Gheranda Samhita

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Gheranda Samhita (Sanskrit: घेरंडसंहिता Gheraṇḍa-saṃhitā f) ist die "Sammlung von Gheranda", ist einer der vier Grundlagentexte des Hatha Yoga. Aufgezeichnet vermutlich im 17. Jahrhundert n.Chr. beschreibt die Gheranda Samhita die wichtigen Hatha Yoga Praktiken. Die Gheranda Samhita gebraucht für Hatha Yoga den Begriff Ghatastha Yoga, d.h. den auf Ghata beruhenden Yoga. "Ghata" bedeutet "Topf, Körper"; "Astha" steht für "beruhend auf".

Gheranda, Hatha Yoga Meister

Die Gheranda Samhita umfasst, je nach Ausgabe, 300-450 Verse, aufgeteilt in sieben Kapitel. Sie ist damit die ausführlichste der klassischen Hatha Yoga Schriften. Zwar umfasst die Shiva Samhita insgesamt mehr Verse - aber ein großer Teil der Verse der Shiva Samhita beschreiben Vedanta und Bhakti Yoga. Die Gheranda Samhita befasst sich dagegen ausschließlich mit Hatha Yoga. Die Gheranda Samhita legt dabei besonderen Wert auf die subtilen Wirkungen von Hatha Yoga.

Erfahre etwas mehr über die Gheranda Samhita, einen der wichtigsten Hatha Yoga Texte. Bei Yoga Vidya gibt es auch Yogalehrer Weiterbildungsseminare zum Thema Gheranda Samhita und zu den anderen Hatha Yoga Texten wie Hatha Yoga Pradipika, Shiva Samhita und Goraksha Shataka (https://www.yoga-vidya.de/ausbildung-weiterbildung/yogalehrer-weiterbildung/). Der folgende Vortrag von und mit Sukadev Bretz ist ein Teil des Yoga Vidya Multimedia Indien Lexikons https://wiki.yoga-vidya.de/Indien_Lexikon.

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Gheranda Samhita घेरण्डसंहिता Gheraṇḍa-saṃhitā Aussprache

Hier kannst du hören, wie das Sanskritwort Gheranda Samhita, घेरण्डसंहिता, Gheraṇḍa-saṃhitā ausgesprochen wird:

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Sukadev über die Gheranda Samhita

Niederschrift eines Vortragsvideos von Sukadev über die Gheranda Samhita

Gheranda Samhita – Text des Gheranda. Die Gheranda Samhita gehört zu den vier klassischen Texten des Hatha Yoga. Die vier Texte sind zum einen Gheranda Samhita, dann Hatha Yoga Pradipika, Goraksha Shataka, wie auch die Shiva Samhita. Es ist nicht ganz klar, welche Schrift zuerst war, am bekanntesten ist jedenfalls die Hatha Yoga Pradipika, geschrieben von Yogi Swatmarama.

Dann gibt es die Shiva Samhita, die dem Shiva zugesprochen wird. Shiva Samhita ist ein Zwiegespräch zwischen Shiva, Manifestation Gottes, und seiner Gemahlin Parvati. Shiva erläutert der Parvati die Grundlagen des Hatha Yoga vor dem Hintergrund von Vedanta. Die nächste Schrift ist Goraksha Shataka. Goraksha war ein ganz großer Yogameister, Hatha Yoga Meister, ein Shaiva, ein Tantra-Meister, ein Verehrer der göttlichen Mutter, und über Goraksha werden in Indien jede Menge Geschichten erzählt. Also, Goraksha ist sehr wichtig.

Ich selbst war mal in der Höhle des Goraksha, Goraksha Guha, in einer Höhle, wo Goraksha gelebt und meditiert haben soll, die ist ganz in der Nähe von Rishikesh und hat eine sehr, sehr starke Schwingung und spirituelle Ausstrahlung. Bis heute wird diese Höhle von Sadhus betreut und es wird dort meditiert, es werden verschiedene Praktiken gemacht. Nicht die Praktiken der Richtung wie im Sivananda Yoga, aber die Atmosphäre wird heilig gehalten.

