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13. Oktober 2026
| N 07:23 | Bestandteile von Homa, Yajna und Havan UnterschiedVersionen +12.809 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Bestandteile von Homa, Yajna und Havan''' (Sanskrit: होम, यज्ञ, हवन homa, yajña, havana) sind die aufeinander bezogenen Handlungen, mit denen ein Feueropfer vorbereitet, eröffnet, vollzogen und abgeschlossen wird. Dazu gehören der Vorsatz, die Einrichtung des Feuers, die Bereitung der Geräte und Gaben, die eigentlichen Darbringungen und die geordnete Schlussfolge. Das Erkennen dieser Bestandteile erleichtert das bewusste Mitfeie…“) | ||||
| N 07:16 | Achamaniya – Schluckwasser für die Gottheit UnterschiedVersionen +29 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Weiterleitung nach Achamaniya erstellt) | ||||
| N 07:15 | Puja - 32 Schritte UnterschiedVersionen +16.767 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Puja - 32 Schritte''' (Sanskrit: द्वात्रिंशद्-उपचार-पूजा dvātriṃśad-upacāra-pūjā) ist eine ausführliche Lernübersicht zur Verehrung der Gottheit durch Einladung, Bewirtung, Schmuck, Licht, Gebet und Hingabe. Sie führt durch 32 benannte Stationen und verknüpft jede mit einer eigenen Erklärung. Die Gottheit wird als geliebter, höchst geehrter Gast empfangen; die äußeren Gaben lassen die innere Bh…“) | ||||
| N 07:15 | Rajopachara – königliche Ehrengaben in der Puja UnterschiedVersionen +8.235 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Rajopachara – königliche Ehrengaben in der Puja''' (Sanskrit: राजोपचार rājopacāra) bezeichnet Dienste, mit denen die Gottheit als höchste Herrscherin oder höchster Herr geehrt wird. Dazu können Schirm, Fliegenwedel, Fächer, Spiegel, Musik, Gesang und Tanz gehören. Diese Gaben erweitern die Bewirtung des göttlichen Gastes um die Sprache königlicher Ehrerbietung. == Stellung und Formen == In ausführlichen Pujas können solch…“) | ||||
| N 07:14 | Ghanta – die Ritualglocke erklingen lassen UnterschiedVersionen +7.209 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Ghanta – die Ritualglocke erklingen lassen''' (Sanskrit: घण्टा ghaṇṭā) ist die Glocke, deren Klang Einladung, Darbringung und Sammlung innerhalb einer Puja begleiten kann. Die Glocke kann selbst vor ihrer Verwendung verehrt werden. Wann und wie lange sie klingt, richtet sich nach der jeweiligen Feier. == Vorbereitung und Ausführung == Die Glocke steht sauber und griffbereit. Das Puja Sangraha nennt bei ihrer Verehrung eine mit Sandel…“) | ||||
| N 07:12 | Nyasa – Mantra und göttliche Gegenwart im Körper verorten UnterschiedVersionen +8.326 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Nyasa – Mantra und göttliche Gegenwart im Körper verorten''' (Sanskrit: न्यास nyāsa) bedeutet „Setzen“ oder „Niederlegen“. Im Ritual bezeichnet es die Zuordnung von Mantras, Buchstaben oder göttlichen Kräften zu bestimmten Körperstellen. Es verbindet Berührung, Rezitation und innere Vergegenwärtigung. Formen des Nyasa erscheinen besonders in tantrisch und agamisch geprägten Pujas und auch in manchen heutigen Homa-Paddhatis.…“) | ||||
| N 07:12 | Punyahavachana – Reinheit und Wohlergehen feierlich zusprechen UnterschiedVersionen +7.949 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Punyahavachana – Reinheit und Wohlergehen feierlich zusprechen''' (Sanskrit: पुण्याह-वाचन puṇyāha-vācana) ist eine vorbereitende Reinigungs- und Segenszeremonie, in der die günstige, geheiligte Qualität des Anlasses ausgesprochen wird. ''Puṇya'' bezeichnet das Heilige und Verdienstvolle, ''aha'' den Tag, ''vācana'' das Aussprechen beziehungsweise Aussprechenlassen. Neben der Form vacana, Aussprechen, begegnet vācana mi…“) | ||||
