Bewusstsein. Wenn der Yogi in diesen Zustand vollständigen Nicht-Andersseins gelangt, wird er als befreit bezeichnet.

Wort-für-Wort-Übersetzung

cit-mayāni : aus Bewusstsein (Chit) bestehend, ganz von Bewusstsein erfüllt (Maya)

śarīrāṇi : Körper (Sharira)

indriyāṇi : Sinne, Sinnesorgane (Indriya)

tathā eva : ebenso (Tatha, Eva)

ca : und (Cha)

ananyatām : Nicht-Anderssein, völlige Einheit (Ananyata)

yadā : wenn (Yada)

yāti : gelangt (Ya)

tadā : dann (Tada)

muktaḥ : befreit (Mukta)

ucyate : wird genannt (Vach)

Yoga Bija Vers 188: Diese Lehre soll bewahrt werden

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

एतत्ते कथितं देवि तव प्रीत्या सुरेश्वरि ।

गोपनीयं प्रयत्नेन क्रूरे धूर्त्ते शठे खले ॥ १८८ ॥

etat te kathitaṃ devi tava prītyā sureśvari |

gopanīyaṃ prayatnena krūre dhūrtte śaṭhe khale || 188 ||

Übersetzung

Dies habe ich dir aus Liebe erklärt, o Devi, o Herrin der Götter. Diese Lehre soll sorgfältig geheim gehalten und nicht an grausame, betrügerische, hinterlistige oder böswillige Menschen weitergegeben werden.

Wort-für-Wort-Übersetzung

etat : dieses (Etad)

te : dir (Tvam)

kathitam : wurde erklärt (Kathita)

devi : o Devi (Devi)

tava prītyā : aus Zuneigung (Priti) zu dir

sureśvari : o Herrin (Ishvari) der Götter (Sura)

gopanīyam : geheim zu halten, zu schützen (Gopaniya)

prayatnena : mit Sorgfalt, Bemühen (Prayatna)

krūre : gegenüber einem Grausamen (Krura)

dhūrtte : einem Betrüger, Verschlagenen (Dhurta)

śaṭhe : einem Hinterlistigen, Falschen (Shatha)

khale : einem Böswilligen, Niederträchtigen (Khala)

Yoga Bija Vers 189: Wem das Yoga Bija gelehrt werden soll

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

दातव्यं शिवभक्तेषु नाथमार्गपरेषु च ।

योगबीजं महागुह्यं यन्मया प्रकटीकृतम् ॥ १८९ ॥

dātavyaṃ śivabhakteṣu nāthamārgapareṣu ca |

yogabījaṃ mahāguhyaṃ yan mayā prakaṭīkṛtam || 189 ||

Übersetzung

Das von mir offenbarte Yoga Bija, dieses große Geheimnis, soll den Verehrern Shivas und denen weitergegeben werden, die ganz dem Weg der Nathas hingegeben sind.

Wort-für-Wort-Übersetzung

dātavyam : soll gegeben, weitergegeben werden (Datavya)

śiva-bhakteṣu : an Verehrer (Bhakta) Shivas (Shiva)

nātha-mārga-pareṣu : an diejenigen, die ganz dem Weg (Marga) der Nathas (Natha) hingegeben sind (Para)

ca : und (Cha)

yoga-bījam : Samen, Keim (Bija) des Yoga (Yoga); Yoga Bija

mahā-guhyam : großes (Maha) Geheimnis (Guhya)

yat : welches (Yad)

mayā : von mir (Mad)

prakaṭī-kṛtam : offenbar, sichtbar gemacht (Prakata, Kri)

Yoga Bija Vers 190: Devis Zweifel ist beseitigt

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Devi sprach:

गतो मे संशयो नाथ कृपया तव शङ्कर ।

नमस्ते योगराजाय सर्वज्ञाय नमो नमः ॥ १९० ॥

gato me saṃśayo nātha kṛpayā tava śaṅkara |

namas te yogarājāya sarvajñāya namo namaḥ || 190 ||

Übersetzung

Mein Zweifel ist durch deine Gnade verschwunden, o Natha, o Shankara. Verehrung sei dir, dem König des Yoga, dem Allwissenden. Verehrung, immer wieder Verehrung.

