Pandurang Shastri Athavale: Unterschied zwischen den Versionen

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'''Pandurang Shastri Athavale''', der der Öffentlichkeit eher als Pastor Dadaji bekannt ist, ist Träger des Magsaysay Preises 1996 für Führung einer Gemeinschaft und gilt als sozialer Reformer, Philosoph und spiritueller Lehrer. Die durch ihn gegründete [[Swadhyaya]] Bewegung ist Indiens revolutionärste Kraft für soziale Transformation, welche das Leben vieler Millionen berührte. Er zeigte eine außergewöhnliche Originalität in seinem fortschrittlichen Verständnis über die Menschheit und ihrer Beziehung zu Gott und Spiritualität. Nach [[Mahatma Gandhi]] wurde Pandurang der erste im modernen Indien der zeigte, dass Spiritualität eine starke Waffe im Kampf sozialer Veränderung sein kann. Trotzdem betonte er stets "ich maße mich nicht an ein Heiliger zu sein…ich bin nur ein weiterer Familienvater." Er betrachtete den innewohnenden oder immanenten Gott als eigentlichen Begründer seiner [[Swadhyaya]] Bewegung, was auf Deutsch das Studium, das Wissen und die Entdeckung des Selbst oder [[Atman]] bedeutet und beinhaltet als Perspektive, dass das Individuum als Teil des kosmischen Selbst und einer Manifestation Gottes betrachtet wird. Pandurang betonte immer wieder, dass es Gott ist der den Menschen mit seiner Herrlichkeit durchtränkt und somit eine Basis für Selbst-Achtung entstehen lässt.Dadurch erst ist eine Verbindung zwischen dem einzelnen Menschen zum gesamten Universum möglich und auch gewährleistet.
'''Pandurang Shastri Athavale''' (1920-2003), der der Öffentlichkeit eher als "Pastor Dadaji" bekannt ist, ist Träger des Magsaysay Preises 1996 für Führung einer [[Gemeinschaft]] und gilt als sozialer Reformer, Philosoph und spiritueller [[Lehrer]]. Die durch ihn gegründete [[Swadhyaya]]-Bewegung ist Indiens revolutionärste [[Kraft]] für soziale [[Transformation]], die das [[Leben]] vieler Millionen berührte. Er zeigte eine außergewöhnliche Originalität in seinem fortschrittlichen Verständnis für die Menschheit und ihrer [[Beziehung]] zu [[Gott]] und zur [[Spiritualität]].


==Entwicklungsstationen==
[[Datei:Pandurang Shastri Athavale.jpg|mini|Pandurang Shastri Athavale]]
===Herkunft===
Pandurang wurde am 19. Oktober 1920 in eine [[Brahmanen]] [[Kaste]] im Maharashtra Raigad Bezirk hineingeboren. Sein Vater war  Pastor Vaijnathji Athalvale, ein prinzipientreuer Mensch. Der Großvater trug ebenfalls den Namen "Pandurang", das soviel heisst wie ein auf Gott ausgerichteter und wahrheitsliebender Mensch. Sein Sohn Parshuram Panth führte ein Leben als ehrlicher Briefmarkenverkäufer. Er verstärkte durch sein persönliches Verhalten den Ruhm seines Vaters. Einmal bürgte er für jemand anderen, was zum totalen Verlust all seines Besitzes führte. Er hielt seine Zusage bis zum letzten Moment ein. 
Anfangs sah Pandurang sich großen Herausforderungen gegenüber gestellt, doch seine Überzeugungen verriet er nie. Niemals kapitulierte er vor den äußeren Umständen, da er absolut an Gott glaubte. Er las ausgiebig über andere Kulturen und Religionen um die Menschenwürde und Gleichheit zu verstehen Durch das Eigentstudium verschiedenster Kulturen und der Religionsgeschichte, erkannte Pandurang die Bedeutung der sozialen Wechselwirkungen des Rationalen Liberalismus. Er verteufelte weder Liberalismus, Marxismus oder irgendeinen andere Form von  “Ismus“. Dennoch verfügte er über eine entwaffnende Art und Weise einem zu widersprechen ohne dabei unliebsam zu werden und konnte immer seinen Standpunkt mit aller Vehemenz vertreten, ohne dabei streitsüchtig zu sein.


Als Kind lief Pandurang eher viele Meilen zu Fuß als seinen Vater um Geld für den Bus zu bitten. Als er dafür gerügt wurde, antwortete er schlicht, "Nach Geld zu Fragen liegt nicht in meiner Natur". Auch als er heranwuchs und sich in der [[Swadhyaya]]-Organisation engagierte, bat er niemals um Spenden oder um die Hilfe von Freiwilligen. Dazu sagt er, "Dahinter stehe eine Idee, wenn man diese Intellektuell ganz akzeptiere und sich aneigne, es eine Moralische Pflicht sei, sich genau so zu benehmen." Genau wie sein Großvater Laxman Rao ging Pandurang Shastri in die Harijan Kolonie, um die dortigen Menschen, welche als Unberührbare galten, im [[Manache Shlok]] (ein heiliger Text in Marathi Sprache)zu unterweisen. Durch den Unterricht und seine Liebe gewann er die Menschen für sich und nahm sie gerne in die Swadhyaya Familie mit auf. Schließlich änderte sich damit auch behutsam das Bewusstsein seines Vaters Vaijnat zum Positiveren. Eigentlich jedes Mitglied der Familie Athavale trug einen ausgeprägten Gerechtigkeitssinn in sich, hatte Freude am Dienen und ein großes Maß an Selbstlosigkeit. Genau wegen der dadurch sich manifestierenden Kraft und den daraus resultierenden brillanten sozialen Leistungen, wird diese Familie weltweit verehrt. Aus Prinzipientreue heraus erwuchs besonders die außergewöhnliche Tatkraft von Pandurang.
Nach [[Mahatma Gandhi]] war Pandurang Shastri Athavale der erste Denker im modernen Indien, der zeigte, dass Spiritualität eine starke Waffe im [[Kampf]] sozialer Veränderung sein kann.  
 
==Schlaglichter der Biographie von Pandurang Shastri Athavale==
===Herkunft und Familie===
Pandurang Shastri Athavale wurde am 19. Oktober 1920 in die [[Brahmane]]n [[Kaste]] im Maharashtra Raigad Bezirk hineingeboren. Sein Vater war Pastor Vaijnathji Athalvale, ein prinzipientreuer Mensch. Der Großvater trug ebenfalls den [[Name]]n "Pandurang", das soviel heißt wie "ein auf Gott ausgerichteter und wahrheitsliebender [[Mensch]]". Sein Sohn Parshuram Panth führte ein Leben als ehrlicher Briefmarkenverkäufer. Er verstärkte durch sein persönliches [[Verhalten]] den Ruhm seines [[Vater]]s. Einmal bürgte er für jemand anderen, was zum totalen Verlust all seines Besitzes führte. Er hielt seine Zusage jedoch bis zum letzten Moment ein.  
   
   
Der Vater von Pandurang, Vaijnath Laxman Athavale Shastri, betrieb als Sanskritgelehrter die Srimad Bhagavad Gita Pathshala im Madhav Bagh in Bombay (heutiges  Mumbai). Er fühlte sich durch die Hingabe seines Sohnes zur Gita dazu bewogen, eine besondere Sanskritschule zu eröffnen. Nachdem Pandurang seine Schule in Bombay erfolgreich beendet hatte, führte sein Vater ihn entgegen der Wünsche der Familie in das Schulungssystem Tapovan ein, welches im alten Indien in Roha praktiziert wurde. Die Verwandten wollten jedoch lieber das Pandurang einen lukrativen Posten im ICS  (Indischer Beamtendienst in Britisch-Indien, auch Imperial Civil service oder Indian Cicil Service genannt) übernimmt und die dazu erforderliche Prüfung ablegen solle. Doch sein Vater bestand darauf, dass sein Sohn ein wahrer Brahmane werde, welcher sich um die Belange der Zivilisation kümmere. Mit diesem Ziel vor Augen, eröffnete sein Vater  das einzigartige Zentrum namens Saraswati Sanskrit Pathshala, in der Pandurang seine Ausbildung erhielt. Im Tapovansystem von Roha wurden die Studenten in vergleichender Philosophie des Ostens und Westen geschult  und  erhielten sogar profunde Kenntnisse der englischen Sprache. Die bisherige traditionelle Vorstellung untersagte den Gebrauch der englischen Sprache in einer Einsiedelei wie im Tapovan, doch wurde diesem alten Denken damit nun eine klare Absage erteilt. Als 22jähriger hielt Pandurang bereits Diskurse über die Gita. Bis zum 25. Geburtstag hatte er dort die Veden, die Upanishaden, die Shastras, Logik und Philosophie studiert. Anschließend studierte er noch weitere 12 Jahre westliches Gedankengut in der Asiatischen Bibliothek.
Anfangs sah Pandurang Shastri Athavale sich großen Herausforderungen gegenüber gestellt, doch seine Überzeugungen verriet er nie. Niemals kapitulierte er vor den äußeren Umständen, da er absolut an [[Gott]] glaubte. Er las ausgiebig über andere Kulturen und [[Religion]]en, um die Menschenwürde und [[Gleichheit]] zu verstehen. Durch das Studium verschiedenster [[Kultur]]en und der Religionsgeschichte erkannte Pandurang Shastri Athavale die Bedeutung der sozialen Wechselwirkungen des rationalen Liberalismus. Er verteufelte weder Liberalismus, Marxismus oder irgendeinen andere Form von  "Ismus". Dennoch verfügte er über eine entwaffnende Art und Weise, einem zu widersprechen, ohne dabei unliebsam zu werden und konnte immer seinen Standpunkt mit aller Vehemenz vertreten, ohne dabei streitsüchtig zu sein.
Während des Unabhängigkeitskampfes Indiens im Jahre 1942, als sich die ganze Nation in tumultartigen Zuständen befand, war sein Vater Vaijnath schon seit  fast 16 Jahren mit Swadhyaya beschäftigt. Aufgrund schlimmer Rachenprobleme versagte seine Stimme, wodurch die Verantwortung und die Leitung von Swadhyaya auf die Schultern des noch jungen 22jährigen Pandurangs fielen. Pandurang begann sein Swadhyayadienst mit Diskursen über die Karikas von  Gaud Pada der Mandukya Upanishad. Der Vyaspeeth (Sitz des Lehrers) in der Bhagavad Gita Pathshala, von wo aus Pandurang seine Diskurse abhielt, wurde zu einem das Leben inspirierenden Mittelpunkt. Er erfüllte das Leben vieler Zuhörer durch die nektargleichen Verköstigungen seiner Lehren wie Brüderlichkeit, Selbsterkenntnis, Hingabe und Energie.
 