| N 07:10 | Kalasha Sthapana – das heilige Wassergefäß aufstellen UnterschiedVersionen +8.340 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Kalasha Sthapana – das heilige Wassergefäß aufstellen''' (Sanskrit: कलश-स्थापन kalaśa-sthāpana) ist das Aufstellen und rituelle Bereiten eines Wassergefäßes als Träger göttlicher Gegenwart. Ein Kalasha oder Kumbha kann bei einer Puja, einem Homa, einem Vrata oder einer Weihe verwendet werden. Welche Gottheit darin angerufen wird und wie das Gefäß geschmückt ist, bestimmt die konkrete Feier. == Vorbereitun…“) | ||||
| N 07:10 | Anujna und Brahma Varana – Zustimmung und Ritualverantwortung UnterschiedVersionen +7.139 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Anujna und Brahma Varana – Zustimmung und Ritualverantwortung''' (Sanskrit: अनुज्ञा, ब्रह्म-वरण anujñā, brahma-varaṇa) bezeichnen zwei verwandte, aber unterschiedliche Handlungen: die Bitte um Zustimmung zum Ritual und die Bestellung eines für die rituelle Aufsicht zuständigen Brahman. Sie machen sichtbar, dass ein größeres Feueropfer in einem geordneten Zusammenhang von Rollen und Verantwortung stattfindet. =…“) | ||||
| N 07:08 | Agnyupasthana – das Feuer abschließend verehren UnterschiedVersionen +7.143 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Agnyupasthana – das Feuer abschließend verehren''' (Sanskrit: अग्न्य्-उपस्थान agny-upasthāna) ist das ehrerbietige Sich-Hinwenden an Agni mit Gebet und Lob. Je nach Ritual kann Upasthana eine eigene Stellung besitzen; hier wird die abschließende Verehrung des Opferfeuers erklärt. Sie führt von den Darbringungen zur bewussten Beendigung der Feier. == Platz und Haltung == Nach den vorgesehenen Schlussgaben bleibt die G…“) | ||||
| N 07:07 | Vasordhara – der zusammenhängende Ghee-Strom UnterschiedVersionen +7.691 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Vasordhara – der zusammenhängende Ghee-Strom''' (Sanskrit: वसोर् धारा vasor dhārā) ist eine zusammenhängende Darbringung von Ghee in das Opferfeuer. Der Name wird häufig Vasordhara geschrieben. Sie erscheint in bestimmten Yajna- und Homa-Abschlüssen als eigener Ritus und ist von der vollen Schlussgabe Purnahuti zu unterscheiden. == Stellung und verschiedene Fassungen == Im H…“) | ||||
| N 07:06 | Prayashchitta – rituelle Berichtigung und Wiedergutmachung UnterschiedVersionen +7.134 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Prayashchitta – rituelle Berichtigung und Wiedergutmachung''' (Sanskrit: प्रायश्चित्त prāyaścitta) bezeichnet Handlungen zur Berichtigung, Sühne und Wiederherstellung. Im Homa können dafür bestimmte Gebete und Feuergaben vorgesehen sein. Der Begriff reicht über den Ritualabschluss hinaus und umfasst in anderen Zusammenhängen auch konkrete Wiedergutmachung und Disziplinen. == Stellung und Zweck == Die gewählte Paddhati…“) | ||||
| N 07:05 | Jayadi – ergänzende Gaben für das Gelingen des Rituals UnterschiedVersionen +7.127 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Jayadi – ergänzende Gaben für das Gelingen des Rituals''' (Sanskrit: जयादि jayādi) bezeichnet eine Gruppe ergänzender Opferabschnitte, die mit den Jaya-Gaben beginnen. Im Homa Sangraha umfasst die ausführliche Folge Jaya, Abhyatana und Rashtrabhrit. Sie bittet um das Gedeihen der rituellen Handlung und ihrer tragenden Lebensordnungen. == Stellung und Umfang == Die Folge kann nach dem jeweiligen Haupt-Homa und vor dem weiteren Uttarang…“) | ||||
