Indiens alte Kultur - Kapitel 1 - Die Definition von Kultur

Aus Yogawiki
Swami Sivananda und Swami Krishnananda in jungen Jahren

Indiens alte Kultur - Kapitel 1 - Die Definition von Kultur - Eine Reihe von 21 Vorträgen wurde zu einem Buch zusammengefasst, die Sri Swami Krishnanandaji Maharaj von November 1989 bis Januar 1990 vor Studenten der Yoga Vedanta Forest Academy der Divine Life Society gehalten hat.

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Die Definition von Kultur

Indien gilt seit jeher als Aufbewahrungsort einer der ältesten Kulturen. Kulturen gibt es in jedem Land, aber die indische Kultur gilt, historisch gesehen, als eine der ältesten. Es macht also durchaus Sinn, den alten Umständen auf den Grund zu gehen, die zu der Art von Kultur geführt haben, die wir als indische Kultur bezeichnen.

Das Wort "Kultur" ist etwas, das angemessen definiert werden muss. Es ist ein Prozess der Läuterung. Eine Sache zu kultivieren bedeutet, sie zu analysieren und zu läutern. Die indische Kultur oder jede andere Kultur - sozusagen die menschliche Kultur - ist das Thema, das mit dem Aufblühen, der Entwicklung, dem Fortschritt, dem Ausmaß, in dem eine Gruppe von Menschen oder ein Individuum Vollkommenheit erlangt hat, und mit der Reinigung der inneren Natur verbunden ist. Die Kultur ist mit dem Innenleben eines Menschen verbunden, und was auch immer das Innenleben eines Menschen ist, wird sein äußeres Verhalten bestimmen, denn wir können uns nach außen hin nicht anders verhalten, als wir innerlich sind. Die Art und Weise, wie wir mit anderen Menschen sprechen, unsere körperlichen Gesten, unser Auftreten, unser Benehmen und unser sozialer Umgang mit anderen Menschen sind Ausdruck dessen, was wir im Inneren sind. In unseren sozialen Beziehungen, die kulturell geprägt sind, bringen wir nach außen hin zum Ausdruck, was wir im Inneren sind.

Daher ist die Kultur eines Volkes, die Kultur einer Nation, die Kultur eines Landes sozusagen das kumulative Produkt der Kultur der Individuen, die diese bestimmte Nation oder dieses bestimmte Land ausmachen, ganz allgemein gesprochen. Das bedeutet nicht, dass jeder Einzelne mit jedem anderen Menschen identisch denkt. Jedes Individuum hat sein eigenes Muster einer allgemeinen Lebensanschauung, die unabhängig davon ist. Doch abgesehen von den Unterschieden in den kleinen Details der Lebensanschauung des Einzelnen gibt es einen allgemeinen Konsens der Meinungen, eine breit angelegte Anschauung, die eine Gemeinschaft, eine große Gruppe von Menschen bestimmt, und so gibt es abgesehen von den individuellen Unterschieden, die praktisch vernachlässigbar sind, ein allgemeines Bewusstsein, das die Menschen zu einer Nationalität, zu einem kulturellen Hintergrund zusammenbringt - also zu einer allgemeinen Lebensanschauung.

Die Kultur ist also ein Produkt einer allgemeinen Lebenseinstellung. Was denken wir über uns selbst? Was denken wir über andere Menschen um uns herum? Was denken wir über die Welt, in die wir hineingeboren wurden? Was ist unsere allgemeine Vorstellung von den Dingen - der Welt und dem Einzelnen eingeschlossen? Unsere Reaktion auf die äußere Atmosphäre der Welt und der Menschen draußen ist unsere Kultur. Wir reagieren auf eine bestimmte Art und Weise auf die Bedingungen, die draußen herrschen, und unsere Reaktion zeigt, mit welcher Art von Kultur wir ausgestattet sind oder in die wir hineingeboren werden. Etwas geschieht in der Welt draußen, in der Natur. Äußerlich geschieht etwas unter den Menschen. Es gibt ein großes Land. Es gibt eine große Welt. Es gibt Menschen.