In den Veden und anderen heiligen Texten übermittelten Indiens uralte Weisen eine kosmische Sicht, so komplex und anziehend, das diese Schwingung bis heute noch ihre Kraft entfaltet. Im Laufe der Jahrhunderte bereicherten neuere Religionen mit ihren schrillen “Ismen“ Indien ohne dabei den Hinduismus zu dominieren, welcher bis in das moderne Indien das Leben am stärksten prägt. Pandurang sah darin die Stärke für die spirituelle Erneuerung und materiellem Aufstiegs seines Landes. Er kümmerte sich weiter um seine Massenbewegung, den Unterpriviligierten ihre Würde zurückzugeben und die Grenzen der Engstirnigkeit des Kastendenkens zu durchbrechen, welches seit vier Jahrzehnten vorherrschte. Seine spirituelle Grundlage war die Bhagavad Gita und er bezeichnete seine Bewegung auch Apourusheya Lakshmi (unpersönlicher Reichtum), das sich wesentlich vom marxistischen Konzept unterscheidet. Der Marxismus verlangt eine Kompensation der ausgebeuteten Arbeiter aufgrund von Eigeninteressen, wohingegen das Konzept eines unpersönlichen Reichtums wie in der Hinduschrift Ishovasya Upanishada beschrieben, einen anderen Schwerpunkt  legte. Dieser Ansicht nach, wird der Arbeiter, welcher an Gott, also den Schöpfer, glaubt, seine Arbeit als Beitrag für Gottes Schwingung zur Errichtung einer selbstgenügsamen und moralisch starken Gesellschaft verstehen, glaubte Pandurang. Ihm zufolge ist, "Die Bhagavad Gita … ein Leitfaden für das Leben und hilft die Differenzen zwischen den Menschen zu überwinden." Schon als Kind hasste er das Kastensystem, das tief in der Gesellschaft verankert war. Er sah Brahmanen, die sich nur deswegen zweimal badeten, weil sie durch den Schatten einer Person der untersten Kaste (Mahar) berührt wurden. Ihm wurde bewusst, das wenn man die Lehren und Prinzipien der Bhagavad Gita versteht, dass alle Menschen Kinder Gottes sind, und dies beherzigt, es keine Unterschiede oder Hass mehr zwischen den Menschen geben würde.
===Besondere Merkmale in der Kindheit===
1954 nahm er am Zweiten Weltkongress der Religionen in Japan teil, was ihn danach noch mehr anspornte die Swadhyayabewegung auszuweiten. Auf dem Kongress lehnte er  grundsätzlich den ungezügelten Materialismus und Fatalismus ab und betonte das Besondere am vedischen Weg, nämlich eine integrale Persönlichkeit zu entwickeln, sozusagen einen universellen Menschen. Er sprach von der Bedeutung  der Bhagavad Gita bei der Lösung der Probleme des modernen Menschen im materiellen Leben, speziell im sozialen Bereich wie auch im Individuum selbst. Als Alternative zeigte er seine Vision einer geeinten Gesellschaft, welche auf selbstloser Liebe, Achtung der Menschenwürde und einer gerechten Verteilung innerhalb der Gesellschaft fußt. Auf die Frage hin, ob er in Indien solch eine Gemeinschaft oder ein Dorf kenne, das nach diesen Maßstäben lebe, musste er dies verneinen. Er nahm das als eine Herausforderung an und beschloss seine Ideen umzusetzen anstatt eine Akademische Karriere anzustreben oder ein umherwandernder Philosoph im Westen zu werden, sowie es der Literaturnobelpreisträger Arthur Holluy Compton ihm Vorschlug. Augenblicklich entschied er sich die Philosophie der Gita zu verbreiten. Seine Vision war die Errichtung einer disziplinierten und gottgläubigen Gesellschaft, mit Abenteuergeist und Mut, einer Kultur der Liebe und der heiligen Schriften, mit echten demokratischen Strukturen und einem Geist der Hingabe. In seiner Idealgesellschaft wollte er mehr Wert auf eine innere Haltung als der Handlung selber beimessen, mehr auf Gedanken als auf Dinge, mehr auf Gefühle als auf reines Vergnügen, mehr Selbstkonzentriertheit als eine Egozentriertheit, Wirkungen höher schätzen als das Resultat an sich, Güte vor Strenge, mehr Wahrheit als bloße Logik und Rechtschaffenheit vor Wohlstand.
Als [[Kind]] lief Pandurang Shastri Athavale lieber viele Meilen zu [[Fuß]] als seinen [[Vater]] um [[Geld]] für den Bus zu bitten. Als er dafür gerügt wurde, antwortete er schlicht: "Nach Geld zu fragen liegt nicht in meiner [[Natur]]". Auch als er heranwuchs und sich in der [[Swadhyaya]]-Organisation engagierte, bat er niemals um [[Spenden]] oder um die Hilfe von Freiwilligen. Dazu sagt er später einmal: "Dahinter steht eine [[Idee]], wenn man diese intellektuell ganz akzeptiert und sich aneignet, ist es eine moralische [[Pflicht]], sich genau so zu benehmen."
 
Genau wie sein Großvater Laxman Rao ging Pandurang Shastri Athavale in die Harijan Kolonie, um die dortigen Menschen, die als Unberührbare galten, im Manache Shlok (ein heiliger Text in Marathi [[Sprache]]) zu unterweisen. Durch den Unterricht und seine [[Liebe]] gewann er die Menschen für sich und nahm sie gerne in die Swadhyaya [[Familie]] mit auf. Schließlich änderte sich damit auch behutsam das [[Bewusstsein]] seines Vaters Vaijnat zum positiven. Eigentlich trug jedes Mitglied der Familie Athavale einen ausgeprägten [[Gerechtigkeit]]ssinn in sich, hatte [[Freude]] am Dienen und ein großes Maß an Selbstlosigkeit. Wegen der dadurch sich manifestierenden [[Kraft]] und den daraus resultierenden brillanten sozialen Leistungen, wird diese Familie weltweit verehrt. Aus [[Prinzip]]ientreue heraus erwuchs besonders die außergewöhnliche Tatkraft von Pandurang Shastri Athavale.
 
===Spirituelle Ausbildung===
Der Vater von PandurangShastri Athavale, Vaijnath Laxman Athavale Shastri, betrieb als [[Sanskrit]]gelehrter die Srimad Bhagavad Gita Pathshala im Madhav Bagh in Bombay (heutiges Mumbai). Er fühlte sich durch die [[Hingabe]] seines Sohnes zur [[Gita]] dazu bewogen, eine besondere [[Sanskrit]]schule zu eröffnen. Nachdem Pandurang Shastri Athavale seine Schule in Bombay erfolgreich beendet hatte, führte sein Vater ihn entgegen der [[Wunsch|Wünsche]] der Familie in das Schulungssystem [[Tapovan]] ein, das im alten Indien in Roha praktiziert wurde.  
 
Die Verwandten wollten jedoch lieber, dass Pandurang Shastri Athavale einen lukrativen Posten im ICS (Indischer Beamtendienst in Britisch-Indien, auch Imperial Civil service oder Indian Cicil Service genannt) übernimmt und die dazu erforderliche Prüfung ablegen sollte. Doch sein Vater bestand darauf, dass sein Sohn ein wahrer [[Brahmane]] wird, der sich um die Belange der Zivilisation kümmert. Mit diesem [[Ziel]] vor [[Augen]], eröffnete sein Vater das einzigartige Zentrum namens "[[Saraswati]] Sanskrit Pathshala", in der Pandurang Shastri Athavale seine Ausbildung erhielt.  
 
Im [[Tapovan]]system von Roha wurden die Studenten in vergleichender [[Philosophie]] des Ostens und Westens geschult und erhielten sogar profunde Kenntnisse der englischen Sprache. Die bisherige traditionelle [[Vorstellung]] untersagte den Gebrauch der englischen Sprache in einer [[Einsiedelei]] wie im [[Tapovan]], doch wurde diesem alten Denken damit nun eine klare Absage erteilt. Als 22jähriger hielt Pandurang Shastri Athavale bereits Vorträge über die [[Bhagavad Gita]]. Bis zu seinem 25. Geburtstag hatte er dort die [[Veden]], die [[Upanishad]]en, die [[Shastras]], Logik und [[Philosophie]] studiert. Anschließend studierte er noch weitere zwölf Jahre westliches Gedankengut in der asiatischen Bibliothek.
 
===Erste Lehrtätigkeiten===
Während des Unabhängigkeitskampfes in Indien im Jahre 1942, als sich die ganze Nation in tumultartigen Zuständen befand, war der Vater von Pandurang Shastri Athavale Vaijnath schon seit fast 16 Jahren mit Swadhyaya beschäftigt. Aufgrund schlimmer Rachenprobleme versagte seine Stimme, wodurch die [[Verantwortung]] und die Leitung von Swadhyaya auf die Schultern des noch jungen 22jährigen Pandurang fiel. Pandurang Shastri Athavale begann sein Swadhyayadienst mit Vorträgen über die Karikas von Gauda Pada der [[Mandukya Upanishad]]. Der Vyaspeeth (Sitz des Lehrers) in der [[Bhagavad Gita]] Pathshala, von wo aus Pandurang Shastri Athavale seine Diskurse abhielt, wurde zu einem inspirierenden Mittelpunkt. Er erfüllte das Leben vieler Zuhörer durch die nektargleichen Verköstigungen seiner Lehren der Brüderlichkeit, [[Selbsterkenntnis]], [[Hingabe]] und [[Energie]].
 
===Heirat===
Pandurang Shastri Athavale heiratete Nirmalatai und die Trauung vollzog Pfarrer Tai. Sie verkörperte geradezu die [[Ideale]] der Weiblichkeit. Jedes Wort, das sie von sich gab, war mit [[Liebe]] und überwältigender Zuneigung erfüllt, die einen bereicherte. Ihr Leben als Ehefrau war geprägt durch einen lebendigen [[Geist]], [[Inspiration]] und [[Freude]] für die [[Swadhyaya]] Parivar, und sie zeigte eine angenehme Mischung von Kopf und [[Herz]]. Beide, Pandurang Shastri Athavale und Nirmalatai, glaubten, dass die wahre Einsiedelei des Menschen sein Zuhause ist. Die gehorsame Erfüllung der Pflichten der Haushälter wird durch den Einzelnen heroisch geleistet.
 
==Einfluss der heiligen Schriften und erste Sozialkritik==
In den [[Veden]] und anderen heiligen Texten übermittelten Indiens uralte Weisen eine kosmische Sicht, so komplex und anziehend, dass diese [[Schwingung]] bis heute noch ihre [[Kraft]] entfaltet. Im Laufe der Jahrhunderte bereicherten neuere Religionen mit ihren schrillen "Ismen" Indien, ohne dabei den [[Hinduismus]] zu verdrängen, der bis in das heutige Indien das Leben am stärksten prägt. Pandurang Shastri Athavale sah darin die Stärke für die spirituelle Erneuerung und materiellem Aufstiegs seines Landes.
 
Er kümmerte sich weiter um seine Massenbewegung, den Unterpriviligierten ihre Würde zurückzugeben und die Grenzen der Engstirnigkeit des [[Kaste]]ndenkens zu durchbrechen, das seit vier Jahrzehnten vorherrschte. Seine spirituelle Grundlage war die [[Bhagavad Gita]] und Pandurang Shastri Athavale bezeichnete seine Bewegung auch Apourusheya [[Lakshmi]] (unpersönlicher [[Reichtum]]), das sich wesentlich vom marxistischen [[Konzept]] unterscheidet. Der Marxismus verlangt eine Kompensation der ausgebeuteten Arbeiter aufgrund von Eigeninteressen, wohingegen das Konzept eines unpersönlichen Reichtums wie in der Hinduschrift "Ishovasya [[Upanishad]]a" beschrieben, einen anderen Schwerpunkt legte.
 
Dieser Ansicht nach wird der Arbeiter, der an [[Gott]] glaubt, seine Arbeit als Beitrag für Gottes Schwingung zur Errichtung einer selbstgenügsamen und moralisch starken Gesellschaft verstehen, glaubte Pandurang Shastri Athavale. Ihm zufolge ist, "Die Bhagavad Gita … ein Leitfaden für das Leben und hilft die Differenzen zwischen den Menschen zu überwinden." Schon als [[Kind]] hasste er das [[Kastensystem]], das tief in der Gesellschaft verankert war. Er sah [[Brahman]]en, die sich nur deswegen zweimal badeten, weil sie durch den [[Schatten]] einer Person der untersten Kaste ([[Mahar]]) berührt wurden. Ihm wurde bewusst, wenn man die Lehren und Prinzipien der [[Bhagavad Gita]] versteht, dass alle Menschen Kinder Gottes sind, und dies beherzigt, es keine Unterschiede oder Hass mehr zwischen den Menschen geben würde.
 
==Teilnahme am Weltkongress der Religionen==
===Postulate von Pandurang===
1954 nahm Pandurang Shastri Athavale am Zweiten Weltkongress der [[Religion]]en in Japan teil, was ihn danach noch mehr anspornte, die Swadhyayabewegung auszuweiten. Auf dem Kongress lehnte er grundsätzlich den ungezügelten [[Materialismus]] und [[Fatalismus]] ab und betonte das Besondere am vedischen [[Weg]], nämlich eine integrale [[Persönlichkeit]] zu entwickeln, sozusagen einen universellen Menschen. Er sprach von der Bedeutung der [[Bhagavad Gita]] bei der Lösung der Probleme des modernen Menschen im materiellen [[Leben]], speziell im sozialen Bereich wie auch im [[Individuum]] selbst.
 
Als Alternative zeigte er seine [[Vision]] einer geeinten [[Gesellschaft]], die auf selbstloser [[Liebe]], [[Achtung]] der Menschenwürde und einer gerechten Verteilung innerhalb der Gesellschaft fußt. Auf die Frage hin, ob er in Indien solch eine Gemeinschaft oder ein Dorf kenne, das nach diesen Maßstäben lebe, musste er dies verneinen. Er nahm das als eine Herausforderung an und beschloss seine Ideen umzusetzen, anstatt eine akademische Karriere anzustreben oder ein umherwandernder Philosoph im Westen zu werden, sowie es der Literaturnobelpreisträger Arthur Holluy Compton ihm Vorschlug.
 
