Maha Bandha

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Maha Bandha (Sanskrit: महाबन्ध mahābandha m.) großer (Maha) Bandha; vollständiger Verschuß mit Mula Bandha, Uddiyana Bandha und Jalandhara Bandha. Drücke mit der linken Ferse gegen die Stelle zwischen Anus und Geschlechtsorgan. Setze den rechten Fuß auf den linken Oberschenkel. Ziehe den Anusschließmuskel und die Muskeln der Yoni oder des Perineums zusammen. Bringe Apana Vayu durch die Sushumna nach oben. Atme langsam ein und halte dann den Atem mit Jalandhara Bandha so lange an, wie es dir bequem möglich ist. Dann atme langsam aus.

Du kannst bei Anuloma Viloma auch Maha Bandha setzen. Dafür ist es wichtig, die Lungen vollständig zu füllen.

Konzentriere den Geist auf die Sushumna. Übe erst auf der linken, dann auf der rechten Seite. In der Regel praktizieren die Yogis Maha Mudra, Maha Bhandha und Maha Vedha zusammen, denn diese machtvolle Kombination garantiert, dass aus allen drei Übungen der maximale Nutzen gezogen werden kann. Der Übende kann alle Wünsche zur Erfüllung bringen und er erlangt Siddhis (übernatürliche Kräfte).

Mahabandha महाबन्ध mahā-bandha Aussprache

Hier kannst du hören, wie das Sanskritwort Mahabandha, महाबन्ध, mahā-bandha ausgesprochen wird:

Sukadev über Maha Bandha

Niederschrift eines Vortragsvideos (2014) von Sukadev über Maha Bandha

Weißt du schon, was Bandhas sind? Bandhas sind fortgeschrittene Aspekte des Yoga. Bandha heißt Bindung, Verbindung, Bandha heißt auch Verschluss. Und Maha Bandha ist der "große Verschluss". Falls du noch nicht bei Yoga Vidya eine Yogalehrerausbildung gemacht hast oder ein Kundalini Yoga Seminar, dann weißt du vielleicht nicht so viel über Bandhas und Maha Bandha. Gut, es gibt andere Traditionen, die Bandhas und Maha Bandha schon vorher unterrichten. Aber Maha Bandha ist eine fortgeschrittene Technik, sie ist die großartige Verbindung oder auch der großartige Verschluss.

Maha – großartig, Bandha – Verbindung, Schleuse wird es manchmal auch genannt. Bandha ist auch eine Schleuse, Energie-Schleuse, aber vor allen Dingen auch Verschluss. Maha Bandha besteht aus drei Bandhas: Mula Bandha, Wurzelverschluss, Zusammenziehen der Beckenbodenmuskeln, Uddiyana Bandha, Einziehen des Bauches, und Jalandhara Bandha, Kinnverschluss. Wenn du alle drei Bandhas gleichzeitig einnimmst, dann ist das Maha Bandha. Ich will das jetzt nicht weiter so technisch werden lassen. Wenn du auf die Yoga Vidya Seiten gehst, www.yoga-vidya.de, da findest du es auch beschrieben. Und du kannst auch in den Show Notes nachschauen, dort kannst du eingeben, „Maha Bandha“, dann erfährst du mehr darüber, auch mit einigen Anleitungen und Anweisungen.

Maha Bandha hat eine große Wirkung, um Energie zu harmonisieren, um deinen Astralkörper zu reinigen, um die Energie in die Sushumna zu bringen, die feinstoffliche Wirbelsäule, und die Kundalini irgendwann zu aktivieren, die Sushumna, die feinstoffliche Wirbelsäule ganz zu öffnen, die Chakras zu aktivieren und schließlich das Höchste zu erfahren. Eine ganz Menge für eine einfache Körperübung.

Aber Maha Bandha ist, wie alle Hatha Yoga Übungen, nicht nur eine Körperübung. Maha Bandha ist auch eine Übung der Konzentration, der Bewusstheit. Es verbindet Körperübung mit Willenskraft, mit Loslassen, mit Gottvertrauen und mit Intensität. Es gilt, die Hatha Yoga Übungen mit Konzentration und Intensität auszuführen, auch Maha, als Großartiges, zu behandeln und großartig zu üben. Es ist nicht ausreichend, halbherzig zu üben. Es ist nicht ausreichend, einfach nur etwas zu tun. Bringe Intensität hinein, bringe Hingabe hinein, mache aus allem Maha.

