Klassifikation: Unterschied zwischen den Versionen
K (Textersetzung - „Prana“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]“) |
|||
| (16 dazwischenliegende Versionen von 2 Benutzern werden nicht angezeigt) | |||
| Zeile 1: | Zeile 1: | ||
==Klassifikationen im Vedanta== | ==Klassifikationen im Vedanta== | ||
Artikel aus: [[Swami Sivananda]] [http://www.sivanandaonline.org]: [https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p927_Vedanta-fuer-Anfaenger/ Vedanta für Anfänger] | |||
===Einführung in die Vedanta Klassifikationen=== | ===Einführung in die Vedanta Klassifikationen=== | ||
Die Ethik und Metaphysik des Vedanta basiert grundlegend auf den verschiedenen Unterteilungen ([[Prakriya]]s) in der Vedanta-Philosophie. Sie berücksichtigen sowohl das Unmanifestierte als auch das Manifestierte, [[Brahman]], [[Maya]], [[Ishvara]], [[Jiva]] und das Universum. Die Hauptthemen des Vedanta behandeln das Wesen der [[Wirklichkeit]], die [[Eigenschaft]]en der [[Welt]] der Phänomene und den Aufbau des individuellen [[Selbst]]. | Die Ethik und Metaphysik des Vedanta basiert grundlegend auf den verschiedenen Unterteilungen ([[Prakriya]]s) in der Vedanta-Philosophie. Sie berücksichtigen sowohl das Unmanifestierte als auch das Manifestierte, [[Brahman]], [[Maya]], [[Ishvara]], [[Jiva]] und das Universum. Die Hauptthemen des Vedanta behandeln das Wesen der [[Wirklichkeit]], die [[Eigenschaft]]en der [[Welt]] der Phänomene und den Aufbau des individuellen [[Selbst]]. | ||
Gemäß Sri [[ | {{#ev:youtube|sEBk8-yOUB0}} | ||
Gemäß Sri [[Shankaracharya]] ([[Vedanta]]-Philosoph) muss man die vier Qualifikationen eines [[Schüler]]s beherrschen, bevor man mit dem Studium von [[Tattva Bodha]] (Klassifikationen der [http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/Art-Artikel/art_vedanta.html Vedanta-Lehre]) und der Natur des [[Atman]] beginnen kann. Ernsthafte [[Aspirant]]en mit starkem Streben, [[Glauben]], [[Beharrlichkeit]] und reinem [[Bewusstsein]] werden mit Hilfe dieses [[Wissen]]s einen [[Weg]] finden, ihr [[Selbst]] zu transformieren. Ein tieferes Verständnis all dieser Einteilungen ist nötig, bevor mit dem Studium der eigentlichen [[Advaita Vedanta]] (Philosophie der Non-Dualität) begonnen werden kann. Diese Philosophie zeichnet sich durch klare Logik und eindringliche Argumentation über die ewigen [[Wahrheit]]en der Existenz aus. | |||
[[Datei:ShankaraDashanami.jpg|thumb|Shankara]] | |||
===Die Vedanta Klassifikationen=== | ===Die Vedanta Klassifikationen=== | ||
1. Es gibt insgesamt 24 [[Tattva]]s, Prinzipien der Manifestation von [[Mula Prakriti]] (Grundlage der Schöpfung; Mula = Wurzel; Prakriti = Urnatur): | 1. Es gibt insgesamt 24 [[Tattva]]s, Prinzipien der Manifestation von [[Mula Prakriti]] (Grundlage der Schöpfung; Mula = Wurzel; Prakriti = Urnatur): | ||
| Zeile 18: | Zeile 20: | ||
:* die fünf Karma Indriyas (auch [[Karmendriya]]s - Handlungsorgane): [[Vak]] (Rede), [[Pani]] (Hand), [[Pada]] (Füße), [[Upastha]] (Genitalien), [[Paya]] (Anus) | :* die fünf Karma Indriyas (auch [[Karmendriya]]s - Handlungsorgane): [[Vak]] (Rede), [[Pani]] (Hand), [[Pada]] (Füße), [[Upastha]] (Genitalien), [[Paya]] (Anus) | ||
:* die vier [ | :* die vier [https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]s: Prana, [[Apana]], [[Vyana]], [[Udana]], [[Samana]] | ||
:* das vierfache [[Antahkarana]] (Geist; „inneres Instrument“): [[Manas]] (Geist), [[Buddhi]] (Intellekt), [[Chitta]] (Unterbewusstsein), [[Ahamkara]] (Ego) | :* das vierfache [[Antahkarana]] (Geist; „inneres Instrument“): [[Manas]] (Geist), [[Buddhi]] (Intellekt), [[Chitta]] (Unterbewusstsein), [[Ahamkara]] (Ego) | ||
| Zeile 44: | Zeile 46: | ||