Augenblicklich entschied er sich, die [[Philosophie]] der Gita zu verbreiten. Seine Vision war die Errichtung einer disziplinierten und gottgläubigen Gesellschaft, mit Abenteuergeist und [[Mut]], einer [[Kultur]] der [[Liebe]] und der heiligen [[Schriften]], mit echten demokratischen Strukturen und einem Geist der [[Hingabe]]. In seiner Idealgesellschaft wollte er mehr Wert auf eine innere Haltung als der Handlung selber beimessen, mehr auf [[Gedanke]]n als auf Dinge, mehr auf [[Gefühl]]e als auf reines Vergnügen, mehr Selbstkonzentriertheit als eine Egozentriertheit, Wirkungen höher schätzen als das Resultat an sich, [[Güte]] vor [[Strenge]], mehr [[Wahrheit]] als bloße Logik und [[Rechtschaffenheit]] vor Wohlstand.
 
===Erste Schritte zur Verwirklichung der Ziele===
Nach seiner Rückkehr nach Indien fuhr Pandurang Shastri Athavale mit den Vorträgen in der [[Shastri]] Shrimad Bhagavad Gita Pathshala fort. Mitte der fünfziger Jahre wurde eine wachsende Zahl von Berufsanfängern, unter anderem Anwälte, Buchhalter, Physiker, Ingenieure und Lehrer in Bombay von seinen Ideen angezogen. Wie andere auch, waren sie zunächst skeptisch, da sich ihr [[Idealismus]] in der Welt anscheinend nicht verwirklichen ließ. Sie fanden die alten Lösungen eher nutzlos und begeisterten sich daher dafür herauszufinden, wie man ein neues Verständnis für die Beziehung zwischen Gott und den Menschen entwickeln könnte, ohne die überlieferten Traditionen abzuschneiden.
 
Pandurang Shastri Athavale erklärte ihnen, dass die philosophischen Ideen des [[Vedanta]] ganz großartig sind, dass der Einzelne jedoch zunächst nicht dazu in Lage ist, nach den darin beschriebenen Geboten zu leben. Die erste Aufgabe bestehe darin, jene Fähigkeiten der Menschen auszubilden, die zum Erreichen dieser [[Ziel]]e benötigt werden. Sie sollten sich zuerst ihrer selbst bewusst ([[Swadhyaya]]) werden und einen kleinen Teil ihrer [[Zeit]] für [[Hingabe]] und Opferungen an [[Gott]] widmen. Zu diesem Zweck wählte er aus der Gruppe der allerersten Zuhörer 19 junge Männer aus, die zusammen mit ihm zwei Jahre lang ausführliche und intensive Diskussionen am Strand von Bombay führten. Die jungen Männer waren ganz ergriffen von der Erhabenheit und Integrität von Pandurang Shastri Athavale.
 
==Ziele und Erfolge der Swadhyaya Bewegung==
Die [[Swadhyaya]]-Bewegung war nicht rein spirituell, denn die Ziele lagen auch im sozialen und materiellen Bereich. Bezogen auf das uralte hinduistische Konzept "Gott gehört alles", vertrat Pandurang Shastri Athavale die These eines unpersönlichen Reichtums. Alle zwei Wochen arbeiteten seine Anhänger für einen gemeinschaftlichen Zweck, indem ein Drittel des Einkommens für lokale Belange einbehalten wurden und der Rest an das offizielle Büro in Mumbai floss. Als Folge dessen konnten zum Beispiel die Fischer in Gujarat und Maharashtra 71 Boote und einen 600 Tonnen Frachter im Gesamtwert von 30 Millionen Rupien erwerben.
 
Im Laufe der [[Zeit]] beteiligten sich 5.000 Farmen und 250 Obstplantagen an diesem System und verwendeten die Spenden für ihre Dörfer und vier Krankenhäuser, in denen 1.000 Ärzte Patienten behandelten. Die Vielzahl der Videoaufnahmen seiner Sonntagspredigten wurde von Zentrum zu Zentrum weitergereicht. Jeder wollte Pandurang Shastri Athavale zuhören. Sogar opportunistische Politiker versuchten ihn zu vereinnahmen. In seinen [[Rede]]n  ermahnte Pandurang Shastri Athavale stets, schlechte [[Gewohnheit]]en wie Trinken und Spielen abzulegen. Unberührbarkeit und Gewalt gegen Ehefrauen wurden durch sein Wirken erheblich eingeschränkt. Solch ein Wandel ist auch heute noch von großer Bedeutung.
 
===Nachhaltigkeit der Swadhyaya Bewegung===
Pandurang Shastri Athavale ist vor allem als ein facettenreiches, das Leben transformierendes Phänomen bekannt, das fast 100.000 Dörfer erreichte und sogar außerhalb Indiens seine Wirkung entfaltet. Er berührte das Leben von beinahe 15 Millionen Menschen. In einer Art und Weise demonstriert diese Geschichte, die wiederbelebende und transformierende [[Kraft]] der [[Vorstellung]] eines innewohnenden Gottes. Sein [[Swadhyaya]] ist auch heute noch eine lebendige und dynamisch weiter wirkende Kraft und hat definitiv einen universalen Anspruch. Das beweist erneut, dass ein [[Vertrauen]] auf die [[Weisheit]] der [[Bhagavad Gita]] von zeitloser Gültigkeit ist.
 
Er malte sich immer aus, das es möglich sei, trotz unterschiedlichen Glaubens in einer Gesellschaft und Gemeinschaft zu leben. Einer Gemeinschaft der Menschen, die sich vielmehr als eine Menschenfamilie betrachtet, so wie eben die Swadhyaya Parivar. Er bemühte sich die Menschheit über das Stadium eines animalisch reaktionsgesteuerten Verhaltens auf eine höhere göttlichere [[Ebene]] empor zu heben. Er bewirkte den inneren Drang der Menschen, nach Gott zu streben.
 
Er lud die Menschheit regelrecht dazu ein, in einen Dialog mit Gott einzutreten. Seine Überzeugung davon war so stark, das sogar seine Ehefrau, seine Tochter und auch sein Schwiegersohn Teil der Swadhyaya Familie wurden. Nachdem  Dr. Rudolf Haubst vom Institut für Internationale Forschung der Analysen von Pandurang Shastri Athavale der [[Bhagavad Gita]] gehörte hatte, meinte dieser: "Ich habe die Bhagavad Gita in Deutschland studiert aber nach dem Vortrag von Pujya Dadaji und seiner Erklärung der [[Bhagavad Gita]] fühlte ich, das sogar der heilige Nikolaus von Kues aus dem christlichen [[Glauben]] von dieser heiligen Schrift angezogen worden wäre. Durch die Tiefe und Breite der Reden erreichte Pfarrer Dada die [[Herz]]en der Zuhörer."
 
Pandurang Shastri Athavale war der Pionier der Swadhyaya. Er eröffnete eine bedeutende Perspektive, auf ein rein indisches Paradigma zu vertrauen und davon zu lernen. Tatsächlich bezeichnete er jedes seiner Programme als ein bedeutendes [[Prayog]]-(Experiment). Experimente vermitteln eben keine Endgültigkeit. Pandurang Shastri Athavale hat mit der Grundlegung auf ein indisches beziehungsweise einem östlichen Paradigma einen neuen Weg aufgezeigt. Durch seine zahlreichen "Experimente" demonstrierte er zugleich die tatsächlichen Wirkungen. Mit seinem bewussten Gebrauch des Wortes "Experiment" für die Programme, wollte er auch immer darauf hinweisen, dass es für andere möglich ist, die Bewegung weiter zu führen.
 
===Das Menschenbild von Pandurang Shastri Athavale und das Streben nach Glück===
Der hauptsächliche Antrieb des Individuums liegt in seinem Streben nach [[Sukha]], zu deutsch "Glück" oder "Glückseligkeit". Jede [[Tat]], egal ob gut oder böse rührt daher. Doch beinhaltet Sukha mehrere Bereiche, wobei die materielle Dimension nur einen Teil ausmacht, aber einen nicht unerheblichen. Das Ignorieren der spirituellen Dimension durch reines Fokussiert-Sein auf das Materielle, manifestierte sich gerade deshalb der [[Individualismus]]. Die Folge davon ist der Versuch jedes einzelnen Individuums mehr Besitz, meist auf Kosten der [[Natur]], anzuhäufen. Das fördert ein [[Prinzip]] von "Macht geht vor Recht".
 
Somit entsteht auf der einen Seite der Konflikt zwischen Individualismus und Gerechtigkeit und auf der anderen Seite der Konflikt zwischen Individualismus und dem Schutz der Natur. Deswegen gibt es in stark individualisierten Gesellschaften so ein riesiges Justizwesen, das immer wieder durch die Gesetzgebung korrigiert werden muss, um auch überhaupt eine soziale Ordnung herzustellen. Der Individualismus muss durch das Gesetz im Zaum gehalten werden, egal ob das in einer freien Marktwirtschaft oder eine durch den Staat kontrollierte Wirtschaftsordnung sei.
 
Indien erkannte früh die Gefährdung der Ideen des [[Glück]]s (Sukha) durch den Individualismus. Die Notwendigkeit das Spirituelle und das Materielle ins Gleichgewicht zu bringen, erkannten schon die Propheten und postulierten deshalb das [[Konzept]] eines "Gott durchdringt alles" und betonten  "Ishvasyam Idam Sarvam..." ("Nichts gehört mir"). So wurzelt die Vorstellung von Recht und einer Rechtsordnung auf diesem Paradigma. Genau dort setzt Swadhyaya an und bietet eine klare und lebendige Möglichkeit.
 
Trotzdem betonte er stets: "Ich maße mir nicht an, ein [[Heiliger]] zu sein… ich bin nur ein weiterer Familienvater." Er betrachtete den innewohnenden oder immanenten Gott als eigentlichen Begründer seiner [[Swadhyaya]]-Bewegung, was auf Deutsch das Studium, das [[Wissen]] und die [[Entdeckung]] des [[Selbst]] oder [[Atman]] bedeutet und beinhaltet als Perspektive, dass das [[Individuum]] als Teil des kosmischen [[Selbst]] und einer [[Manifestation]] Gottes betrachtet wird.
 
===Innere Haltung eines Swadhyayi===
Swadhyaya unterscheidet deutlich zwischen [[Dharma]] und [[Religion]]. Pandurang Shastri Athavale war einer der Pioniere dieser [[Idee]]. Die Anhänger von Swadhyaya kommen natürlich aus unterschiedlichsten Gründen mit Menschen in Kontakt aber haben immer im Blick, eine wahre brüderliche [[Beziehung]] aufzubauen. Ein Swadhyayi (jemand der nach Swadhyaya strebt und lebt) besucht nicht Menschen um "was Gutes für andere zu tun", sondern eher mit der Haltung einer [[Selbsterkenntnis]] oder Selbstbeobachtung.
 
Wenn ein Swadhyayi eine andere Person besucht, ist er sich der eigenen Minderwertigkeitsgefühle, Ängste, Unruhezuständen etc. bewusst, während er sich gleichzeitig durchgehend im [[Bewusstsein]] darauf konzentriert, dass sein Gegenüber ein Bruder oder eine Schwester mit demselben innewohnenden Gott ist. Diese Übung erfüllt gleich zwei Zwecke.
 
Es hilft der Person seine eigene [[Natur]] besser zu verstehen und unterstützt den Prozess der Auflösung des [[Ego]]s in ein größeres Ganzes. Zur Wiederholung, ein Swadhyayi versucht nicht andere zu bekehren oder zu erheben, sei es auf ökonomische, soziale oder einer anderen Art und Weise. Manche von ihnen engagierten sich in der Gemeinde-Arbeit in den Dörfern bei Jaunpur im Tehri Garhwal Bezirk in Uttaranchal für mehr als ein Jahrzehnt. Manche gingen in die Dörfer im Norden bei Bihar auf die Hochebenen in Uttar Pradesh und Westbengalen.
 
===Unterschied zwischen Freiwilligentätigkeit und Hingabe===
In den meisten Swadhyaya-Dörfern verbesserten sich die ökonomischen Bedingungen der Menschen aber auch der Gemeinschaft erheblich und das aus zwei Gründen. Geld, das früher durch Glücksspiele und Trinkgelage vergeudet wurde, konnte nun gespart und nützlich angelegt werden. Durch einführen "Apaurusheya Lakshmi” dank Pandurang Shastri Athavale, sammelte sich mehr Reichtum innerhalb der Gemeinschaften, das als Eigentum Gottes und nicht eines Individuum betrachtet wurde.
 
Einmal im Monat wurde eine [[Puja]] durchgeführt oder Shram-Bhakti als Hingabe an Gott praktiziert. Die Swadhyayi arbeiteten an diesem [[Tag]] an ihren Fähigkeiten, Gott auf alle erdenkliche Weise dienen zu können. Zum Beispiel gingen sie zur Feldarbeit, genau wie die Bauern, oder fischten im Meer, genau wie die Fischer es immer tun. Somit erweiterten sie natürlich auch ihre persönlichen Fertigkeiten. Und dies wird als "[[Shram]] Bhakti" bezeichnet, was sich von "Shram Daan" (Freiwilligentätigkeit) unterscheidet.
 