Mahabandha in der Hatha Yoga Pradipika

Maha Bandha

In der Hatha Yoga Pradipika wird Mahabandha ausführlich beschrieben. Der Autor, Svatmarama, spricht immer wieder über die Wirkung der Bandhas. Im zweiten Kapitel beschreibt er Mahabandha als Teil von Pranayama. Im dritten Kapitel erwähnt er Mahabandha als eigenständige Mudra.

Maha Bandha - Schlüssel für fortgeschrittenes Pranayama

- Ein Vortrag von Sukadev Bretz 2020 -

Kommentar zum 2. Kapitel, Vers 45 - 47 der Hatha Yoga Pradipika

  • Was sind die drei Bandhas,
  • welche Wirkungen haben sie,
  • wann sollte man sie üben?

Darüber spricht Swatmarama ab Vers 45 im 2.Kapitel der Hatha Yoga Pradipika

Die drei Bandhas

Vers 45:

"Am Ende der Einatmung, Puraka, soll der Jalandhara Bandha praktiziert werden und am Ende von Kumbhaka, des Anhaltens, Beginn von Recaka, des Ausatmens, sollte man Uddiyana Bandha praktizieren."

Vers 46:

"Durch schnelle Kontraktion des Beckenbodens, Mula Bandha, und Strecken des Rückens, Uddiyana Bandha, soll Prana in der Sushumna zum fließen gebracht werden."

Demnach gibt es drei Bandhas, die zusammenhängend als Maha Bandha, großartiger Verschluss, bezeichnet werden. Der Begriff Maha Bandha bezeichnet alle drei und einzeln werden sie als die drei Bandhas bezeichnet. Hierzu gehören:

Mula Bandha

Mula heißt Wurzel. Es ist der Wurzelverschluss, das Zusammenziehen der Beckenboden-muskeln, Anusschließmuskeln, Geschlechtsmuskeln, Muskeln des Perineums, Muskeln des Harnleiters.

Uddiyana Bandha

Uddiyana heißt hoch fliegen. Das heißt, der Bauch wird nach oben gegeben, nach hinten und oben.

Jalandhara

Jalandhara ist der Wasserhaltungsverschluss. Jala hat etwas mit Wasser zu tun. Dies ist der Kinnverschluss. Du atmest dabei vollständig ein und nach dem Einatmen kommt das Kinn auf den Brustkorb, Brustkorb gewölbt, Schultern nach hinten.

Die genauen Erklärungen zu den einzelnen Ausführungen kannst du auf den Yoga Vidya Internetseiten finden.

Wann sollte man diese Bandhas üben?

Man sollte Puraka, am Ende der Einatmung, Jalandhara Bandha üben. Eine Übersetzung von Jala hat etwas mit Wasser zu tun. Korrekt ist hier aber die Übersetzung von Jala als das Halten des Netzes. Dies bedeutet, dass du durch die Haltung von Brustkorb nach oben und Kinn gesenkt alle Energie oberhalb von der Kehle hältst. Jalandhara Bandha wird nach der Einatmung die ganze Zeit während des Luftanhaltens ausgeübt.

Dann sollte man außerdem am Ende des Anhaltens, Kumbhaka, und Rechaka, am Anfang der Ausatmung, Uddiyana Bandha üben.

Das ist eine etwas fortgeschrittenere Variation. Wir sagen das bei Yoga Vidya nicht an, wenn du Maha Bandha lernst, aber wenn du schon eine Weile die drei Bandhas geübt hast. So zum Beispiel bei der Wechselatmung, kurz bevor du ausatmest, wirst du kurz noch einmal den Unterbauch stärker hinein ziehen und dann atmest du aus. Uddiyana Bandha üben am Ende des Anhaltens, kurz einen kleinen Impuls geben, dann spürst du manchmal wie Prana durch die Sushumna nach oben geschleudert wird. Du spürst plötzlich das Ajna Chakra oder das Sahasrara Chakra stärker. Hierfür also einen kleinen Impuls geben kurz bevor du ausatmest.

Wie Maha Bandha üben?

Vers 46:

"Durch schnelle Kontraktion des Beckenbodenmuskels bzw. in dem du gleichzeitig den Beckenbodenmuskel anspannst und die Kehle zusammen ziehst, während du hinten langziehst und den Bauch vorne hochziehst so geht Prana in Brahma Nadi, in den Energiekanälen, in die Mitte der Sushumna."

Dies sind die drei Dinge, die du nach dem Einatmen übst. Du übst gleichzeitig Mula Bandha, Jalandara Bandha und Uddiyana Bandha während du die Luft anhältst. Und dann bevor du ausatmest verstärkst du Uddiyana Bandha.