12. [[Shakti]]s (Kräfte) gibt es zwei: [[Avarana]] (Schleier der Unwissenheit) und [[Vikshepa]] (Ablenkung). | 12. [[Shakti]]s (Kräfte) gibt es zwei: [[Avarana]] (Schleier der Unwissenheit) und [[Vikshepa]] (Ablenkung). | ||
13. Jnana [[Bhumika]]s, Stufen der [[Erkenntnis]], gibt es sieben: [[Subecha]], [[Vicharana]], [[Tanumanasa]], [[ | 13. Jnana [[Bhumika]]s, Stufen der [[Erkenntnis]], gibt es sieben: [[Subecha]], [[Vicharana]], [[Tanumanasa]], [[Sattvapatti]], [[Asamshakti]], [[Padarthabhavani]] und [[Turiya]]. | ||
14. Es gibt sieben [[Ajnana | 14. Es gibt sieben [[Ajnana]] Bhumikas (Stufen der Unwissenheit): [[Bija Jagrat]], [[Jagrat]], [[Maha Jagrat]], [[Jagrat Svapna]], [[Svapna Jagrat]] und [[Sushupti]]. | ||
15. Sadhana ist vierfacher Natur: | 15. [http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/Art-Artikel/art_sadhana.html Sadhana] ist vierfacher Natur: | ||
:a) [[Viveka]] (Unterscheidungskraft; die [[Eigenschaft]]en, die ein [[Aspirant]] entwickeln muss) | :a) [[Viveka]] (Unterscheidungskraft; die [[Eigenschaft]]en, die ein [[Aspirant]] entwickeln muss) | ||
| Zeile 54: | Zeile 56: | ||
:b) [[Vairagya]] (Leidenschaftslosigkeit) | :b) [[Vairagya]] (Leidenschaftslosigkeit) | ||
:c) [[ | :c) [[Shatsampat]] (sechs Tugenden): | ||
:* [[Shama]] (Ruhe des Geistes) | :* [[Shama]] (Ruhe des Geistes) | ||
:* [[Dama]] (Kontrolle der Sinne) | :* [[Dama]] (Kontrolle der Sinne) | ||
| Zeile 65: | Zeile 67: | ||
16. [[Atman]] bzw. [[Brahman]] sind dreifacher Natur: [[Sat]] (Sein), [[Chit]] (Wissen) und [[Ananda]] (Glückseligkeit). | 16. [[Atman]] bzw. [[Brahman]] sind dreifacher Natur: [[Sat]] (Sein), [[Chit]] (Wissen) und [[Ananda]] (Glückseligkeit). | ||
{{#ev:youtube|cyCKvAdKCns}} | |||
17. Die drei [[Granthi]]s (Knoten im [[Herz]]en) sind: [[Avidya]] (Unwissenheit), [[Kama]] (Begierde) und [[Karma]] (Handlung). | 17. Die drei [[Granthi]]s (Knoten im [[Herz]]en) sind: [[Avidya]] (Unwissenheit), [[Kama]] (Begierde) und [[Karma]] (Handlung). | ||
| Zeile 84: | Zeile 88: | ||
25. Es gibt zwei [[Lakshana]]s (Definitionen der Natur Brahmans): [[Svarupalakshana]] (mit Form) und [[Tatasthalakshana]] (Umschreibung, nebensächliche Definition). | 25. Es gibt zwei [[Lakshana]]s (Definitionen der Natur Brahmans): [[Svarupalakshana]] (mit Form) und [[Tatasthalakshana]] (Umschreibung, nebensächliche Definition). | ||
26. Es gibt sieben [[Dhatu]]s (Gewebe, Bestandteile des Körpers): [[Rasa]] ( | 26. Es gibt sieben [[Dhatu]]s (Gewebe, Bestandteile des Körpers): [[Rasa]] (Plasma), [[Asra]] (Blut), [[Mamsa]] (Muskel, Fleisch), [[Medas]] (Fett), [[Asthi]] (Knochen), [[Majja]] (Mark) und [[Shukla]] (Samen). | ||
27. Es gibt vier Stufen eines verwirklichten Weisen ([[Jnani]]): [[Brahmavit]] (Kenner Brahmans), [[Brahmavidvara]] (der die 5. Bhumika, [[Asamshakti]], erreicht hat), [[Brahmavidariyan]] (der die 6. Bhumika, [[Padarthabhavana]], erreicht hat), [[Brahmavidvarishtha]] (voll verwirklicht, 7. Bhumika = [[Turiya]]). | 27. Es gibt vier Stufen eines verwirklichten Weisen ([[Jnani]]): [[Brahmavit]] (Kenner Brahmans), [[Brahmavidvara]] (der die 5. Bhumika, [[Asamshakti]], erreicht hat), [[Brahmavidariyan]] (der die 6. Bhumika, [[Padarthabhavana]], erreicht hat), [[Brahmavidvarishtha]] (voll verwirklicht, 7. Bhumika = [[Turiya]]). | ||
28. | 28. Im Vedanta kennt man vier [[Anubandha]]s (Hauptthemen): [[Adhikari]] (würdiger Aspirant), [[Vishaya]] (Subjekt), [[Sambandha]] (Verbindung) und [[Prayojyna]] (Ergebnis oder Frucht). | ||
29. Es gibt sechs | |||
a) Upakarma | 29. Es gibt sechs [[Linga]]s (Zeichen) einer perfekten Darstellung oder eines perfekten Textes: | ||
b) Abhyasa (Wiederholung, Reiteration) | |||