In Pandurang Shastri Athavales Lexikon stand nicht der Begriff [[Spenden|Daana]] (Spenden); stattdessen [[Bhakti]] (Hingabe). Daana kann ganz unbewusst das Ego aufblasen, wohingegen [[Bhakti]] [[Demut]] fördert. Daana beinhaltet immer einen Zweck und kann Konkurrenzgedanken entstehen lassen. Aber im Bhakti gewinnt das Geben eine göttliche Bedeutung. Die freiwillig Tätigen lehnen oft jene ab, die sich nicht an freiwilliger Tätigkeit beteiligen, weil die Früchte der [[Arbeit]] auch ihnen Nutzen, die sich ja eben nicht einbringen. Doch im [[Swadhyaya]] wird die [[Arbeit]] nicht für einen anderen Menschen oder für ein Einkommen oder Lohn oder für den Vorteil der Gemeinschaft getan. Vielmehr zählt die innere Ausrichtung auf [[Gott]] während der hingebungsvollen Tätigkeiten.
 
===Beispielprojekte der Swadyaya Bewegung===
Die [[Swadhyaya]] Bewegung, das wörtlich Studium des [[Selbst]] bedeutet, war sehr hilfreich zu Beginn eines echtem sozialen Wandels der dörflichen Gemeinschaften Indiens. Ein erstes gemeinsames Projekt entstand nahe der Ahmedabad-Vadodara Schnellstraße und zwanzig weiterer solcher landwirtschaftlicher Nutzanlagen in Gujarat und Maharashtra. Jedermann gilt hier als gleich, und dieses Prinzip bewirkte eine positive Veränderung der Menschen, wodurch sie sich motiviert fühlten, sich konstruktiv einzubringen. Jeder hatte dieses Gefühl von "Wir sind eins".
 
Es gab absolut keine Einteilung nach Kastenzugehörigkeit, Hautfarbe oder Klasse. "Arbeit als Gottesdienst" war das überragende Motto jeder dieser Orte. Menschen, die häufig diese Orte besuchten waren entweder nur neugierig oder hauptsächlich Swadhyayis und ließen sich allgemein in zwei Gruppen einteilen: die "Van Prasthis" oder Leute im Ruhestand und die jüngere Generation. Im Großen und Ganzen pflanzte jeder einen [[Baum]] und kümmerte sich so weit wie möglich um ihn.
 
Jeden Monat am zweiten "[[Purnima]]", treffen sich alle Mitglieder der Bewegung an einem bestimmten Ort und besprechen die Details, die durch Dienst geleistet werden müssen, um die Grünanlagen zu bewirtschaften. Alle bleiben für vier Tage dort und leisteten ihren Teil des Beitrages. Man bestellt Ackerflächen, veredelt und beschneidet Obstbäume, sammelt [[Garten]]müll oder kümmert sich um zwei bestimmte Arten von Regenwürmer, die dort zur biologischen Landwirtschaft benutzt werden.
 
In Veraval und in vielen anderen Dörfern, haben die Swadhyayis ein Matsyaganda, ein Gemeinschaftsboot mit eigenem Werkzeug, Baumaterialien und kostenloser [[Arbeit]] gebaut. Jeden [[Tag]] kommen fünf Fischer und spenden ihre Zeit zum Fischen. Ihr Fang wird auf dem Markt verkauft, und der Ertrag unter den Hilfsbedürftigen verteilt. Die Spenden werden als [[Prasad]] betrachtet, als seine von Gott geweihte Gabe, sodass jene, die ihre Arbeit spendeten keinen Anflug von [[Übermut]] durch ihre Hilfe entwickeln konnten und auch die Empfänger kein [[Minderwertigkeitsgefühl]] durch die Hilfe erleben. Die Arbeitszeit der Fischer ist Ausdruck ihrer [[Hingabe]] an Gott, und die Früchte der Arbeit gehören Gott selber. Gneau diese Auffassung meint das Konzept eines "unpersönlichen Reichtums" im Swadhyaya.
 
===Ausbreitung von Swadyaya Heute===
Mit Erfolg revitalisierte Pandurang Shastri Athavale ein verfallendes System und demonstrierte die Möglichkeit ein auf ein anderes [[Welt]]bild aufbauendes System zu denken, zu planen, zu verwirklichen und letztendlich sich selbst zu transformieren. Seine Philosophie setzte immer im Erkennen von Gott in einem [[Selbst]] an, und er sagte immer dies führt zu [[Selbsterkenntnis]] und erkennt dadurch auch die göttliche Präsenz im jeweils anderen.
 
Der [[Glaube]], dass alle Menschen Brüder und Schwestern der Familie Gottes sind, bewirkte eine Verbesserung der Individuen und der Gemeinschaften.  Auf diesem Wege verbreiterte Pandurang Shastri Athavale eine menschliche Revolution in Indien und den Vereinigten Staaten. Mittlerweile folgen ihm  ungefähr 125.000 Menschen über 38 Nationen hinweg. Diese sogenannten Swadhyayis widmen sich in ruhigem und selbstlosem [[Dienst]] dem Gemüse- und Obstanbau und verpacken die Produkte.
 
Die Verdienste werden für wohltätige Zwecke gespendet. Die meisten Helfer sind wohlhabende indische Amerikaner und praktizieren eine mitfühlende und freigiebige [[Philosophie]] des Dienens. Sonntags versammeln sie sich zum gemeinsamen Zuhören der Vorträge von Pandurang Shastri Athavale und folgen seinem Weg. Die Aktivitäten der Swadhyayis lassen sich mittlerweile auf dem ganzen Globus finden.
 
==Ehrungen und Auszeichnungen für Pandurang Shastri Athavale==
Pandurang Shastri Athavale erhielt 1997 den Templeton Preis. Im selben Jahr beglückwünschte ihn das kommunale Unternehmen der Stadt Vadodara und eine Stiftung aus Kolhapur verlieh ihm die Rashtra Bhushan Auszeichnung. Ramshastri Prabhune Pratishthan ehrte ihn mit dem Ramshastri Prabhune Preis für soziale Gerechtigkeit. Dasselbe Jahr endete für Pandurang Shastri Athavale mit dem Raosaheb Gogate Preis, dem ihm die Maharashtra Kammer für Wirtschaft und Handel überreichte.
 
1998 bekam er den Anandmayi Preis von Dinanath Mangeshkar Smruti Pratishthan. Die Saurashtra Universität verlieh ihm den Doktortitel in Literatur. 1999 kam der "G.D. Birla Internationalel Preis für Menschlichkeit" dazu, und die indische Regierung überreichte den Padma Vibhushan, also den zweithöchsten indischen zivilen Verdienstorden. Lok Gaurav Purashkar erhielt er wenige Zeit später und auch den "Anubhai Chimanlal Nagrikta Puraskar". Im Jahre 2000, erhielt Pandurang Shastri Athavale seinen zweiten Doktortitel in Literatur (D.Lit.) von der Sardar Vallabhbhai Patel Universität. 2001 wurde er mit den Lokshikshak Preis, Ahilabai Holkar National Award und dem Giants Internationals geehrt.
 
==Der Tod von Pandurang Shastri Athavale==
Am 25. Oktober 2003 im Alter von 84 Jahren starb Pandurang Shastri Athavale nach schwerer [[Krankheit]] durch einen Herzstillstand. Er wurde noch zu Lebzeiten mit mehreren verschiedenen nationalen wie internationalen Preisen geehrt. Am 26. Oktober wurden seine sterblichen Überreste dem [[Feuer]] in der Universität Tatwajnana Vidyapeeth in Ghodbunder im Thane Bezirk übergeben. Der Vorsitzende des indischen Unterhauses der Volksversammlung Manohar Joshi, Oberster Minister Sushilkumar Shinde von Maharashtra, Oberster Minister Narendra Modi von Gujarat, der Vorsitzende der Vollversammlung Arun Gujrathi von Maharashtra und hunderte Anhänger der Swadhyaya Bewegung nahmen an der [[Zeremonie]] teil. Weltweit rezitierten die Anhänger von Pandurang Shastri Athavale die 18 Kapitel der [[Bhagavad Gita]] als die Verbrennung ihres spirituellen [[Meister]]s stattfand. Er betonte immer wieder, dass es Gott ist, der den Menschen mit seiner Herrlichkeit durchtränkt und somit eine Basis für Selbstachtung entstehen lässt. Dadurch erst ist eine Verbindung zwischen dem einzelnen Menschen zum gesamten [[Universum]] möglich und auch gewährleistet. Das bleibt von ihm.


Nach seiner Rückkehr nach Indien fuhr Pandurang mit den Vorträgen in der Shastri Shrimad Bhagavad Gita Pathshala fort. Mitte der fünfziger Jahre wurde eine wachsende Zahl von Berufsanfängern, unter anderem Anwälte, Buchhalter, Physiker, Ingenieure und Lehrer in Bombay von seinen Ideen angezogen. Wie Andere auch waren sie zunächst skeptisch, da sich ihr Idealismus in der Welt anscheinend nicht verwirklichen ließ. Sie fanden die alten Lösungen eher nutzlos und begeisterten sich daher dafür herauszufinden, wie man ein neues Verständnis für die Beziehung zwischen Gott und dem Mensch entwickeln könne ohne die überlieferten Traditionen abzuschneiden. Er erklärte ihnen, dass die philosophischen Ideen in der Vedanta mit ihrer Anschauung ganz herrlich sind, doch das es dem Einzelnen zunächst an der Fähigkeit mangelt nach den darin beschriebenen  Geboten zu leben. Die erste Aufgabe bestehe  darin, diejenigen Fähigkeiten der Menschen auszubilden, die zum Erreichen dieser Ziele benötigt werden. Sie sollten sich zuerst ihrer Selbst bewusst(Swadhyaya) werden und einen kleinen Teil ihrer Zeit für Hingabe und Opferungen an Gott widmen.
Zu diesem Zweck wählte er aus der Gruppe der allerersten Zuhörer  neunzehn junge Männer aus und führte mit ihnen ausführliche und intensive Diskussionen über zwei Jahre hinweg am Strand von Bombay. Die jungen Männer waren ganz ergriffen von der Erhabenheit und Integrität des Pandurang.