Er gebraucht hier eine weitere Variante. Du könntest auch einfach sagen, beim Anhalten erst nur Jalandara Bandha, dann kurz vor der Ausatmung Uddiyana Bandha. Aber fortgeschrittener und machtvoller ist es, beim Anhalten alle drei Bandhas zu üben und kurz vor dem Ausatmen bevor du Jalandara Bandha löst, einmal kurz Uddiyana Bandha stärken, dann den Kopf heben, dann ausatmen. Achte dabei auch darauf, dass die Wirbelsäule gestreckt ist. Also nicht einsinken. Er sagt hier, von besonderer Wichtigkeit sei das Strecken des Rückens. Brustwirbelsäule aufgerichtet, Unterbauch eingezogen, Kopf gesenkt – aufgerichtet majestätisch, Kinn leicht gesenkt, Mula und Uddiyana Bandha. Und dann stelle dir vor, dass das Prana, die Lebensenergie, durch die Sushumna fließt.

So wird der Yogi ein Jüngling

Vers 47:

"Nachdem er die absteigende Energie nach oben gehoben hat, soll der Yogi die aufsteigende Energie von der Kehle nach unten leiten. Der Yogi wird völlig frei von Altersschwäche und bekommt die Kraft eines 16-jährigen."

Übersetzung der Swami Vishnu Devananda folgt:

"Durch das Hochziehen der Apana nach oben und das Hinunterbringen des Pranas von der Kehle wird der Yogi ein Jüngling von 16, für immer vom Alter befreit."

Apana = Es geht darum, die nach unten steigende Energie nach oben zu bringen. Normalerweise geht Apana nach unten. Über die fünf Prana Vayus findest du auf unseren Internetseiten noch mehr Informationen.

Diese fünf Vayus gilt es zu kontrollieren durch die verschiedenen Asanas, Pranayamas, Bandhas und Mudras. In diesem Vers spricht er besonders von Apana, das nach unten fließende Prana, welches auch verantwortlich ist für die Ausscheidungsorgane, für Sexualität, Menstruation, Geburt usw. Diese kannst du während der Atemübungen nach oben bringen. Prana und Apana werden dann in der Mitte des Körpers gehalten. Dadurch, dass Apana nicht nach unten fließt und Prana nicht nach oben, fließen dann Prana und Apana durch alle Nadis zwischen Muladhara Chakra und Vishudda Chakra und reinigen dabei alle Nadis, die es in der Mitte des Körpers gibt. Danach kann die Kundalini erwachen und durch die Sushumna nach oben gehen.

Diese Phase, in der Apana nach oben und Prana nach unten gebracht werden, hilft auch, dass beide sich regenerieren. Apana steht auch im Kontext mit der Mondenergie, die nach unten geht. Prana steht in Verbindung mit der Sonnenenergie, die nach oben gerichtet ist. So wird Sonnen- und Mondenergie regeneriert und harmonisiert.

Voller Kraft, lernen und viel bewirken

Auch das ist ein wiederkehrendes Thema in der Hatha Yoga Pradipika, wo es darum geht, sich vom Alter zu befreien und ein Jüngling zu sein. Und irgendwie muss es zur Zeit von Svatmarama populär gewesen sein, wie ein Sechszehnjähriger zu sein.

Die Zahl sechszehn, oder wie ein Sechszehnjähriger zu sein, hat verschiedene Bedeutungen. Zum einen gilt die Jugend als eine Zeit, in der man in der Blüte seiner Kräfte ist. Im Westen würde man vielleicht eher sagen, dass das die Zwanzigjährigen sind. Die Jüngeren sind offen für Neues und sie sind bereit, vieles zu bewirken. Jugendliche wollen viel lernen und viel bewirken.

Menschen ab einem gewissen Alter wollen nicht mehr so viel lernen, sie haben eine Neigung zu glauben, sie wissen schon alles. Sie verlieren die Neugier und finden sich ab mit dem Leben so wie es ist. Man könnte das als Altersweisheit bezeichnen. Es ist gut, so wie es ist. Wobei es hierbei unterschiedliche Variationen gibt. Die einen finden sich damit ab im Sinne des Verstehens, die anderen nehmen es eher hin als eine Art Kapitulation, bei der alles keinen Sinn mehr hat.

Svatmarama will uns ermutigen, so zu sein wie die jüngeren Menschen. Bereit sein Neues zu lernen, einen offenen Geist haben und zu wissen, dass es einiges gibt, was durch mich noch bewirkt werden soll. Dazu will uns Pranayama auch führen. Durch Prana bleibt die Klarheit des Geistes und die Offenheit für Neues erhalten bzw. wieder erhalten. Bereitschaft einiges zu lernen, Bereitschaft einiges zu bewirken.