c) Apurvata (Innovative und ungewöhnliche Beweise) | :a) [[Upakarma Upasamhara Ekavakyata]] (einheitlicher Gedanke an Anfang und Ende) | ||
d) Phala (Frucht bzw. Ergebnis der Lehre) | :b) [[Abhyasa]] (Wiederholung, Reiteration) | ||
e) Arthavada (Lobpreisung der Lehre, überzeugende Darstellung) | :c) [[Apurvata]] (Innovative und ungewöhnliche Beweise) | ||
f) Upapatti oder Yukti (Illustrierung und Begründung) | :d) [[Phala]] (Frucht bzw. Ergebnis der Lehre) | ||
:e) [[Arthavada]] (Lobpreisung der Lehre, überzeugende Darstellung) | |||
:f) [[Upapatti]] oder [[Yukti]] (Illustrierung und Begründung) | |||
30. Die drei [[Bhavana]]s (Vorstellungen des Geistes) sind: [[Samshaya Bhavana]] (Zweifel), [[Asam Bhavana]] (Gefühl der Umöglichkeit), [[Viparita Bhavana]] (pervertiertes oder falsches Denken). | |||
31. Die dreizehn [[Mala]]s, Unreinheiten des [[Geist]]es, lauten: [[Raga]] (Mögen), [[Dvesha]] (Nichtmögen), [[Kama]] (Wunsch), [[Krodha]] (Ärger), [[Lobha]] (Gier), [[Moha]] (Täuschung), [[Mada]] (Stolz), [[Matsarya]] (Eifersucht), [[Irshya]], [[Asuya]] (Neid), [[Dambha]] (Heuchelei), [[Darpa]] (Stolz), [[Ahamkara]] (Ego). | |||
32. [[Klesha]]s (weltliche Verstrickungen; Ursachen von [[Leid]]en) gibt es fünf: [[Avidya]] (Unwissenheit), [[Asmita]] (Egoismus), Raga (Zuneigung), Dvesha (Abneigung), [[Abhinivesha]] (Verhaftung an Körper und weltlichem Leben; [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/angst-ueberwinden/ Angst] vor dem Tod). | |||
33. Es gibt drei [[Tapa]]s (Arten von Leiden): [[Adhidaivika]] (höhere Gewalt), [[Adhibhautika]] (physisch-körperliche), [[Adhyatmika]] (eigene geistige). | |||
34. Es gibt sechs Mittel der Erkenntnis ([[Pramana]]s): [[Pratyaksha]] (Sinneswahrnehmung), [[Anumana]] (logischer Schluss), [[Upamana]] (Vergleich), [[Agama]] (Schriften), [[Arthapatti]] (Annahme), [[Anupalabdhi]] (Nicht-Anwendbarkeit). | |||
35. Der Geist kann von zweierlei Qualität sein: [[Ashuddha]] (unrein) und [[Shuddha]] (rein). | |||
36. Es gibt zwei Arten von Meditation: [[Saguna]] (konkret) und [[Nirguna]] (abstrakt). | |||
37. Es gibt zwei [[Mukta]]s (Befreite): [[Jivanmukta]] (in diesem Körper befreit) und [[Videhamukta]] (körperlos; nach dem physischen Tod). | |||
38. Es gibt zwei [[Mukti]]s (Befreiung): [[Krama]] Mukti (schrittweise) und [[Sadyo]] Mukti (sofortig). | |||
39. Es gibt zwei Arten von [[Samadhi]]: [[Savikalpa]] (Bewusstsein von Erkennendem und Erkanntem ist noch da) und [[Nirvikalpa]] (völliges Aufgehen; ohne Bewusstsein von „Ich“). | |||
40. [[Jnana]] (Wissen) ist zweifach: [[Paroksha]] (indirekt) und [[Aparoksha]] (direkt). | |||
41. [[Prakriti]] (Urnatur) ist zweifach: [[Para]] (hoch) und [[Apara]] (niedrig). | |||
42. Apara Prakriti (niedere Natur) ist achtfacher Natur: Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, Geist, Intellekt und [[Ego]]. | |||
43. [[Prasthana]]s (fundamentale Vedanta-Schriften) gibt es drei: [[Upanishaden]] ([[Shruti]]), [[Brahmasutra]]s ([[Nyaya]]), [[Bhagavad Gita]] ([[Smriti]]). | |||
44. Es gibt zwei Arten von [[Grantha]]s (Texten): [[Pramana]] Granthas (autoritative) und [[Prameya]] Granthas (argumentative). Diese sind jeweils unterteilt in zwei Bereiche: [[Prakriya]] Granthas und [[Shastra]] Granthas. | |||
[[Datei:ShankaradergroeLehrerdesVedanta.jpg|thumb|Sri Shankaracharya, der große Lehrer des Vedanta]] | |||
45. [[Eshana]]s (Begierden) gibt es drei: [[Daraishana]] (Begehren einer Frau), [[Vittishana]] (Begehren von Wohlstand) und [[Lokaishana]] (Begehren dieser Welt und des Jenseits). | |||
46. Es gibt vier Arten von Wesen: [[Jarayuja]] (geboren im Mutterleib), [[Andaja]] (im Ei ausgebrütet), [[Svedaja]] (aus Schweiß/Wärme geboren; Insekten) und [[Udbhijja]] (in der Erde geboren). | |||