Und dann gibt es die vierte Schrift, die Gheranda Samhita, die vielleicht am detailliertesten die verschiedenen Hatha Yoga Praktiken beschreibt. Die Gheranda Samhita beschreibt mehr Hatha Yoga Praktiken als alle anderen Schriften. Die Gheranda Samhita beschreibt insbesondere die Kriyas sehr ausführlich und die Pranayamas, sowie die Mudras. Die Hatha Yoga Pradipika beschreibt ja nur zehn Mudras, die Gheranda Samhita beschreibt zweiunddreißig Mudras. Und sie geht auch sehr detailliert auf Pranayama-Techniken ein und sie beschreibt auch die Meditationstechniken.

Die erste praktische bekannte Übersetzung der Gheranda Samhita stammt übrigens von Boris Sacharow, er veröffentlichte diese unter dem Namen „Das große Geheimnis“. „Das große Geheimnis“ ist die Übersetzung der Gheranda Samhita, zusammen mit Kommentaren für die Inspiration von Schülern. Wir haben bei Yoga Vidya auch eine Gheranda Samhita in der Übersetzung herausgegeben mit kurzem Kommentar. Und wir haben bei Yoga Vidya auch regelmäßig Yogalehrer Weiterbildungen, wo die Schrift Gheranda Samhita vollständig behandelt wird. Gheranda Samhita, ein mystischer und mysteriöser Text über Hatha Yoga, ein relativ ausführlicher Text, der insbesondere die Kriyas und die Mudras ausführlich behandelt, zugeschrieben dem Meister Gheranda, über den ansonsten wenig bekannt ist. Die Gelehrten streiten, ob die Gheranda Samhita im 13. Jahrhundert angesiedelt ist oder später, manche behaupten sogar, erst im 16. oder 17. Jahrhundert. Also jedenfalls irgendwann zwischen dem 13. und 17. Jahrhundert. Gheranda Samhita – der Text des Gheranda, einer der vier Grundlagentexte des Hatha Yoga.

Autor der Gheranda Samhita

Guru und Schüler

Die Gheranda Samhita wird dem Heiligen Gheranda zugeschrieben. Seine Lebensdaten sind nicht genauer bekannt. Vermutlich war er ein Vaishnava aus Bengalen. Der Text selbst ist geschrieben als Zwiegespräch zwischen dem Schüler Chanda Kapali und dem Meister Gheranda. Es kann also sein, dass Gheranda sehr viel früher gelebt hat - und dieses Zwiegespräch sehr viel später aufgeschrieben wurde.

Die 7 Praktiken der Gheranda Samhita

Die Gheranda Samhita beschreibt sieben Sadhanas, 7 Praktiken. Entsprechend ist die Gheranda Samhita eingeteilt in 7 Kapitel:

Kriyas, Reinigungstechniken

Die Gheranda Samhita legt besonderen Wert auf die Reinigung des physischen Körpers. Es werden 21 verschiedene Kriyas (Reinigungsübungen) beschrieben. Wie die Hatha Yoga Pradipika beschreibt die Gheranda Samhita 6 Hauptkriyas (Shatkarma bzw. Shatkriyas). Dabei werden die Reinigungstechniken erheblich differenzierter beschrieben als in der Hatha Yoga Pradikpika. Gheranda beschreibt im ersten Kapitel, genannt Shatkarmasadhana:

Dhauti ist also ein besonderer Schwerpunkt der Gheranda Samhita. Dabei wird besonderer Wert darauf gelegt, dass die Kriyas nicht nur für den physischen Körper reinigend wirken, sondern auch geistige Kräfte aktivieren und spirituelle Erfahrungen bewirken.

Asanas

Das zweite Kapitel, genannt Asanaprayoga, beschreibt die Asanas. Gheranda sagt, dass es 8.400.000 Asanas gibt, wovon 84 wichtig sind. Davon sind 32 besonders wichtig. Diese beschreibt Gheranda recht ausführlich.

Mudras

Das dritte Kapitel, genannt Mudraprayoga beschreibt 25 Mudras. Die Mudras sind besondere Energie-lenkende und erweckende Übungen. Zu den Mudras gehören auch die Bandhas.