Entfalte alle Fähigkeiten

In Bezug auf die Sechszehn bzw. den Sechzehnjährigen gibt es noch weitere Mythen. Zum einen gibt es Krishna in der Bhagavad Gita. Von Krishna heißt es, dass er alle sechzehn Strahlen hat, alle sechszehn Fähigkeiten. So muss Sechszehnjähriger nicht Jüngling heißen, sondern man könnte es auch deuten, dass du jemand wirst, der alle sechszehn Fähigkeiten und Kräfte entfalten kann. Neben dem Alter kann man also auch sagen, dass es sich auf die göttlichen Kräfte bezieht, die Krishna vollständig verkörpert hat.

Das Shodasa Mantra ist eine Bezeichnung für das Maha Mantra, das Hare rama hare krishna, welches sechszehn Wörter umfasst, die alle Namen von Vishnu sind. Man kann es deuten, jemand, der sich ganz auf die göttliche Mutter bezieht mit ihren sechszehn besonderen Kräften.

Demnach steckt in diesem Vers sehr viel mehr als das, was wir typischerweise interpretieren.

  • Man fühlt sich jugendlich durch Pranayama.
  • sechszehn Fähigkeiten und Kräfte.
  • Wir wollen zu einem reinen Instrument des Göttlichen werden.

Fazit

Übe Pranayama! Übe die drei Bandhas! Du wirst viel Ruhe des Geistes haben, Fähigkeiten des Geistes, du wirst Offenheit haben. Du wirst deinen Geist wach und aktiv halten bis ins hohe Alter und du wirst bis ins hohe Alter viel Gutes bewirken können. Das verspricht uns Svatmarama hier mit diesen Versen.

Du kannst jeden Tag offen sein, bereit sein, Neues zu lernen. Und du kannst dir jeden Tag bewusst sein, durch mich will sich einiges Gutes manifestieren. Frage dich, was kann ich heute bewirken, was will ich heute bewirken. Das hält deinen Geist jung. Übe Pranayama.

Video - Mahabandha im 2. Kapitel der Hatha Yoga Pradipika:

Mahabandha und seine Wirkungen

Maha Bandha in Siddhasana

- Ein Vortrag von Sukadev Bretz 2020 -

Kommentar zur Hatha Yoga Pradipika, Kapitel 3 Verse 19-24

Siddhasana einüben

Swatmarama schreibt:

Vers 19:

„ Mahabandha wird wie folgt beschrieben: presse die Yoni mit dem linken Knöchel und lege den rechten Fuß auf den linken Oberschenkel.“

Yoni ist beim Mann der Bereich zwischen Hodensack und Anus, das Perineum und bei der Frau der hintere Teil der Scheide. Dann legst du den rechten Fuß auf den linken Oberschenkel und zwar so, dass die Ferse am Schambein ist. Also erstmal Siddhasana einüben.

Konzentration auf die Sushumna

Vers 20:

„Nachdem du den Atem eingezogen hast, presse das Kinn fest gegen die Brust, ziehe den Anus-Schließmuskel zusammen und konzentriere dein Denken auf die Sushumna.“

Du atmest ein, ziehst das Kinn gegen die Brust und ziehst alle Beckenbodenmuskeln zusammen und nicht nur die Anusmuskeln. Und damit keiner denkt, dass dies nur etwas physisches ist, sagt er hier: konzentriere dein Denken auf die Sushumna.

Mahabandha als Teil der Pranayamas

Vers 21:

„ Nachdem du den Atem solange wie möglich angehalten hast, solltest du ganz langsam ausatmen. Übe das zuerst auf der linken und dann auf der rechten Seite.“

Du hast also abwechselnd zunächst den linken Fuß unten und danach den rechten, zumindest wenn du Mahabandha üben willst. Meistens machst du Mahabandha ja als Teil der Wechselatmung, Surya Bedha oder andere Pranayamas. Swatmarama hat ja schon im 2. Kapitel öfters erwähnt, dass man Mahabandha mit den einzelnen Pranayamas verbindet.

Variation mit Jihva Bandha

Vers 22:

„Manche denken, dass Jalandhara bandha in diesem Fall nicht angewendet werden soll und die Zunge fest gegen die Wurzeln der Schneidezähne gepresst werden soll.“

Sanskrit Bedeutung der Worte: Man soll Vayu (die Luft) und damit auch Prana einatmen, das Kinn auf Hridaya (das Herz) pressen. Es geht also nicht nur darum das Kinn zu senken, sondern sich dabei auf das Herz zu konzentrieren. Und dann geht es auch darum, dass man den Geist auf den mittleren Kanal, die Sushumna konzentriert.

