Der Prozess des Yoga - Kapitel 1 - Der Geist des Lebens

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Swami Krishnananda

Der Prozess des Yoga - Kapitel 1 - Der Geist des Lebens


Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

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Der Geist des Lebens

Spiritualität ist der Zustand des Geistes. Diese Definition wäre Hinweis genug darauf, ob wir ein spirituelles Leben führen müssen oder nicht. Die Natur des Geistes ist also das, was wir mit "geistig" meinen. Und wenn wir den Geist kennen, wissen wir auch, ob es notwendig ist, spirituell zu sein, oder ob es uns möglich ist, uns auf andere Weise als spirituell zu verhalten.

Der Geist ist das, was wir im Allgemeinen als die Essenz oder die Substanz einer Sache bezeichnen. Wir stellen im Allgemeinen eine Frage: "Was ist der Geist der ganzen Situation?" "Was ist der Geist dessen, was diese Person gesagt hat?" und so weiter, womit wir meinen, dass der Geist einer Sache die Quintessenz dieser bestimmten Sache ist. Der Geist unterscheidet sich also von der Form, vom Buchstaben und von der Erscheinung.

Während wir versuchen, die Natur des Geistes zu erforschen, um zu wissen, was "das Geistige" ist, stoßen wir gleichzeitig auf die Frage, wo der Geist einer Sache liegt. Auch die Frage, wie viele Geister es geben kann, da wir anscheinend viele Dinge, viele Gegenstände, viele Personen in dieser Welt haben. Wenn der Geist eines bestimmten Gegenstandes oder einer Sache etwas sein soll und der Geist eines anderen Gegenstandes oder einer anderen Sache etwas anderes sein soll, dann könnte es unendlich viele Geister, unendlich viele Essenzen geben; und wenn Geistigkeit die Bedingung des Geistes ist, können wir unzählige Bedingungen der Geistigkeit haben.

Daher sollte die Frage, die wir uns stellen, zielgerichtet sein und zum Kern der Sache vordringen. Jeder Anstrengung oder jeder Handlung, egal in welcher Richtung und in welchem Bereich des Lebens, geht immer ein Wissen, ein Verständnis der Prinzipien voraus, die mit der Anstrengung oder der Handlung verbunden sind. Wir haben eine Theorie und eine Praxis in jeder Art von Aktivität, Beruf, Geschäft oder Anstrengung im Leben. Den Anstrengungen, die wir im Leben unternehmen, geht eine Bildungslaufbahn voraus. Der Bildungsprozess ist die Zeit der wissenschaftlichen Ausbildung in der Kunst der Umsetzung eben dieser Wissenschaft im praktischen Alltagsleben. Und das Leben ist nichts anderes als eine enorme Anstrengung des Menschen, um es in einer gewinnbringenden und richtigen Weise zu leben.

Das Leben zu leben, wäre also unsere größte Anstrengung. Jede Anstrengung in irgendeiner Richtung ist nur eine Form der höchsten Anstrengung, richtig und in der richtigen Richtung zu leben. Unser Beruf oder unsere Arbeit, die wir im Leben verrichten, ist unwichtig. All unsere vielfältigen Bemühungen in den verschiedenen Tätigkeitsbereichen laufen auf die Bemühung hinaus, das grundlegende Leben zu leben: ein erfolgreiches, gewinnbringendes, nützliches, sinnvolles und bedeutungsvolles Leben. Wir wollen nicht dahinvegetieren, sondern wir wollen leben. Was der Mensch anstrebt, ist das Leben in seiner höchsten Qualität, in seiner größten Intensität und in seinem weitesten Umfang zu leben. Unser Bestreben ist es nicht, einfach weiterzukommen oder das Leben durchzuziehen. Das ist es, was wir unter Vegetieren verstehen - irgendwie vorwärts kommen. Aber wir geben uns nicht damit zufrieden, nur irgendwie im Leben voranzukommen, bis wir unseren letzten Atemzug tun. Wir haben eine innere Sehnsucht, das Leben in seiner besten Form zu leben, in der höchstmöglichen Quantität und Qualität.