Ehrungen und Auszeichnungen für Pandurang
Artikel aus dem Buch "Indian Spiritual Gurus. Twentieth Century" von M.L. Ahuja.
Dafür erhielt er 1997 den Templeton Preis. Im selben Jahr beglückwünschte ihn das kommunale Unternehmen der Stadt Vadodara und eine Stiftung aus Kolhapur verlieh ihm die Rashtra Bhushan Auszeichnung. Ramshastri Prabhune Pratishthan ehrte ihn mit dem  Ramshastri Prabhune Preis für soziale Gerechtigkeit. Dasselbe Jahr endete für Pandurang mit dem Raosaheb Gogate Preis, dem ihm die Maharashtra Kammer für Wirtschaft und Handel überreichte.  1998, bekam er den Anandmayi Preis von Dinanath Mangeshkar Smruti Pratishthan. Die Saurashtra Universität verlieh ihm den Doktortitel in Literatur. 1999 kam der G.D. Birla Internationalel Preis für Menschlichkeit dazu und die indische Regierung überreichte den Padma Vibhushan, also den zweithöchsten indischen zivilen Verdienstorden. Lok Gaurav Purashkar erhielt er wenige Zeit spatter und auch den  Anubhai Chimanlal Nagrikta Puraskar. Im Jahre 2000, erhielt Pandurang seinen zweiten Doktortitel in Literatur (D.Lit.) von der Sardar Vallabhbhai Patel Universität. 2001 wurde er mit den Lokshikshak Preis, Ahilabai Holkar National Award und dem Giants Internationals geehrt.
Heirat
Pandurang Shastri heiratete Nirmalatai und die Trauung vollzog Pfarrer Tai. Sie verkörperte geradezu die Ideale der Weiblichkeit. Jedes Wort das sie von sich gab war mit Liebe und überwältigender Zuneigung erfüllt, die einen bereicherte. Ihr Leben als Ehefrau war geprägt durch einen lebendigen Geist, Inspiration und Freude für die Swadhyaya Parivar und sie zeigte eine angenehme Mischung von Kopf und Herz. Beide, Pandurang und Nirmalatai, glaubten, das die wahre Einsiedelei des Menschen sein Zuhause ist. Die gehorsame Erfüllung der Pflichten der Haushälter wird durch den Einzelnen heroisch geleistet.
Ziele der Bewegung
Aber ihre Bewegung war keine rein spirituelle, denn die Ziele lagen genauso in sozialen und materiellen Nutzen zu erlangen. Bezogen auf das uralte Hindu-Konzept “Gott gehört alles“, vertrat Pandurang die These eines unpersönlichen Reichtums. Alle zwei Wochen arbeiteten seine Anhänger für einen gemeinschaftlichen Zweck, indem 1/3 des Einkommens für lokale Belange einbehalten wurden und der Rest an das offizielle Büro in Mumbai floss. Als Folge dessen konnten zum Beispiel die Fischer in Gujarat und Maharashtra 71 Boote und einen 600 Tonnen Frachter im Gesamtwert von 30 Millionen Rupien erwerben. Im Laufe der Zeit beteiligten sich 5000 Farmen und 250 Obstplantagen an diesem System und verwendeten die Spenden für ihre Dörfer und 4 Krankenhäuser, in denen 1000 Ärzte Patienten behandelten. Die Vielzahl der Videoaufnahmen seiner Sonntagspredigten wurde von Zentrum zu Zentrum weitergereicht. Jeder wollte ihm zuhören. Sogar opportunistische Politiker versuchten ihn zu vereinnahmen. In seinen Predigten zu den Dorfbewohnern ermahnte Pandurang stets schlechte Gewohnheiten wie Trinken und Spielen abzulegen. Unberührbarkeit und Gewalt gegen Ehefrauen wurden auf seinem Rat hin erheblich eingeschränkt. Solch ein Wandel ist auch heute noch von großer Bedeutung.
Tod
Am 25. Oktober 2003 im Alter von 84 Jahren starb Pandurang Shastri Athavale nach schwerer Krankheit an Herzstillstand. Er wurde noch zu Lebzeiten mit mehreren verschiedenen Nationalen wie Internationalen Preisen geehrt. Am 26. Oktober wurden seine sterblichen Überreste dem Feuer  in der Universität Tatwajnana Vidyapeeth in  Ghodbunder im Thane Bezirk übergeben. Der Vorsitzende des indischen Unterhauses der Volksversammlung  Manohar Joshi, Oberster Minister Sushilkumar Shinde von Maharashtra, Oberster Minister Narendra Modi von Gujarat, der Vorsitzende der Vollversammlung Arun Gujrathi  von Maharashtra und hunderte Anhänger der Swadhyaya Bewegung  nahmen an der Zeremonie teil. Weltweit rezitierten die Anhänger von Pandurang die 15 Kapitel der Bhagavad Gita als die Verbrennung ihres spirituellen Meisters stattfand.
Pandurang Shastri Athavale ist vor allem als ein facettenreiches, ja das Leben transformierendes Phänomen bekannt, das fast einhunderttausend Dörfer erreichte und sogar außerhalb Indiens seine Wirkung entfaltet. Er berührte das Leben von beinahe 15 Millionen Menschen. In einer  Art und Weise demonstriert diese Geschichte, die wiederbelebende und transformierende Kraft der Vorstellung eines innewohnenden Gottes. Sein Swadhyaya ist auch Heute noch eine lebendige und dynamisch weiter wirkende Kraft und hat definitiv einen universalen Anspruch.  Das beweist erneut, dass ein Vertrauen auf die Weisheit der Bhagavad Gita von zeitloser Gültigkeit ist. Er malte sich immer aus, das es möglich sei mit unterschiedlichem Glauben in einer Gesellschaft und Gemeinschaft zu leben, einer Gemeinschaft der Menschen, vielmehr eine Betracht als eine Menschenfamilie gesehen, so wie eben die Swadhyaya Parivar. Er bemühte sich die Menschheit über das Stadium eines animalisch reaktionsgesteuertem Verhaltens auf eine höhere göttlichere Ebene empor zu heben. Er bewirkte den inneren Drang der Menschen nach Gott zu streben. Er lud die Menschheit regelecht dazu ein, in einen Dialog mit Gott einzutreten. Seine Überzeugung davon war so stark, das sogar seine Ehefrau, seine Tochter und auch sein Schwiegersohn Teil der Swadhyaya Familie wurden.  Nachdem  Dr. Rudolf Haubst vom Institut für Internationale Forschung der Analysen von Pandurang der Bhagavad Gita gehörte hatte, meinte dieser: "Ich habe die Bhagavad Gita in Deutschland studiert aber nach dem Vortrag von Pujya Dadaji und seiner Erklärung der Bhagavad Gita fühlte ich, das sogar der heilige Nikolaus von Kues aus dem christlichem Glauben von dieser heiligen Schrift angezogen worden wäre. Durch die Tiefe und Breite der Diskurse erreichte Pfarrer Dada die Herzen der Zuhörer."
Bedeutung
Pandurang war der Pionier der Swadhyaya. Er eröffnete Anderen als  bedeutende Alternative auf ein rein indisches Paradigma zu vertrauen und davon zu lernen. Tatsächlich bezeichnete er jedes seiner Programme als ein bedeutendes Prayog (Experiment). Experimente vermitteln keine Endgültigkeit. Pandurang hat mit der Grundlegung auf ein indisches beziehungsweise einem östlichen Paradigma einen neuen Weg aufgezeigt. Durch seine zahlreichen “Experimente“ demonstrierte er zugleich die tatsächlichen Wirkungen. Mit seinem bewussten Gebrauch des Wortes "Experiment" für die Programme, wollte er auch immer darauf hinweisen, dass es für andere möglich ist, die Bewegung nach vorne zu bringen.
Der hauptsächliche Antrieb des Individuums liegt in seinem Streben nach sukha, zu deutsch Glück oder Glückseligkeit. Jede Tat, egal ob gut oder böse rührt daher. Doch beinhaltet sukha mehrere Bereiche, wobei die materielle Dimension nur einen Teil ausmacht, aber einen nicht unerheblichen. Das Ignorieren der spirituellen Dimension durch reines fokussiert sein auf das Materielle, manifestierte sich gerade deshalb der Individualismus. Die Folge davon ist der Versuch jedes einzelnen Individuums mehr Besitz, meist auf Kosten der Natur, anzuhäufen. Das befördert ein Prinzip von "Macht geht vor Recht“. Somit entsteht auf der einen Seite der Konflikt zwischen Individualismus und Gerechtigkeit und auf der anderen Seite der Konflikt zwischen Individualismus und dem Schutz der Natur. Deswegen gibt es in stark individualisierten Gesellschaften so ein riesiges Justizwesen, das immer wieder durch die Gesetzgebung korrigiert werden muss um auch überhaupt eine soziale Ordnung herzustellen. Der Individualismus muss durch das Gesetz im Zaum gehalten werden, egal ob das in einer freien Marktwirtschaft oder eine durch den Staat kontrollierte Wirtschaftsordnung sei. Indien erkannte früh die Gefährdung der Ideen des Glücks (sukha) durch den Individualismus. Die Notwendigkeit das Spirituelle und das Materielle zu balancieren, erkannten schon die Propheten und postulierten deshalb das Konzept eines "Gott durchdringt Alles“ und betonten  "ishvasyam idam sarvam..." (“Nichts gehört mir“). So wurzelt die Vorstellung von Recht und einer Rechtsordnung auf diesem Paradigma. Genau dort setzt Swadhyaya an und offeriert eine klare und lebendige Möglichkeit.


Swadhyaya unterscheidet deutlich zwischen Dharma und Religion. Pandurang Shastri Athavale war einer der Pioniere dieser Idee. Die Anhänger von Swadhyaya kommen natürlich aus unterschiedlichsten Gründen mit Menschen in Kontakt aber haben immer im Blick, eine wahre brüderliche Beziehung aufzubauen. Ein Swadhyayee (jemand der nach Swadhyaya strebt und lebt) besucht nicht Menschen um "was Gutes für andere zu tun", sondern eher mit der Haltung einer Selbsterkenntnis oder Selbstbeobachtung(Swadhyayee). Wenn ein Swadhyayee eine andere Person besucht, ist er sich der eigenen Minderwertigkeitsgefühle, Ängste, Unruhezuständen etc. bewusst während er gleichzeitig durchgehend  im Bewusstsein darauf konzentriert, das sein Gegenüber ein Bruder oder eine Schwester mit demselben innewohnenden Gott ist. Diese Übung erfüllt gleich zwei Zwecke. Es hilft der Person seine eigene Natur besser zu verstehen und unterstützt den Prozess der Auflösung des Egos in ein größeres Ganzes. Zur Wiederholung, ein Swadhyayee  versucht nicht andere zu bekehren oder zu erheben, sei es auf ökonomische, soziale oder einer anderen Art und Weise. Manche von ihnen engagierten sich in der Gemeindearbeit in den Dörfern bei Jaunpur im Tehri Garhwal Bezirk in Uttaranchal für mehr als ein Jahrzehnt. Manche gingen in die Dörfer im Norden bei  Bihar auf die Hochebenen in Uttar Pradesh und Westbengalen.
==Siehe auch==
*[[Swadhyaya]]
*[[Sivananda]]
*[[Buddha]]
*[[Franz von Assisi]]
*[[Janaka]]
*[[Nisargadatta Maharaj]]
*[[H.W.L. Poona]]
*[[Gopi Krishna]]
*[[Meher Baba]]


In den meisten Swadhyaya Dörfern verbesserten sich die ökonomischen Bedingungen der Menschen aber auch der Gemeinschaft erheblich und das aus zwei Gründen. Geld das früher durch Glücksspiele und Trinkerei verplempert wurde, konnte nun gespart und nützlich angelegt werden. Durch einführen “apaurusheya Lakshmi” dank Pandurang Shastri, sammelte sich mehr Reichtum innerhalb der Gemeinschaften, das als Eigentum Gottes und nicht eines Individuum betrachtet wurde. Einmal  im Monat wurde eine Puja durchgeführt oder Shram-Bhakti als Hingabe an Gott praktiziert. Die Swadhyayee arbeiteten an diesem Tag an ihren Fähigkeiten Gott auf alle erdenkliche Weise dienen zu können. Zum Beispiel gingen sie zur Feldarbeit, genau wie die Bauern, oder fischten im Meer, genau wie die Fischer es immer tun. Somit erweiterten sie natürlich auch ihre persönlichen Fertigkeiten. Und dies wird als shram-bhakti bezeichnet, was sich von shram-daan (Freiwilligentätigkeit)unterscheidet. In Pandurang Shastri's Lexikon stand nicht der Begriff daana (Spenden); stattdessen bhakti (Hingabe). Daana kann ganz unbewusst das Ego auch aufblasen, wohingegen Bhakti die Demut fördert. Daana beinhaltet immer einen Zweck und kann Konkurrenzgedanken entstehen lassen. Aber im Bhakti gewinnt das Geben eine göttliche Bedeutung. Die freiwillig Tätigen lehnen  oft diejenigen ab, die sich nicht an freiwilliger Tätigkeit beteiligen, weil die Früchte der Arbeit auch ihnen Nutzen, die sich ja eben nicht einbringen. Doch im Swadhyaya wird die Arbeit nicht für einen anderen Menschen oder für ein Einkommen oder Lohn oder für den Vorteil der Gemeinschaft getan. Vielmehr zählt die innere Ausrichtung auf Gott während der hingebungsvollen Tätigkeiten.
==Literatur==
*[http://www.amazon.de/Silent-Reformer-Biographical-Pandurang-Athavale/dp/1482362899/ref=sr_1_cc_1?s=aps&ie=UTF8&qid=1425193312&sr=1-1-catcorr&keywords=Pandurang+Shastri+Athavale The Silent Reformer: A Biographical Novel On The Life Of Revered Pandurang Shastri Athavale, Februar 2013, von Rajendra Kher]
*[http://www.amazon.com/Pandurang-Shastri-Athavale-Vichar-Darshan/dp/B0053KAISG Light That Leads: Lectures Delivered By Rev. Pandurangshastri Athavale in the United States 1987]
*[http://www.goodreads.com/book/show/2070649.Gitamrutam Gitamrutam von Pandurang Shashtri Speeches of Pandurang Shashtri on "Bhagwad Gita"]
*[http://rajendrakher.com/my_books.html Samaj hiteshu Pandurang Shastri Athavale. Biography on Pandurang Shastri Athavle 2010]
* "Indian Spiritual Gurus" von M.L. Ahuja, S. 75- 88.
*[http://www.wisdomcommons.org/author/Rev.%20Pandurang%20Shastri%20Athavale%20%28Dadaji%29 Liste aller Bücher von Pandurang Shastri Athavale]


