Yoga der drei Energien

Buch von James Swartz - Yoga der drei Energien

Yoga der drei Energien - von James Swartz. Wer bin ich wirklich? Dieses Buch stellt eine der interessantesten und anspruchsvollsten Lehren des Vedanta vor: Der Yoga der drei Energien (Gunas). Dieser Yoga ist kein Yoga, bei dem du deinen Körper bei 35 Grad Hitze wie eine Brezel verdrehen musst. Es handelt sich um Erkenntnis-Yoga, der die Beziehung zwischen dir und deinem materiellen Teil erklärt und dir zeigt, wie du dich erforschen kannst.

Die gesamte Schöpfung besteht aus drei elementaren Energien oder Kräften: Sattva, Rajas und Tamas. Jede Energie hat eine bestimmte Qualität (Guna) und diese Energien sind alles, sind in allem und erschaffen alles. Sie lassen dich denken, was du denkst und fühlen, was du fühlst. Das Wissen über die drei Gunas und Guna-Management eröffnen dir einen neue Sichtweise der Welt und ein tieferes Verständnis deiner Selbst.

James Swartz vermittelt die Lehre des Vedanta zugänglich und lebensnah für Menschen von heute. Unterrichtet von herausragenden indischen Meistern des Vedanta, gehört James einer authentischen Traditionslinie an. Seit über 40 Jahren lehrt James das Wissen über das wahre Selbst. Sinnsucher und nach 'Erleuchtung' Strebende aus aller Welt erhielten dadurch wertvolle Hilfe auf ihrem persönlichen Lebensweg zur Selbsterkenntnis.

Mehr über James und seine Angebote auf seiner Webseite.

Über den Autor

James Swartz

James „Ramji“ Swartz wurde 1941 in Montana, USA, geboren und ist in Lewiston, Idaho, aufgewachsen. Mit siebzehn Jahren ging er auf eine Militärschule in Minnesota. Anschließend besuchte er das Liberal Arts College in Wisconsin und die University of California in Berkeley. Nachdem er nach Hawaii ausgewandert und mehrmals nach Indien gereist war, hatte er eine intensive spirituelle Erfahrung, die ihn dazu veranlasste, noch tiefer in die vedanta-Philosophie hineinzutauchen. In San Francisco traf er seinen Lehrer, Swami Chinmayananda. Später wurde er dessen persönlicher Assistent. Gleichfalls zählten Swami Abhedananda Bharati und Swami Dayananda zu wichtigen spirituellen Lehrern von James.

Seit 2011 ist James Swartz mit Isabella (Sundarī) Viglietti verheiratet, die ihn aktiv mit seiner vedānta-Schule „Shiningworld“ unterstützt, um den traditionellen vedānta zunehmend auch im Westen weiterzugeben. James Swartz sieht im vedānta ein effektives Mittel zur Selbsterkenntnis: „Das Selbst kann nicht mit den physischen Augen gesehen werden. Es ist auch für die geistigen Instrumente nicht direkt zugänglich. Nur eine Reflektion können wir damit wahrnehmen. Vedānta enthüllt danach die Natur des Selbst, der Welt und der Person. Vedānta ist eine konzentrierte Sicht auf die wesentlichen Strukturen, die das Leben bestimmen. er erklärt das Verhältnis zwischen jīva, dem Individuum, das sich als getrennt von anderen wahrnimmt, Īśvara, der Instanz, die die Welt erschafft, erhält und irgendwann wieder auflöst und dem Bewusstsein, dem Selbst – dem formlosen Göttlichen.“

Die Grundlagen des vedānta erläutert James anschaulich in seinen Vorträgen, die er weltweit hält und die er neben vielen weiteren Informationen für das Studium von vedānta über seine Homepage anbietet.

James bringt die Methodik und Strukturen von vedānta in einer klaren Sprache und mit nachvollziehbaren Metaphern und praktischen, lebensnahen Beispielen zum Ausdruck.

Yoga der drei Energien ist nach Yoga der Liebe das zweite Buch von James Swartz, das in deutscher Ausgabe im Yoga Vidya Verlag erscheint. Wir bedanken uns ganz herzlich bei German May für die Übersetzung sowie bei Tunamo Dombrowski und Katrin Nostadt für das Korrektorat.

Yoga Vidya Verlag

Horn-Bad Meinberg, Februar 2020

Inhaltsverzeichnis

Kapitel I: Erfolg

Wir sind nicht komplex

Die Bedürfnisse des Ganzen stehen an erster Stelle

Was ist Dharma?