Dies ist eine Frage, die sich gleichzeitig mit der Frage nach dem Geist oder der Wesentlichkeit des Lebens stellt. Die Frage, die wir uns gestellt haben, ist also eine sehr umfassende Frage. Sie ist weit genug, um jede andere mögliche Frage in ihren Bereich zu bringen, denn die Frage des Lebens ist eine einzige Frage, die alle anderen möglichen Fragen umfasst. Nichts kann umfassender sein als das Leben, nichts kann nützlicher sein als das Leben, und nichts kann wertvoller und bedeutender sein als das, was wir Leben nennen. Das Leben ist der Geist des Universums, und wir beginnen mit einer Untersuchung der Natur des Lebensgeistes. Wenn diese Frage beantwortet ist, wird sie auch die Frage beantworten, was Spiritualität ist. Und zusammen mit ihr wird auch die andere Frage beantwortet werden, ob es notwendig ist, spirituell zu sein, und ob wir leben können, ohne spirituell zu sein. Alle diese Fragen sind Brüder und Schwestern, die untereinander in Beziehung stehen, und alle weisen letztlich auf eine einzige Frage hin, ein großes Fragezeichen des Lebensproblems.

Der Geist des Lebens könnte das Thema unserer heutigen Diskussion sein. Was ist das Leben, und wie schaffen wir es, unser Leben zu leben? Wofür sollten wir leben? Diese Fragen sind miteinander verbunden. "Leben" ist ein allgemeiner Begriff für die Art und Weise, wie man existiert, wie man vorankommt und wie man ein Ziel anstrebt. Von diesem Standpunkt aus betrachtet, scheint das Leben der allgemeine Drang zu sein, der in der gesamten Schöpfung vorhanden ist. Es ist in mir, in dir und in jedem gesegneten Ding auf dieser Welt vorhanden. Das Leben ist der Sinn der Schöpfung. Das Leben ist die Antwort auf die Frage nach der Schöpfung. Das Leben ist der Anfang und das Ende allen Strebens. Und das Leben ist ein einziger Begriff, der alles zusammenfasst, was in unseren Köpfen vorstellbar ist.

Leben wir? Ja. Lebt auch etwas anderes? Ja. Gibt es einen Unterschied zwischen meinem Leben und deinem Leben? Dies ist eine sehr interessante und wichtige Frage. Im Großen und Ganzen gebe ich eine Antwort aus dem Blickwinkel einer rein oberflächlichen Betrachtung. Mein Leben und Ihr Leben sind vielleicht nicht in jeder Hinsicht identisch, denn wir assoziieren Leben mit verschiedenen Faktoren der Erfahrung. Die physische Existenz, die soziale Existenz, die geistige und intellektuelle Existenz sind alle mit der Definition und der Frage des Lebens verbunden. Und da diese Erfahrungsebenen von Mensch zu Mensch unterschiedlich sind, kann man sagen, dass sich das Leben verschiedener Personen und verschiedener Entitäten in der Schöpfung voneinander unterscheidet. Das Leben einer Pflanze und eines Menschen kann nicht in jeder Hinsicht als identisch angesehen werden, da wir sehen, dass der Mensch anders lebt als die Pflanzen des Pflanzenreichs, und die Tiere leben auf eine ganz andere Weise.

Aber wir fragen nicht nach der Natur der Lebensform, die von den Wesen in dieser Welt geführt oder gelebt wird. Wir fragen nach der Natur des Lebens an sich und nicht nach der Art und Weise, wie das Leben gelebt wird. Wir können zum Beispiel eine Frage nach der Art der Ernährung stellen. Die Ernährung des einen Menschen muss nicht dieselbe sein wie die eines anderen Menschen. Vielleicht gibt es so viele Arten von Ernährung, wie es Menschen auf dieser Welt gibt. Aber die Frage der Ernährung ist eine wissenschaftliche Frage. Es ist eine philosophische Frage in dem Sinne, dass sie bis in die Tiefe des Wesens der Frage der Ernährung selbst geht. Während die Form der Ernährung oder der Lebensmittel, die wir zu uns nehmen, von Fall zu Fall unterschiedlich sein kann, dürfen der Zweck der Nahrungsaufnahme, die wissenschaftliche Grundlage der Nahrungsaufnahme und das Prinzip der Ernährungslehre nicht von Mensch zu Mensch variieren. Der Zweck der Nahrungsaufnahme scheint überall in der Schöpfung derselbe zu sein. Ob es sich nun um die Nahrung einer Pflanze handelt oder um das Futter eines Vogels, um die Nahrung eines Tieres oder um das Mittagessen eines Menschen - was auch immer die Form der Ernährung sein mag, der Zweck dahinter scheint sich nicht wesentlich zu unterscheiden. Es scheint einen gemeinsamen Grundfaktor zu geben, der als wissenschaftliches Prinzip der Aufnahme von Nahrung zugrunde liegt. Ebenso kann man sagen, dass die Art und Weise, wie wir in der Welt leben, auf einer wissenschaftlichen, logischen Grundlage zu beruhen scheint, auch wenn wir alle aufgrund unserer vielfältigen Individualität unterschiedlich leben.