47. Die vier Wächter am Tor zur Befreiung lauten: [[Shanti]] (Frieden), [[Santosha]] (Zufriedenheit), [[Vichara]] (Betrachtung) und [[Satsang]] (Nähe zu Weisen). | |||
48. Es gibt fünf Geisteszustände: [[Kshipta]] (abgelenkt, zerstreut), [[Mudha]] (stumpf), [[Vikshipta]] (leicht zerstreut, sammelnd), [[Ekagra]] (konzentriert) und [[Niruddha]] (einpünktig). | |||
49. Der Körper hat neun Ein-/Austrittsstellen: zwei Ohren, zwei [[Auge]]n, Mund, Nase, Nabel, Genitalien und Anus. | |||
50. [[Avarana]] Shakti (die Kraft der Verschleierung) existiert zweifach: [[Asattva]] Avarana und [[Abhana]] Avarana. | |||
51. [[Vikshepa]] Shakti (Kraft der Zerstreuung) ist dreifach: [[Kriya]] Shakti (Kraft des Handelns), [[Icca]] Shakti (Kraft des [[Wille]]ns bzw. Wunsches) und [[Jnana]] Shakti (Kraft des Wissens). | |||
52. [[Satta]], die Existenz, ist von dreierlei Art: [[Paramarthika]] (absolut real), [[Vyavaharika]] (phänomenal), [[Pratibhasika]] (illusorisch). | |||
53. Es gibt zwei Arten von Wissen: [[Svarupa]] Jnana (Wissen um die essentielle Natur) und [[Vritti]] Jnana (intellektuelles und psychologisches Wissen). | |||
54. Es gibt vier [[Hindernis]]se für [[Samadhi]] (überbewusster Zustand): [[Laya]] (Trägheit), [[Vikshepa]] (Ablenkung), [[Kashaya]] (Anhaftung) und [[Rasasvada]] (Sinnesfreuden). | |||
55. Die kosmische ([[Samashti]]) Seele ([[Ishwara]]) ist dreifacher Natur: [[Virat]] (physisches manifestes Universum), [[Hiranyagarbha]] (kosmischer Geist und kosmisches Gemüt) und Ishvara (Gott als herrschendes Prinzip). | |||
47. Die vier Wächter am Tor zur Befreiung lauten: Shanti (Frieden), Santosha (Zufriedenheit), Vichara (Betrachtung) und Satsang (Nähe zu Weisen). | |||
48. Es gibt fünf Geisteszustände: Kshipta (abgelenkt), Mudha (stumpf), Vikshipta (leicht zerstreut, sammelnd), Ekagra (konzentriert) und Niruddha (einpünktig). | 56. Die Natur der individuellen ([[Vyashti]]) Seele ([[Jiva]]) ist dreifach: [[Vishva]], [[Taijasa]] und [[Prajna]] (entsprechend den drei Bewusstseinszuständen Wachen, Traum, Tiefschlaf und jeweils den obigen Manifestationen von Ishvara entsprechend). | ||
49. Der Körper hat neun Ein-/Austrittsstellen: zwei Ohren, zwei | |||
50. Avarana | 57. Wahrnehmung erfolgt durch zwei Faktoren: Vritti [[Vyapti]] (Durchdringung der Psyche) und [[Phala]] Vyapti (Bewusstsein des Resultats). | ||
51. Vikshepa | |||
52. Satta, die Existenz, ist dreierlei Art: Paramarthika (absolut real), Vyavaharika (phänomenal), Pratibhasika ( | 58. Das Tat Tvam Asi [[Mahavakya]] („Das bist Du.“) hat zwei Bedeutungen: [[Vachyartha]] (wörtliche Bedeutung) und [[Lakshyartha]] (implizite Bedeutung). | ||
53. Es gibt zwei Arten von Wissen: | |||
54. Es gibt vier | 59. Vedantisches Hinterfragen wird durch folgende Methoden praktiziert: [[Anvaya]] [[Vyatireka]] (anveya = Koexistenz; vyatireka = Negierung, Trennung, Methode von Behauptung und Negierung), [[Atadvya]] Vritti (Erkenntnismethode durch Gegenteiliges, z.B. das Selbst unterscheidet sich von den drei Körpern), „[[Neti Neti]]“ („nicht dies – nicht das“)-Lehrsatz, [[Adhyaropa]] [[Apavada]] (Negieren der Überlagerung), [[Nyaya]]s (Veranschaulichung) etc. | ||
55. Die kosmische (Samashti) Seele (Ishwara) ist dreifacher Natur: Virat (physisches manifestes Universum), Hiranyagarbha (kosmischer Geist und kosmisches Gemüt) und Ishvara (Gott als herrschendes Prinzip). | |||
