Indra
Indra (Sanskrit: इन्द्र indra m.) Name des Königs der Götter; (am Ende von Komposita): König, Bester; Indra beherrscht das Wetter. Der Regenbogen (Indradhanus) ist nach Indra benannt. Eine von Indras mythischen Heldentaten bestand darin, dass er den drachenähnlichen Dämon Vritra erschlagen hat. Erfahre im nachfolgenden Vortrag von Sukadev mehr über Indra und andere Götter.
Indra इन्द्र indra Aussprache
Hier kannst du hören, wie das Sanskritwort Indra, इन्द्र, indra ausgesprochen wird:
Indra als Gottheit
Indra ist gemäß der hinduistischen Mythologie der König der Himmel, außerdem ist er der Gott des Regens. Indra wird als der Anführer aller Devas angesehen. Außerdem ist er der Gott des Krieges, und er ist der größte aller Krieger. Indra wird als das stärkste aller Geschöpfe angesehen, und er beherrscht auch den Donner und die Stürme. Er ist der Beschützer des Guten gegen das Böse. Früher wurde Indra auch als der Sonnengott bezeichnet, der in einem goldenen Streitwagen durch den Himmel fährt. Später im Hinduismus, wird er als der Gott des Donners und der Stürme angesehen, da er die überirdische Waffe "Vajra" besitzt. Da Indra durch den Regen das Wasser auf die Erde kommen lässt und diese so fruchtbar macht, ist er auch ein Gott der Schöpfung.
Indra wird mit einer rötlichbraunen Gesichtsfarbe mit entweder zwei oder vier sehr langen Armen dargestellt. Aus dem Mutterschoß wurde er bereits als ausgewachsener junger Mann mit vier Armen geboren. Seine Ehefrau ist Indrani und seine Diener werden Maruts genannt. Seine Söhne tragen die Namen Jayanta, Midhusa, Nilambara, Rbhus, Rsabha, Sitragupta. Wenn er nicht in seinem Streitwagen durch die Himmel fährt, dann reitet er den göttlichen Elefanten Airavata. Dieser hat vier Stoßzähne und sieht wie ein Berg aus. Indra hat auch noch viele andere Namen wie z.B. Shakra, Vajrin, Purandara, Meghavahana und Svargapati.
Einer seiner wichtigsten Taten ist die Erschlagung des Dämonen Vritra. Die Legende besagt, dass Vritra die Gestalt eines Drachens angenommen hatte und alles Wasser von der Erde wegnahm. Als Indra dies hörte, schwor er, dass er alles Wasser wieder der Erde zurückbringen würde. Bevor nun die Schlacht begann, trank er Soma (göttlichen Nektar), um große Kraft zu erlangen. Indra verfolgte Vritra und war nach einem heftigen Kampf dann in der Lage, diesen Dämonen zu zerstören. Und das Wasser fiel zurück auf die Erde, als Indra den Dämonen aufschlitzte. Diese Heldentat machte Indra zum König der Götter.
Indra war nicht an Reichtum und weltlichen Ehren interessiert. Er führte ein einfaches Leben, und er wurde ein Einsiedler, um Weisheit zu erlangen. Seine Ehefrau war ratlos und bat den Priester Brihaspati darum, den Geist ihres Ehemanns umzustimmen. Und Brihaspati lehrte Indra die Qualitäten eines spirituellen und eines weltlichen Lebens. Und so lernte Indra, nach der Weisheit zu streben, während er gleichzeitig seine Pflichten als König erfüllte.
Es wird besagt, dass die Waffe von Indra, Vajra, aus den Knochen des Weisen Dadhichi hergestellt wurde. Gemäß des Konzeptes aus den Veden wird jedes "Manu", welches in der längsten geographischen Periode herrscht, "Manvantara" genannt. Vierzehn Manvantaras ergeben dabei ein "Kalpa", welches von verschiedenen Indras beherrscht wird. Das Svayambhuva wurde von Yajna beherrscht, der selbst eine Inkarnation von Vishnu war. In Swarochis war der Herrscher Vipaschit; in Uttam Sushaanti; in Taamas Shibi; in Raivat Vibhu; in Chaakshush Manojav; in Shraaddhdev Purandar oder the gegenwärtige Indra; in Saavarni Bali; in Daksha Saavarni Adbhut; in Brahma Saavarni Shanti; in Dharma Saavarni Vish; in Rudraputra Saavarni Ritudhaama;in Ruchi oder Deva Saavarni Devaspati; in Bhaum oder Indra Saavarni Suchi.