| N 07:04 | Svishtakrit – Agni um die Vollendung des Opfers bitten UnterschiedVersionen +7.522 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Svishtakrit – Agni um die Vollendung des Opfers bitten''' (Sanskrit: स्विष्टकृत् sviṣṭakṛt) ist die Anrufung Agnis als desjenigen, der das Opfer gut vollzogen sein lässt. Die zugehörige Gabe steht in vielen vedisch geprägten Feuerabläufen im Abschlussbereich. Sie nimmt das Anliegen auf, dass Übermaß, Mangel oder Unachtsamkeit in der Handlung zurechtgebracht werden. == Stellung und Abgrenzung == Nach der Hauptverehru…“) | ||||
| N 07:03 | Vyahriti Ahuti – Gaben mit den heiligen Weltenrufen UnterschiedVersionen +7.457 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Vyahriti Ahuti – Gaben mit den heiligen Weltenrufen''' (Sanskrit: व्याहृत्य्-आहुति vyāhṛty-āhuti) sind Feuergaben mit den heiligen Ausrufen Bhuh, Bhuvah und Suvah beziehungsweise Svah. Diese Vyahritis bezeichnen Erde, Zwischenraum und Himmelswelt und eröffnen zugleich eine geistige Betrachtung der umfassenden göttlichen Ordnung. == Stellung und Varianten == In der hier erklärten Homa-Fassung erscheinen sie im…“) | ||||
| N 07:02 | Ahuti – Mantra und Feuerdarbringung verbinden UnterschiedVersionen +7.153 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Ahuti – Mantra und Feuerdarbringung verbinden''' (Sanskrit: आहुति āhuti) ist die Darbringung einer vorgeschriebenen Gabe in das Ritualfeuer. Sie verbindet den Opferstoff, die angesprochene Gottheit, den gesprochenen Text und den Zeitpunkt des Gebens. Eine Ahuti ist damit mehr als das bloße Nachlegen von Brennmaterial. == Vorbereitung und Zuordnung == Die gewählte Homa-Anleitung legt fest, welche Stoffe mit welchem Mantra und in welcher…“) | ||||
| N 07:01 | Ajyabhaga – Ghee-Anteile für Agni und Soma UnterschiedVersionen +7.002 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Ajyabhaga – Ghee-Anteile für Agni und Soma''' (Sanskrit: आज्य-भाग ājya-bhāga) sind bestimmte Anteile der Ghee-Darbringung, die im vorbereitenden Feuerrahmen Agni und Soma zugeordnet werden. Der Ausdruck ''bhāga'' bedeutet Anteil. Hier geht es um rituell zugewiesene Gaben, nicht um eine allgemeine Mengenangabe für das ganze Homa. == Stellung == Im beschriebenen Agnimukha folgen die beiden Gaben auf Aghara. Danach können Vyahriti-G…“) | ||||
| N 07:00 | Aghara – die eröffnenden Ghee-Ströme UnterschiedVersionen +7.029 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Aghara – die eröffnenden Ghee-Ströme''' (Sanskrit: आघार āghāra) sind einleitende Darbringungen von Ghee in einer bestimmten Strömungs- oder Bewegungsform. In der hier betrachteten Homa-Paddhati werden sie Prajapati und Indra zugeordnet. Sie bereiten die weitere Opferfolge vor. == Stellung und Abgrenzung == Nach der Holzgabe folgen Aghara und anschließend Ajyabhaga. Beides sind frühe Gh…“) | ||||
| N 06:59 | Samidhadhana – geeignete Hölzer ins Feuer geben UnterschiedVersionen +7.033 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Samidhadhana – geeignete Hölzer ins Feuer geben''' (Sanskrit: समिध्-आधान samidh-ādhāna) ist das Hinzufügen der vorgesehenen Brenn- und Opferhölzer. Samidh bezeichnet das Holz, das das Ritualfeuer nährt. Das Nachlegen kann bloß der Feuerführung dienen oder selbst eine festgelegte Opferhandlung mit eigenen Worten sein. == Stellung und Vorbereitung == Im Agnimukha steht eine besondere Holzgabe vor den ersten Ghee-Spenden.…“) | ||||