Wort-für-Wort-Übersetzung

gataḥ : vergangen, verschwunden (Gata)

me : mein (Mad)

saṃśayaḥ : Zweifel (Samshaya)

nātha : o Herr, o Natha

kṛpayā : durch die Gnade (Kripa)

tava : deine (Tvam)

śaṅkara : o Shankara

namas te : Verehrung sei dir (Namas)

yoga-rājāya : dem König (Raja) des Yoga (Yoga)

sarvajñāya : dem Allwissenden (Sarvajna)

namo namaḥ : Verehrung, immer wieder Verehrung (Namas)

Abschluss des Yoga Bija

इति श्रीमहेश्वरापरपर्यायभगवद्गोरक्षनाथोद्भावितयोगबीजं पूर्णम् ॥

iti śrīmaheśvarāparaparyāyabhagavadgorakṣanāthodbhāvitayogabījaṃ pūrṇam ||

Damit ist das von Bhagavan Gorakshanatha offenbarte Yoga Bija, das unter dem anderen Namen Shri Maheshvara überliefert wird, vollendet.

Yoga Bija Vers 2: Verehrung des höchsten Selbst

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणे क्लेषहारिणे ।

नमस्ते देवदेवेश नमस्ते परमात्मने ॥ २ ॥

utpattisthitisaṃhārakāriṇe kleṣahāriṇe |

namas te devadeveśa namas te paramātmane || 2 ||

Übersetzung

Verehrung sei Dir, der Du Schöpfung, Erhaltung und Auflösung bewirkst und die Leiden beseitigst. Verehrung sei Dir, o Herr der Götter, Verehrung sei Dir, dem höchsten Selbst.

Wort-für-Wort-Übersetzung

utpatti : Entstehung, Schöpfung (Utpatti)

sthiti : Erhaltung, Fortbestehen (Sthiti)

saṃhāra : Auflösung, Zerstörung (Samhara)

kāriṇe : dem Bewirkenden, dem, der hervorbringt (Karin)

kleṣa-hāriṇe : dem Beseitiger (Harin) der Leiden und Beschwernisse (Klesha)

namas te : Verehrung sei dir

deva-deveśa : o Herr (Isha) der Götter (Deva)

namas te : Verehrung sei dir

paramātmane : dem höchsten Selbst (Paramatman)

Yoga Bija Vers 3: Der Herr des Yogaweges

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

योगमार्गकृते तुभ्यं महायोगेश्वराय ते ।

नमस्ते परिपूर्णाय जगदानन्दहेतवे ॥ ३ ॥

yogamārgakṛte tubhyaṃ mahāyogeśvarāya te |

namas te paripūrṇāya jagadānandahetave || 3 ||

Übersetzung

Dir, der Du den Yogaweg geschaffen hast, Dir, dem großen Herrn des Yoga, sei Verehrung. Verehrung sei Dir, dem vollkommen Erfüllten, der Ursache der Glückseligkeit der Welt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

yoga-mārga-kṛte : dem Schöpfer bzw. Begründer des Weges (Marga) des Yoga

tubhyam : dir (Tvam)

mahā-yogeśvarāya : dem großen (Maha) Herrn des Yoga (Yogeshvara)

te : dir

namas te : Verehrung sei dir (Namas)

paripūrṇāya : dem vollkommenen, vollständig erfüllten (Paripurna)

jagat : Welt, Universum (Jagat)

ānanda : Freude, Glückseligkeit (Ananda)

hetave : der Ursache, dem Grund (Hetu)

Yoga Bija Vers 4: Die Lebewesen im Netz der Maya

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

सर्वे जीवाः सुखैर्दुःखैर्मायाजालेन वेष्टिताः ।

तेषां मुक्तिः कथं देव कृपया वद शङ्कर ॥ ४ ॥

sarve jīvāḥ sukhair duḥkhair māyājālena veṣṭitāḥ |

teṣāṃ muktiḥ kathaṃ deva kṛpayā vada śaṅkara || 4 ||

Übersetzung

Alle Lebewesen sind durch Freude und Leid vom Netz der Maya umhüllt. Wie können sie Befreiung erlangen? O Gott, o Shankara, sage es mir aus Mitgefühl.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sarve : alle (Sarva)

jīvāḥ : Lebewesen, individuellen Seelen (Jiva)

sukhaiḥ : durch Freuden, angenehme Erfahrungen (Sukha)

duḥkhaiḥ : durch Leiden, schmerzhafte Erfahrungen (Duhkha)

māyā-jālena : durch das Netz (Jala) der Maya

veṣṭitāḥ : umhüllt, umschlossen, eingehüllt (Veshtita)

teṣām : von ihnen, ihre (Tad)

muktiḥ : Befreiung (Mukti)

katham : wie (Katham)

deva : o Gott, o Göttlicher (Deva)

kṛpayā : aus Mitgefühl, aus Gnade (Kripa)

vada : sage, sprich (Vad)