Sukadev über Indra
Niederschrift eines Vortragsvideos (2014) von Sukadev über Indra
Indra – der König der Götter, der König der Engelswesen. In Indien gibt es verschiedenste Mythologien. Und gerade zur Zeit der Veden wurden die Devas besonders erwähnt. Devas heißt eigentlich die Leuchtenden, die Lichtwesen, die Strahlenden. Und im 19. Jahrhundert wurde Deva übersetzt als Gott und so kamen die Westler auf die Idee, dass in Indien Polytheismus herrsche.
Also, es gab alle möglichen Devas. Es gibt Indra, den König der Götter. Es gibt Agni, den Feuergott, Vayu, den Windgott usw. Aber eigentlich sind es Devas oder auch Devatas, das heißt Lichtwesen. Und diese Lichtwesen sind wie Intelligenzen, die auf subtile Weise das ganze Universum steuern. Man kann es auch als Intelligenz in der Natur sehen, man kann sie als Naturgottheiten und Naturengel ansehen. So ist Indra zum einen der König der Götter, wird aber auch als Windgott bezeichnet. Ähnlich wie Zeus bzw. Jupiter hat er auch die Fähigkeit, Donner, Blitze und Sturm zu verursachen. Er ist auch derjenige, der im Himmel besonders verantwortlich ist.
Indra ist in vielerlei Hinsicht ein hoch interessanter Engel, kann man sagen. Indra, auf der einen Seite ist er der König der Götter. Und es gibt auch Schriften, wo beschrieben wird, wie großartig und großzügig und wunderbar er ist. Er wird auch in einer der Upanishaden beschrieben als Schüler von Prajapati, Schüler des Schöpfers. Wie er mit Virochana, dem König der Asuras, dem König der Dämonen, in die Lehre gegangen ist bei Pajapati und wie er so zur höchsten Erkenntnis gekommen ist.
Indra wird aber auch in anderen Schriften als jemand gesehen, der so ein bisschen neidisch auf andere ist, und als jemand, der Angst hat, dass ihm jemand seinen Posten als König der Götter wegschnappen will. Es gibt dann auch Geschichten, wo Indra nicht mehr König sein wollte und sich irgendwie inkarniert hat als Eber, um das Leben in Einfachheit zu genießen. Irgendwann war er es leid, sich immer um alle so zu kümmern.
Dann gibt es Geschichten, wo Indra die Rishis und Aspiranten in Versuchung führt, indem er ihnen Apsaras und Gandharvas schickt, also schöne Nymphen oder auch Tänzer und Tänzerinnen. Also Indra hat verschiedenste Funktionen. Es gibt sogar Geschichten, wo Indra erzürnt ist über das, was Krishna gemacht hat und dann ein Donnerwetter losgelassen hat, dann aber einsehen musste, dass Krishna letztlich derjenige ist, der das Sagen hat. Also, viele Vermenschlichungen, gerade im alten indischen Pantheon. In den Veden steht nämlich weniger von Vishnu und Krishna und Rama und Shiva, dort geht es mehr um Indra, Agni, Varuna, Vayu, Brihaspati usw. Und dort ist eben Indra der König der Götter.