Die Swadhyaya Bewegung, das wörtlich Studium des Selbst bedeutet, war sehr hilfreich zu Beginn eines echtem sozialen Wandels der dörflichen Gemeinschaften Indiens. Ein erstes gemeinsames Projekt entstan nahe der Ahmedabad-Vadodara Schnellstraße und zwanzig weiterer solcher landwirtschaftlicher Nutzanlagen in Gujarat und  Maharashtra. Jedermann gilt hier als gleich und dieses Prinzipl bewirkte eine positive Veränderung der Menschen, wodurch diese sich motiviert fühlten sich konstruktiv einzubringen. Jeder hatte dieses Gefühl von "Wir sind eins". Es gab absolut keine Einteilung nach Kastenzugehörigkeit, Hautfarbe oder Klasse. "Arbeit als Gottesdienst" war das überragende Motto jeder dieser Orte. Menschen die häufig diese Orte besuchten waren entweder nur neugierig oder waren hauptsächlich Swadhyayees und ließen sich allgemein in zwei Gruppen einteilen: die "van prasthis" oder Leute im Ruhestand und die jüngere Generation. Im Großen und Ganzen pflanzte jeder einen Baum und kümmerte sich so weit wie möglich immer um diesen. Jeden Monat am zweiten "Purnima", treffen sich alle Mitglieder der Bewegung an einem bestimmten Ort und besprechen die Details welche durch Dienst geleistet werden müssen um die Grünanlagen zu bewirtschaften. Alle bleiben für vier Tage dort und leisteten ihrenTeil des Beitrages. Man bestellt Ackerflächen, veredelt und beschneidet  Obstbäume, sammelt Gartenmüll  oder kümmert sich um zwei bestimmte Arten von Regenwürmern, welche dort zur biologischen Landwirtschaft benutzt werden.
==Weblinks==
*[http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/Art-Artikel/art_swadhyaya.html==Weblinks== Was ist Swadhyaya]
*[http://dadaji.net/ dadji.net]
*[http://www.swadhyay.org/ swadhyay.org]
*[http://www.templetonprize.org/bios_recent.html templetonprize.org]
*[http://www.rmaf.org.ph/Awardees/Biography/BiographyAthavalePan.htm rmaf.org.ph/Awardees/Biography/BiographyAthavalePan]
*[http://www.stnews.org/News-733.htm In rural India, quiet introspection has outward effects By Chhavi Sachdev in Science & Theology News, July 2004]
*[http://www.google.de/imgres?imgurl=http%3A%2F%2Fwww.rediff.com%2Fnews%2Fmay%2F08athav.jpg&imgrefurl=http%3A%2F%2Fwww.rediff.com%2Fnews%2Fmay%2F08swad.htm&h=150&w=113&tbnid=7mYP4pBLEYphRM%3A&zoom=1&docid=MexD5AaS5kWT3M&ei=zWX1VITHE9HhaOOxgNgP&tbm=isch&client=firefox-a&iact=rc&uact=3&dur=1062&page=1&start=0&ndsp=45&ved=0CGYQrQMwFQ Applause and abuse as Athavale is awarded the Templeton prize Amberish K Diwanji in London]


In Veraval und vielen anderer Dörfer, haben die Swadhyayees ein Matsyaganda, ein Gemeinschaftsboot mit eigenem Werkzeug, Baumaterialien und kostenloser Arbeit gebaut. Jeden Tag kommen 5 Fischer und spenden ihre Zeit zum Fischen. Ihr Fang wird auf dem markt verkauft und der Ertrag unter den Hilfsbedürftigen verteilt. Die Spenden werden als Prasad betrachtet, als seine von Gott geweihte Gabe, sodas diejenigen die ihre Arbeite spendeten keinen Anflug von Übermut durch ihre Hilfe entwickeln konnten und auch die Empfänger kein Minderwertigkeitsgefühl durch die Hilfe erleben. Die Arbeitszeit der Fischer  ist Ausdruck ihrer Hingabe an Gott und die Früchte der Arbeit gehören Gott selber. Exakt diese Auffassung meint das Konzept eines “unpersönlichen Reichtums“ im Swadhaya.
==Seminare==
===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/karma-yoga/ Karma Yoga]===
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===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/bhakti-yoga/ Bhakti Yoga]===
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===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/ Indische Meister]===
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Mit Erfolg revitalisierte Pandurang Shastri ein verfallendes System und demonstrierte die Möglichkeit ein auf ein anderes Weltbild aufbauendes System zu Denken, zu Planen und zu Verwirklichen und letztendlich sich Selbst zu transformieren. Seine Philosophie setzte immer im Erkennen von Gott in einem Selbst  an und er sagte immer dies führe zu Selbsterkenntnis und erkennt dadurch auch die göttliche Präsenz im jeweils anderen. Der Glaube, dass alle Menschen Brüder und Schwestern der Familie Gottes sind, bewirkte eine Verbesserung der Individuen und der Gemeinschaften.  Auf diesem Wege verbreiterte Pandurang Shastri eine menschliche Revolution  in Indien  und den Vereinigten Staaten. Mittlerweile folgen ihm  ungefähr 125 000 Menschen über 38 Nationen hinweg. Diese sogenannten Swadhyayees widmen sich in ruhigem und selbstlosem Dienst dem Gemüse- und Obstanbau und verpacken die Produkte. Die Verdienste werden für wohltätige Zwecke gespendet. Die meisten Helfer sind wohlhabende indisch stämmige Amerikaner und praktizieren eine mitfühlende und freigiebige Philosophie des Dienens. Sonntags versammeln sie sich zum gemeinsamen zuhören der Vorträge von Pandurang Shastri und folgen seinem Weg. Die Aktivitäten der Swadhyayees lassen sich mittlerweile auf dem ganzen Globus finden.
[[Kategorie:Guru]]

Aktuelle Version vom 12. Oktober 2023, 07:55 Uhr

Pandurang Shastri Athavale (1920-2003), der der Öffentlichkeit eher als "Pastor Dadaji" bekannt ist, ist Träger des Magsaysay Preises 1996 für Führung einer Gemeinschaft und gilt als sozialer Reformer, Philosoph und spiritueller Lehrer. Die durch ihn gegründete Swadhyaya-Bewegung ist Indiens revolutionärste Kraft für soziale Transformation, die das Leben vieler Millionen berührte. Er zeigte eine außergewöhnliche Originalität in seinem fortschrittlichen Verständnis für die Menschheit und ihrer Beziehung zu Gott und zur Spiritualität.

Pandurang Shastri Athavale

Nach Mahatma Gandhi war Pandurang Shastri Athavale der erste Denker im modernen Indien, der zeigte, dass Spiritualität eine starke Waffe im Kampf sozialer Veränderung sein kann.

Schlaglichter der Biographie von Pandurang Shastri Athavale

Herkunft und Familie

Pandurang Shastri Athavale wurde am 19. Oktober 1920 in die Brahmanen Kaste im Maharashtra Raigad Bezirk hineingeboren. Sein Vater war Pastor Vaijnathji Athalvale, ein prinzipientreuer Mensch. Der Großvater trug ebenfalls den Namen "Pandurang", das soviel heißt wie "ein auf Gott ausgerichteter und wahrheitsliebender Mensch". Sein Sohn Parshuram Panth führte ein Leben als ehrlicher Briefmarkenverkäufer. Er verstärkte durch sein persönliches Verhalten den Ruhm seines Vaters. Einmal bürgte er für jemand anderen, was zum totalen Verlust all seines Besitzes führte. Er hielt seine Zusage jedoch bis zum letzten Moment ein.

Anfangs sah Pandurang Shastri Athavale sich großen Herausforderungen gegenüber gestellt, doch seine Überzeugungen verriet er nie. Niemals kapitulierte er vor den äußeren Umständen, da er absolut an Gott glaubte. Er las ausgiebig über andere Kulturen und Religionen, um die Menschenwürde und Gleichheit zu verstehen. Durch das Studium verschiedenster Kulturen und der Religionsgeschichte erkannte Pandurang Shastri Athavale die Bedeutung der sozialen Wechselwirkungen des rationalen Liberalismus. Er verteufelte weder Liberalismus, Marxismus oder irgendeinen andere Form von "Ismus". Dennoch verfügte er über eine entwaffnende Art und Weise, einem zu widersprechen, ohne dabei unliebsam zu werden und konnte immer seinen Standpunkt mit aller Vehemenz vertreten, ohne dabei streitsüchtig zu sein.

Besondere Merkmale in der Kindheit

Als Kind lief Pandurang Shastri Athavale lieber viele Meilen zu Fuß als seinen Vater um Geld für den Bus zu bitten. Als er dafür gerügt wurde, antwortete er schlicht: "Nach Geld zu fragen liegt nicht in meiner Natur". Auch als er heranwuchs und sich in der Swadhyaya-Organisation engagierte, bat er niemals um Spenden oder um die Hilfe von Freiwilligen. Dazu sagt er später einmal: "Dahinter steht eine Idee, wenn man diese intellektuell ganz akzeptiert und sich aneignet, ist es eine moralische Pflicht, sich genau so zu benehmen."

Genau wie sein Großvater Laxman Rao ging Pandurang Shastri Athavale in die Harijan Kolonie, um die dortigen Menschen, die als Unberührbare galten, im Manache Shlok (ein heiliger Text in Marathi Sprache) zu unterweisen. Durch den Unterricht und seine Liebe gewann er die Menschen für sich und nahm sie gerne in die Swadhyaya Familie mit auf. Schließlich änderte sich damit auch behutsam das Bewusstsein seines Vaters Vaijnat zum positiven. Eigentlich trug jedes Mitglied der Familie Athavale einen ausgeprägten Gerechtigkeitssinn in sich, hatte Freude am Dienen und ein großes Maß an Selbstlosigkeit. Wegen der dadurch sich manifestierenden Kraft und den daraus resultierenden brillanten sozialen Leistungen, wird diese Familie weltweit verehrt. Aus Prinzipientreue heraus erwuchs besonders die außergewöhnliche Tatkraft von Pandurang Shastri Athavale.

Spirituelle Ausbildung

Der Vater von PandurangShastri Athavale, Vaijnath Laxman Athavale Shastri, betrieb als Sanskritgelehrter die Srimad Bhagavad Gita Pathshala im Madhav Bagh in Bombay (heutiges Mumbai). Er fühlte sich durch die Hingabe seines Sohnes zur Gita dazu bewogen, eine besondere Sanskritschule zu eröffnen. Nachdem Pandurang Shastri Athavale seine Schule in Bombay erfolgreich beendet hatte, führte sein Vater ihn entgegen der Wünsche der Familie in das Schulungssystem Tapovan ein, das im alten Indien in Roha praktiziert wurde.

Die Verwandten wollten jedoch lieber, dass Pandurang Shastri Athavale einen lukrativen Posten im ICS (Indischer Beamtendienst in Britisch-Indien, auch Imperial Civil service oder Indian Cicil Service genannt) übernimmt und die dazu erforderliche Prüfung ablegen sollte. Doch sein Vater bestand darauf, dass sein Sohn ein wahrer Brahmane wird, der sich um die Belange der Zivilisation kümmert. Mit diesem Ziel vor Augen, eröffnete sein Vater das einzigartige Zentrum namens "Saraswati Sanskrit Pathshala", in der Pandurang Shastri Athavale seine Ausbildung erhielt.

Im Tapovansystem von Roha wurden die Studenten in vergleichender Philosophie des Ostens und Westens geschult und erhielten sogar profunde Kenntnisse der englischen Sprache. Die bisherige traditionelle Vorstellung untersagte den Gebrauch der englischen Sprache in einer Einsiedelei wie im Tapovan, doch wurde diesem alten Denken damit nun eine klare Absage erteilt. Als 22jähriger hielt Pandurang Shastri Athavale bereits Vorträge über die Bhagavad Gita. Bis zu seinem 25. Geburtstag hatte er dort die Veden, die Upanishaden, die Shastras, Logik und Philosophie studiert. Anschließend studierte er noch weitere zwölf Jahre westliches Gedankengut in der asiatischen Bibliothek.

Erste Lehrtätigkeiten

Während des Unabhängigkeitskampfes in Indien im Jahre 1942, als sich die ganze Nation in tumultartigen Zuständen befand, war der Vater von Pandurang Shastri Athavale Vaijnath schon seit fast 16 Jahren mit Swadhyaya beschäftigt. Aufgrund schlimmer Rachenprobleme versagte seine Stimme, wodurch die Verantwortung und die Leitung von Swadhyaya auf die Schultern des noch jungen 22jährigen Pandurang fiel. Pandurang Shastri Athavale begann sein Swadhyayadienst mit Vorträgen über die Karikas von Gauda Pada der Mandukya Upanishad. Der Vyaspeeth (Sitz des Lehrers) in der Bhagavad Gita Pathshala, von wo aus Pandurang Shastri Athavale seine Diskurse abhielt, wurde zu einem inspirierenden Mittelpunkt. Er erfüllte das Leben vieler Zuhörer durch die nektargleichen Verköstigungen seiner Lehren der Brüderlichkeit, Selbsterkenntnis, Hingabe und Energie.