śaṅkara : o Shankara, o Shiva

Yoga Bija Vers 5: Die Bitte um den Weg zur Befreiung

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

नानामार्गास्त्वया देव कथितास्तु महेश्वर ।

अधुना मोक्षदं मार्गं ब्रूहि योगविदांवरम् ॥ ५ ॥

nānāmārgās tvayā deva kathitās tu maheśvara |

adhunā mokṣadaṃ mārgaṃ brūhi yogavidāṃvaram || 5 ||

Übersetzung

O Gott, o Maheshvara, verschiedene Wege sind von Dir gelehrt worden. Nun lehre den Weg, der Befreiung schenkt, den höchsten Weg der Kenner des Yoga.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nānā-mārgāḥ : verschiedene, mannigfaltige (Nana) Wege (Marga)

tvayā : von dir (Tvam)

deva : o Gott, o Göttlicher (Deva)

kathitāḥ : wurden gelehrt, wurden verkündet (Kathita)

tu : aber, nun, gewiss (Tu)

maheśvara : o großer Herr, o Maheshvara

adhunā : jetzt, nun (Adhuna)

mokṣadam : Befreiung (Moksha) schenkend (Da)

mārgam : den Weg (Marga)

brūhi : sage, lehre, erkläre

yogavidām : der Kenner des Yoga, derjenigen, die Yoga kennen (Yogavid)

varam : den besten, höchsten, vorzüglichsten (Vara)

Yoga Bija Vers 6: Der Weg, der das Netz der Maya durchtrennt

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

Ishvara sprach:

सर्वसिद्धिकरो मार्गो मायाजालनिकृन्तकः ।

जन्ममृत्युजराव्याधिनाशकः सुखदो भवेत् ॥ ६ ॥

sarvasiddhikaro mārgo māyājālanikṛntakaḥ |

janmamṛtyujarāvyādhināśakaḥ sukhado bhavet || 6 ||

Übersetzung

Dieser Weg bewirkt alle Vollkommenheiten und durchtrennt das Netz der Maya. Er beseitigt Geburt, Tod, Alter und Krankheit und schenkt Glück.

Wort-für-Wort-Übersetzung

sarva-siddhi-karaḥ : alle (Sarva) Vollkommenheiten und übernatürlichen Fähigkeiten (Siddhi) bewirkend (Kara)

mārgaḥ : der Weg (Marga)

māyā-jāla-nikṛntakaḥ : das Netz (Jala) der Maya durchschneidend, durchtrennend

janma : Geburt (Janma)

mṛtyu : Tod (Mrityu)

jarā : Alter, Altern (Jara)

vyādhi : Krankheit (Vyadhi)

nāśakaḥ : beseitigend, vernichtend (Nashaka)

sukhadaḥ : Glück (Sukha) schenkend

bhavet : ist, wird, möge sein (Bhu)

Yoga Bija Vers 7: Der höchste Natha-Weg

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

बद्धा येन विमुच्यन्ते नाथमार्गमतः परम् ।

तमहं कथयिष्यामि तव प्रीत्या सुरेश्वरि ॥ ७ ॥

baddhā yena vimucyante nāthamārgamataḥ param |

tam ahaṃ kathayiṣyāmi tava prītyā sureśvari || 7 ||

Übersetzung

Durch diesen Weg werden die Gebundenen befreit; daher gibt es nichts Höheres als den Natha-Weg. Aus Zuneigung zu Dir werde ich ihn darlegen, o Herrin der Götter.