| N 06:58 | Parishechana – Wasser um das Opferfeuer geben UnterschiedVersionen +7.174 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Parishechana – Wasser um das Opferfeuer geben''' (Sanskrit: परिषेचन pariṣecana) ist das rituelle Umgießen oder Besprengen um die Feuerstätte. Die Schreibweisen Parishenchana, Parisechana und Parisinchana begegnen für eng verwandte Formen. In der hier erläuterten Folge werden vor den Opfergaben Zustimmung und Antrieb erbeten; am Ende wird das Gelingen bestätigt. == Stellung und Handlung == Im Agnimukha wird wenig Wasser an den da…“) | ||||
| N 06:57 | Paridhi – Begrenzungshölzer des Feueropfers UnterschiedVersionen +7.233 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Paridhi – Begrenzungshölzer des Feueropfers''' (Sanskrit: परिधि paridhi) sind Hölzer, die in bestimmten Feueropferformen die rituelle Begrenzung des Feuers markieren. Sie werden in einer festgelegten Anordnung ausgelegt und später nach der Vorschrift wieder aufgenommen beziehungsweise dargebracht. Sie sind nicht bloß zusätzliche Brennholzstücke. == Stellung und Varianten == Die Paridhi-Bereitung gehört zum Agnimukha. Zahl, Lage und…“) | ||||
| N 06:56 | Ajya Samskara – Ghee für das Feueropfer bereiten UnterschiedVersionen +7.176 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Ajya Samskara – Ghee für das Feueropfer bereiten''' (Sanskrit: आज्य-संस्कार ājya-saṃskāra) ist die rituelle Bereitung des Ghee als Opferstoff. Ajya bezeichnet im Feueropfer die geklärte Butter beziehungsweise das dafür bestimmte Fett. Der Begriff Samskara meint hier einen vorbereitenden Bearbeitungs- und Heiligungsschritt, nicht einen Lebenszyklusritus. == Stellung und Material == Die Handlung gehört vor die ersten…“) | ||||
| N 06:56 | Pranita und Prokshani – die Wassergefäße des Homa UnterschiedVersionen +6.967 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Pranita und Prokshani – die Wassergefäße des Homa''' (Sanskrit: प्रणीता, प्रोक्षणी praṇītā, prokṣaṇī) sind Bezeichnungen für besonders verwendetes Ritualwasser beziehungsweise die zugehörigen Gefäße. Prokshani dient dem Besprengen; Pranita bezeichnet in der hier behandelten Homa-Fassung das gesondert bereitete Wasser, in dem Varuna verehrt wird. Die Wörter sind keine austauschbaren Namen für einen beli…“) | ||||
| N 06:56 | Patra Sadana – die Opfergeräte bereitstellen UnterschiedVersionen +7.117 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Patra Sadana – die Opfergeräte bereitstellen''' (Sanskrit: पात्र-सादन pātra-sādana) ist die geordnete Bereitstellung der Gefäße und Geräte für ein Feueropfer. Dazu gehören je nach Fassung Opferlöffel, ein Gefäß für Ghee, Wassergefäße und vorbereitete Hölzer. Die Ordnung erlaubt, die Handlungen ohne ständiges Suchen zu vollziehen. == Stellung und Rollen == Patra Sadana gehört zum Agnimukha. Die Leitung klärt mit ei…“) | ||||
| N 06:55 | Paristarana – Darbha um das Feuer auslegen UnterschiedVersionen +6.867 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Paristarana – Darbha um das Feuer auslegen''' (Sanskrit: परिस्तरण paristaraṇa) ist das rituelle Auslegen von Gras um die Feuerstätte. Häufig wird Darbha beziehungsweise Kusha verwendet. Die geordnete Umlegung markiert den Raum des Opfers und schafft Plätze für die folgenden Handlungen. == Stellung und Form == In der beschriebenen Agnimukha-Folge wird das Gras nach dem Einsetzen des Feuers ausgelegt. Die Ausrichtung der…“) | ||||