56. Die Natur der individuellen (Vyashti) Seele (Jiva) ist dreifach: Vishva, Taijasa und Prajna (entsprechend den drei Bewusstseinszuständen Wachen, | 60. Die Bedeutung des großes Lehrspruchs Tat Tvam Asi wird durch Anwendung von Techniken wie [[Jahadajahal]] [[Lakshana]] (nur ein Teil der direkten Wortbedeutung wird zurückbehalten und betrachtet) oder [[Bhagatyaga]] Lakshana (dasselbe wie Jahadajahal Lakshana ), [[Samanadhi Karana]] (Gleichheit in Bezug auf eine gemeinsame Essenz, Substrat), [[Visheshana Visheshya Bhava]] (Betrachtung von Vielheit – Nichtvielheit; scheinbarer Vielheit) und [[Lakshya]] (übertragene Bedeutung)-Lakshana [[Sambandha]] (Eliminieren von Widersprüchen durch Beibehaltung eines Teils der direkten Bedeutung) erforscht. | ||
57. Wahrnehmung erfolgt durch zwei Faktoren: Vritti | |||
58. Das Tat | 61. Die wichtigsten [[Veda]]s des Vedanta sind: [[Vivartavada]] (Doktrin der Non-Dualität, die die Schöpfung als illusorische [[Erscheinung]] des Absoluten sieht), [[Ajativada]] (Theorie der Nicht-[[Evolution]]), [[Drishti Srishtivada]] (Theorie, dass die Welt nur ein Ergebnis subjektiver [[Wahrnehmung]] ist), [[Srishti Drishtivada]], [[Avacchedavada]] (Lehre von den Begrenzungen des höchsten [[Selbst]] durch die Hüllen), [[Pratibimbavada]] (Lehre, dass die Seele eine Reflektion des höchsten Selbst im Intellekt ist), [[Ekajivavada]] (Lehre von der Einheit der Einzelseele), [[Anekajivavada]] (Lehre von der scheinbaren Vielfalt der relativen Erscheinungen) und [[Abhasavada]] (ständige Wiederholung). | ||
59. Vedantisches Hinterfragen wird durch folgende Methoden praktiziert: Anvaya | |||
60. Die Bedeutung des großes Lehrspruchs Tat | 62. Der Vedanta kennt drei Arten der Betrachtung: [[Sravana]] (Hören, Lesen über [[Brahman]], die höchste [[Wahrheit]]), [[Manana]] (darüber Nachdenken) und [[Nididhyasana]] (tief darüber meditieren). | ||
61. Die wichtigsten | |||
62. | |||
Copyright [http://www.sivanandaonline.org Divine Life Society] | Copyright [http://www.sivanandaonline.org Divine Life Society] | ||
| Zeile 139: | Zeile 179: | ||
*[[Dvaitadvaita]] | *[[Dvaitadvaita]] | ||
*[[Jnana Yoga]] | *[[Jnana Yoga]] | ||
==Literatur== | |||
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p927_Vedanta-fuer-Anfaenger/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Vedanta für Anfänger] | |||
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p484_Vedanta-----Der-Ozean-der-Weisheit/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Vivekananda, Der Ozean der Weisheit] | |||
==Seminare== | |||
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/titel/wer-bin-ich-jnana-yoga-und-vedanta/ Seminare über Jnana Yoga und Vedanta] | |||
[[Kategorie:Glossar]] | [[Kategorie:Glossar]] | ||
Aktuelle Version vom 11. Juli 2017, 09:42 Uhr
Klassifikationen im Vedanta
Artikel aus: Swami Sivananda [1]: Vedanta für Anfänger
Einführung in die Vedanta Klassifikationen
Die Ethik und Metaphysik des Vedanta basiert grundlegend auf den verschiedenen Unterteilungen (Prakriyas) in der Vedanta-Philosophie. Sie berücksichtigen sowohl das Unmanifestierte als auch das Manifestierte, Brahman, Maya, Ishvara, Jiva und das Universum. Die Hauptthemen des Vedanta behandeln das Wesen der Wirklichkeit, die Eigenschaften der Welt der Phänomene und den Aufbau des individuellen Selbst.
Gemäß Sri Shankaracharya (Vedanta-Philosoph) muss man die vier Qualifikationen eines Schülers beherrschen, bevor man mit dem Studium von Tattva Bodha (Klassifikationen der Vedanta-Lehre) und der Natur des Atman beginnen kann. Ernsthafte Aspiranten mit starkem Streben, Glauben, Beharrlichkeit und reinem Bewusstsein werden mit Hilfe dieses Wissens einen Weg finden, ihr Selbst zu transformieren. Ein tieferes Verständnis all dieser Einteilungen ist nötig, bevor mit dem Studium der eigentlichen Advaita Vedanta (Philosophie der Non-Dualität) begonnen werden kann. Diese Philosophie zeichnet sich durch klare Logik und eindringliche Argumentation über die ewigen Wahrheiten der Existenz aus.