Wie wir leben, ist eine Frage, aber warum wir leben, ist eine andere Frage. Warum wir überhaupt leben sollten, scheint hinter der Frage, wie wir in dieser Welt leben, zurückzustehen. Genauso wie es einen Unterschied zwischen Zivilisation und Kultur gibt, gibt es einen Unterschied zwischen dem Wie und dem Warum des Lebens. Es ist einfach zu wissen, wie wir leben, denn das ist unsere Zivilisation in Übereinstimmung mit unserer nationalen Tradition und so weiter. Wir leben auf unterschiedliche Art und Weise, je nach unserer Kultur, unserer Tradition, unserem religiösen Hintergrund und den Glaubensvorstellungen, die wir in Übereinstimmung mit den sozialen Gegebenheiten in unseren Köpfen haben. Auf diese Weise leben wir - wirtschaftlich, politisch, sozial, individuell, gemeinschaftlich, und so weiter. Aber warum leben wir? Was ist der Zweck unseres Lebens? Was bedeutet es für uns, wenn wir gar nicht leben? Wer wird der Verlierer sein, wenn wir nicht mehr existieren? Diese Fragen sind schwieriger zu beantworten. Es ist der Geist des Lebens, in den wir eintreten, wenn wir die Frage stellen: "Warum leben wir überhaupt?"

Während uns die Form des Lebens durch die Antwort auf die Frage, wie wir leben, gegeben wird, zeigt sich der Geist des Lebens, wenn wir versuchen, die Frage zu beantworten, warum wir überhaupt leben. Wir können diese Frage nicht einfach beantworten: "Warum leben wir?" Wir werden unsere Augen schließen und uns am Kopf kratzen, aber eine Antwort wird nicht kommen. "Ich will leben. Ich will leben." Das ist alles. Alles fließt in diese Quintessenz unseres Lebensbedürfnisses, der Notwendigkeit des Lebens, ein. Wenn uns alles weggenommen wird, bitten wir um Leben. "Rette mein Leben. Du kannst mir sonst alles wegnehmen." Wenn es in einer rebellischen Atmosphäre zu politischen Katastrophen und Verwirrungen kommt, verlieren die Menschen ihren gesamten Besitz. Manchmal verlieren sie sogar ihren Ehepartner und ihre Kinder, aber es macht ihnen nichts aus, wenn alles verloren ist, wenn nur das Leben gerettet wird. Sie fliehen von Land zu Land, von einer heißen Atmosphäre in eine kühlere, von schwierigen Bedingungen in leichtere, denn schließlich ist das Leben eine befriedigende Antwort auf seine eigene Frage. Die Frage des Lebens wird vom Leben selbst beantwortet. Sie kann nicht von jemand anderem beantwortet werden. Wir können die Frage des Lebens nicht durch Instrumente, durch die Verbindung mit Eigentum, Besitz und so weiter beantworten. Der Wert unseres Lebens ist das Leben selbst. Der Wert unserer Existenz in dieser Welt hängt nicht von dem Reichtum ab, den wir besitzen, von den Verbindungen, die wir in der Gesellschaft haben, von dem Status, den wir innehaben, oder von anderen Dingen. Wir haben einen Wert für uns selbst. Deshalb wollen wir endlich gerettet werden. Die Todesstrafe soll die höchste aller Strafen sein, denn sie ist die Auslöschung dessen, was uns am liebsten und am nächsten ist. Selbst eine lebenslange Freiheitsstrafe wird nicht als so schlimm angesehen wie die Todesstrafe, weil sie die Auslöschung unserer Existenz bedeutet. Unser Leben selbst wird ausgelöscht, und was könnte schlimmer sein als das? Nichts ist teurer als das Leben.