Vers 22:

Im 22. Vers sagt er dann, dass man manchmal Kantha Bandha – ein anderer Name für Jalandhara Bandha - (das Hals Bandha) nicht üben soll, sondern statt dessen Raja Tandasa Jihvaja Bandha (der Zungenverschluss). Dieser geschieht indem du die Zungenspitze an die Schneidezähne gibst und dann die Zungenoberseite an den Gaumen und dann so tust als ob du schlucken willst, dann hast du Jihva Bandha. Mahabandha kann die Kombination sein aus Jalandharabandha (Kinnverschluß) mit Mula Bandha (Beckenbodenverschluß) und leichtem Uddhiyana Bandha. Oder du übst nur Jihva Bandha mit Mulabandha und Uddhiyana Bandha. Und du könntest auch Uddhiyana Bandha weglassen.

Wenn du jetzt verwirrt bist, kein Problem. Angenommen du würdest bei Yoga Vidya ein Kundalini Seminar besuchen dann bekommst du dies alles praktisch angeleitet.

Diese Jihva Bandha Variation gewährt große Siddhis

Vers 23:

„Dieses Mahabandha, also mit Jihva Bandha kombiniert, das große Siddhis gewährt, stoppt die Aufwärtsbewegung des Pranas durch alle Nadis außer durch die Sushumna.“

Übst du Mahabandha heißt es, dass die Sushumna (der Zentralkanal) geöffnet wird, und alle anderen Nadis werden oben und unten geschlossen. Mit Mulabandha kann das Prana nicht nach unten wegströmen, mit Jalandhara und Jihva Bandha kann das Prana nicht nach oben wegströmen. Aber mit Jalandharabandha wird die Halswirbelsäule aufgerichtet, durch Mulabandha kommt das Prana in die Sushumna, durch Uddhyanabandha fließt es durch die Sushumna weiter nach oben.

So entstehen Maha Siddhis (großartige Fähigkeiten). Übst du Mahabandha dann entsteht Maha Siddhi

Dieses Bandha befreit von der Schlinge des Todes

Vers 24:

„Dies befreit uns von den großen Schlingen des Königs Yama und bewirkt die Vereinigung der drei Nadis Ida, Pingala und Sushumna. Es befähigt auch den Geist zwischen den Augenbrauen fixiert zu halten.“ Khala Pasham habandha, Vimochana Vijakshanaha, triveni sangamam dhathe, kedaram prapayen manaha.”

Dieses Bandha hilft einen zu befreien von Pasha Kala - der Schlinge des Todes. Dies ist ein kleines Wortspiel: Mahabandha - Verschluss oder Fessel - befreit von Kala Pasha - der Fessel des Todes und der Zeit. Wenn die Kundalini in der Sushumna ist, damit verschwindet die Zeit. Und dann wird Triveni Sangama erreicht, dass sich Ida, Pingala und Sushumna in Mulabandha vereinigen. Dies führt zu einer Ruhe des Geistes. Manchmal wird auch gesagt: dies bewirkt, dass Manas - der Geist - Prapayet - geführt wird - zum Kedara - der Ort von Shiva = der Punkt zwischen den Augenbrauen.

Es ist aber nicht unbedingt nur der Punkt zwischen den Augenbrauen gemeint: übst du Mahabandha dann löst sich Ida und Pingala, öffnet sich Sushumna und der Geist ist beim Ort von Shiva und damit bei Gott.

Schlusswort

So ist Mahabandha eine hochwirksame Mudra. Kombinierst du die Pranayamas mit Mahabandha werden sie erheblich wirksamer. Du merkst wieviel mehr Energie du hast und wieviel Ruhe dein Geist erlangen kann.

Om Sarva Mangala Māngalye,
Shive Sarvārtha Sādhike,
Sharanye Tryambake Gauri,
Narayani Namostute
Om Bolo Sadguru Sivananda Maharaj Jay Ki
Om Bolo Shri Vishnu-devananda Maharaj Jay Ki

Video - Mahabandha im 3. Kapitel Hatha Yoga Pradipika

Verse 19-24:

Siehe auch

Literatur

Weblinks

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Ohne ein vorheriges und fundiertes Erlernen der Praktiken und Übungen von einer zertifizierten Fachkraft (z.B. Yogalehrer/in),
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Diese Ausführungen sind nicht zum Erlernen der Übungen gedacht, sondern dienen als Erinnerungsstütze
für Menschen, die diese Übungen bereits erlernt haben und sollen ferner schlicht das theorethisches Wissen
über Ausführung, Varianten und Wirkungen, etc. vermitteln.