Die Vedanta Klassifikationen
1. Es gibt insgesamt 24 Tattvas, Prinzipien der Manifestation von Mula Prakriti (Grundlage der Schöpfung; Mula = Wurzel; Prakriti = Urnatur):
- das vierfache Antahkarana (Geist; „inneres Instrument“): Manas (Geist), Buddhi (Intellekt), Chitta (Unterbewusstsein), Ahamkara (Ego)
2. Es gibt drei Körper, die Shariras: Sthula Sharira (grobstofflicher physischer Körper), Sukshma oder Linga Sharira (feinstofflicher Körper), Karana Sharira (Kausalkörper).
3. Der Jiva (Individuum) ist von fünf Koshas (Hüllen) umgeben: Annamaya (Nahrungshülle), Pranamaya (Vitalhülle), Manomaya (Mentale Hülle), Vijnanamaya (Intellektuelle Hülle) und Anandamaya (Wonnehülle).
4. Es gibt sechs Bhava Vikaras (Modifikationen des Körpers): Asti (Existenz), Jayate (Geburt), Vardhate (Wachstum), Viparinamate (Änderung), Apakshiyate (Zerfall) und Vinashyati (Tod).
5. Es existieren fünf grobstoffliche Elemente: Akasha (Raum/Äther), Vayu (Luft), Agni (Feuer), Apah (Wasser) und Prithivi (Erde).
6. Es gibt fünf Upa Pranas (untergeordnete Lebensenergien): Naga, Kurma, Krikara, Devadatta und Dhananjaya.
7. Es gibt sechs Urmis, Wellen im Ozean der Existenz: Shoka (Kummer), Moha (Verwirrung/Täuschung), Kshut (Hunger), Pipasa (Durst), Jara (Zerfall bzw. das Alter) und Mrityu (Tod).
8. Es gibt sechs Vairis, Feinde: Kama (Leidenschaft), Krodha (Wut), Lobha (Gier), Moha (Verwirrung/Täuschung), Mada (Stolz), Matsarya (Eifersucht).
9. Maya hat zwei Naturen: Vidya (Wissen) und Avidya (Unwissenheit).
10. Vidya, das Wissen ist von zweierlei Art: Para (höher) oder Apara (niedriger).
11. Avasthas, Bewusstseinszustände gibt es drei: Jagrat (Wachbewusstsein), Svapna (Traum) und Sushupti (Tiefschlaf).
12. Shaktis (Kräfte) gibt es zwei: Avarana (Schleier der Unwissenheit) und Vikshepa (Ablenkung).
13. Jnana Bhumikas, Stufen der Erkenntnis, gibt es sieben: Subecha, Vicharana, Tanumanasa, Sattvapatti, Asamshakti, Padarthabhavani und Turiya.
14. Es gibt sieben Ajnana Bhumikas (Stufen der Unwissenheit): Bija Jagrat, Jagrat, Maha Jagrat, Jagrat Svapna, Svapna Jagrat und Sushupti.
15. Sadhana ist vierfacher Natur:
- a) Viveka (Unterscheidungskraft; die Eigenschaften, die ein Aspirant entwickeln muss)
- b) Vairagya (Leidenschaftslosigkeit)
- c) Shatsampat (sechs Tugenden):
- d) Mumukshutva (Streben nach Befreiung)
16. Atman bzw. Brahman sind dreifacher Natur: Sat (Sein), Chit (Wissen) und Ananda (Glückseligkeit).
17. Die drei Granthis (Knoten im Herzen) sind: Avidya (Unwissenheit), Kama (Begierde) und Karma (Handlung).
18. Die individuelle Seele, Jiva, hat drei Makel: Mala (Unreinheit), Vikshepa (Zerstreutheit), Avarana (Schleier der Unwissenheit).
19. Es gibt zwei Vrittis (Geistesregungen): Vishayakara Vritti (objektbezogenes Denken) und Brahmakara Vritti (Denken an Brahman).
20. Es gibt drei Gunas (Grundeigenschaften) der Erfahrungswelt (Prakriti): Sattva (Licht und Reinheit), Rajas (Aktivität und Leidenschaft), Tamas (Dunkelheit und Trägheit).
21. Der feinstoffliche Körper setzt sich aus acht Puris („Wohnstätten“) zusammen: Jnana Indriyas (Sinnesorgane), Karma Indriyas (Handlungsorgane), Pranas (Lebensenergien), Antahkarana (Geist), Tanmatras (feinstoffliche Elemente), Avidya (Nichtwissen), Kama (Wunsch), Karma (Handlung).
22. Es gibt drei Arten von Karma: Sanchita (Karma-Speicher früherer Leben und Taten), Prarabdha (das in diesem Leben wirksame Karma), Agami (das neu in diesem Leben geschaffene Karma).