Dein Primärinstrument

Die Bedeutung von Zielen

Die Materielle Realität besteht aus drei Energien

Subjekt – Objekt

Wer ist das zweite Subjekt?

Ein erfolgreiches Leben erfordert eine erleuchtete Lebensweise

Kapitel II: Wie man erfolgreich wird

Mit sich selbst klarkommen

Der Kosmos wird zum Chaos

Der Handelnde

Was sind die Guṇas?

Der Ursprung des Guṇa-Wissens

Kapitel III: Die Schöpfung

Existenz/Bewusstsein existiert vor der Schöpfung

1. Reines reflektiertes Bewusstsein

2. Reflektiertes Bewusstsein ist wie ein matter Spiegel

3. Nicht-reflektierendes Bewusstsein: Vorherrschendes Tamas - Das schwarze Loch

Die Evolution der Materie

Makrokosmos und Mikrokosmos

Kapitel IV: Der Mikrokosmos – Der Jīva und die Fesseln

Was machen die Guṇas?

Objektive Faktoren

Der subjektive Faktor

Der dominierende Guṇa

Die Lösung

Wie binden uns die Guṇas?

Vier Arten des Denkens

Projektion und Verleugnung

Du denkst, die Verzerrung sei Realität

Deine Gedanken sind nicht in Stein gemeißelt

Zwei Guṇa-basierte Persönlichkeitstypen

1. Noble, edelgesinnte Menschen

2. Selbstbezogene Menschen

Du bist nicht deine Persönlichkeit

Kapitel V: Die Guṇas und Ziele

Das Wesen der drei Guṇas

Die Guṇas und das Primärinstrument – Assimilierung von Erfahrung und Wissen

Rajas und Assimilierung

Tamas und Assimilierung

Sattva und Assimilierung

Rajas und Tamas, die schrecklichen Zwillinge

Vergleichen und Konkurrieren

Zwei Ordnungen der scheinbaren Realität

Die Geburt von Angst und Begierde

Rajas und Tamas – Angst ist Begierde und Begierde ist Angst

Weitere traurige Fakten

Aufgedreht aber müde: Wenn du gegen dich selbst arbeitest

Konflikt der Werte – Weitere Nullsummen-Spiele

Kümmert es dich, was die Leute denken?