Wort-für-Wort-Übersetzung

baddhāḥ : die Gebundenen, Gefesselten (Baddha)

yena : durch welchen, wodurch (Yad)

vimucyante : werden befreit, werden vollständig gelöst (Vimuch)

nātha-mārgam : den Weg (Marga) der Nathas, den Natha-Weg

ataḥ : daher, deshalb (Atas)

param : höheres, darüber Hinausgehendes (Para)

tam : diesen, ihn (Tad)

aham : ich (Aham)

kathayiṣyāmi : werde erklären, werde darlegen (Kath)

tava : dein, für dich (Tvam)

prītyā : aus Zuneigung, Liebe, Wohlwollen (Priti)

sureśvari : o Herrin (Ishvari) der Götter (Sura)

Yoga Bija Vers 8: Kaivalya durch den Weg der Siddhas

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

नानामार्गैस्तु दुष्प्राप्यं कैवल्यं परमं पदम् ।

सिद्धमार्गेण लभ्येत नान्यथा शिवभाषितम् ॥ ८ ॥

nānāmārgais tu duṣprāpyaṃ kaivalyaṃ paramaṃ padam |

siddhamārgeṇa labhyeta nānyathā śivabhāṣitam || 8 ||

Übersetzung

Kaivalya, der höchste Zustand, ist durch die verschiedenen Wege nur schwer zu erlangen. Durch den Weg der Siddhas kann es erreicht werden, nicht auf andere Weise – so hat Shiva gesprochen.

Wort-für-Wort-Übersetzung

nānā-mārgaiḥ : durch verschiedene (Nana) Wege (Marga)

tu : aber, jedoch (Tu)

duṣprāpyam : schwer zu erreichen, schwer zu erlangen (Dushprapya)

kaivalyam : absolute Freiheit, vollkommene Befreiung (Kaivalya)

paramam : das höchste (Parama)

padam : Ziel, Zustand, höchste Stätte (Pada)

siddha-mārgeṇa : durch den Weg (Marga) der Vollkommenen, den Weg der Siddhas

labhyeta : kann bzw. möge erlangt werden (Labh)

na : nicht (Na)

anyathā : auf andere Weise, anders (Anyatha)

śiva-bhāṣitam : von Shiva gesprochen, von Shiva verkündet

Yoga Bija Vers 9: Verstrickung im Netz der Schriften

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अनेकशतसंख्याभिस्तर्कव्याकरणादिभिः ।

पतिताः शास्त्रजालेषु प्रज्ञया ते विमोहिताः ॥ ९ ॥

anekaśatasaṃkhyābhis tarkavyākaraṇādibhiḥ |

patitāḥ śāstrajāleṣu prajñayā te vimohitāḥ || 9 ||

Übersetzung

Durch die Hunderte von Lehrgebieten wie Logik, Grammatik und anderen sind sie in die Netze der Schriften geraten. Durch ihre Gelehrsamkeit sind sie völlig verwirrt.

Wort-für-Wort-Übersetzung

aneka : viele, zahlreiche (Aneka)

śata : hundert (Shata)

saṃkhyābhiḥ : der Zahl nach, in einer solchen Anzahl (Sankhya)

tarka : Logik, Schlussfolgerung (Tarka)

vyākaraṇa : Grammatik (Vyakarana)

ādibhiḥ : und anderem, und so weiter (Adi)

patitāḥ : gefallen, hineingeraten (Patita)

śāstra-jāleṣu : in die Netze (Jala) der Lehrschriften (Shastra)

prajñayā : durch Erkenntnis, Intellekt, Gelehrsamkeit (Prajna)

te : sie (Tad)

vimohitāḥ : völlig verwirrt, verblendet, getäuscht (Vimohita)

Yoga Bija Vers 10: Der unaussprechliche höchste Zustand

Versmaß: Anushtubh (Shloka)

अनिर्वाच्यपदं वक्तुं न शक्यते सुरैरपि ।

स्वात्मप्रकाशरूपं तत्किं शास्त्रेण प्रकाश्यते ॥ १० ॥

anirvācyapadaṃ vaktuṃ na śakyate surair api |

svātmaprakāśarūpaṃ tat kiṃ śāstreṇa prakāśyate || 10 ||

Übersetzung

Der unaussprechliche Zustand kann selbst von den Göttern nicht in Worte gefasst werden. Er ist seinem Wesen nach aus dem eigenen Selbst heraus leuchtend – wie könnte er durch eine Schrift offenbar gemacht werden?