Bis heute kann man Indra auch verehren. Zumindest kann man sagen, Indra gehört zu den Lichtwesen in der Natur, man kann ihn spüren, man kann ihm seine Ehrerbietung erweisen, man kann ihn bitten, einem zu helfen auf dem spirituellen Weg. Wenn man sich demütig so an Lichtwesen, Engelswesen wendet, werden sie einem beistehen und einem helfen. Und dann kann es auch hilfreich sein, Indra anzubeten und zu verehren, so wie man das in den Shanti Mantras macht. Z.B., ein Shanti Mantra beginnt mit: "Om Sham No Indro Brihaspatihi." Es fängt natürlich an mit: "Sham No Mitrah Sham Varunaha Sham No Bhava Tyaryama Sham Na Indro Brihaspatihi." Das heißt immer: "Oh Götter, seid mir wohlgesonnen. Sham No Mitrah – Ehrerbietung dem Engel, der Freund von allem ist. Om Sham No Mitrah Sham Varunaha – dem Gott des Wassers sei Ehrerbietung erwiesen. Sham No Bhava Tyaryama – Ehrerbietung mit Bhava, mit Liebe, Aryama, einem weiteren Aspekt des Göttlichen, der auch Manifestation von Yama ist oder Aryama, dem Gott der Gastfreundschaft, wie auch der Manifestation Yama, dem Todesgott usw."
So gilt es, Ehrerbietung zu haben. Wir sind nicht allein auf dieser Welt, es gibt nicht nur physische Wesen, es gibt auch Feinstoffwesen, es gibt die vielen kleinen Feen und die vielen Gnome und es gibt die feinen Feuerwesen, Luftwesen, Erdwesen, dann gibt es die Baumwesen, es gibt die Devatas von Kraftorten, den Devata einer Gegend und eines ganzes Landes, einer Stadt, es gibt die Devatas einer Kultur, es gibt auch den Devata eines Ashrams und es gibt eben die übergeordneten Devatas und dazu gehört Indra. Indra – König der Devas, König der Engelswesen, jemand, an den man sich auch wenden kann, dem man seine Ehrerbietung zeigen kann.
Die Geschichte von Indra und Ahalya
Artikel aus Stories from Yoga Vasishtha von Swami Sivananda. The Divine Life Society Publication, 9. Auflage, Uttarakhand, 2009, S. 30-32.
Vasishtha sagte: "Oh lotusäugiger Rama! Der Geist ist der Schlächter von Atman. Nur der Geist erschafft die Welt. Nur die Handlungen des Geistes sind die wirklichen Handlungen. Jene des Körpers zählen gar nicht zu den Handlungen. Nur Brahma alleine kann die wunderbaren Gaben des Geistes verstehen. Der Körper ist wie eine Model, die der Geist für seine Handlungen vorbereitet. Der Geist denkt an den Körper und wird selbst zum Körper. Dann verwickelt er sich derart mit dem Körper, dass er durch ihn die unterschiedlichsten Schmerzen und Qualen erfährt. Der Weise, der sich mit der alles durchdringenden Seele oder Atman identifiziert und der versteht, dass er körperlos von allem Übel befreit ist, das den Körper befällt. Indra und Ahalya waren sich nicht über ihren körperlichen Schmerz bewusst."
Rama sagte: "Oh verehrter Lehrer! Wer war dieser Indra? Und wer war Ahalya? Ich möchte sehr gerne etwas über die beiden erfahren."
Vasishtha sagte: "Vor langer Zeit regierte eine König namens Indradyumna in Magadha (Bihar). Seine Frau hieß Ahalya. In dieser Stadt lebte eine Person, die als Indra bekannt war. Er war der Anführer einer Bande von zügellosen Männern. Die Königin war diesem Indra sehr zugetan und lebte einige Zeit in seiner Gesellschaft. Dies wurde dem König zugetragen. Der König wurde sehr ärgerlich. Er ließ sie beide mitten im Winter in das kalte Wasser eines Basins werfen. Jedoch zeigten die beiden nicht das geringste Zeichen von Schmerz. Sie lächelten sich gegenseitig an, als befänden sie sich in wonnevollem Vergnügen.
