Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 3 - Das Wesen der Maya
Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 3 - Das Wesen der Maya -
Das Wesen der Maya
Vers 1
Der Guru sagte: Maya ist das Upadhi (begrenzendes Anhängsel) von Ishwara. Sie ist eine illusorische Kraft von Brahman. Sie hält das Lila von Ishwara durch ihre drei Gunas aufrecht, nämlich Sattwa, Rajas und Tamas (Reinheit, Leidenschaft und Dunkelheit).
Maya ist der kosmische Aspekt der Macht, die die Essenz der Wirklichkeit verbirgt. Sie ist das begrenzende Anhängsel von Ishvara oder der höchsten Manifestation des Absoluten. Die kosmische Kraft der Mentalität begrenzt die Unendlichkeit Brahmans und lässt es als die kosmische Person oder Ishvara erscheinen. Brahma, Vishnu und Shiva sind die drei Aspekte dieses Ishwara, so wie ein und derselbe Mr. Jackson gleichzeitig ein Sammler, ein Magistrat und ein Minister sein kann. Die Unterschiede in der Person sind auf seine verschiedenen Funktionen und Kräfte zurückzuführen, aber das Wesen ist eins. Die Macht, die Wirklichkeit zu verschleiern, partikularisiert ihr Wesen durch eine besondere Art der Vergegenständlichung und lässt sie als Ishvara oder Gott des Universums hageln. Die absolute Natur der Nicht-Dualität wird in die Qualität der Relativität aufgespalten, deren Grund nicht bekannt ist.
Selbst Ishvara hat daher ein Element des Nicht-Seins in sich, weil er durch Maya auf die relative Existenz beschränkt ist. Aber Ishvara ist der Herr der Maya und nicht ihr Sklave, wie es der Jiva ist. Er zieht den Mantel der Maya an und ist sich dennoch der absoluten Bedingung der Existenz bewusst. Dies ist der Unterschied zwischen dem allwissenden Ishvara und dem unwissenden Jiva oder dem irdischen Individuum.
Die Eigenschaften von Sattva, Rajas und Tamas, Licht, Aktivität und Dunkelheit, bilden die Essenz von Maya, und es sind diese Eigenschaften, die das Chaos des Weltphänomens verursachen. Sattva erhellt, Rajas lenkt ab und Tamas trübt das Verständnis des Individuums. Die Erscheinungen von Ishvara und Maya entsprechen allen weiteren Miniaturen derselben in den Ebenen größerer Unwissenheit, wo sie immer mehr voneinander getrennt werden, bis sie auf der irdischen Ebene als die physischen Wesenheiten, die die vielfältige Natur der Welt ausmachen, völlig abgeschnitten sind. In logischer Sprache ist Ishvara eine Entartung von Brahman, die durch die selbstbegrenzende Kraft der Vergegenständlichung oder die Kraft von Maya verursacht wird, deren Grund für ihr Erscheinen ein ewiges Rätsel ist.
Verse 2 + 3
Maya ist nicht nicht existent, weil es erscheint; noch ist es existent, weil es durch die Dämmerung des Wissens zerstört wird. Maya ist nicht Das. Es ist eine unbeschreibliche Erscheinung.
Die Wurzelbedeutung des Wortes "Maya" weist auf seine nicht existierende Natur hin. Aber wir können die Existenz einer nicht existierenden Erscheinung nicht erklären. Selbst die Erscheinung ist schließlich nicht nicht-existent, denn ein nicht-existentes Ding ist niemals, und eine Erscheinung ist etwas, das ist. Sonst könnte man nicht über Erscheinungen sprechen und spekulieren. Maya ist also nicht nicht existent, weil sie uns erscheint, und sie ist nicht einmal existent, weil sie nicht von Dauer ist. Dieses Mysterium entzieht sich jeder Vernunft und Logik und kann durch keine Metaphysik in seiner Natur bestimmt werden. Die größten Philosophen begannen, sich in der Überzeugung zu verstecken, dass der menschliche Verstand nicht allwissend ist und daher keine trans-empirischen Fragen beantworten kann. Irgendwie existiert Maya. Warum, lässt sich nicht sagen. Und irgendwie verschwindet Maya. Warum, kann man wieder nicht sagen. Es ist eine Illusion, die selbst die weisesten Menschen getäuscht und selbst die fähigsten Genies in die Irre geführt hat. Nur Selbsterkenntnis oder intuitive Erleuchtung kann das Warum und Wie von Maya lösen.