Wort-für-Wort-Übersetzung

anirvācya : unaussprechlich, nicht mit Worten beschreibbar (Anirvachya)

padam : Zustand, Ziel, höchste Stätte (Pada)

vaktum : zu sagen, in Worte zu fassen (Vach)

na : nicht (Na)

śakyate : kann, ist möglich (Shak)

suraiḥ : von den Göttern (Sura)

api : sogar, selbst (Api)

sva-ātma : das eigene Selbst (Sva, Atman)

prakāśa : Licht, Leuchten, Offenbarwerden (Prakasha)

rūpam : von der Natur, von der Wesensgestalt (Rupa)

tat : dieses, jenes (Tad)

kim : wie?, was? (Kim)

śāstreṇa : durch eine Lehrschrift, durch die Schrift (Shastra)

prakāśyate : wird offenbar gemacht, wird erhellt, wird offenbart (Prakash)

Siehe auch

Seminare

Meditation

02.10.2026 - 04.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend: Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…; Dana Oerding
02.10.2026 - 04.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend: Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…; Karuna M Wapke

Raja Yoga, positives Denken, Gedankenkraft

04.10.2026 - 09.10.2026 Atemarbeit als Energiequelle: DerAtem ist ein kostbarer Schatz, er ernährt uns, gibt uns Energie, Inspiration, erfrischt und erneuert uns und verbindet uns mit den Universum. Bei …; Eric Vis Dieperink
09.10.2026 - 11.10.2026 Raja Yoga 2: Die Yoga Sutras von Patanjali sind die Grundlage des Raja Yoga. In diesem Raja Yoga Seminar behandeln wir das 2. Kapitel der Yoga Sutras von Pantanjali.…; Karuna M Wapke, Sukadev Bretz

Kundalini Yoga

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Jnana Yoga, Philosophie

02.10.2026 - 04.10.2026 Entdecke deine Bestimmung - gestalte dein Schicksal: Hast du dich schon gefragt, was deine Bestimmung ist, dein Schicksal? Warum du hier auf dieser Welt bist? Wofür du da bist? Worum es in deinem Leben ge…; Janaki Marion Hofmann
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07.01.2026 - 16.12.2026 - Jahresgruppe Sanskrit - Lektüre der AMRITA SIDDHI - Online

Die AMRITA SIDDHI ("Erlangung der Unsterblichkeit") ist ein bisher noch wenig bekannter Ur-Text zum Hatha Yoga, der aus einem asketisch orientierten buddhistischen Umfeld stammt. Niedergeschrieben wurde er vermutlich im 11. Jahrhundert in Indien von Madhava Chandra. Der Verfasser lehrt in 35 kurzen Kapiteln die praktischen und theoretischen Grundlagen …

Dr phil Oliver Hahn

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Yoga Bija Vers 1: Verehrung des Adinatha

Yoga Bija Vers 2: Verehrung des höchsten Selbst

Yoga Bija Vers 3: Der Herr des Yogaweges

Yoga Bija Vers 4: Die Lebewesen im Netz der Maya

Yoga Bija Vers 5: Die Bitte um den Weg zur Befreiung

Yoga Bija Vers 6: Der Weg, der das Netz der Maya durchtrennt

Yoga Bija Vers 7: Der höchste Natha-Weg

Yoga Bija Vers 8: Kaivalya durch den Weg der Siddhas

Yoga Bija Vers 9: Verstrickung im Netz der Schriften

Yoga Bija Vers 10: Der unaussprechliche höchste Zustand

Yoga Bija Vers 11: Das reine Selbst erscheint als Jiva

Yoga Bija Vers 12: Wie entsteht das Jiva-Sein?

Yoga Bija Vers 13: Das Entstehen des Ich-Bewusstseins

Yoga Bija Vers 14: Die Entstehung des Körpers

Yoga Bija Vers 15: Die Eigenschaften des gebundenen Jiva

Yoga Bija Vers 16: Weitere Begrenzungen des Jiva

Yoga Bija Vers 17: Der Jiva ist in Wahrheit Shiva

Yoga Bija Vers 18: Erkenntnis allein genügt nicht

Yoga Bija Vers 19: Yoga und Erkenntnis gehören zusammen

Yoga Bija Vers 20: Wozu ist Yoga notwendig?