Irgendetwas geschieht mit ihnen oder sie tun etwas, und wir reagieren auf eine bestimmte Weise auf diese Ereignisse in der Gesellschaft oder in der Welt im Allgemeinen. Wie reagieren wir? Diese Reaktion ist das Produkt unserer Kultur. Wir reagieren auf eine bestimmte Art und Weise in Bezug auf die Naturgeschichte, sowie die Sozialgeschichte. Dies ist ein sehr subtiler Punkt, denn auch wenn die individuellen Reaktionen auf bestimmte Ereignisse von Augenblick zu Augenblick und von Mensch zu Mensch variieren können, so sind doch allgemeine Reaktionen üblich, und sie bilden die Grundlage einer Gemeinschaft. Kulturen können also sowohl individuell als auch kollektiv sein.

Indien ist ein Land, das von Millionen von Menschen bewohnt wird, und jeder Mensch hat seine eigene Denkweise, die auf individuelle Unterschiede in seinem Entwicklungsstadium zurückzuführen ist, aber im Allgemeinen denkt ein Inder auf eine allgemeine und kollektive Weise. Es gibt einen gemeinsamen Hintergrund, auf dem ein Inder denkt, obwohl es so viele Unterschiede zwischen den Individuen gibt. Diese Gemeinsamkeit des Denkens, die wir in Indien unter seinen Bürgern finden, ist seine Kultur. Das ist es, was wir als indische Kultur bezeichnen.

Bevor ich weiter auf dieses Thema eingehe, möchte ich Sie bitten, zwei Bücher gründlich zu lesen, und zwar von der ersten bis zur letzten Seite. Das erste Buch ist The Foundations of Indian Culture, geschrieben von Sri Aurobindo. Das zweite Buch ist The Human Cycle, ebenfalls von Aurobindo. Das Buch trug ursprünglich den Titel The Psychology of Social Development (Psychologie der sozialen Entwicklung) und wurde nun unter einem anderen Titel, The Human Cycle (Der menschliche Zyklus), neu aufgelegt und mit einem anderen Buch, das er geschrieben hat, zusammengelegt. Das gesamte Buch trägt nun den Titel The Human Cycle, The Ideal of Human Unity, War and Self- Determination. Dieses Buch muss jedoch nach dem ersten Buch, The Foundations of Indian Culture, gelesen werden. Es ist ein Standardwerk, das Sie nicht nur durch den gehobenen Stil der englischen Literatur, sondern auch durch die Tiefe der Gedanken begeistern wird. Es ist ein Klassiker. Es gibt noch ein weiteres Buch, das ebenfalls sehr anregend und interessant ist: Eastern Religions and Western Thought von S. Radhakrishnan. Es gibt noch viele andere Bücher, aber da Sie keine Zeit haben, zu viele Bücher zu lesen, habe ich nur die grundlegenden Werke empfohlen.

Ich habe erwähnt, dass Kultur im Grunde eine Lebenseinstellung ist. Was denken Sie über das Leben? Sie werden bemerkt haben, dass Sie im Allgemeinen in drei Richtungen denken, wenn Sie denken. Erstens denken Sie an Ihr eigenes Ich. Sie schauen nach innen und denken über sich selbst nach. Jeden Tag denken Sie aus dem einen oder anderen Grund an sich selbst, denn Sie sind für sich selbst sehr wichtig. Sie können Ihre Existenz nicht ignorieren. Schon am Morgen denkst du an dich selbst. Das ist der erste Gedanke. Dann denkt man an andere Menschen. Du schaust nach innen auf dein eigenes Ich, und du schaust nach außen auf die Welt da draußen. Dieses Außen umfasst nicht nur die Welt der Natur, sondern auch die Welt der Menschen. Subjektiv denkt man an sich selbst, und objektiv denkt man an die Natur und die Geschichte, wie wir es ausdrücken könnten. Mit "Geschichte" meine ich die Bewegung und Leistung der Menschen. Man schaut auf sich selbst und man schaut auf die anderen, wobei die anderen sowohl die Natur als auch die Menschen draußen umfassen.

Dann gibt es noch eine dritte Art des Denkens, die im Allgemeinen nicht mit der normalen Denkweise einhergeht. Der Verstand ist so sehr mit sich selbst und mit anderen Menschen im Außen beschäftigt, weil er sich mit der äußeren Atmosphäre vom eigenen Standpunkt aus befassen muss, dass nur sehr wenig Zeit übrig bleibt, um an den dritten Punkt zu denken, obwohl auch der dritte Punkt eines Tages eindringlich zur Sprache kommen wird, vor allem, wenn man sowohl mit der eigenen Lebensweise als auch mit der Lebensweise der Menschen im Außen völlig unzufrieden ist. Sie sind irgendwie unzufrieden. Sie haben das Gefühl, dass etwas nicht stimmt  irgendwo. Irgendetwas stimmt nicht mit Ihnen, und auch mit anderen Menschen ist etwas nicht in Ordnung. Die Welt selbst scheint nicht zufriedenstellend zu sein.