Aber warum das Leben so teuer sein soll, ist wieder unsere Frage. Wir dringen in den Geist aller Dinge ein. Warum sollte uns das Leben so teuer sein? Wir haben viele andere Dinge, die vielleicht liebenswerter und schöner sind in dieser Welt. Wir haben bezaubernde Atmosphären, mitreißende Schönheiten in der Welt. Warum sollten wir bereit sein, all diese Wunder der Schöpfung aufzugeben und uns an dieses Ding namens Leben zu klammern, das wir nicht sehen können, das wir nicht verstehen können und das scheinbar nirgendwo in der Reichweite unserer Wahrnehmung liegt? Warum klammern wir uns an das Leben, selbst wenn wir alles andere verlieren müssen? Das ist der Geist der Dinge, der sich dem Zugriff unseres Verstandes entzieht. Der Geist kann nicht so einfach erkannt werden. Wir können nicht wissen, was das Leben ist, weil wir nicht wissen können, was der Geist ist. Leben und Geist sind ein und dasselbe. Wir sind so sehr mit der Form des Lebens beschäftigt, so sehr in seine Erscheinungen und seine Gestalt verstrickt, dass wir keine Zeit gefunden haben, tief in den Geist des Lebens einzudringen. Wir haben nicht einmal Zeit zum Atmen. Wir sind so beschäftigt, was auch immer unser Beruf sein mag. Jeder ist so sehr beschäftigt, dass er oder sie kaum Zeit zum Schlafen hat. In dem Moment, in dem man aufsteht, gibt es wieder ein geschäftiges Gewirr von Leben.

Eine der interessanten Eigenschaften des Lebensprinzips ist, dass es uns keine Zeit lässt, darüber nachzudenken, was es ist. Manchmal nennt man das Maya, die unergründliche Kraft, die die ganze Schöpfung zu durchdringen scheint und die Menschen daran hindert, zu wissen, was das Leben ist. Sie ist unergründlich, undefinierbar. Niemand weiß, wo sie ist, und doch scheint sie überall zu sein, jeden und alles in der Schöpfung gleichermaßen zu erfassen und zu kontrollieren. Leben und Geist scheinen ein und dieselbe Sache zu sein. Und all unsere Kämpfe, all unser Schwitzen und Mühen, all unsere Anstrengungen und Bestrebungen scheinen letztlich auf das Ziel gerichtet zu sein, zu wissen, was Leben ist, und das Beste daraus zu machen.

Die Essenz des Lebens zu erfassen und sie bestmöglich zu leben bedeutet auch, zu wissen, was das Leben ist. Ein unwissender Mensch kann kein glücklicher Mensch sein. Je größer unser Wissen ist, desto größer ist auch unser Glück. Das wissen wir sehr gut, weil wir praktisch in dieser Welt gelebt haben. Je umfassender und intensiver unser Verständnis einer Sache ist, desto größer ist unsere Fähigkeit und Macht über diese Sache. Unsere Kontrolle über die Dinge wächst im Verhältnis zu unserem Wissen über die Dinge. Je weniger wir eine Sache verstehen, desto geringer ist auch unsere Macht über sie, so dass wir, wenn wir das Leben nicht verstehen, keine Kontrolle über es haben können. Es wird uns kontrollieren. Wir sind gewissermaßen Marionetten in den Händen der Natur. Wir werden vom Schicksal und von der Vorsehung hin- und hergeworfen, und wir haben in den entscheidenden Dingen des Lebens kein Mitspracherecht, und das alles nur, weil wir von nichts eine Ahnung haben. Wir sind Ignoranten ersten Ranges, wenn es um letzte und entscheidende Dinge geht. Wir scheinen in kleinen Dingen sehr weise zu sein, in Dingen, die nur an der Oberfläche liegen, aber wir wissen so gut wie nichts über tiefere Dinge.