Maya ist das nicht. Es ist nicht Brahman und doch ist es die Kraft von Brahman. Es ist eine trügerische und unbeschreibliche Erscheinung, die das Individuum nicht nur die Einheit von Brahman vergessen lässt, sondern darüber hinaus ein unwirkliches, ablenkendes Phänomen der Vielfalt darstellt. Der Intellekt, der im Egoismus verwurzelt ist, ist der ablenkende Faktor im Individuum und die Anandamaya Kosha oder die Hülle der Unwissenheit ist der verschleiernde Faktor. Maya ist also ein anfangsloses Spiel kosmischer Vorstellungskraft, das die ewige Natur scheinbar ihrer Unteilbarkeit beraubt und sie dazu bringt, in ihrem eigenen Wesen eine Vielfalt von Formen anzunehmen, und das darüber hinaus dem Abstieg in die starke Anhaftung solcher egoistischer Bewusstseinszentren an ihre besonderen Formen und Erfahrungen den Weg bereitet. Maya wird auf viele Arten bezeichnet, als Erscheinung, Macht, Kraft, Phänomen und dergleichen, die alle auf ihren unwirklichen Charakter und ihr unzuverlässiges Verhalten hinweisen. Jeder Gedanke ist daher eine Aktivität im Bereich von Maya, denn alle Gedanken entspringen dem individuellen Bewusstsein, das selbst die Auswirkung der diversifizierenden Natur von Maya ist. Alle Individuen, vom höchsten Ishvara bis hinunter zur unbedeutenden Kreatur der Niederlande, befinden sich innerhalb der Grenzen von Maya und unterscheiden sich nur durch den Grad oder das Ausmaß, in dem sie von Maya beeinflusst werden.
Verse 4 + 5
Maya ist unbeschreiblich (Sat-Asat-Vilakshana Anadi Bhava Rupa Anirvachaniya Maya). Sie ist weder Sat noch Asat. Maya ist Anadi Santam. Sie ist anfangslos, hat aber nur für den Weisen, der das Selbst verwirklicht hat, ein Ende. Maya ist Suddha Sattwa oder reines Sattwa.
Maya ist weder Sat noch Asat, weder wirklich noch unwirklich, weder ist, noch ist sie nicht. Sie übersteigt das menschliche Verstehen, sie steht über aller Ratio, sie kontrolliert sogar das Denkvermögen des Einzelnen. Der Grad der Intelligenz eines Menschen ist proportional zu dem Ausmaß, in dem er von dem betäubenden Einfluss von Maya befreit ist. Es ist schwer, sich aus ihren Fängen zu befreien, denn sie hat ihren Ursprung im ewigen Brahman selbst und basiert auf ihm. Das, was sich auf die Unendliche Wirklichkeit gründet, muss daher eine abscheuliche Macht sein, die nur schwer zu besiegen ist. Sich selbst zu befreien, um sich von der hypnotischen Wirkung dieser göttlichen Illusion zu befreien, muss der Einzelne sich selbst in das Bewusstsein der Selbsterkenntnis und der Absolutheit enthypnotisieren.
Die Natur von Maya ist Anadi-Bhava oder anfangslose Existenz und ist Anirvachaniya oder unaussprechlich durch Sprache. Sie ist Sat-Asat-Vilakshana, verschieden von Existenz und Nicht-Existenz. Es ist Anadi-Santam, ohne Anfang, aber mit einem Ende. Es wird durch Brahmajnana oder Absolute Weisheit beendet, die durch intensive Meditation oder Nididhyasana erreicht wird. Maya unterscheidet sich von Brahman dadurch, dass Brahman Anadi- Anantam, anfangslos und endlos ist, während Maya Santam oder entfernbar ist. Der Ursprung der Unwissenheit kann nicht herausgefunden werden, aber es ist bekannt, dass die Weisen, die das ewige Brahman verwirklicht haben, sich von den Auswirkungen von Maya befreien. Man kann nur sagen, wie man sich von Maya befreit, aber man kann nicht sagen, warum Maya ein Universum erschafft.