Solange Sie das Gefühl haben, dass es einen Sinn hat, mit den in der Welt herrschenden Bedingungen zufrieden zu sein, wird die dritte Perspektive nicht in Ihrem Geist auftauchen. Warum sollte es eine Notwendigkeit geben, an eine dritte Sache zu denken, wenn es dir vollkommen gut geht, wenn mit dir nichts verkehrt ist und wenn es den Menschen in der Welt auch vollkommen gut geht? Sie kommen alle gut zurecht. Was ist mit ihnen los? Die Welt ist in Ordnung. Wenn das so ist, gibt es nur zwei Arten des Denkens: die innere und die äußere - das Subjekt und das Objekt, wie sie philosophisch genannt werden. Die subjektive Seite und die objektive Seite machen das gesamte menschliche Denken aus. Aber es gibt etwas, das weder ein Subjekt noch ein Objekt ist, das eines Tages in seiner eigenen Sprache sprechen wird, wenn weder die subjektive noch die objektive Seite zufrieden sein werden.

In der Jugend, als kleine Jungen und Mädchen, als angehende Heranwachsende, seid ihr weder mit den Bestandteilen eurer inneren psychologischen Welt noch mit der äußeren Welt ganz vertraut. Sogar eure eigenen Denkweisen sind neu für euch. Kleine Jungen und Mädchen sind keine guten Psychologen. Sie lassen sich meist von Instinkten, Emotionen und einer Art Enthusiasmus mitreißen, der nicht durch die Anwendung der Vernunft, sondern durch eine Kombination von Instinkt und Emotion entsteht. Deshalb sind junge Menschen auch so schwer zu kontrollieren. Sie wollen keine Disziplin, denn Disziplin ist eine rationale Anwendung bestimmter Prinzipien, und die Rationalität wird weitgehend außer Kraft gesetzt, wenn Instinkt und Emotion die Oberhand gewinnen. Studenten in Schulen und Hochschulen sind unruhig und sehr ungehorsam und unterwerfen sich nicht immer den Regeln und dem Verhalten des Studiums oder der Ausbildung, weil ihre Rationalität sich noch nicht richtig in einem Zustand der Reife manifestiert hat und ihre natürlichen Instinkte und Emotionen die Oberhand gewinnen.

Aber Sie werden nicht immer Studenten sein. Wenn ihr Fortschritte macht und die Welt besser kennenlernt, wird euch etwas sagen, dass diese Art von Leben nicht völlig zufriedenstellend ist. Ihr werdet das Gefühl haben, dass es so etwas wie eine Plackerei ist, durch die ihr gegangen seid, dass es jeden Tag irgendein Problem mit euch und auch mit anderen gibt. Irgendetwas ist ganz und gar nicht befriedigend.

Etwas sollte zufriedenstellend sein, aber nichts auf der Welt wird zufriedenstellend sein. Man kann sich über nichts beschweren, wenn man keine Lösung dafür hat. Du hast eine Vorstellung davon, dass die Dinge auf eine bestimmte Weise sein sollten; deshalb sagst du, dass die Dinge nicht in Ordnung sind. Wenn Sie also mit sich selbst oder mit der Welt da draußen nicht zufrieden sind, dann liegt das daran, dass es etwas gibt, das Sie sich selbst als Maßstab gesetzt haben, an dem Sie sich über die Welt oder über sich selbst beschweren. Sie haben sich einen Maßstab gesetzt. Dieser Maßstab kann nicht du selbst sein, weil du mit dir selbst unzufrieden bist, und dieser Maßstab kann nicht die Welt da draußen sein, weil auch sie nicht zufriedenstellend ist. Sie haben ein seltsames, nebulöses, unartikuliertes Ideal, das Sie zu rufen scheint und Ihnen sagt, dass es existiert. Dies ist die dritte Art des Schauens, die man "nach oben schauen" nennt. Der Blick nach innen, der Blick nach außen und der Blick nach oben - das sind die drei Arten, wie der menschliche Geist schaut. 