| N 06:54 | Agni Sthapana – das Ritualfeuer einsetzen UnterschiedVersionen +7.395 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Agni Sthapana – das Ritualfeuer einsetzen''' (Sanskrit: अग्नि-स्थापन agni-sthāpana) ist das Einsetzen und rituelle Etablieren des Feuers an der vorbereiteten Feuerstätte. Agni wird als göttlicher Träger der Darbringungen verehrt. Das physische Entzünden, die rituelle Anrufung und eine eigentliche Feuerweihe sind dabei unterscheidbare Handlungen. == Platz und Material == Die Handlung folgt auf die Vorbereitung und Bespr…“) | ||||
| N 06:54 | Sthandila und Rekha – Feuerplatz und rituelle Linien UnterschiedVersionen +7.185 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Sthandila und Rekha – Feuerplatz und rituelle Linien''' (Sanskrit: स्थण्डिल, रेखा sthaṇḍila, rekhā) bezeichnen den vorbereiteten Ritualgrund und die darauf gezogenen Linien. Ein Sthandila ist häufig eine ebene, hergerichtete Fläche; ein Homa Kunda kann dagegen als vertiefte oder eingefasste Feuerstätte gestaltet sein. Die Begriffe sind verwandt, aber nicht in jeder Bauform identisch. == Stellung und Vorbereitung =…“) | ||||
| N 06:53 | Agnimukha – Vorbereitung und Eröffnung des Feueropfers UnterschiedVersionen +7.411 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Agnimukha – Vorbereitung und Eröffnung des Feueropfers''' (Sanskrit: अग्निमुख agnimukha) ist der vorbereitende Rahmen, der die Feuerstätte, Geräte, Opferstoffe und das Feuer für den Hauptteil eines Homa bereitstellt. Der Ausdruck bezeichnet in vielen Paddhatis eine zusammenhängende Folge, nicht nur ein einzelnes Mantra an Agni. == Platz und Umfang == Im Homa Sangraha folgt Agnimukha auf die vorgesehene allgemeine Vorbereitung un…“) | ||||
| N 06:52 | Purnahuti – die volle Schlussgabe einer Yajna UnterschiedVersionen +13.330 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Purnahuti – die volle Schlussgabe einer Yajna''' (Sanskrit: पूर्णाहुति pūrṇāhuti) ist die „volle Darbringung“, mit der viele Formen von Homa, Havan und Yajna den Hauptopferteil feierlich zusammenfassen. Sie steht für Ganzheit und Hingabe. „Voll“ bedeutet dabei nicht, dass möglichst viel Brennmaterial auf einmal ins Feuer gegeben werden soll. Die hier erläuterte Hauptform folgt dem Abschlussrahmen des …“) | ||||
| N 06:52 | Sankalpa – traditioneller Ritualvorsatz mit Zeit, Ort und Anliegen UnterschiedVersionen +23.766 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Sankalpa – traditioneller Ritualvorsatz mit Zeit, Ort und Anliegen''' (Sanskrit: सङ्कल्प saṅkalpa) ist die verbindliche Erklärung, wer ein bestimmtes Ritual, an welchem Ort, zu welcher Zeit und mit welchem Anliegen ausführen wird. In ausführlichen Pujas und Homas verortet er die einzelne Handlung zugleich in der heiligen Zeitordnung. Er ist damit mehr als ein kurzer persönlicher Wunsch, aber auch nicht in jeder Tradition gleich la…“) | ||||
| N 06:51 | Upachara – Formen liebevoller Darbringung UnterschiedVersionen +7.635 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Upachara – Formen liebevoller Darbringung''' (Sanskrit: उपचार upacāra) ist ein ehrerbietiger Dienst oder eine Gabe innerhalb der Gottheitsverehrung. Die Puja gestaltet die Begegnung mit dem Göttlichen nach dem Bild sorgfältiger Gastfreundschaft: Einladung, Sitz, Wasser, Bad, Gewänder, Duft, Blüten, Licht und Speise werden mit Aufmerksamkeit angeboten. == Zahlen und Fassungen == Bekannt sind Panchopachara, fünf Darbringungen,…“) | ||||