Maya ist Shudda-Sattva und wird nicht von Rajas oder Tamas beherrscht. Das ist der Grund, warum Ishvara oder der kosmische Herr unkontrolliert und unbeeinflusst von der hypnotisierenden Macht von Maya ist. Ishvara, der das Unendliche ist, das durch Maya begrenzt wird, befindet sich auf halbem Weg zwischen dem unteilbaren Brahman und dem vielfältigen Universum. Daher ist sich Ishvara sowohl der Ewigen Wirklichkeit als auch der vielfältigen Welt der Natur bewusst. Er ist in gewissem Sinne der Vermittler zwischen Jiva und Brahman. Hier liegt die Notwendigkeit für die Jivas, Hingabe an Gott zu entwickeln, denn ein plötzlicher Sprung in das Unendliche Brahman ist für die unwissenden Jivas schwer, ohne die Hilfe des Universellen Kontrolleurs, Ishvara. Ishvara ist der Persönliche Gott, das Objekt der religiösen Verehrung, und Brahman ist die Absolute Wahrheit, das Objekt der philosophischen Suche.
Vers 6
Derjenige, der Wissen über das Selbst erlangt und Maya, die illusorische Macht, überwunden hat, wird allein wissen, was Maya ist, wie sie entsteht und zerstört wird.
Jemand, der unendliches Wissen erlangt, findet in der Erscheinung von Maya kein Geheimnis. Der spirituell Suchende überwindet Maya durch Meditation auf Brahman und Verneinung der weltlichen Neigungen. Der auf die Wahrheit ausgerichtete Weise besitzt den Reichtum unvergänglicher Weisheit und ist immer im Einklang mit dem Einen Ganzen des Wesens Brahman. Der schreckliche Sport von Maya erscheint einem weltlichen Menschen als Satya oder real, als Anirvachaniya oder unbeschreiblich für einen Aspiranten und als Tuccha oder gemein für einen Jnani.
Das Wissen um das Selbst ist das Ruhen im Bewusstsein der Unbegrenztheit von Bewusstsein und Glückseligkeit in einer unveränderlichen Masse. Wenn dieser überwältigende Zustand der Wahrheit erfahren wird, flieht Maya vor dem Licht der Erleuchtung. Wo es Licht gibt, kann es keine Dunkelheit geben. Wenn Avidya zerstört ist, leuchtet Vidya von selbst. Wenn die Wolken nicht mehr sind, scheint die Sonne in ihrer ursprünglichen Größe. Wenn die Unwissenheit beseitigt ist, offenbart sich das Wissen von selbst. Wenn der Egoismus aufgelöst ist, erstrahlt das Absolute allein in seiner höchsten Form.
Das Warum, Was und Wie von Maya kann nur derjenige kennen, der Maya transzendiert hat und in die Herrlichkeit des Selbst eingetreten ist. Andere können nur darüber spekulieren, aber das Rätsel nicht lösen, denn das Instrument oder der Mechanismus des menschlichen Wissens ist in seinem psychologischen Organ zentriert das eine Modifikation von Maya selbst ist. Die Dunkelheit kann die Dunkelheit nicht zerstören. Unwissenheit kann Unwissenheit nicht beseitigen, denn beide sind keine gegensätzlichen Kräfte. Das höchste Erkenntnisvermögen des Menschen ist der Intellekt, der selbst ein Geschöpf der Selbstbegrenzung ist, und daher ist es für den Menschen unmöglich, die Natur der Macht zu bestimmen, die ihn an Umfang und Subtilität übertrifft. Nur das intuitive Licht, das die Gesamtheit der Existenz in sich selbst begreift, kann sich über die Maya erheben und die Majestät des Selbst erblicken. Nur dann kann die Illusion von Maya und die Ewigkeit von Brahman in ihrer Vollständigkeit erkannt werden. Der Intellekt sollte der höheren religiösen Erfahrung weichen, die nicht auf dem Ego basiert. Wahre Religion beginnt, wenn der Intellekt aufhört zu arbeiten. Das ist die Religion der Selbstverwirklichung, in der das gesamte Brahman erfahren und Maya völlig negiert wird.