Philosophische Gedanken, religiöse Ideale oder eine spirituelle Begegnung mit dem Leben sind mit dem Blick nach oben verbunden. Dieses "Oben" ist nicht wirklich ein Blick zum Himmel. Es ist eine logische Abgehobenheit. Es ist ein Umstand, der Sie anzieht und Ihre Aufmerksamkeit erregt. Die Worte "innen", "außen" und "oben", die ich verwendet habe, sollten nicht wörtlich als physische Orte verstanden werden. Es ist nicht so, dass etwas hier ist, etwas dort ist und etwas anderes irgendwo anders ist. Die Begriffe müssen in ihrem eigentlichen Geist und nicht nur in ihrem Buchstaben verstanden werden. Die Abwesenheit ist eine bedingte Einschränkung der Psyche, und die Abwesenheit ist eine Bedingung, unter der man die Welt der Menschen betrachtet. Diese beiden Bedingungen, die nur Bedingungen sind, befriedigen dich nicht, weil sie Bedingungen sind, und du willst bedingungslos sein. Du empfindest Begrenzungen als abscheulich und magst keine Art von Begrenzung. Die Welt schränkt dich ein, und du schränkst die Welt ein. Du magst die Welt nicht, und die Welt wird nicht mit dir übereinstimmen; deshalb seid ihr immer im Streit. Ihr wollt eine Lösung für diesen Zustand finden, indem ihr auf ein Prinzip zurückgreift, das weder auf eurer Seite noch auf der Seite der Welt parteiisch ist. Dieser Grundsatz wird wie ein Schiedsrichter in einem Spiel stehen, der keiner der beiden Parteien angehört.

Kulturelle Werte sind keine subjektiven Werte. Es ist nicht nur das, was man denkt, weil man es denken will. Kulturelle Werte sind auch nicht nur das, was andere Menschen denken. Es ist etwas, was die Menschen im Allgemeinen denken sollen, um eine harmonische Lebensweise zu erreichen. Es ist nicht mein Gedanke oder Ihr Gedanke; es ist der Gedanke der Menschen im Allgemeinen, den sie für ihr gemeinsames Wohlergehen hegen müssen. Andernfalls, wenn ich meine eigenen Gedanken habe und du deine eigenen Gedanken hast, können wir kein Gemeinschaftsleben haben, und es kann keine Integration eines nationalen Geistes geben. Ein Land, wie wir es nennen, kann es nicht geben. Das ganze Land denkt nur auf eine Weise: "Das ist mein Land." So sagen Italiener, Deutsche, Franzosen, Inder, alle sagen "das ist mein Land". Derjenige, der sagt "das ist mein Land", denkt nicht nur von seinem Standpunkt aus. Er versetzt sich auf die eine oder andere Weise in eine Denkweise, die mit dem allgemeinen Muster des Lebens der ganzen Nation übereinstimmt. Es handelt sich um eine Art universelle, verallgemeinerte Form des Denkens. Kulturelles Denken, oder kultiviertes Denken, wie wir es nennen wollen, ist ein Denken, das sich sowohl über die reine Subjektivität als auch über die reine Objektivität erhebt. Weder sind wir nur mit dem verbunden, was draußen geschieht, noch beschränken wir unsere Gedanken nur auf uns selbst, auf das Individuum.

Ein kultivierter Mensch zu sein, ist also keine einfache Sache. Man kann Bücher in einer Schule oder einem College studieren, man kann gebildet sein, aber man muss nicht kultiviert sein. Bildung ist nicht dasselbe wie Kultur. Bildung gibt dir Informationen über Dinge, aber Kultur verfeinert deine Persönlichkeit. Das ist der Unterschied. Sie können einen Abschluss haben, aber Sie sind vielleicht kein kultivierter Mensch. Du magst einen Abschluss in Physik oder Chemie oder Geschichte haben, du magst gut darüber informiert sein, was Geschichte ist, was Physik ist, was Chemie ist, aber wenn du nichts über dich selbst weißt, bist du kein raffinierter Mensch, kein geschliffener Mensch, kein sanftmütiger Mensch. Sie wirken nicht anziehend, sondern eher abstoßend. Das wäre die Haltung eines unkultivierten Menschen. Deshalb muss Bildung nicht mit Kultur gleichgesetzt werden. 