23. Jedes Ding hat fünferlei Naturen: Asti (Existenz), Bhati (Bewusstsein), Priya (Freude), Nama (Name), Rupa (Form).
24. Es gibt drei Bhedas (Unterschiede): Svagata, Sajatiya (Unterschied zwischen zwei Individuen derselben Spezies), Vijatiya (Unterschied zwischen verschiedenen Spezies).
25. Es gibt zwei Lakshanas (Definitionen der Natur Brahmans): Svarupalakshana (mit Form) und Tatasthalakshana (Umschreibung, nebensächliche Definition).
26. Es gibt sieben Dhatus (Gewebe, Bestandteile des Körpers): Rasa (Plasma), Asra (Blut), Mamsa (Muskel, Fleisch), Medas (Fett), Asthi (Knochen), Majja (Mark) und Shukla (Samen).
27. Es gibt vier Stufen eines verwirklichten Weisen (Jnani): Brahmavit (Kenner Brahmans), Brahmavidvara (der die 5. Bhumika, Asamshakti, erreicht hat), Brahmavidariyan (der die 6. Bhumika, Padarthabhavana, erreicht hat), Brahmavidvarishtha (voll verwirklicht, 7. Bhumika = Turiya).
28. Im Vedanta kennt man vier Anubandhas (Hauptthemen): Adhikari (würdiger Aspirant), Vishaya (Subjekt), Sambandha (Verbindung) und Prayojyna (Ergebnis oder Frucht).
29. Es gibt sechs Lingas (Zeichen) einer perfekten Darstellung oder eines perfekten Textes:
- a) Upakarma Upasamhara Ekavakyata (einheitlicher Gedanke an Anfang und Ende)
- b) Abhyasa (Wiederholung, Reiteration)
- c) Apurvata (Innovative und ungewöhnliche Beweise)
- d) Phala (Frucht bzw. Ergebnis der Lehre)
- e) Arthavada (Lobpreisung der Lehre, überzeugende Darstellung)
- f) Upapatti oder Yukti (Illustrierung und Begründung)
30. Die drei Bhavanas (Vorstellungen des Geistes) sind: Samshaya Bhavana (Zweifel), Asam Bhavana (Gefühl der Umöglichkeit), Viparita Bhavana (pervertiertes oder falsches Denken).
31. Die dreizehn Malas, Unreinheiten des Geistes, lauten: Raga (Mögen), Dvesha (Nichtmögen), Kama (Wunsch), Krodha (Ärger), Lobha (Gier), Moha (Täuschung), Mada (Stolz), Matsarya (Eifersucht), Irshya, Asuya (Neid), Dambha (Heuchelei), Darpa (Stolz), Ahamkara (Ego).
32. Kleshas (weltliche Verstrickungen; Ursachen von Leiden) gibt es fünf: Avidya (Unwissenheit), Asmita (Egoismus), Raga (Zuneigung), Dvesha (Abneigung), Abhinivesha (Verhaftung an Körper und weltlichem Leben; Angst vor dem Tod).
33. Es gibt drei Tapas (Arten von Leiden): Adhidaivika (höhere Gewalt), Adhibhautika (physisch-körperliche), Adhyatmika (eigene geistige).
34. Es gibt sechs Mittel der Erkenntnis (Pramanas): Pratyaksha (Sinneswahrnehmung), Anumana (logischer Schluss), Upamana (Vergleich), Agama (Schriften), Arthapatti (Annahme), Anupalabdhi (Nicht-Anwendbarkeit).
35. Der Geist kann von zweierlei Qualität sein: Ashuddha (unrein) und Shuddha (rein).
36. Es gibt zwei Arten von Meditation: Saguna (konkret) und Nirguna (abstrakt).
37. Es gibt zwei Muktas (Befreite): Jivanmukta (in diesem Körper befreit) und Videhamukta (körperlos; nach dem physischen Tod).
38. Es gibt zwei Muktis (Befreiung): Krama Mukti (schrittweise) und Sadyo Mukti (sofortig).
39. Es gibt zwei Arten von Samadhi: Savikalpa (Bewusstsein von Erkennendem und Erkanntem ist noch da) und Nirvikalpa (völliges Aufgehen; ohne Bewusstsein von „Ich“).
40. Jnana (Wissen) ist zweifach: Paroksha (indirekt) und Aparoksha (direkt).
41. Prakriti (Urnatur) ist zweifach: Para (hoch) und Apara (niedrig).
42. Apara Prakriti (niedere Natur) ist achtfacher Natur: Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, Geist, Intellekt und Ego.
43. Prasthanas (fundamentale Vedanta-Schriften) gibt es drei: Upanishaden (Shruti), Brahmasutras (Nyaya), Bhagavad Gita (Smriti).
44. Es gibt zwei Arten von Granthas (Texten): Pramana Granthas (autoritative) und Prameya Granthas (argumentative). Diese sind jeweils unterteilt in zwei Bereiche: Prakriya Granthas und Shastra Granthas.
45. Eshanas (Begierden) gibt es drei: Daraishana (Begehren einer Frau), Vittishana (Begehren von Wohlstand) und Lokaishana (Begehren dieser Welt und des Jenseits).