Vers 7
Die fünf Elemente, die fünf Tanmatras (subtile oder Wurzelelemente) und die verschiedenen Objekte der Welt sind alle Produkte oder Modifikationen von Maya.
Die fünf rudimentären Prinzipien des Klangs, der Berührung, der Farbe, des Geschmacks und des Geruchs sowie die fünf groben Elemente Himmel, Luft, Feuer, Wasser und Erde werden von der Vikshepa-Shakti oder der ablenkenden Kraft von Maya geboren, die dadurch die Welt der objektiven Existenz projiziert. Ständige Veränderung in sich selbst ist die natürliche Tendenz der Kraft von Maya. Maya ruht nicht in sich selbst. Es ist ein kraftvolles aktives Mittel, dessen einziger Zweck es ist, sich durch Evolution und Involution verschiedener Körper in das Phänomen und Noumenon zu verwandeln. Desintegration und Integration sind die beiden Aspekte der destruktiven und konstruktiven Kräfte von Maya. Die Individuen werden von dieser gigantischen Macht in das Sein oder Werden geworfen, je nach dem Ausmaß des Entwicklungsprozesses, den jedes Individuum durchläuft.
Die fünffache Funktion des Atems, die fünf Sinnesorgane und die fünf Handlungsorgane sind wiederum die weiteren Modifikationen der subtilen Wurzelelemente. Geist, Intellekt, Unterbewusstsein und Ego sind die vierfachen Funktionen des psychischen Mechanismus, der das Produkt des Sattva-Anteils der subtilen Elemente ist. Der Makrokosmos und der Mikrokosmos sind also eng miteinander verbunden wie das Original und das Duplikat. Die physische Hülle oder der Körper ist die materialisierte Wirkung des psychischen Wesens, und so ist das gesamte Universum mit seinen Individuen eine Modifikation von Maya.
Vers 8
So wie man aus dem Rauch auf die Existenz des Feuers schließen kann, so kann man auch aus ihren verschiedenen Erscheinungsformen auf die Existenz von Maya schließen.
Die Existenz von Maya lässt sich aus den universellen Abläufen der Natur ableiten. Die Hauptwirkung von Maya ist Diversifikation und Vereinigung. Die Existenz von Maya wird durch die Wahrnehmung von etwas wahrgenommen, das nicht zur Ewigen Wirklichkeit gehören kann. Geburt, Wachstum, Veränderung, Verfall und Tod sind die üblichen Phänomene, die im täglichen Leben eines jeden Individuums zu beobachten sind.
Diese fünffachen Veränderungen sind die Essenz des egoistischen Lebens. Schöpfung, Erhaltung, Zerstörung, Liebe, Hass, Rausch und Schmerz sind bestimmte Faktoren in der Evolution des Universums. Solche Aktivitäten wie diese können nicht zu dem gehören, was absolut dauerhaft ist. Aktivität ist ein Kampf um die Überwindung des bestehenden Mangels. Ein unbeflecktes Wesen, das keinen Grund hat, sich etwas anderes zu wünschen, das in sich selbst vollständig und vollkommen ist, verändert sich nicht und handelt nicht, denn es hat keinerlei Zweck, sich in etwas anderes zu verwandeln. Es ist immer in sich selbst zufrieden und befindet sich ewig in freudiger Ruhe. Deshalb müssen die Geschäftigkeit des universellen Lebens und der tägliche Schrei und Streit der Einzelnen Maya sein.