Aber Bildung soll ein Medium sein, um einen Menschen kultiviert zu machen, und wenn das heutige Bildungssystem einen Menschen nicht kultiviert, dann ist das umso schlimmer für ihn. Wir haben eine berufsorientierte Ausbildung, eine technische Ausbildung, wir haben die Künste und die Wissenschaften, die Geisteswissenschaften und so weiter, aber sie sind alle mit begrenzten Bereichen des Denkens verbunden. Ein Mensch, der in Physik bewandert ist, weiß nichts von Geschichte, ein gut ausgebildeter Mann der Geschichte weiß nichts von Chemie, und so weiter. Sie sind Fremde in ihrer eigenen psychologischen Welt. Kultiviert zu sein bedeutet, menschlich zu sein, und kultiviert zu sein bedeutet, sich über die rein subjektive oder rein externalisierte Denkweise zu erheben. Man sollte sein Denken weder auf die eigene Persönlichkeit noch auf eine Gruppe von Menschen außerhalb konditionieren - ein Gemeinschaftsdenken, wie man es nennt, eine fundamentalistische Denkweise. All dies muss überwunden werden. Ein kultivierter Mensch ist kein gewöhnliches Individuum; er ist eine Art Überindividuum, weil er sich über die gewöhnlichen Grenzen der menschlichen Individualität erhoben hat.

Was sind die Grenzen der menschlichen Individualität? Körperliche Instinkte wie Hunger und Durst und psychologische Zwänge wie Egoismus spielen in unserem Leben eine große Rolle. Wir müssen jeden Tag essen. Das ist ein sehr wichtiger Punkt. Wir müssen mindestens einmal am Tag eine gute Mahlzeit zu uns nehmen. Dies ist ein sehr grundlegendes Bedürfnis, physisch unvermeidbar, und es kann unter keinen Umständen ignoriert werden. Wie auch immer die Bedingungen in der Welt sein mögen, dass wir jeden Tag eine Mahlzeit brauchen, steht an erster Stelle, und wir haben es immer im Blick. Zweitens wollen wir anerkannt werden. Ein unerkannter Mensch ist kein glücklicher Mensch. Sonst haben wir das Gefühl, nichts zu sein. Es gibt etwas, das man Selbstwertgefühl nennt. Wir haben immer das Gefühl, dass wir etwas sind, und wir möchten nicht als Nichts behandelt werden. Wir sind jemand, und wir möchten nicht, dass man uns sagt, wir seien niemand. Wir verlangen, respektiert zu werden. Das ist das Wirken des Egos, und dieser Instinkt ist stärker als jeder Hunger. Aus irgendeinem Grund könnten wir drei Tage lang ohne Essen hungern, aber wir möchten nicht unserer Selbstachtung beraubt werden. Vielmehr würden wir tagelang hungern, um unsere Selbstachtung zu gewinnen, wenn wir das Gefühl haben, dass unser Ansehen unter bestimmten Bedingungen, die es erfordern, dass wir ohne Nahrung sind, gesteigert wird. Wir müssen vielleicht sehr hart arbeiten, um zu sehen, dass unsere Selbstachtung auf die Spitze getrieben wird, dass wir gesellschaftlich bis zum höchsten Punkt respektabel sind. Wenn die höchste Achtung durch harte Arbeit erlangt werden kann, die auch ein wenig Hunger mit sich bringt, würde uns das nichts ausmachen. Wenn zum Beispiel politische Wahlen stattfinden, müssen Menschen, die sich zur Wahl stellen und in eine hohe Position des Ansehens in der Gesellschaft aufsteigen wollen, hin und her rennen, manchmal ohne zu essen oder zu schlafen. Ohne Schlaf, ohne Essen können wir eine Zeit lang existieren, aber ohne Selbstachtung können wir nicht einmal einen Tag lang existieren. Das Ego ist ein stärkerer Instinkt als andere Instinkte. Aber ein kultivierter Mensch erhebt sich über diesen grundlegenden, groben, einschränkenden Zustand, dem er durch das Ego und durch die physischen Bedingungen unterworfen ist.

Ein Mensch ist ein Mensch, der auch in einem anderen Menschen Menschlichkeit erkennen kann. Es ist nicht so, dass wir alles wollen und andere nichts wollen. Das Essen, das wir brauchen, und der Respekt, den wir verlangen, werden auch von anderen Menschen verlangt. Ein Mensch ist ein selbstloses Individuum in dem Sinne, dass er oder sie in der Lage ist, die gleichen menschlichen Eigenschaften auch in anderen Menschen zu erkennen. Wir lieben andere, wie wir uns selbst lieben, und wir können andere so behandeln, wie wir uns selbst behandeln möchten.