Heirat

Pandurang Shastri Athavale heiratete Nirmalatai und die Trauung vollzog Pfarrer Tai. Sie verkörperte geradezu die Ideale der Weiblichkeit. Jedes Wort, das sie von sich gab, war mit Liebe und überwältigender Zuneigung erfüllt, die einen bereicherte. Ihr Leben als Ehefrau war geprägt durch einen lebendigen Geist, Inspiration und Freude für die Swadhyaya Parivar, und sie zeigte eine angenehme Mischung von Kopf und Herz. Beide, Pandurang Shastri Athavale und Nirmalatai, glaubten, dass die wahre Einsiedelei des Menschen sein Zuhause ist. Die gehorsame Erfüllung der Pflichten der Haushälter wird durch den Einzelnen heroisch geleistet.

Einfluss der heiligen Schriften und erste Sozialkritik

In den Veden und anderen heiligen Texten übermittelten Indiens uralte Weisen eine kosmische Sicht, so komplex und anziehend, dass diese Schwingung bis heute noch ihre Kraft entfaltet. Im Laufe der Jahrhunderte bereicherten neuere Religionen mit ihren schrillen "Ismen" Indien, ohne dabei den Hinduismus zu verdrängen, der bis in das heutige Indien das Leben am stärksten prägt. Pandurang Shastri Athavale sah darin die Stärke für die spirituelle Erneuerung und materiellem Aufstiegs seines Landes.

Er kümmerte sich weiter um seine Massenbewegung, den Unterpriviligierten ihre Würde zurückzugeben und die Grenzen der Engstirnigkeit des Kastendenkens zu durchbrechen, das seit vier Jahrzehnten vorherrschte. Seine spirituelle Grundlage war die Bhagavad Gita und Pandurang Shastri Athavale bezeichnete seine Bewegung auch Apourusheya Lakshmi (unpersönlicher Reichtum), das sich wesentlich vom marxistischen Konzept unterscheidet. Der Marxismus verlangt eine Kompensation der ausgebeuteten Arbeiter aufgrund von Eigeninteressen, wohingegen das Konzept eines unpersönlichen Reichtums wie in der Hinduschrift "Ishovasya Upanishada" beschrieben, einen anderen Schwerpunkt legte.

Dieser Ansicht nach wird der Arbeiter, der an Gott glaubt, seine Arbeit als Beitrag für Gottes Schwingung zur Errichtung einer selbstgenügsamen und moralisch starken Gesellschaft verstehen, glaubte Pandurang Shastri Athavale. Ihm zufolge ist, "Die Bhagavad Gita … ein Leitfaden für das Leben und hilft die Differenzen zwischen den Menschen zu überwinden." Schon als Kind hasste er das Kastensystem, das tief in der Gesellschaft verankert war. Er sah Brahmanen, die sich nur deswegen zweimal badeten, weil sie durch den Schatten einer Person der untersten Kaste (Mahar) berührt wurden. Ihm wurde bewusst, wenn man die Lehren und Prinzipien der Bhagavad Gita versteht, dass alle Menschen Kinder Gottes sind, und dies beherzigt, es keine Unterschiede oder Hass mehr zwischen den Menschen geben würde.

Teilnahme am Weltkongress der Religionen

Postulate von Pandurang

1954 nahm Pandurang Shastri Athavale am Zweiten Weltkongress der Religionen in Japan teil, was ihn danach noch mehr anspornte, die Swadhyayabewegung auszuweiten. Auf dem Kongress lehnte er grundsätzlich den ungezügelten Materialismus und Fatalismus ab und betonte das Besondere am vedischen Weg, nämlich eine integrale Persönlichkeit zu entwickeln, sozusagen einen universellen Menschen. Er sprach von der Bedeutung der Bhagavad Gita bei der Lösung der Probleme des modernen Menschen im materiellen Leben, speziell im sozialen Bereich wie auch im Individuum selbst.

Als Alternative zeigte er seine Vision einer geeinten Gesellschaft, die auf selbstloser Liebe, Achtung der Menschenwürde und einer gerechten Verteilung innerhalb der Gesellschaft fußt. Auf die Frage hin, ob er in Indien solch eine Gemeinschaft oder ein Dorf kenne, das nach diesen Maßstäben lebe, musste er dies verneinen. Er nahm das als eine Herausforderung an und beschloss seine Ideen umzusetzen, anstatt eine akademische Karriere anzustreben oder ein umherwandernder Philosoph im Westen zu werden, sowie es der Literaturnobelpreisträger Arthur Holluy Compton ihm Vorschlug.

Augenblicklich entschied er sich, die Philosophie der Gita zu verbreiten. Seine Vision war die Errichtung einer disziplinierten und gottgläubigen Gesellschaft, mit Abenteuergeist und Mut, einer Kultur der Liebe und der heiligen Schriften, mit echten demokratischen Strukturen und einem Geist der Hingabe. In seiner Idealgesellschaft wollte er mehr Wert auf eine innere Haltung als der Handlung selber beimessen, mehr auf Gedanken als auf Dinge, mehr auf Gefühle als auf reines Vergnügen, mehr Selbstkonzentriertheit als eine Egozentriertheit, Wirkungen höher schätzen als das Resultat an sich, Güte vor Strenge, mehr Wahrheit als bloße Logik und Rechtschaffenheit vor Wohlstand.

Erste Schritte zur Verwirklichung der Ziele

Nach seiner Rückkehr nach Indien fuhr Pandurang Shastri Athavale mit den Vorträgen in der Shastri Shrimad Bhagavad Gita Pathshala fort. Mitte der fünfziger Jahre wurde eine wachsende Zahl von Berufsanfängern, unter anderem Anwälte, Buchhalter, Physiker, Ingenieure und Lehrer in Bombay von seinen Ideen angezogen. Wie andere auch, waren sie zunächst skeptisch, da sich ihr Idealismus in der Welt anscheinend nicht verwirklichen ließ. Sie fanden die alten Lösungen eher nutzlos und begeisterten sich daher dafür herauszufinden, wie man ein neues Verständnis für die Beziehung zwischen Gott und den Menschen entwickeln könnte, ohne die überlieferten Traditionen abzuschneiden.

Pandurang Shastri Athavale erklärte ihnen, dass die philosophischen Ideen des Vedanta ganz großartig sind, dass der Einzelne jedoch zunächst nicht dazu in Lage ist, nach den darin beschriebenen Geboten zu leben. Die erste Aufgabe bestehe darin, jene Fähigkeiten der Menschen auszubilden, die zum Erreichen dieser Ziele benötigt werden. Sie sollten sich zuerst ihrer selbst bewusst (Swadhyaya) werden und einen kleinen Teil ihrer Zeit für Hingabe und Opferungen an Gott widmen. Zu diesem Zweck wählte er aus der Gruppe der allerersten Zuhörer 19 junge Männer aus, die zusammen mit ihm zwei Jahre lang ausführliche und intensive Diskussionen am Strand von Bombay führten. Die jungen Männer waren ganz ergriffen von der Erhabenheit und Integrität von Pandurang Shastri Athavale.

Ziele und Erfolge der Swadhyaya Bewegung

Die Swadhyaya-Bewegung war nicht rein spirituell, denn die Ziele lagen auch im sozialen und materiellen Bereich. Bezogen auf das uralte hinduistische Konzept "Gott gehört alles", vertrat Pandurang Shastri Athavale die These eines unpersönlichen Reichtums. Alle zwei Wochen arbeiteten seine Anhänger für einen gemeinschaftlichen Zweck, indem ein Drittel des Einkommens für lokale Belange einbehalten wurden und der Rest an das offizielle Büro in Mumbai floss. Als Folge dessen konnten zum Beispiel die Fischer in Gujarat und Maharashtra 71 Boote und einen 600 Tonnen Frachter im Gesamtwert von 30 Millionen Rupien erwerben.

Im Laufe der Zeit beteiligten sich 5.000 Farmen und 250 Obstplantagen an diesem System und verwendeten die Spenden für ihre Dörfer und vier Krankenhäuser, in denen 1.000 Ärzte Patienten behandelten. Die Vielzahl der Videoaufnahmen seiner Sonntagspredigten wurde von Zentrum zu Zentrum weitergereicht. Jeder wollte Pandurang Shastri Athavale zuhören. Sogar opportunistische Politiker versuchten ihn zu vereinnahmen. In seinen Reden ermahnte Pandurang Shastri Athavale stets, schlechte Gewohnheiten wie Trinken und Spielen abzulegen. Unberührbarkeit und Gewalt gegen Ehefrauen wurden durch sein Wirken erheblich eingeschränkt. Solch ein Wandel ist auch heute noch von großer Bedeutung.

Nachhaltigkeit der Swadhyaya Bewegung

Pandurang Shastri Athavale ist vor allem als ein facettenreiches, das Leben transformierendes Phänomen bekannt, das fast 100.000 Dörfer erreichte und sogar außerhalb Indiens seine Wirkung entfaltet. Er berührte das Leben von beinahe 15 Millionen Menschen. In einer Art und Weise demonstriert diese Geschichte, die wiederbelebende und transformierende Kraft der Vorstellung eines innewohnenden Gottes. Sein Swadhyaya ist auch heute noch eine lebendige und dynamisch weiter wirkende Kraft und hat definitiv einen universalen Anspruch. Das beweist erneut, dass ein Vertrauen auf die Weisheit der Bhagavad Gita von zeitloser Gültigkeit ist.

Er malte sich immer aus, das es möglich sei, trotz unterschiedlichen Glaubens in einer Gesellschaft und Gemeinschaft zu leben. Einer Gemeinschaft der Menschen, die sich vielmehr als eine Menschenfamilie betrachtet, so wie eben die Swadhyaya Parivar. Er bemühte sich die Menschheit über das Stadium eines animalisch reaktionsgesteuerten Verhaltens auf eine höhere göttlichere Ebene empor zu heben. Er bewirkte den inneren Drang der Menschen, nach Gott zu streben.

Er lud die Menschheit regelrecht dazu ein, in einen Dialog mit Gott einzutreten. Seine Überzeugung davon war so stark, das sogar seine Ehefrau, seine Tochter und auch sein Schwiegersohn Teil der Swadhyaya Familie wurden. Nachdem Dr. Rudolf Haubst vom Institut für Internationale Forschung der Analysen von Pandurang Shastri Athavale der Bhagavad Gita gehörte hatte, meinte dieser: "Ich habe die Bhagavad Gita in Deutschland studiert aber nach dem Vortrag von Pujya Dadaji und seiner Erklärung der Bhagavad Gita fühlte ich, das sogar der heilige Nikolaus von Kues aus dem christlichen Glauben von dieser heiligen Schrift angezogen worden wäre. Durch die Tiefe und Breite der Reden erreichte Pfarrer Dada die Herzen der Zuhörer."

Pandurang Shastri Athavale war der Pionier der Swadhyaya. Er eröffnete eine bedeutende Perspektive, auf ein rein indisches Paradigma zu vertrauen und davon zu lernen. Tatsächlich bezeichnete er jedes seiner Programme als ein bedeutendes Prayog-(Experiment). Experimente vermitteln eben keine Endgültigkeit. Pandurang Shastri Athavale hat mit der Grundlegung auf ein indisches beziehungsweise einem östlichen Paradigma einen neuen Weg aufgezeigt. Durch seine zahlreichen "Experimente" demonstrierte er zugleich die tatsächlichen Wirkungen. Mit seinem bewussten Gebrauch des Wortes "Experiment" für die Programme, wollte er auch immer darauf hinweisen, dass es für andere möglich ist, die Bewegung weiter zu führen.

Das Menschenbild von Pandurang Shastri Athavale und das Streben nach Glück

Der hauptsächliche Antrieb des Individuums liegt in seinem Streben nach Sukha, zu deutsch "Glück" oder "Glückseligkeit". Jede Tat, egal ob gut oder böse rührt daher. Doch beinhaltet Sukha mehrere Bereiche, wobei die materielle Dimension nur einen Teil ausmacht, aber einen nicht unerheblichen. Das Ignorieren der spirituellen Dimension durch reines Fokussiert-Sein auf das Materielle, manifestierte sich gerade deshalb der Individualismus. Die Folge davon ist der Versuch jedes einzelnen Individuums mehr Besitz, meist auf Kosten der Natur, anzuhäufen. Das fördert ein Prinzip von "Macht geht vor Recht".