Außerdem beweist die Existenz der Individualität selbst die Existenz von Maya. Die Individualität ist nicht dauerhaft, denn sie ist begrenzt und endlich. Ein endliches Wesen kann nicht ewig sein. Daher ist Individualität eine Verneinung der Absolutheit. Folglich muss die individuelle Existenz Maya sein.
Die Menschen der Welt bemühen sich, äußere Objekte zu erlangen, weil ihre egoistischen Persönlichkeiten nicht unabhängig von den anderen Objekten des Universums existieren dürfen. Sie bemühen sich sehr und verspüren die Notwendigkeit, sich mit den mannigfaltigen Wesenheiten, die außer ihnen selbst existieren, in Beziehung zu setzen, wodurch sie die Unwirklichkeit ihrer individuellen Unabhängigkeit beweisen. Deshalb ist das Leben als verschiedene Persönlichkeiten in der Welt Maya. Denken, Sprechen und Handeln sind nicht ewig und sind bloße Ausströmungen von Bewusstseinsstrahlen, und daher ist auch das mannigfaltige Erscheinen von Realitätsgraden eine Phase von Maya.
Verse 9 + 10
Maya ist von der Natur des Geistes. Maya erzeugt verschiedene Grade von Illusionen. Maya durchdringt alles. Wenn dein Geist durch Unterscheidung und Vichara zerstört ist, dann wird Maya dich nicht heimsuchen.
Maya ist im Zentrum des individuellen Bewusstseins in Form des Geistes. Was immer Maya tut, das tut auch der Verstand. Der Verstand ist die Miniatur-Maya. Die verschleiernde und ablenkende Aktivität von Maya wird vom Verstand in Form von Nichtwissen und Egoismus ausgeführt. Das Nichtwissen hat seinen Sitz in der innersten Hülle oder der Anandamaya Kosha der Seele und das Ego hat seinen Sitz im Intellekt. Der Verstand projiziert den physischen Körper, so wie Maya den Kosmos projiziert. Die Aktivität des Universums findet auch im menschlichen Körper statt. Die Chandogya Upanishad sagt, dass der Raum innerhalb des Herzens die Erde und den Himmel, die Sonne, den Mond, die Sterne, die Blitze, die Wolken, den Wind, das Feuer und so weiter enthält, genauso wie den äußeren Raum. Was auch immer im äußeren Universum zu finden ist, findet sich genau im Miniaturkosmos oder im menschlichen Körper. Jiva ist also eine degradierte Kopie von Ishvara. Und Atman ist demnach Brahman. Es gibt verschiedene Grade in der Manifestation von Maya oder Illusion. Die Macht, die Wirklichkeit zu entstellen, ist nicht überall gleich groß. Maya ist manifester und wirkt stärker in unbelebten Wesen als in belebten, mehr in der rohen Natur als in der verfeinerten, mehr in Tamas und Rajas als in Sattva, mehr in den Unzivilisierten als in den Zivilisierten, mehr auf der Erde als im Himmel, mehr im Menschen als im Himmlischen, mehr in einem Aspiranten als in einem Heiligen, mehr im Schlaf- und Traumzustand als im Wachzustand, mehr in groben Formen als in subtilen. Maya manifestiert sich einerseits in einer fortschreitenden evolutionären Basis und andererseits als ständiges Verbergen der Wirklichkeit. Mit anderen Worten: Der gesamte Prozess der Erscheinung liegt im Bereich von Maya.
Maya durchdringt jeden Winkel und jedes Versteck. Es gibt nichts auf der Erde oder im Himmel, das nicht vom Spiel der Maya beherrscht wird. Die universelle Veränderung zieht auch die Gesamtheit der Individuen mit sich, und jedes Individuum ist durch die kosmische Veränderung gezwungen, sich in der gleichen Weise zu verändern, wie es dem kosmischen Prozess der Maya entspricht. Nichts hier, nicht einmal ein Stück Stroh, kann von der Wirkung des Gesetzes der Maya-Evolution ausgeschlossen werden. Maya ist die herrschende Macht, die ihre Kraft aus Brahman schöpft.