Pratyahara

Pratyahara heißt die Fähigkeit des Zurückziehens der Sinne. Gherandha beschreibt im zweiten Kapitel, genannt Pratyaharaprayoga, 5 verschiedene Techniken des Pratyahara.

Pranayama

Pranayama sind die Atemübungen zur Steuerung (Ayama) der Lebensenergien (Prana). In der Gherandha Samhita werden im fünften Kapitel, genannt Pranayamaprayoga, 10 Pranayama Praktiken beschrieben. In der Systematik der Praktiken weicht Gheranda von der Hatha Yoga Pradipika ab: In der Hatha Yoga Pradipika wird erst Yama, Niyama, Asana, dann Pranayama, Kriyas, dann Mudra, dann Dharana, Dhyana Samadhi beschrieben. Yogi Swatmarama lehnt sich in der Hatha Yoga Pradipika etwas enger an Patanjalis Yoga Sutra an.

Bevor Gheranda auf die eigentlichen Pranayamas zu sprechen kommt, beschreibt er in 33 Versen Vorbereitungen zum Pranayama. Er beschreibt den idealen Ort, an dem man intensives Pranayama üben soll, und welches die besten Jahreszeiten sind. Zwar beziehen sich diese Verse auf das Indien vor 1700 n.Chr. Aber aus den Ausführungen kann jeder Übende die Prinzipien ableiten, die auch heute noch gültig sind. Gheranda spricht über Ernährung, die selbstverständlich vegetarisch, sattvig und leicht verdaulich sein soll. Er empfiehlt das Meiden von Alkohol, von zu kalten, zu warmen, zu bitterer, saure, salzige, blähende und abgestandener Nahrung.

Folgende Pranayamas beschreibt Gheranda:

Dhyana

Dhyana heißt [Meditation]. Die Gheranda Samhita beschreibt 3 verschiedene Meditations-Techniken.

Samadhi

Samadhi heißt Überbewusstsein. Samadhi führt zur Befreiung. Gheranda beschreibt 6 Wege, in Samadhi einzugehen.

Die Gheranda Samhita im Detail

Auszüge aus dem Buch "Gheranda Samhita", erscheint im Jahr 2013 im Yoga Vidya Verlag. Übersetzung von Lore Tomalla, bearbeitet von Mitarbeitern von Yoga Vidya. Texte von Swami Digambarji vom Kaivalya Dham Institut, Lonavla, Maharashtra, Indien.

Gheranda Samhita Veröffentlichungen

Die Gheranda Samhita wurde zuerst herausgegeben von Bhuvanan Chandra Vasaka in Kalkutta im Jahre 1877. Dieselbe wurde übersetzt und die Einführung auf deutsch vorbereitet von Richard Schmidt, Berlin. Die 2. Ausgabe erschien 1921 unter dem Titel „Fakire und Fakirtum“. Tattva Vivecaka Press, Bombay, veröffentlichte eine Ausgabe 1985. Kaliprasanna Vidyarantna kam 1886 mit einer Übersetzung in Bengali heraus. Eine weitere Ausgabe in Bengali von Rasika Mohan Chattopadhyaya wurde in den Arunodaya Bengalischen Monatszeitschriften 1890 veröffentlicht. In den Serien der heiligen Bücher der Hindus wurde eine Ausgabe mit englischer Übersetzung vom Panini Office, Allahabad 1914 herausgegeben. Früher, 1898, veröffentlichte Laxmivenkateswar Press eine Ausgabe mit Hindiübersetzung. Ein besserer und sorgfältiger behandelter Text wurde vom Theosophical Publishing House Adyar, Madras 1933 herausgegeben. Laufend wurden weitere Ausgaben veröffentlicht. Aber keine dieser Veröffentlichungen war kritisch überarbeitet. Jede schien nur auf einem einzigen Manuskript ungewisser Herkunft zu basieren. Einzelheiten waren nicht zu erfahren.