Somit entsteht auf der einen Seite der Konflikt zwischen Individualismus und Gerechtigkeit und auf der anderen Seite der Konflikt zwischen Individualismus und dem Schutz der Natur. Deswegen gibt es in stark individualisierten Gesellschaften so ein riesiges Justizwesen, das immer wieder durch die Gesetzgebung korrigiert werden muss, um auch überhaupt eine soziale Ordnung herzustellen. Der Individualismus muss durch das Gesetz im Zaum gehalten werden, egal ob das in einer freien Marktwirtschaft oder eine durch den Staat kontrollierte Wirtschaftsordnung sei.

Indien erkannte früh die Gefährdung der Ideen des Glücks (Sukha) durch den Individualismus. Die Notwendigkeit das Spirituelle und das Materielle ins Gleichgewicht zu bringen, erkannten schon die Propheten und postulierten deshalb das Konzept eines "Gott durchdringt alles" und betonten "Ishvasyam Idam Sarvam..." ("Nichts gehört mir"). So wurzelt die Vorstellung von Recht und einer Rechtsordnung auf diesem Paradigma. Genau dort setzt Swadhyaya an und bietet eine klare und lebendige Möglichkeit.

Trotzdem betonte er stets: "Ich maße mir nicht an, ein Heiliger zu sein… ich bin nur ein weiterer Familienvater." Er betrachtete den innewohnenden oder immanenten Gott als eigentlichen Begründer seiner Swadhyaya-Bewegung, was auf Deutsch das Studium, das Wissen und die Entdeckung des Selbst oder Atman bedeutet und beinhaltet als Perspektive, dass das Individuum als Teil des kosmischen Selbst und einer Manifestation Gottes betrachtet wird.

Innere Haltung eines Swadhyayi

Swadhyaya unterscheidet deutlich zwischen Dharma und Religion. Pandurang Shastri Athavale war einer der Pioniere dieser Idee. Die Anhänger von Swadhyaya kommen natürlich aus unterschiedlichsten Gründen mit Menschen in Kontakt aber haben immer im Blick, eine wahre brüderliche Beziehung aufzubauen. Ein Swadhyayi (jemand der nach Swadhyaya strebt und lebt) besucht nicht Menschen um "was Gutes für andere zu tun", sondern eher mit der Haltung einer Selbsterkenntnis oder Selbstbeobachtung.

Wenn ein Swadhyayi eine andere Person besucht, ist er sich der eigenen Minderwertigkeitsgefühle, Ängste, Unruhezuständen etc. bewusst, während er sich gleichzeitig durchgehend im Bewusstsein darauf konzentriert, dass sein Gegenüber ein Bruder oder eine Schwester mit demselben innewohnenden Gott ist. Diese Übung erfüllt gleich zwei Zwecke.

Es hilft der Person seine eigene Natur besser zu verstehen und unterstützt den Prozess der Auflösung des Egos in ein größeres Ganzes. Zur Wiederholung, ein Swadhyayi versucht nicht andere zu bekehren oder zu erheben, sei es auf ökonomische, soziale oder einer anderen Art und Weise. Manche von ihnen engagierten sich in der Gemeinde-Arbeit in den Dörfern bei Jaunpur im Tehri Garhwal Bezirk in Uttaranchal für mehr als ein Jahrzehnt. Manche gingen in die Dörfer im Norden bei Bihar auf die Hochebenen in Uttar Pradesh und Westbengalen.

Unterschied zwischen Freiwilligentätigkeit und Hingabe

In den meisten Swadhyaya-Dörfern verbesserten sich die ökonomischen Bedingungen der Menschen aber auch der Gemeinschaft erheblich und das aus zwei Gründen. Geld, das früher durch Glücksspiele und Trinkgelage vergeudet wurde, konnte nun gespart und nützlich angelegt werden. Durch einführen "Apaurusheya Lakshmi” dank Pandurang Shastri Athavale, sammelte sich mehr Reichtum innerhalb der Gemeinschaften, das als Eigentum Gottes und nicht eines Individuum betrachtet wurde.

Einmal im Monat wurde eine Puja durchgeführt oder Shram-Bhakti als Hingabe an Gott praktiziert. Die Swadhyayi arbeiteten an diesem Tag an ihren Fähigkeiten, Gott auf alle erdenkliche Weise dienen zu können. Zum Beispiel gingen sie zur Feldarbeit, genau wie die Bauern, oder fischten im Meer, genau wie die Fischer es immer tun. Somit erweiterten sie natürlich auch ihre persönlichen Fertigkeiten. Und dies wird als "Shram Bhakti" bezeichnet, was sich von "Shram Daan" (Freiwilligentätigkeit) unterscheidet.

In Pandurang Shastri Athavales Lexikon stand nicht der Begriff Daana (Spenden); stattdessen Bhakti (Hingabe). Daana kann ganz unbewusst das Ego aufblasen, wohingegen Bhakti Demut fördert. Daana beinhaltet immer einen Zweck und kann Konkurrenzgedanken entstehen lassen. Aber im Bhakti gewinnt das Geben eine göttliche Bedeutung. Die freiwillig Tätigen lehnen oft jene ab, die sich nicht an freiwilliger Tätigkeit beteiligen, weil die Früchte der Arbeit auch ihnen Nutzen, die sich ja eben nicht einbringen. Doch im Swadhyaya wird die Arbeit nicht für einen anderen Menschen oder für ein Einkommen oder Lohn oder für den Vorteil der Gemeinschaft getan. Vielmehr zählt die innere Ausrichtung auf Gott während der hingebungsvollen Tätigkeiten.

Beispielprojekte der Swadyaya Bewegung

Die Swadhyaya Bewegung, das wörtlich Studium des Selbst bedeutet, war sehr hilfreich zu Beginn eines echtem sozialen Wandels der dörflichen Gemeinschaften Indiens. Ein erstes gemeinsames Projekt entstand nahe der Ahmedabad-Vadodara Schnellstraße und zwanzig weiterer solcher landwirtschaftlicher Nutzanlagen in Gujarat und Maharashtra. Jedermann gilt hier als gleich, und dieses Prinzip bewirkte eine positive Veränderung der Menschen, wodurch sie sich motiviert fühlten, sich konstruktiv einzubringen. Jeder hatte dieses Gefühl von "Wir sind eins".

Es gab absolut keine Einteilung nach Kastenzugehörigkeit, Hautfarbe oder Klasse. "Arbeit als Gottesdienst" war das überragende Motto jeder dieser Orte. Menschen, die häufig diese Orte besuchten waren entweder nur neugierig oder hauptsächlich Swadhyayis und ließen sich allgemein in zwei Gruppen einteilen: die "Van Prasthis" oder Leute im Ruhestand und die jüngere Generation. Im Großen und Ganzen pflanzte jeder einen Baum und kümmerte sich so weit wie möglich um ihn.

Jeden Monat am zweiten "Purnima", treffen sich alle Mitglieder der Bewegung an einem bestimmten Ort und besprechen die Details, die durch Dienst geleistet werden müssen, um die Grünanlagen zu bewirtschaften. Alle bleiben für vier Tage dort und leisteten ihren Teil des Beitrages. Man bestellt Ackerflächen, veredelt und beschneidet Obstbäume, sammelt Gartenmüll oder kümmert sich um zwei bestimmte Arten von Regenwürmer, die dort zur biologischen Landwirtschaft benutzt werden.

In Veraval und in vielen anderen Dörfern, haben die Swadhyayis ein Matsyaganda, ein Gemeinschaftsboot mit eigenem Werkzeug, Baumaterialien und kostenloser Arbeit gebaut. Jeden Tag kommen fünf Fischer und spenden ihre Zeit zum Fischen. Ihr Fang wird auf dem Markt verkauft, und der Ertrag unter den Hilfsbedürftigen verteilt. Die Spenden werden als Prasad betrachtet, als seine von Gott geweihte Gabe, sodass jene, die ihre Arbeit spendeten keinen Anflug von Übermut durch ihre Hilfe entwickeln konnten und auch die Empfänger kein Minderwertigkeitsgefühl durch die Hilfe erleben. Die Arbeitszeit der Fischer ist Ausdruck ihrer Hingabe an Gott, und die Früchte der Arbeit gehören Gott selber. Gneau diese Auffassung meint das Konzept eines "unpersönlichen Reichtums" im Swadhyaya.

Ausbreitung von Swadyaya Heute

Mit Erfolg revitalisierte Pandurang Shastri Athavale ein verfallendes System und demonstrierte die Möglichkeit ein auf ein anderes Weltbild aufbauendes System zu denken, zu planen, zu verwirklichen und letztendlich sich selbst zu transformieren. Seine Philosophie setzte immer im Erkennen von Gott in einem Selbst an, und er sagte immer dies führt zu Selbsterkenntnis und erkennt dadurch auch die göttliche Präsenz im jeweils anderen.

Der Glaube, dass alle Menschen Brüder und Schwestern der Familie Gottes sind, bewirkte eine Verbesserung der Individuen und der Gemeinschaften. Auf diesem Wege verbreiterte Pandurang Shastri Athavale eine menschliche Revolution in Indien und den Vereinigten Staaten. Mittlerweile folgen ihm ungefähr 125.000 Menschen über 38 Nationen hinweg. Diese sogenannten Swadhyayis widmen sich in ruhigem und selbstlosem Dienst dem Gemüse- und Obstanbau und verpacken die Produkte.

Die Verdienste werden für wohltätige Zwecke gespendet. Die meisten Helfer sind wohlhabende indische Amerikaner und praktizieren eine mitfühlende und freigiebige Philosophie des Dienens. Sonntags versammeln sie sich zum gemeinsamen Zuhören der Vorträge von Pandurang Shastri Athavale und folgen seinem Weg. Die Aktivitäten der Swadhyayis lassen sich mittlerweile auf dem ganzen Globus finden.

Ehrungen und Auszeichnungen für Pandurang Shastri Athavale

Pandurang Shastri Athavale erhielt 1997 den Templeton Preis. Im selben Jahr beglückwünschte ihn das kommunale Unternehmen der Stadt Vadodara und eine Stiftung aus Kolhapur verlieh ihm die Rashtra Bhushan Auszeichnung. Ramshastri Prabhune Pratishthan ehrte ihn mit dem Ramshastri Prabhune Preis für soziale Gerechtigkeit. Dasselbe Jahr endete für Pandurang Shastri Athavale mit dem Raosaheb Gogate Preis, dem ihm die Maharashtra Kammer für Wirtschaft und Handel überreichte.

1998 bekam er den Anandmayi Preis von Dinanath Mangeshkar Smruti Pratishthan. Die Saurashtra Universität verlieh ihm den Doktortitel in Literatur. 1999 kam der "G.D. Birla Internationalel Preis für Menschlichkeit" dazu, und die indische Regierung überreichte den Padma Vibhushan, also den zweithöchsten indischen zivilen Verdienstorden. Lok Gaurav Purashkar erhielt er wenige Zeit später und auch den "Anubhai Chimanlal Nagrikta Puraskar". Im Jahre 2000, erhielt Pandurang Shastri Athavale seinen zweiten Doktortitel in Literatur (D.Lit.) von der Sardar Vallabhbhai Patel Universität. 2001 wurde er mit den Lokshikshak Preis, Ahilabai Holkar National Award und dem Giants Internationals geehrt.

Der Tod von Pandurang Shastri Athavale

Am 25. Oktober 2003 im Alter von 84 Jahren starb Pandurang Shastri Athavale nach schwerer Krankheit durch einen Herzstillstand. Er wurde noch zu Lebzeiten mit mehreren verschiedenen nationalen wie internationalen Preisen geehrt. Am 26. Oktober wurden seine sterblichen Überreste dem Feuer in der Universität Tatwajnana Vidyapeeth in Ghodbunder im Thane Bezirk übergeben. Der Vorsitzende des indischen Unterhauses der Volksversammlung Manohar Joshi, Oberster Minister Sushilkumar Shinde von Maharashtra, Oberster Minister Narendra Modi von Gujarat, der Vorsitzende der Vollversammlung Arun Gujrathi von Maharashtra und hunderte Anhänger der Swadhyaya Bewegung nahmen an der Zeremonie teil. Weltweit rezitierten die Anhänger von Pandurang Shastri Athavale die 18 Kapitel der Bhagavad Gita als die Verbrennung ihres spirituellen Meisters stattfand. Er betonte immer wieder, dass es Gott ist, der den Menschen mit seiner Herrlichkeit durchtränkt und somit eine Basis für Selbstachtung entstehen lässt. Dadurch erst ist eine Verbindung zwischen dem einzelnen Menschen zum gesamten Universum möglich und auch gewährleistet. Das bleibt von ihm.


Artikel aus dem Buch "Indian Spiritual Gurus. Twentieth Century" von M.L. Ahuja.

Siehe auch

Literatur

Weblinks

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