Deshalb haben wir uns mit einer oberflächlichen Sicht der Dinge begnügt. Wir wollen weder die Tiefe der Dinge kennen, noch haben wir die Zeit, sie zu kennen. Wir haben keine Zeit, weil wir beschäftigt sind. Wir streben nicht danach, es zu wissen, weil wir noch nicht richtig in die richtige Bildungslaufbahn an der Universität des Lebens selbst eingewiesen wurden. Wir haben uns mit unserem kleinen Verdienst, mit unserem kleinen Papierabschluss begnügt und sind vom Wind der öffentlichen Meinung, der uns in jede beliebige Richtung treiben kann, in die Irre geführt worden, so dass wir bis zu diesem Zeitpunkt weder unseren eigenen Wert noch den wirklichen Wert von irgendetwas im Leben erkannt haben. Daher sind wir, unabhängig von unserer Bildung, unglückliche Menschen. Unabhängig von der Position, die wir in der Gesellschaft einnehmen, sind wir letztendlich traurige Herzen. Wir beschweren uns über alles im Leben, was auch immer wir besitzen, was auch immer unsere Bildung und Ausbildung oder unser Status sein mag.

Warum sollte das so sein? Warum sind wir in der Essenz unseres Wesens so arm? Warum sind wir in uns selbst bankrott, während wir in den Augen der Öffentlichkeit reich zu sein scheinen? Was ist das für ein Geheimnis? Hat irgendjemand Zeit gefunden, sich damit zu befassen und eine Antwort auf diese Frage zu finden? Warum sollten wir in unserem Innersten so betrübt und gequält sein, während wir nach außen hin schön aussehen? "Der Geist des Lebens wurde nicht erkannt", lautet wieder die Antwort. "Das Leben ist nicht verstanden worden", ist die Antwort. Warum sind wir nicht daran interessiert, es zu kennen, in seinen Geist einzudringen und es in seinem Innersten zu erfassen? Man hat uns nicht in die richtige Richtung gelenkt. Wir sind von Geburt an durch die gesellschaftlichen Umstände und die öffentliche Meinung in die Irre geführt worden, und das ist die Ethik, der wir gewöhnlich folgen. Unsere Ethik ist eine Sozialethik. Sie ist keine metaphysische oder spirituelle Ethik. Wenn alle Menschen sagen: "Es ist in Ordnung", halten wir es für gut. Unser moralischer Standard ist zumeist ein sozialer Standard. Wir gehen nicht auf die wissenschaftliche Gültigkeit des betreffenden Prinzips ein, weil der soziale Standard die überwältigende Mehrheit zu sein scheint, und wir befürchten, dass eine wissenschaftliche Vertiefung der öffentlichen Meinung widersprechen könnte.

Solange wir an der Oberfläche von sozialer Moral, sozialer Ethik, sozialer Etikette, sozialem Aufbau und sozialem Lebensziel leben, leben wir als soziale Elemente und nicht als spirituelle Wesen oder als etwas, das in unserem eigenen Selbst wertvoll ist. Aber wenn wir diese Welt verlassen, was das Schicksal eines jeden Menschen an dem einen oder anderen Tag ist, gehen wir dann als soziale Wesen? Kommen die Menschen mit uns? Helfen uns Sozialethik oder Moral? Nichts sollte als unsere Verbindung zu dem Zeitpunkt betrachtet werden, an dem wir diese Welt verlassen werden. Die Quintessenz des Lebens folgt uns. Die Essenz oder die Substanz der Dinge, die wir gesehen und beobachtet haben, und das Leben, das wir gelebt haben, folgen uns.

Wir müssen also umerzogen werden. Wir sind noch kleine Kinder auf der Kindergartenstufe der Erziehung, kleine Babys im Lebensprozess. Wir sind ungebildet, ungebildet, was das Leben in seiner Gesamtheit betrifft. Es ist daher sinnlos, sich einzubilden, dass es uns im Leben gut geht. Wenn wir so selbstgefällig sind zu glauben, dass es uns im Leben gut geht, werden wir früher oder später eine bittere Erfahrung machen müssen. Früher oder später werden wir gezwungen sein, die bittere Frucht des Lebens zu essen. Niemand hat sie bisher nicht gekostet, und auch wir werden keine Ausnahme sein. Jeder muss den gleichen Prozess der Ausbildung und Disziplin in der Schule oder Universität der Prakriti, der Natur in ihrer Gesamtheit, durchlaufen.