Dann warf man sie in einer große Bratpfanne auf das Feuer. Sie blieben unverletzt und sagten: "Oh König! Wir jubeln über die Freude unserer Seelen, wenn wir aneinander denken." Auch als Elefanten auf sie trampelten wurde ihnen kein Haar gekrümmt und sie sagten: "Oh König! Die Erinnerung aneinander verschafft uns große Freude." Anschließend peitschte man sie heftig mit Ruten und Riemen. Sie wurden mit Hämmer geschlagen. Und auch hier zeigten sie keinerlei Anzeichen von Schmerz. Sie lächelten und lachten nur. Der König war blass vor Staunen. Er fragte Indra und Ahalya: "Wie kann es sein, dass ihr beide unter Folter keinerlei Schmerz verspürt?"
Sie gaben ihm die folgende Antwort: "Oh König! Uns kann keine Folter trennen. Diese Welt ist voller Formen des anderen für uns. Wir nehmen die ganze Welt als voll von uns selbst wahr. Wir sehen unseren Geliebten in jeder Form und Gestalt. Wir schauen uns gegenseitig an. Wir genießen die Wonne und sind uns deshalb unseres Körpers vollkommen unbewusst. Wir verspüren keinen Schmerz. Auch wenn unser Körper zerstückelt wird, fühlen wir nicht den geringsten Schmerz. Wenn der Geist nur fest genug auf einen Gegenstand gerichtet ist, erfährt er keinen Schmerz. Wenn der Geist nur vollkommen vom Gegenstand erfüllt ist, wer sonst sollte dann die Heimsuchungen des Körpers beobachten und fühlen? Nur der Geist ist das Instrument, über das man Schmerz verspürt. Dieser Geist ist nun vollkommen von einem Gegenstand absorbiert, den er am meisten liebt. Wie kann da der Schmerz ihn berühren? Keine Macht der Welt ist in der Lage, diesen Geist von seinem geliebten Objekt abzubringen. Jeder Körper hat seinen Ursprung nur im Geist. Der Geist tut alles. Er stellt den höchsten Körper dar. Auch wenn dieser Körper vergeht, so nimmt sich der Geist nach Belieben schnell wieder frische Körper. Erst wenn dieser Geist ein für alle Mal durch Atma Jnana zerstört wird, hören die Körper auf, wieder zu erscheinen."
Der König wurde der Wahrheit ihrer Aussagen gewahr. Muni Bharata, der neben dem König im Gerichtssaal saß, sagte, dass das Paar Worte der Weisheit sprach, auch wenn sie unter dem starken Einfluss der Leidenschaft standen. Damit sie sich unbeschwert vergnügen konnten, verbannte sie der König aus seinem Reich in ein fremdes Land.
Der Körper mit seinen vielfältigen Organen ist nichts anderes als der Geist. Auch dieses Universum ist nichts anderes als Geist. Wenn der Geist verschwindet, dann verschwinden auch Körper und Universum.
Mit diesen Worten schloss Vasishtha die Geschichte.
Krishna Lila: "Die Abschaffung des Indra-Kultes"
Eines Tages trafen die Dorfbewohner Vorbereitungen für ein Opferfest zu Ehren Indras. Krishna fragte seinen Vater Nanda: „Vater, was ist Anlass und Zweck dieser Festlichkeit? Von wem und auf welche Weise werden die Opferriten ausgeführt?“ Nanda antwortete: „Mein liebes Kind! Indra, der Herrscher über die Wolken, wird uns Regen schicken, wenn wir ihn verehren. Regen schenkt allen Wesen Leben. Deshalb verehrt man Indra mit Opfergaben. Die Opferreste verwenden wir (als Segen) für die drei Hauptziele des menschlichen Lebens: Dharma (Rechtschaffenheit, ein Leben in Ethik und Verantwortungsbewusstsein), Artha (materieller Besitz) und Kama (sinnliche Freuden). Indra ist derjenige, der die Früchte der Handlungen zuteilt.