Kapitel VI: Karma-yoga

Ein eklatanter Nachteil

Eine Haltung der Dankbarkeit

Die fünf Opferungen

Tamasige Karmas

Rajasige Karmas

Sattvige Karmas

Kapitel VII: Hingabe

„What’s love got to do with it?“

Liebe mit Verlangen – Rajas und Tamas

Liebe ohne Verlangen – Rajas und Tamas in Sattva sublimieren

Liebe zu innerer Arbeit: Mehr Sattva, weniger Rajas und Tamas

Verehrung von allem: dominierendes Sattva

Die emotionale Auswirkung der „Vision“ des Ganzen

Die Frucht der Hingabe: Nondualität, reines Sattva

Kapitel VIII: Selbst-Erforschung

Die Bedeutung einer Werte-Inventur

Entwickle konforme Werte

Kultiviere diese Werte

1. Auflösung innerer Konflikte

2. Selbstvertrauen

3. Beständigkeit

4. Nichtverletzen (Gewaltlosigkeit)

5. Gleichmut gegenüber Sinnesobjekten

6. Furchtlosigkeit

7. Ehrlichkeit – Geradlinigkeit – Wahrheitstreue

8. Unerschütterliche, nichtduale Hingabe an Gott

9. Nichtstehlen

10. Innere und äußere Reinlichkeit

11. Reinheit

12. Keuschheit

13. Ordnung, Einfachheit

14. Großmut, Toleranz

15. Wohltätigkeit (Geben, nicht ergaunern)

16. Dankbarkeit

17. Zufriedenheit

18. Fähigkeit, Wut zu überwinden

19. Verzicht, Genügsamkeit, Zurückhaltung, Selbstbeherrschung

20. Abwesenheit von Besitzdenken

21. Vorliebe für das Alleinsein

22. Entschlossenheit, Dinge zu Ende bringen

23. Würdigung der Zeit

24. Dem Lehrer dienen

25. Mitgefühl – Versöhnlichkeit

26. Demut

27. Bescheidenheit

28. Nachsicht

Nichtkonforme Werte beseitigen

1. Unnötige Wünsche und Ängste

2. Ungerechtfertigte Wut

3. Irrglaube

4. Geiz, Knausrigkeit

5. Arroganz

6. Vergleichen

7. Kontrollsucht

8. Schuld und Reue

9. Eifersucht und Missgunst

10. Stolz, Eitelkeit, Hochmut, Selbstsucht

Die Lösung: Erforschung von Īśvara

11. Angeberei, Affektiertheit, Lüge

Implementierung von Werten

1. Entschlossenheit, Disziplin, Autosuggestion

2. Vorsicht

3. + 4. Zurückhaltung, Selbstbeobachtung

5. Gebet

Ein ausgezeichnetes Gebet

6. Überwache deine Geisteszustände und untersuche den jeweiligen Guṇa

7. Wende die entgegengesetzte Energie an

8. Verbinde dich mit großen Seelen

Meditation

A. Dualistische und nichtdualistische Meditation

B. Achtsamkeit, brennendes Verlangen

Läuterung

Vertraue der Unzufriedenheit – Festgefahren in Sattva

Es gibt keine magische Formel

Die richtige Formel

Beobachten und Anpassen

Du bist nicht das, was du isst

C. Selbst-Erforschung

Nichts reinigt besser als Selbst-Erkenntnis

Emotionales Management

Kein Guṇa-Google

Nichtdualität

Die Welt ist da, weil ich sie sehe

Löse das erfahrende Instrument in dir auf

Satya und Mithyā

Kapitel IX: Drei fundamentale Gedanken und Emotionen

Sattva: das Tor zur Nichtdualität

1. ein Frühwarnsystem

2. Freude

Keine direkte Erfahrung des Selbst

3. Liebe, Vergnügen

4. Schönheit

5. Freiheit

6. Wissen

7. Leidenschaftslosigkeit, Unterscheidungskraft, Humor

8. Sicherheit

9. Offenbarungen

10. Bewahrung von Werten

11. Dinge zu Ende führen

12. Kreativität, Ideenreichtum

13. Selbstvertrauen

14. Moral – der Wert von Werten

Der Nachteil von Sattva

Erleuchtungskrankheit

Rajas: reine Dualität

Charisma

Selbstvertrauen

Begeisterung

Rajas ist erforderlich, um Erfahrung und Wissen zu sammeln

Rajas erschafft Zeit und Dualität

Tamas: die dunkle Energie

Normale Angst ist nicht normal

Härte, Unbeweglichkeit, Verengung

Angst vor Verlust

Gott gibt und Gott nimmt

Das abnormale wird zur Normalität

Angst ist nicht klug

Ausdauer, Entschlossenheit

Intelligente Angst

Tamas verursacht

Anhaftung

Täuschung

Tamas gibt den Fantasien auftrieb

Verwirrung

Misstrauen

Leichtgläubigkeit

Konformität

Starrheit

Widerstand

Konservatismus

Absolutismus

Buchstabentreue, strenge Auslegung

Geringes Selbstwertgefühl

Vernachlässigung

Egoismus

Lust

Vermeidung, Verleugnung, Aufschieben

Perversion, Schadenfreude, Masochismus

Grausamkeit

Melancholie

Kapitel X: Wie man die Guṇas kultiviert

1. Akzeptiere die Nullsummen-Natur des Lebens voll und ganz

2. Verbinde die Handlungen mit ihren Resultaten

3. Wende den entgegengesetzten Gedanken an

4. Entwickle eine einfache, hingebungsvolle Lebensweise

5. Achte auf deine Diät

6. Die Medien

7. Höre auf, über dich selbst zu reden

8. Prüfe deine Worte