Wir sollten zuallererst demütig sein. Wir müssen erkennen, dass wir nichts gelernt haben. Wir müssen vergessen, was wir gelernt haben, damit wir etwas Neues und Wertvolleres im Leben erfahren können. Der Egoismus oder die Arroganz unseres Lernens muss verschwinden. Der Stolz auf unseren Reichtum und unseren Status muss abgelegt werden. Wir sollten wie ein Kind dastehen, wie eines, das in die erste Stufe der Ausbildung in der Schule der Natur aufgenommen wird. Lasst diese Demut unsere Qualifikation für den Eintritt in die Universität des Lebens sein, nachdem wir den Stolz auf unsere ursprüngliche Bildung, die wir in der sozialen Atmosphäre des Lebens erworben haben, vergessen haben. Das Leben ist letztlich nicht sozial. Es ist etwas mehr als sozial, aber wir sind daran gewöhnt, nur sozial zu leben. Von unserer Kindheit an, von unserer Geburt an, sind wir in der Gesellschaft. Wir leben mit Vater, Mutter, Bruder, Freund und so weiter, so dass uns beigebracht wird, in Begriffen der Gesellschaft zu denken. Alles wird aus dem Blickwinkel der Masse beurteilt - aus der Sicht der Öffentlichkeit, aus der Sicht der Menge der Dinge. Man hat uns nie gelehrt, das Leben unter dem Gesichtspunkt seiner Qualität und seines Wertes zu leben.

Die Natur, die Schöpfung, ist keine soziale Einrichtung, obwohl sie eine soziale Form hat. Sie ist in ihrer Struktur supernormal. Sie ist auch supermoralisch und superintellektuell, superwissenschaftlich und superlogisch, im Grunde genommen. Es ist nicht so, wie wir es uns vorstellen. Die ganze Zeit über haben wir den Eindruck gehabt, dass das Leben etwas ist; aber es ist nicht so, wie wir es uns vorstellen. Selbst die Menschen, die wir im Leben beobachten, führen uns in die Irre. Wir entwickeln eine Art von Beziehung zu Personen unter dem Eindruck, dass diese Menschen etwas sind, aber plötzlich gibt es eine Veränderung in ihrem Wesen und wir beginnen zu erkennen: "Ich habe einen Fehler gemacht. Ich dachte, diese Person ist so, aber heute habe ich eine bittere Lektion gelernt. Diese Person hat eine ganz andere Pose eingenommen." Wir werden fast jeden Tag enttäuscht, und dann werden wir durch praktische Erfahrung zu besseren Menschen. Aber warum müssen wir im Leben Tritte und Schläge einstecken und dann lernen? Können wir nicht lernen, ohne Tritte zu bekommen? Warum lernen wir nicht freiwillig, anstatt einen schmerzhaften Tritt zu bekommen und die Lektion des Lebens zu lernen? Wenn wir nicht aus eigenem Antrieb, absichtlich und freiwillig lernen, werden wir mit der Peitsche gelehrt und müssen es durch den Schmerz des Leidens lernen. Meistens lernen wir durch Leiden, weil wir nicht bereit sind, freiwillig in die Schule der Erziehung durch die Natur zu gehen. Warum? Weil wir stolz auf unsere soziale Arbeit und unsere soziale Stellung sind, und sich eine Eitelkeit in unsere Persönlichkeit eingeschlichen hat, ohne dass wir wissen, was geschieht. Die Eitelkeit, die unsere gesamte Lebenskarriere verdirbt, ist eine falsche Vorstellung davon, dass wir etwas Wertvolles sind, während wir in Wirklichkeit nichts Wertvolles in uns haben. Während wir innerlich hohl und leer sind, geben wir uns für etwas Substanzielles und Wertvolles aus. Früher oder später kommt die Wahrheit ans Tageslicht. Wir können unsere Natur nicht immer verbergen; der Dieb wird eines Tages erwischt. Mögen wir also unsere Lenden umgürten, um unter der Vormundschaft der Natur, unter der Vaterschaft Gottes, freiwillig zu lernen, anstatt von der Natur zu disziplinarischen Maßnahmen getrieben zu werden, weil wir uns nicht auf intelligente und ehrbare Weise fortschrittlich haben erziehen lassen. Der Geist des Lebens muss durch einen Prozess der richtigen Erziehung erlernt werden.