Über die Gheranda Samhita

Die Gheranda Samhita ist ein systematisch geschriebener Text über Yoga in der Form eines Dialogs zwischen Gheranda dem Lehrer und Chandakapali dem Schüler. Es unterscheidet sich sehr von der Hatha Yoga Pradipika und anderen Texten über Hatha Yoga. Das Wort Hatha wird in der Form von Yoga hier nicht benutzt. Der Yoga, der in der Gheranda Samhita behandelt wird, wird Ghatasthayoga genannt. Wir begegnen diesem Begriff in anderen Yoga-Abhandlungen nicht. Ghata bezieht sich auf den Körper und Ghatasthayoga bedeutet Yoga, der auf dem basiert, was durch den Körper erscheint. Natürlich befasst sich Ghatasthayoga oder Ghatayoga mit den hathayogischen Praktiken. Die Gheranda Samhita ist eine wichtige Handschrift über Yogapraktiken. Es beschreibt mehr als 100 unterschiedliche Yogapraktiken, die wie folgt eingeordnet werden können:


insgesamt 102 Yogapraktiken

In diesen Yogapraktiken ist eine allmähliche Entwicklung des Fortschritts vom Physischen zum Metaphysischen (Spirituellen) durch psychische Vorgänge. Die Leiter hat sieben Stufen, das Ziel wird immer im Auge behalten während der aufeinander folgenden Stufen. Zuerst muss der Körper gereinigt werden. Dann werden Shatkarmas durchgeführt, um Krankheiten zu beseitigen. Durch die weiteren Vorgänge soll der Körper ein Gefäß werden, geeignet Mukti (Befreiung) zu erlangen.

Entstehung der Gheranda Samhita

Die Grußverse, die in den meisten Manuskripten der Gheranda Samhita gefunden werden, lassen darauf schließen, dass die Schreiber von der Hatha Yoga Pradipika beeinflusst wurden, in der ähnliche Grußverse erscheinen. Vermutlich konnten sie der Versuchung nicht widerstehen, diese Verse den Originalversen der Gheranda Samhita hinzuzufügen. Offensichtlich sind diese Verse Einfügungen, weil nirgendwo im Text Wörter wie „Hatha Yoga“ oder „Hatha-yogavidya“ erscheinen, obgleich an zwei Stellen das Wort „Hatha“ gebraucht wird. Aber da wird „Hatha“ in der Bedeutung von „Kraft“ verwendet. Die Yogaschule ist daraus nicht zu erkennen. Das führt uns dazu, anzunehmen, dass Gheranda Samhita eine spätere Arbeit als Hatha Yoga Pradipika sein muss.

Wenn wir den Inhalt der Texte der Gheranda Samhita betrachten, finden wir die Ausarbeitung von verschiedenen Yogapraktiken wie: Shatkarmas, Asanas, Mudras usw., die in der Hatha Yoga Pradipika nicht gefunden werden. Auf der Basis der Theorie, dass sich die Praktiken weiter entwickelt haben, muss die Gheranda Samhita später entstanden sein als die Hatha Yoga Pradipika.

Es gibt eine Überlegung von Chanda Kapalikastatham in der Liste der erreichten Fähigkeiten, wie in einigen Kopien der Hatha Yoga Pradipika beschrieben wird. Aber es gibt kein anderes Beweisstück der Information, die im Dialog zwischen Gheranda und Chanda enthalten ist und in der Hatha Yoga Pradipika benutzt wurde. Es ist möglich, dass diese Regeln der Gheranda Samhita älter sind als Hatha Yoga Pradipika.

Unter den vielen Gründen, die dafür sprechen, dass Gheranda Samhita später entstanden ist als die Hatha Yoga Pradipika, ist einer, dass wir nicht viele Kopien des Textes finden. Alle erhältlichen Kopien kommen aus Nord- oder Ostindien. Auffällig ist, dass es sie in Südindien nicht gibt. Das kommt vielleicht davon, dass für die Verbreitung der Kopien eine kurze Zeit zur Verfügung stand.

Es überrascht, herauszufinden, dass die Schreiber wie Sivananda der Yogachintamani oder Sundardeva der Hathasanketa Chandrika in ihren Ausführungen keinen Bezug auf diesen Text nehmen. Dieses zeigt an, dass der Text der Gheranda Samhita wenig bekannt war, obwohl es ihn möglicherweise schon gab. Kommt man auf diese Weise zu dem Schluss, dass Gheranda Samhita nicht vor Hatha Yoga Pradipika datiert werden kann, so entsteht die Frage, wann sie entstanden ist.