46. Es gibt vier Arten von Wesen: Jarayuja (geboren im Mutterleib), Andaja (im Ei ausgebrütet), Svedaja (aus Schweiß/Wärme geboren; Insekten) und Udbhijja (in der Erde geboren).
47. Die vier Wächter am Tor zur Befreiung lauten: Shanti (Frieden), Santosha (Zufriedenheit), Vichara (Betrachtung) und Satsang (Nähe zu Weisen).
48. Es gibt fünf Geisteszustände: Kshipta (abgelenkt, zerstreut), Mudha (stumpf), Vikshipta (leicht zerstreut, sammelnd), Ekagra (konzentriert) und Niruddha (einpünktig).
49. Der Körper hat neun Ein-/Austrittsstellen: zwei Ohren, zwei Augen, Mund, Nase, Nabel, Genitalien und Anus.
50. Avarana Shakti (die Kraft der Verschleierung) existiert zweifach: Asattva Avarana und Abhana Avarana.
51. Vikshepa Shakti (Kraft der Zerstreuung) ist dreifach: Kriya Shakti (Kraft des Handelns), Icca Shakti (Kraft des Willens bzw. Wunsches) und Jnana Shakti (Kraft des Wissens).
52. Satta, die Existenz, ist von dreierlei Art: Paramarthika (absolut real), Vyavaharika (phänomenal), Pratibhasika (illusorisch).
53. Es gibt zwei Arten von Wissen: Svarupa Jnana (Wissen um die essentielle Natur) und Vritti Jnana (intellektuelles und psychologisches Wissen).
54. Es gibt vier Hindernisse für Samadhi (überbewusster Zustand): Laya (Trägheit), Vikshepa (Ablenkung), Kashaya (Anhaftung) und Rasasvada (Sinnesfreuden).
55. Die kosmische (Samashti) Seele (Ishwara) ist dreifacher Natur: Virat (physisches manifestes Universum), Hiranyagarbha (kosmischer Geist und kosmisches Gemüt) und Ishvara (Gott als herrschendes Prinzip).
56. Die Natur der individuellen (Vyashti) Seele (Jiva) ist dreifach: Vishva, Taijasa und Prajna (entsprechend den drei Bewusstseinszuständen Wachen, Traum, Tiefschlaf und jeweils den obigen Manifestationen von Ishvara entsprechend).
57. Wahrnehmung erfolgt durch zwei Faktoren: Vritti Vyapti (Durchdringung der Psyche) und Phala Vyapti (Bewusstsein des Resultats).
58. Das Tat Tvam Asi Mahavakya („Das bist Du.“) hat zwei Bedeutungen: Vachyartha (wörtliche Bedeutung) und Lakshyartha (implizite Bedeutung).
59. Vedantisches Hinterfragen wird durch folgende Methoden praktiziert: Anvaya Vyatireka (anveya = Koexistenz; vyatireka = Negierung, Trennung, Methode von Behauptung und Negierung), Atadvya Vritti (Erkenntnismethode durch Gegenteiliges, z.B. das Selbst unterscheidet sich von den drei Körpern), „Neti Neti“ („nicht dies – nicht das“)-Lehrsatz, Adhyaropa Apavada (Negieren der Überlagerung), Nyayas (Veranschaulichung) etc.
60. Die Bedeutung des großes Lehrspruchs Tat Tvam Asi wird durch Anwendung von Techniken wie Jahadajahal Lakshana (nur ein Teil der direkten Wortbedeutung wird zurückbehalten und betrachtet) oder Bhagatyaga Lakshana (dasselbe wie Jahadajahal Lakshana ), Samanadhi Karana (Gleichheit in Bezug auf eine gemeinsame Essenz, Substrat), Visheshana Visheshya Bhava (Betrachtung von Vielheit – Nichtvielheit; scheinbarer Vielheit) und Lakshya (übertragene Bedeutung)-Lakshana Sambandha (Eliminieren von Widersprüchen durch Beibehaltung eines Teils der direkten Bedeutung) erforscht.
61. Die wichtigsten Vedas des Vedanta sind: Vivartavada (Doktrin der Non-Dualität, die die Schöpfung als illusorische Erscheinung des Absoluten sieht), Ajativada (Theorie der Nicht-Evolution), Drishti Srishtivada (Theorie, dass die Welt nur ein Ergebnis subjektiver Wahrnehmung ist), Srishti Drishtivada, Avacchedavada (Lehre von den Begrenzungen des höchsten Selbst durch die Hüllen), Pratibimbavada (Lehre, dass die Seele eine Reflektion des höchsten Selbst im Intellekt ist), Ekajivavada (Lehre von der Einheit der Einzelseele), Anekajivavada (Lehre von der scheinbaren Vielfalt der relativen Erscheinungen) und Abhasavada (ständige Wiederholung).
62. Der Vedanta kennt drei Arten der Betrachtung: Sravana (Hören, Lesen über Brahman, die höchste Wahrheit), Manana (darüber Nachdenken) und Nididhyasana (tief darüber meditieren).
Copyright Divine Life Society