Kapitel XI: Jenseits der Guṇas

Umwandlung der sattvigen Persönlichkeit

1. Vollkommen im Selbst ruhend

2. Furchtlosigkeit, Unsterblichkeit, Sicherheit

3. Fortwährende nonduale Liebe

4. Alle Geisteszustände sind gleich

5. Der Geist verweilt im Selbst

6. Bedingungsloser Frieden

7. Jede Erfahrung ist ein Vergnügen

8. Kein Besitzempfinden

9. Kein Gefühl, ein Handelnder zu sein

10. Sieht keine Unterschiede

11. Mitgefühl

12. Kontrolle der Sinne

13. Frei von Verlangen

14. Vollkommene Leidenschaftslosigkeit

15. Gut versorgt

16. Allein, aber nie einsam

17. Folgt dem Dharma

Drei gründe, warum sie dem Dharma folgen

18. Nicht verpflichtet, dem Dharma zu folgen

19. Lebenslange Dankbarkeit

20. Sie reinigen heilige Stätten und ihr Leben bestätigt die Schriften

Anrufung

sadāśiva-samārambhāṃ ' śaṅkarācārya-madhyamām /

asmad-ācārya-paryantāṃ ' vande guru-paramparām //

Ich preise die Lehrer-Tradition, die mit Sadāśiva anfängt, deren Mitte

Śaṅkarācārya ist, [und] die bis hin zu unserem/meinem Lehrer [reicht].

īśvaro gurur ātmeti ' mūrti-bheda-vibhāgine /

vyomavad-vyāpta-dehāya ' dakṣiṇā-mūrtaye namaḥ //

Dakṣiṇāmūrti [sei] Verneigung, der charakterisiert ist durch die

Aufteilung in den Unterschied von Gestalten, nämlich Gott, Guru und

Selbst, [und] dessen Körper alldurchdringend ist wie der Himmel.

sarva-vedānta-siddhānta-gocaraṃ tam agocaram /

govindaṃ paramānandaṃ ' sad-guruṃ praṇato ’smy aham //

Ich verneige mich vor dem wahren Guru, dem alle Lehren des Vedānta

zugänglich sind, der [aber selbst mit den Sinnen] nicht zugänglich ist, vor

Govinda, der höchsten Glückseligkeit.

Einleitung

Bis zur industriellen Revolution war unsere Lebensweise vom Überlebenskampf bestimmt. Frauen heirateten, um Kinder großzuziehen und Männer taten mehr oder weniger das, was ihre Väter taten. Das Leben war hart, aber einfach. Die industrielle Revolution erzeugte dann ausreichend Wohlstand, um in den westlichen Industrieländern eine breite Mittelklasse entstehen zu lassen. die Notwendigkeit, zu überleben, ließ die Gesellschaften jedoch weiterhin in einer konservativen Haltung verharren; Männer erlernten den Handel und traten in die Arbeiterklasse ein oder bekamen eine „höhere“ Ausbildung und genossen das Familienleben der Mittelklasse. Frauen waren vor allem Hausfrauen. Es gab nur wenige andere Möglichkeiten. Sicher, man konnte auch ein Leben am Rande der Gesellschaft führen, aber es gab nur wenige, die ausreichend innere Stärke besaßen, um gegen die gesellschaftliche Ausgrenzung, die den alternativen Lebensstil begleitete, immun zu bleiben. Die Reichen lebten natürlich ihre Klischees, so wie immer, ohne die notwendige Vorstellungskraft, die nötig gewesen wäre, um ihre Konditionierung hinter sich zu lassen. Der Wirtschaftsaufschwung nach dem zweiten Weltkrieg schuf dann aber genügend Wohlstand und Reichtum, um einem stetig wachsenden Anteil der Bevölkerung alternative Lebensweisen zu ermöglichen. Ein bedeutender Teil der Jugend der Mittelschicht, die einem bestimmten Unwohlsein ausgesetzt war, das ein geisttötender Materialismus mit sich bringt, rebellierte. Die jungen Leute „suchten nach Sinn“, „stiegen aus“ und befreiten sich aus gesellschaftlichen Zwängen. Die Beatniks in den fünfziger Jahren öffneten die Tür einen Spalt weit und die Hippies in den Sechzigern stießen sie weit auf. Es war nicht mehr nötig sich in den Mühlen des Alltags aufzureiben, um überleben zu können und weiter das langweilige Leben der Eltern zu leben; es gab genügend Wohlstand, um sich zu ernähren und sich ein Dach über dem Kopf zu sichern, wenn man bereit war, auf ein wenig Bequemlichkeit zu verzichten. Frieden und Wohlstand ermöglichen den Luxus, der nötig ist, um Fragen zu stellen.

Literatur

• Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
• James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
• James Swartz: Yoga der Liebe
• James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
• Sri Shankaracharya: Das Kronjuwel der Unterscheidung
• Sri Shankaracharya: Atma Bodha und Aparoksha Anubhuti auch als eBook
• Swami Vivekananda: Vedanta - Der Ozean der Weisheit
• Sri Sankaracharya: Das Herz des Vedanta

Seminare

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