| N 06:51 | Pushpanjali – die gemeinsame Blütengabe UnterschiedVersionen +7.203 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Pushpanjali – die gemeinsame Blütengabe''' (Sanskrit: पुष्पाञ्जलि puṣpāñjali) ist eine Gabe von Blüten aus den zusammengehaltenen Händen. Sie kann eine Gottheit begrüßen, ein Gebet begleiten oder den Abschluss der Verehrung bilden. Das Wort verbindet ''puṣpa'', Blüte, und ''añjali'', die ehrerbietige Handschale beziehungsweise Grußhaltung. == Platz und Unterscheidung == In vielen Pujas steht Pushpanjali im Schluss…“) | ||||
| N 06:50 | Alankara – das göttliche Bild schmücken UnterschiedVersionen +7.494 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Alankara – das göttliche Bild schmücken''' (Sanskrit: अलङ्कार alaṅkāra) ist das Schmücken und die festliche Ausstattung einer Gottheit. Es kann Gewänder, Schmuck, Blüten, Duftzeichen und die Gestaltung des unmittelbaren Altars umfassen. Das Wort beschreibt damit einen größeren Zusammenhang als ein einzelnes Schmuckstück. == Platz und Bestandteile == Im Bad- und Darbringungsbereich von Puja - 32 Schritte gehören Trocknen…“) | ||||
| N 06:50 | Achamana – rituelles Wasserschlucken der ausführenden Person UnterschiedVersionen +7.136 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Achamana – rituelles Wasserschlucken der ausführenden Person''' (Sanskrit: आचमन ācamana) ist eine rituelle Selbstreinigung mit kleinen Mengen Wasser. Sie bereitet die Person auf Gebet, Puja oder Homa vor und kann während eines längeren Rituals wiederholt werden. Die genaue Zahl der Schlucke, Namen und Berührungen richtet sich nach der jeweiligen Tradition. == Unterscheidung und Stellung == Die Handlung ist vom Wasserangebot an die Gotth…“) | ||||
| N 06:49 | Arati – gemeinschaftliche Lichtverehrung UnterschiedVersionen +7.316 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Arati – gemeinschaftliche Lichtverehrung''' (Sanskrit: आरति ārati) ist eine feierliche Verehrung, bei der Licht vor einer Gottheit, einem Guru oder einem anderen heiligen Mittelpunkt dargebracht wird. Häufig begleiten Glocke, Gesang und gemeinsames Gebet die Bewegung der Lampe. In unterschiedlichen Sprachen und Traditionen begegnen auch Aarti, Arathi und Nirajana. == Platz und Umfang == Arati kann einen selbstständigen täglichen Gott…“) | ||||
| N 06:48 | Visarjana – Verabschiedung der angerufenen Gegenwart UnterschiedVersionen +7.433 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Visarjana – Verabschiedung der angerufenen Gegenwart''' (Sanskrit: विसर्जन visarjana) ist die rituelle Verabschiedung einer zeitweilig angerufenen göttlichen Gegenwart. Verwandte Bezeichnungen sind Udvasana und Utsarjana, deren genauer Gebrauch traditionsabhängig ist. Die Handlung schließt die zuvor vollzogene Einladung in einen bestimmten Verehrungsort ab. == Stellung und wichtige Unterscheidung == Visarjana kann am Ende von Pu…“) | ||||
| N 06:46 | Prarthana – Gebet und persönliche Bitte im Ritual UnterschiedVersionen +7.660 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Prarthana – Gebet und persönliche Bitte im Ritual''' (Sanskrit: प्रार्थना prārthanā) ist das bittende oder vertrauensvolle Ansprechen des Göttlichen. Es kann fest überliefert oder in eigenen Worten formuliert sein. Im Ritual verbindet es die äußeren Handlungen mit dem tatsächlichen Anliegen der beteiligten Menschen. == Platz und Abgrenzung == In Puja - 32 Schritte steht Prarthana gemeinsam mit Lobgesang im Schlussbereic…“) | ||||