Der grundlegende Faktor für das Verhalten eines kultivierten Menschen ist, dass er in der Lage ist, andere zu betrachten, andere zu behandeln, sich anderen gegenüber so zu verhalten, wie er sich selbst gegenüber verhalten würde oder wie er sich wünschen würde, dass andere sich ihm gegenüber verhalten. Wie würden wir uns wünschen, dass andere sich uns gegenüber verhalten? Wir haben eine Vorstellung, einen Standard für die Art und Weise, in der wir uns wünschen, dass andere uns behandeln. Genau diese Art und Weise ist die Art und Weise, wie wir andere Menschen behandeln müssen. In gewisser Weise gibt es eine Politik des Gebens und Nehmens zwischen uns und der Welt. Die Welt wird uns genau das geben, was wir ihr geben. Wir können von der Welt nicht erwarten, was wir nicht bereit sind, ihr zu geben. Wenn wir die Welt psychologisch oder sozial schlecht behandeln, wird sie uns auf die gleiche Weise schlecht behandeln.

Warum ist das so? Es geschieht, weil wir ein Teil der Welt sind, sowohl vom Standpunkt der Natur als auch von dem der Gesellschaft aus. Der physische Körper setzt sich aus fünf Elementen zusammen: Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther. In diesem Sinne sind wir ein Teil der Natur, denn die Natur besteht aus denselben fünf Elementen: Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther. Das sind auch die Bestandteile unserer physischen Persönlichkeit, dieser anatomischen, physiologischen Persönlichkeit. Wir sind eins mit der Natur, was die Grundbausteine unserer Persönlichkeit betrifft - dieselbe Physiologie, dieselbe Anatomie. Auch in sozialer Hinsicht sind wir eins mit den Menschen. Manche Leute sagen, der Mensch sei ein soziales Tier. Vielleicht ist er ein Tier, das ist eine andere Sache, aber er ist sozial. Sozialität bedeutet die Fähigkeit, mit Menschen auf harmonische Weise in Kontakt zu kommen.

Disharmonische Beziehungen kann man nicht als soziale Beziehungen bezeichnen. Das wären asoziale Beziehungen. Die Harmonie, die für das Überleben der Menschen notwendig ist, ist ihre Geselligkeit. Warum ist es notwendig, mit anderen Menschen sozial zu sein? Weil wir, um zu überleben, die Zusammenarbeit und Kooperation mit anderen Menschen brauchen. Wir wollen, dass andere Menschen mit uns zusammenarbeiten und uns helfen, wann immer es nötig ist. Aber warum sollten sie uns helfen, wenn es keine Verbindung zwischen uns und anderen Menschen gibt? Die Verbindung zwischen uns und anderen Menschen, die für eine einigermaßen komfortable Existenz und sogar für das Überleben notwendig ist, ist die Soziabilität, von der wir sprechen.

All dies ist Teil des kulturellen Verhaltens, und die Worte, die ich heute zu Ihnen gesprochen habe, bilden eine Art Basis, die teils psychologisch, teils soziologisch und vielleicht in gewissem Maße sogar philosophisch ist. Kultur ist also zum Teil psychologisch, zum Teil soziologisch, zum Teil philosophisch. Warum ist sie so? Sie ist psychologisch, weil wir an ihr beteiligt sind, sie ist soziologisch, weil andere Menschen an ihr beteiligt sind, und sie ist philosophisch, weil das Leben an etwas beteiligt ist, das mehr ist als wir selbst und andere Menschen. Ein transzendentes Element steuert die Geschicke der ganzen Welt. Das fällt unter das Thema der Philosophie. Daher umfassen die Kulturwissenschaften im Allgemeinen psychologische Studien, soziologische Studien und philosophische Studien.

In diesem Kurs über Indiens altes Erbe werde ich in etwa nach diesem Schema vorgehen. Erstens habe ich einen grundlegenden Faktor erwähnt: wie wir überhaupt anfangen müssen zu denken, bevor wir anfangen, an Kultur zu denken.

Und ich habe auch etwas darüber gesagt, was Kultur in ihrer Essenz ist. Nun, da wir die Worte "Indiens alte Kultur" verwendet haben, wird sie auch etwas Historisches an sich haben. Abgesehen von den drei Faktoren, die ich erwähnt habe - Psychologie, Soziologie und Philosophie - müssen wir jetzt vielleicht noch einen vierten Faktor hinzufügen, der sich Geschichte nennt. Im Zusammenhang mit diesem speziellen Thema wird es neben der Psychologie, der Soziologie und der Philosophie auch die alte Geschichte Indiens geben. Das ist ein sehr umfangreiches Thema.

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Siehe auch

Literatur

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