Wenn der Verstand zerstört wird, wird auch Maya aus der Sicht des Individuums weggefegt. Wenn die Sehkraft korrigiert ist, verschwindet die Erscheinung von zwei Monden. Wenn die Sonne untergeht, gibt es den Tanz der Fata Morgana nicht mehr. Das ganze Universum ist die Wahrnehmung des Absoluten Brahman durch den Verstand in verschiedenen Formen aufgrund der Schwankungen, die durch den Wunsch nach objektivem Gewinn verursacht werden. Daher ist die Zerstörung des Verstandes das Wegfegen aller Phänomene und endet in der Erfahrung des Lichts des Selbst.
Vers 11
Dieser Geist, der immer nach sinnlichen Objekten strebt, ist der Same von Maya. Wenn der Verstand ausgelöscht wird, wird Maya verschwinden. Du wirst den Zustand der Ruhe erlangen. Brahma-Jnana wird in dir aufdämmern.
Der Same von Maya ist der Geist, der Zweige seiner objektivierenden Kraft durch die Kanäle der Sinnesorgane aussendet. Der Verstand sehnt sich nach den Objekten der Sinne, einschließlich des Intellekts und des Verstandes. Das Verlangen nach Objekten ist die Auswirkung des Wunsches des individuellen Bewusstseins, mit dem Prozess der Selbstvermehrung und Selbsterhaltung zu fließen, wie er im Schema des Wirkens von Maya angelegt ist. Der eigentliche Sinn der phänomenalen Existenz ist die Erhaltung der egoistischen Individualität und die Vervielfältigung des Selbst in mannigfaltigen Formen. Die Sinne werden durch den Verstand des Individuums projiziert, um diesen Prozess der Maya zu bewirken. Die Funktionen des Verstandes sind Tag und Nacht in Übereinstimmung mit Mayas Gesetz der Diversifikation und der Erhaltung der diversifizierten Formen durch Anhaftung an diese Formen und weiter durch einen zusätzlichen äußeren Drang, sich selbst zu reproduzieren und danach zu streben, das individuelle Leben zu erhalten. Dieser ganze verrückte Prozess des Geistes macht das Leben des Menschen auf der Erde aus.
Wenn diese Funktionen des Geistes durch die Kraft der bewussten Anstrengung des unterscheidenden Bewusstseins gehemmt werden, wird das Spiel der phänomenalen Existenz in ihrem weiteren Fortschreiten gestoppt, und wenn der Same des Geistes durch spirituelles Wissen verbrannt wird, wird der Baum des Samsara mit Wurzel und Zweig abgeschnitten!
Die Unruhe des Individuums wird durch die Projektion geistiger Kräfte zum Zweck der Erlangung von Sinnesobjekten hervorgerufen. Solange die Objekte nicht erlangt sind, herrschen überall Unruhe und Irritation. Es gibt nur eine vorübergehende Ruhe, wenn die benötigten Objekte erworben werden, aber im nächsten Moment stürzt sich der Geist auf eine andere Quelle objektiver Befriedigung und hält die Unruhe aufrecht. Vollkommene Ruhe tritt nur dann ein, wenn das Wirken des imaginativen Geistes durch Meditation und Selbsterkenntnis gebändigt und beendet wird. Nur Brahma-Jnana kann die geistige Unwissenheit vollständig auslöschen.
Wenn wahre Weisheit heraufdämmert, erkennt der Geist seine Natur der Selbstgenügsamkeit und kehrt zum Atma oder zur Quelle des Bewusstseins zurück und ruht als Eins mit ihm in Frieden. Dies ist die Erlösung des Individuums, in der das Individuum mit dem Unendlichen Bewusstsein verschmilzt und als das Absolute existiert.
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Siehe auch
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Sivananda: Samadhi Yoga
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Andreas Binder: Panchadasi
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
- Sri Shankaracharya: Das Kronjuwel der Unterscheidung
- Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english
- Yoga Vidya Yoga-Buch
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