Yoga Bija Vers 21: Das Wesen der Erkenntnis

Yoga Bija Vers 22: Was ist Unwissenheit?

Yoga Bija Vers 23: Kann Erkenntnis allein befreien?

Yoga Bija Vers 24: Alles ist vom Selbst durchdrungen

Yoga Bija Vers 25: Der Unterscheidungskräftige ist immer frei

Yoga Bija Vers 26: Das vollkommene Selbst

Yoga Bija Vers 27: Wie entsteht die Täuschung des Samsara?

Yoga Bija Vers 28: Das Selbst ist rein wie der Himmel

Yoga Bija Vers 29: Das Versinken in Freude und Leid

Yoga Bija Vers 30: Erkenntnis und Vasanas

Yoga Bija Vers 31: Erkenntnis allein führt noch nicht zur Befreiung

Yoga Bija Vers 32: Ohne Yoga keine Befreiung

Yoga Bija Vers 33: Devis Einwand

Yoga Bija Vers 34: Unreife und Gereifte

Yoga Bija Vers 35: Durch das Feuer des Yoga gereift

Yoga Bija Vers 36: Den Sinnen ausgeliefert

Yoga Bija Vers 37: Die Bedrängnisse des Körpers

Yoga Bija Vers 38: Körper, Geist und Lebenswind geraten in Unruhe

Yoga Bija Vers 39: Der von Leiden erfüllte Geist

Yoga Bija Vers 40: Der letzte Gedanke als Ursache der Wiedergeburt

Yoga Bija Vers 41: Wissen, Vairagya und Japa

Yoga Bija Vers 42: Die Grenzen bloßer Meditation

Yoga Bija Vers 43: Verstrickung in falsches Denken

Yoga Bija Vers 44: Wenn die Ich-Vorstellung verschwunden ist

Yoga Bija Vers 45: Äußere Bedrängnisse und Ich-Bewusstsein

Yoga Bija Vers 46: Durch Übung entstehen Ruhe und Gelassenheit

Yoga Bija Vers 47: Ohne Ahamkara kein Leiden

Yoga Bija Vers 48: Wie handelt ein Yogi in der Welt?

Yoga Bija Vers 49: Der Yogi hat den Körper gemeistert

Yoga Bija Vers 50: Sinne, Geist und Begierden sind gemeistert

Yoga Bija Vers 51: Der Körper wird im Feuer des Yoga verwandelt

Yoga Bija Vers 52: Der mächtige Yoga-Körper

Yoga Bija Vers 53: Der Yoga-Körper ist subtiler als das Subtile

Yoga Bija Vers 54: Der freie Yogindra

Yoga Bija Vers 55: Der Yogi nimmt verschiedene Gestalten an

Yoga Bija Vers 56: Durch Yoga über den Tod hinaus

Yoga Bija Vers 57: Wie könnte ein bereits Gestorbener noch sterben?

Yoga Bija Vers 58: Frei von Pflicht und Karma

Yoga Bija Vers 59: Der Jivanmukta

Yoga Bija Vers 60: Der Unterschied zwischen Jnani und Yogi

Yoga Bija Vers 61: Das Schicksal der Jnanis nach dem Tod

Yoga Bija Vers 62: Die Früchte von Punya und Papa

Yoga Bija Vers 63: Durch die Gnade eines Siddha zum Yogi

Yoga Bija Vers 64: Das Ende des Samsara

Yoga Bija Vers 65: Der Yogi selbst im Pralaya

Yoga Bija Vers 66: Der eine Guru als Chintamani

Yoga Bija Vers 67: Kann Wissen allein Moksha schenken?

Yoga Bija Vers 68: Das Gleichnis vom Schwert

Yoga Bija Vers 69: Wissen ohne Yoga genügt nicht

Yoga Bija Vers 70: Yoga und Jnana sind untrennbar

Yoga Bija Vers 71: Durch Yoga entsteht Jnana

Yoga Bija Vers 72: Kein Weg ist höher als Yoga

Yoga Bija Vers 73: Devis Frage nach Yoga und Jnana

Yoga Bija Vers 74: Die Vorstellung „Ich bin befreit“

Yoga Bija Vers 75: Befreiung durch Yoga

Yoga Bija Vers 76: Vereinigung von Prana und Apana

Yoga Bija Vers 77: Der Körper wird zum höchsten Raum