“ Da sagte Krishna: „Verehrter Vater! Die Lebewesen entstehen durch die Kraft des Karmas, und durch die Kraft des Karmas vergehen sie wieder. Geburt und Tod des Menschen ist Resultat seines Karmas. Glück oder Leid, Geborgenheit oder Gefahr - all das sind Auswirkungen des Karmas. Wenn es einen Herrscher gäbe, der den Lohn verteilt für die Werke, wäre er ja auch dem Karma unterworfen und abhängig von den Werken der Lebewesen. Wenn das Schicksal vom eigenen Karma geformt wird, was soll dabei die Rolle von Indra sein? Was hat Indra damit zu tun, wenn die Geschöpfe schlichtweg nur ihr Karma ausleben? Indra ist nicht in der Lage, das zu ändern, was in der Natur jedes Wesens liegt und determiniert ist durch Samskaras (Neigungen, Tendenzen) aus früheren Handlungen. Svabhava, die eigene Natur bzw. karmische Tendenz unterliegt dieser Bestimmung und Logik. Jedes Geschöpf folgt seiner diesbezüglichen Natur. Das ganze Universum mit seinen Engelswesen (Devas), Dämonen (Asuras), Menschen beruht auf diesem Prinzip. Ein Wesen gelangt, bedingt durch sein Karma, in höhere und niedere körperliche Existenzen und gibt sie wieder auf. Das Karma ist der alleinige Herrscher und Wegweiser. Was kann Indra da tun? Lasst uns diese Opfergaben lieber unseren Kühen, Hunden, den Brahmanen, den Bergen und den Ausgestoßenen geben.“ Nanda und den Gopas leuchtete ein, was Krishna gesagt hatte und so folgten sie seinen Anweisungen: Sie brachten den Kühen, den Brahmanen und dem Berg Govardhana ihre Opfergaben dar. Dann umkreisten sie den Govardhana in einer feierlichen Prozession. Um ihren Glauben zu stärken nahm Krishna eine riesige Gestalt an und manifestierte sich auf dem Gipfel. Er sprach: „Ich bin dieser Berg, die residierende Gottheit des Govardhana“ und nahm die Speisen an, die dem Berg dargebracht worden waren.
Der spirituelle Name Indra
Indra heißt der Mächtige, der Machtvolle, Indra heißt auch der König, der Herrscher, auch der Beste, der König. Indra ist in der indischen Mythologie, zum Beispiel in den Veden der König der Götter. Wenn du Indra heißt dann soll da Heißen dass du Gott als deinen Herrscher sehen willst, heißt auch dass du bereit bist Verantwortung zu übernehmen. Heißt auch da du bereit bist Herrscher über deinen eigenen Geist zu werden.
Dass du den nicht beherrschen lassen willst von Emotionen, von Wünschen und von Reiz-Reaktionsketten. Du willst selbst lernen gutes zu bewirken, du willst lernen mit deinem Geist geschickt umzugehen, Herrscher über dich selbst zu werden. Wenn du Herrscher über dich selbst geworden bist, kannst du auch anderen helfen und dienen.
Weblinks
- Hatha Yoga Pradipika 1.4
- Hatha Yoga Pradipika 1.57
- Sanskrittext des Rigveda mit deutscher Übersetzung von Karl Friedrich Geldner
Siehe auch
- Indrani
- Indraksha
- Indrachirbhita
- Indrajala
- Indrajalajna
- Indrajalavidya
- Indrajanani
- Indrachapa
- Indradru
- Indradruma
- Indragopa
- Indrabha
- Indrayava
- Indravalli
- Indravallari
- Indravaruna
- Indravaruni
- Indravarunika
- Indrashana
- Indrasuta
- Indrasunu
- Indrasurasa
- Indrahva
- Indrasahva
- Trinendra
- Narendra
- Rasendra
- Matsyendra
- Mrigendra
- Shailendra
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- Aindra
- Parjanya
- HYP Jahresgruppe
- Sanskrit Kurs Lektion 92
- Sanskrit Kurs Lektion 102
- Goraksha Paddhati Vers 2.56
- Indische Religionen
- Indische Götter
- Dravidische Götter
- Vedische Götter
- Hindu Götter
- Hindu Göttinnen
Literatur
- Swami Sivananda: Stories from Yoga Vasishtha, The Divine Life Society Publication, 9. Auflage, Uttarakhand, 2009.
- Martin Mittwede, Spirituelles Wörterbuch Sanskrit-Deutsch
- Wilfried Huchzermeyer, Das Yoga-Lexikon
Seminare
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