Die Zeit der Hatha Yoga Pradipika wurde festgesetzt in der Mitte des 14. bis Mitte des 16. Jahrhunderts. Die Leser mögen bitte nachsehen in der kritischen Ausgabe der Hatha Yoga Pradipika, die durch Kaivalyadhama S.M.Y.M. Samiti, Lonavla, veröffentlicht wurden. Das früheste datierte Manuskript der Gheranda Samhita, das wir haben, stammt von 1802, das bedeutet, es ist 182 Jahre alt. Wenn wir eine Periode von 100 Jahren schätzen, die nötig waren, einige Kopien zu erstellen, kann man die Entstehung der Gheranda Samhita festsetzen entweder Ende des 17. oder Anfang des 18. Jahrhunderts.

Spezielle Charakteristika der Gheranda Samhita

Der Name Chandakapali ist interessant und erinnert uns an die Sekte des Kapalikas von Nathasampradaya. Aber die Spur des Einflusses dieser Sekte auf diesen Text lässt sich nicht weiter verfolgen. Im Gegenteil, Hatha Yoga Praktiken scheinen hier von den tantrischen und shaktischen Einflüssen befreit worden zu sein und dargeboten in der reinen Form, der Goraksha in seinem Kult Bedeutung zu verleihen versuchte. Das sieht man daran, dass die Beschreibung von Vajroli, Amaroli und Sahajoli in der Gheranda Samhita fehlen.

Das spezielle Anliegen des Inhalts der Gheranda Samhita ist die Aufzählung des Saptanga Yoga. In den Texten des Hatha Yoga erhalten wir Chaturanga Yoga in der Hatha Yoga Pradipika und Sadanga Yoga in der Gorakshasataka. Genauso beschreibt die Gheranda Samhita speziell den Saptanga Yoga. Es befremdet, dass Pranayama erst im Anschluss an Pratyahara behandelt wird.

Den Einfluss vedantischer Gedanken und Hingabe sieht man deutlich in Gheranda Samhita. Die Verse „Jale Vishnu“ und Vishnomayam Jagat“ usw. beweisen diese Tatsache.

Es ist eine Handschrift für die Praxis und relativ frei von poetischen Ausdrücken. Großer Wert wurde auf Ajapa gelegt, was in Hatha Yoga Pradipika fehlt. In vielen Praktiken betont Gheranda Samhita die Wichtigkeit des mentalen Aspekts, der in die Praktiken eingebracht wird. Zwei Pranayamas, nämlich Bhramari und Murcha, werden in diesem Text beschrieben, in dem mehr Wert auf mentale Aufmerksamkeit gelegt wird, als auf die Beschreibung der Technik des Pranayama. Die Einzelheiten dieser zwei Pranayamas, wie sie in der Hatha Yoga Pradipika erläutert werden, fehlen in der Gheranda Samhita.

Die Beschreibung der Yamas und Niyamas fehlt, sie wird überhaupt nicht erwähnt.

Der Autor kümmert sich nicht sehr um akkurate Grammatik. Oft genug nimmt er sich die Freiheit, die Form der Worte zu verändern, um dem Versmaß zu genügen. Zum Beispiel benutzt er "Uddiyane" statt "Uddiyaane"; "Jalandhrena" statt "Jalandharena" usw.

Das Wort „Siddhi“ wird für Erfolg gebraucht und nicht für übernatürliche oder paranormale Phänomene, die durch Yogapraktiken erreicht werden.

Zitate in der Gheranda Samhita

Es gibt einige auffällige Fragestellungen in dem Text, aber nirgendwo wird die Quelle erwähnt. Zum Beispiel Bh.G. VI – 26. Die Beschreibung des Panchadharana ist praktisch dieselbe, wie in Goraksha Shataka. Das zeigt aber nicht etwa ein Plagiat an. In vielen gut bekannten Abhandlungen werden Verse ohne Quellenangabe zitiert, weil man solche Dinge als Eigentum aller betrachtet.