| N 06:45 | Pranama – sich in Hingabe verneigen UnterschiedVersionen +6.873 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Pranama – sich in Hingabe verneigen''' (Sanskrit: प्रणाम praṇāma) ist die Verneigung aus Ehrfurcht. Sie kann dem Göttlichen, einem Guru, einem heiligen Ort oder anderen verehrten Personen gelten. Der gebräuchliche Ausdruck Pranam gibt dasselbe Wort in vereinfachter Umschrift wieder. == Verhältnis zu Namaskara == Namaskara und Pranama überschneiden sich. Namaskara betont das Erwe…“) | ||||
| N 06:44 | Kanthasutra – Halsschmuck der Göttin UnterschiedVersionen +7.177 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Kanthasutra – Halsschmuck der Göttin''' (Sanskrit: कण्ठ-सूत्र kaṇṭha-sūtra) ist ein Halsband oder eine am Hals getragene Schnur. In bestimmten Göttinnen-Pujas wird damit besonders ein glückverheißender Halsschmuck bezeichnet. Die Varalakshmi Vrata-Fassung verwendet hierzu die Sprache des Mangala Sutra. == Stellung und Unterscheidung == In Puja - 32 Schritte gehört der…“) | ||||
| N 06:43 | Angavastra – Ober- und Schultertuch als Gabe UnterschiedVersionen +7.100 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Angavastra – Ober- und Schultertuch als Gabe''' (Sanskrit: अङ्गवस्त्र aṅgavastra) ist ein Ober- oder Schultertuch. In einer Puja kann es als Teil der Gewanddarbringung an eine Gottheit oder bei der Ehrung eines Menschen überreicht werden. Es ist nicht automatisch das Tuch, mit dem eine Murti nach dem Bad getrocknet wird. == Stellung und Material == Im Zusammenhang mit Puja - 32 Schritte gehört Angavastra zum Ankleiden…“) | ||||
| N 06:42 | Abhisheka – rituelles Übergießen und Weihen UnterschiedVersionen +7.434 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Abhisheka – rituelles Übergießen und Weihen''' (Sanskrit: अभिषेक abhiṣeka) ist das rituelle Übergießen mit Wasser oder anderen vorgeschriebenen Flüssigkeiten. In der Gottheitsverehrung wird es häufig als Bad einer Murti oder eines Shiva Linga ausgeführt. Der Begriff reicht jedoch weiter: Auch Weihen und Inthronisationen können Abhisheka heißen. == Unterschied zum Snana == Snana – das rituelle Bad der Gottheit|Snana…“) | ||||
| N 06:41 | Samarpana – die Früchte des Rituals hingeben UnterschiedVersionen +7.779 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Samarpana – die Früchte des Rituals hingeben''' (Sanskrit: समर्पण samarpaṇa) bedeutet Darbringen, Übergeben oder Widmen. Als Abschluss einer Puja oder eines Homa bezeichnet es besonders die Übergabe der Handlung und ihrer Früchte an das Göttliche. Das Wort kann aber auch bei jeder einzelnen Gabe im Verb ''samarpayāmi'', „ich bringe dar“, erscheinen. == Stellung und Abgrenzung == In Puja - 32 Schritte bildet die Sc…“) | ||||
| N 06:41 | Kshamapana – um Vergebung und Vollendung bitten UnterschiedVersionen +7.617 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Kshamapana – um Vergebung und Vollendung bitten''' (Sanskrit: क्षमापन kṣamāpana) ist die Bitte um Vergebung für Unachtsamkeiten, Fehler und Unvollkommenheiten der Verehrung. Verwandte Bezeichnungen sind Kshama Yachana, Kshamapana und Aparadha-Kshamapana. Die Bitte schließt eine Puja mit Demut und Vertrauen ab. == Stellung und Bedeutung == In Puja - 32 Schritte steht sie nach Lob und Gebet und vor der abschließenden Widmun…“) | ||||
| N 06:40 | Stotra – Lobgesang innerhalb des Rituals UnterschiedVersionen +8.041 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Stotra – Lobgesang innerhalb des Rituals''' (Sanskrit: स्तोत्र stotra) ist ein Lobtext zur Verehrung einer Gottheit, eines Lehrers oder einer heiligen Wirklichkeit. In einem Ritual kann er Meditation vertiefen, eine Darbringung begleiten oder den Abschluss tragen. Er unterscheidet sich von einem einzelnen Mantra und von einer nur aus Namen bestehenden Namavali. == Stellung und Textwahl == Puja - 32 Schritte ordnet Stotra un…“) | ||||