Umfang der Gheranda Samhita

Kavi-Kavya-Kala-Kalpana erwähnt 450 Verse der Gheranda Samhita, aber die größte Anzahl an Versen, die wir finden konnten, waren in den volkstümlichen Ausgaben 351 Verse. Die Anzahl der Verse differiert von einem Manuskript zum anderen wie folgt:

  1. Die Anzahl der Reihen, die einen Vers ausmachen, geht von einer einzigen Reihe sogar bis zu vier Reihen.
  2. Verse, die die Effekte der Praktiken beschreiben. Die Anzahl der Verse in der vorliegenden kritischen Ausgabe dieses Textes beträgt 317 Verse.

Verse, die in der Hatha Yoga Pradipika und in der Gheranda Samhita identisch sind

Es gibt nicht viele gemeinsame Verse in diesen beiden Texten. Verse, die ähnlich zu sein scheinen, betreffen die Technik einiger Asanas und Mudras.

Es gibt einige Beispiele, wo wir vermuten, dass Verse von Hatha Yoga Pradipika ausgeliehen wurden, zum Beispiel die Verse über Mayurasana, Shavasana, Siddhasana, Padmasana, Uddhiyana. Aber es ist sehr schwierig zu sagen, ob diese Verse tatsächlich aus der Hatha Yoga Pradipika stammen, denn sie werden in anderen Texten ebenfalls gefunden und scheinen eine gemeinsame Quelle zu haben.

Die Yoga Sadhanas der Gheranda Samhita

Regelmäßigkeit ist angezeigt, um die einführenden Praktiken mit dem Erreichen höherer Erfahrung zu verbinden. Im Folgenden einige Beispiele:

Kriyas (Shatkarmas)

Die Kriyas werden in der Gheranda Samhita auch als Karmas bzw. Shatkarmas (6 Handlungen) bezeichnet. Hier ein paar Besipiele:

Auf diese Weise wird man sogar während des ersten Yogalehrgangs, insbesondere Shatkarma, das Ziel nicht aus den Augen verlieren. Die Gheranda Samhita ist vielleicht der einzige erreichbare Text, der ausgearbeitete Praktiken des Dhauti und mehr Einzelheiten persönlicher Hygiene vermittelt. 21 Kriyas wurden in diesem Text unter Shatkarmas beschrieben.

Beispiele von Asanas in der Gheranda Samhita

Das allererste Asana, nämlich Siddhasana, wird beschrieben als "Moksakavatabhedanakara" - welches die Türen der Verwirklichung öffnet. Die Beschreibung von Shavasana (II-19) als "Cittavishrantikaranam" berührt den Rand der psychischen Ebene, um in dem Versuch, das metaphysische Ziel zu erreichen, von einer zur anderen Ebene erhoben zu werden. Die Beschreibung von Bhujangasana geht einen Schritt weiter durch ihre Verehrung vor dem Erwachen der Kundalini II-43. Vom Psychischen her gesehen ist hier ein Aufstieg in eine spirituelle Ebene.

Mudras in der Gheranda Smahita

Die Reihe der 25 Mudras, die dritte Sadhana des Ghatastha Yoga einschließlich Panchadharana kennzeichnet einen Übergang vom Physischen zum Psychischen. Im Einklang mit den Werten der Mudras, die zum Vertreiben von Krankheiten und Erlangen von Fähigkeiten führen, gibt es im Falle einiger Mudras einen Hinweis zu "Mukti" (Befreiung) der zeigt, dass das Ziel nicht aus den Augen verloren wurde. Zum Beispiel Uddhiyana Bandha ist "Mrityumatangakeshari" und durch "Mukti Svabhaviki Mulabandha" führt zu "Samsarasagaratarana" durch "Mahabandha Sadhayet Sarva" (III-20). Varchitam.

Die Beschreibung der Ergebnisse, die aus Khechari und Yonimudra erwachsen, wenn ihnen Shaktichalana folgt, hebt den Leser hoch über die physische Welt und scheint ihn direkt in die spirituelle Welt zu geleiten. Shambhavi Mudra steht noch höher. Hier betritt der Anwärter die metaphysische Ebenen. (III-67) Die Panchadharana Mudras gewähren, was Patanjali Bhutajaya Siddhi nennt.