| N 06:40 | Namaskara – ehrerbietiger Gruß und Verneigung UnterschiedVersionen +7.429 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Namaskara – ehrerbietiger Gruß und Verneigung''' (Sanskrit: नमस्कार namaskāra) ist die Handlung ehrerbietiger Begrüßung und Verneigung. In einer Puja drückt sie Dankbarkeit, Hingabe und die Bereitschaft aus, sich vor dem Heiligen zurückzunehmen. Sie kann durch gefaltete Hände, eine Verbeugung oder eine ausführlichere Niederwerfung geschehen. == Stellung und Formen == In Puja - 32 Schritte folgt Namaskara auf Pradakshina…“) | ||||
| N 06:39 | Pradakshina – ehrerbietige Umrundung UnterschiedVersionen +7.574 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Pradakshina – ehrerbietige Umrundung''' (Sanskrit: प्रदक्षिणा pradakṣiṇā) ist die Umrundung eines verehrten Mittelpunktes, bei der dieser im üblichen Deva-Ritus zur rechten Seite bleibt. Sie bringt zum Ausdruck, dass das eigene Leben sich am Heiligen orientieren darf. Altäre, Tempel, heilige Berge oder ein rituelles Feuer können je nach Praxis umrundet werden. == Stellung und verschiedene Formen == In Puja - 32 Schritte…“) | ||||
| N 06:38 | Mantrapushpa – Blütengabe und vedischer Schlussgesang UnterschiedVersionen +7.529 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Mantrapushpa – Blütengabe und vedischer Schlussgesang''' (Sanskrit: मन्त्र-पुष्प mantra-puṣpa) verbindet die Vorstellung des „Mantra als Blüte“ mit einer abschließenden Blütengabe. Der Ausdruck kann die rituelle Darbringung bezeichnen, aber auch einen bestimmten rezitierten Text. Deshalb genügt die Anweisung „Mantrapushpa“ allein nicht immer, um den gemeinten Wortlaut zu bestimmen. == Stellung und unterschiedlich…“) | ||||
| N 06:37 | Karpura Nirajana – feierliche Kampferlichtgabe UnterschiedVersionen +7.602 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Karpura Nirajana – feierliche Kampferlichtgabe''' (Sanskrit: कर्पूर-नीराजन karpūra-nīrājana) ist eine feierliche Lichtdarbringung mit brennendem Kampfer. Sie gehört zu den Formen von Nirajana und Arati. In vielen Pujas steht sie gegen Ende der Bewirtung und bildet einen sichtbaren Höhepunkt der gemeinsamen Verehrung. == Platz und Abgrenzung == In Puja - 32 Schritte f…“) | ||||
| N 06:37 | Dakshina – Ehrengabe und Dank an die Ritualtragenden UnterschiedVersionen +7.924 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Dakshina – Ehrengabe und Dank an die Ritualtragenden''' (Sanskrit: दक्षिणा dakṣiṇā) ist eine Gabe, mit der Dienst, Unterweisung und rituelle Mitwirkung gewürdigt werden. Im Umfeld von Puja, Homa und Yajna kann sie der Ritualleitung, Lehrenden oder weiteren Mitwirkenden übergeben werden. In einer Puja kann auch zunächst eine symbolische Geldgabe vor der Gottheit liegen. == Stellung und Empfänger == In Puja - 32 Sc…“) | ||||
| N 06:36 | Tambula – Betelgabe als Abschluss der Bewirtung UnterschiedVersionen +7.728 Yoga Vidya Diskussion Beiträge (Die Seite wurde neu angelegt: „'''Tambula – Betelgabe als Abschluss der Bewirtung''' (Sanskrit: ताम्बूल tāmbūla) ist die traditionelle Betelgabe nach dem Essen. Sie wird in vielen Pujas als Zeichen vollständiger Gastfreundschaft dargebracht. Eine verbreitete Form verwendet Betelblätter und Arekanuss; weitere Zutaten unterscheiden sich nach der Überlieferung. == Platz und Vorbereitung == In Puja - 32 Schritte folgt Tambula auf Speise und Trinkwasser. Die Gabe i…“) | ||||