Pratyahara

Die drei Sadhanas (Shatkarma, Asana, Mudra), die vorher beschrieben wurden, bewirkten einen gelegentlichen Zugang zur psychischen und manchmal zur metaphysischen Ebene, aber sie waren hauptsächlich auf der physischen Ebene begründet. Mit Pratyahara betreten wir die psychische Ebene wirklich wie die allerersten Verse der Gheranda Samhita sagen. (IV-I)

Pranayama

Es ist eine Besonderheit der Gheranda Samhita dass Pranayama Sadhana in diesem Text nach Pratyahara kommt. Ganz klar wird im Pranayama das Element von Dhyana eingeführt in der Sagarbha-Variante des Sahita Kumbhaka.

Pranayama vertreibt nicht nur Krankheiten und bewirkt Kundalinibodhaka sondern bringt außerdem mit den fortschreitenden Sadhanas Ergebnisse in Manonmanibhava. Das Bhramari Kumbhaka befähigt den Anwärter, verschiedene Klänge zu hören, die immer subtiler werden, bis der Anahatadhvani gehört wird. Man sieht Jyoti und wenn er seine Gedanken darauf konzentriert, erreicht er den Paramapada von Vishnu. Dieser Erfolg in Bhramari führt leicht zu Samadhi.

Dhyana

Das sechste Sadhana, welches in der Gheranda Samhita behandelt wird, handelt direkt von Dhyana. Einige Elemente von Dhyana wurden schon besprochen in den früheren Sadhanas. Die drei Arten Dhyana: Sthula, Jyoti und Sukshma sind graduiert und erheben sich eins über das andere. Das letzte endet in Atma pratyadsam (Cf. VI-22). Sthula Dhyana hat ein konkretes Objekt wirklich oder vorgestellt für die Konzentration. Jyoti hat Licht, während Sukshma Dhyana Konzentration auf Brahman als Bindu oder die große Göttin Kundalini bedeutet. Erfolg in Sukshma Dhyana erreicht man durch Shambhavi Mudra. Tejodhyana ist hundert Mal höher als Sthula, während Sukshma hundert Mal höher ist als Tejodhyana. Das Ziel des Dhyana Yoga ist direkte Wahrnehmung des Selbst.

Durch diesen Dhyana Yoga wird der Atma offenbart. Hat man durch Dhyana Yoga das Selbst erkannt, ist natürlich der nächste Schritt Samadhi, wodurch man seine Einheit mit Brahman verwirklicht.

Samadhi

Das siebte Sadhana, von dem die Gheranda Samhita spricht, ist Samadhi, welches ein sinnverwandtes Wort zu Raja Yoga ist. Dieses ist sechsfach. Zuerst führt es durch Shambhavi Mudra zu Dhyana und endet in Samadhi. Als zweites führt es durch Khechari Mudra zu Rasananda und mündet in Samadhi. Als drittes führt es durch Bhramari zu Nada und endet in Samadhi. Viertens führt es durch Yonimudra zu Laya und endet in Samadhi. Fünftens führt es durch Bhakti zu Ashtasatvikabhava und endet in Samadhi. Und sechstens führt Manomurccha zum Zurückziehen der Sinne und endet in Samadhi.

Durch Samadhi wird die Eigenschaft von Nirliptatva oder Loslassen erreicht und anschließend Mukti (Befreiung). Samadhi ist beides, ein Vorgang und auch das Ergebnis dieses Vorgangs. Als Ablauf bedeutet Samadhi intensive Gedankenkonzentration frei von allem Sankalpa und Anhaften an weltliche Dinge, die man mit Ahamta und Mamata bezeichnet. Das Ergebnis dieses Vorgangs ist die Vereinigung des Jiva mit dem Paramatma.

Gheranda Samhita, vollständiger Text

Du findest hier im Wiki den vollständigen Text der Gheranda Samhita in der deutschen Übersetzung:

  1. Gheranda Samhita 1. Unterweisung
  2. Gheranda Samhita 2. Unterweisung
  3. Gheranda Samhita 3. Unterweisung
  4. Gheranda Samhita 4. Unterweisung
  5. Gheranda Samhita 5. Unterweisung
  6. Gheranda Samhita 6. Unterweisung
  7. Gheranda Samhita 7. Unterweisung

Siehe auch

Literatur

Ausgaben der Gheranda Samhita

Weblinks

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