Wir befinden uns nun an der Grenze des eigentlichen Problems, vor dem wir stehen. Wir befinden uns an der Pforte der großen Universität der Natur. Wir haben sie noch nicht betreten. Wir haben sozusagen nur das Schwarze Brett gesehen: Die Universität der Natur. Wir wollen dort aufgenommen werden. Und unsere erste und wesentliche Qualifikation ist die Demut des Charakters und das innere Eingeständnis der Tatsache, dass wir gebildet werden müssen, anstatt in der eitlen und falschen Annahme zu leben, dass wir bereits gebildet sind. Dann werden wir in diese Schule oder Universität der Natur aufgenommen, und man wird sich wunderbar um uns kümmern, wie eine Mutter sich um ihr Kind kümmern würde.

Diese Universität ist ein Ort der Lehre und der Ausbildung, aber auch eine Herberge, in der wir wohnen können. Sie ist alles in einem. Wir werden wunderbar ausgebildet werden, vorausgesetzt, wir sind demütige und gehorsame Kinder; und es wird keinen Mangel an Lehrern geben. Lehrer werden von allen Seiten kommen, wenn der Schüler, der Student, bereit ist für die Karriere der Ausbildung.

Aber vorgefasste Meinungen müssen zuerst abgelegt werden, denn ein Mensch, der bereits etwas weiß oder glaubt, es zu wissen, kann nicht belehrt werden. Es ist notwendig, die Position eines Schülers und eines Studenten zu akzeptieren, der eine Ausbildung benötigt und in der Schule des Lebens geschult und diszipliniert werden muss.

In unserer täglichen Erfahrung stellen wir fest, dass irgendwo etwas nicht stimmt, obwohl wir nicht in der Lage sind herauszufinden, was wirklich falsch ist. Die Tatsache, dass etwas nicht in Ordnung ist, kommt an die Oberfläche unserer Erfahrung, wenn wir mit Dingen experimentieren. Wir sind in unserem Leben täglich mit Personen, Problemen und Aufgaben verschiedener Art konfrontiert. Und wenn wir mit diesen Tatsachen experimentieren, stellen wir fest, dass irgendwo etwas grundlegend falsch ist, weil die Dinge nicht so laufen, wie wir sie erwarten. Wir haben nicht immer Erfolg im Leben. Meistens sind wir Versager. Wir erhalten aus jeder Ecke unserer Erfahrung eine Abfuhr und kehren enttäuscht zurück, ohne zu wissen, was passiert ist - warum wir trotz unserer größten Anstrengungen gescheitert sein sollen. Meistens beklagen wir uns, dass wir alles im Rahmen unserer Möglichkeiten getan haben, wie kann es also sein, dass wir bei unseren Versuchen gescheitert sind? Warum sind die Dinge so schlecht gelaufen? Warum befinden wir uns in dieser miserablen Lage, obwohl wir uns ehrlich und nach bestem Wissen und Gewissen bemüht haben? Nun, wir mögen unser Bestes getan haben, aber es reicht nicht aus, wenn wir nur unser Bestes tun. Unser Bestes muss richtig getan werden, auf die richtige Art und Weise. Die Technik des Tuns ist wichtiger als die Menge des Tuns. Was nützt es, wenn wir sagen, wir hätten viel getan? Haben wir es richtig gemacht? Hier liegt der Fehler. Es mag sein, dass wir alle viel in dieser Welt getan haben, aber nur sehr wenige haben es richtig getan, im richtigen Geist, auf die richtige Art und Weise und mit der richtigen Technik.

Die richtige Art des Handelns ist die Technik des Handelns, und die Technik des Handelns muss bekannt sein. Wenn wir sie nicht kennen, werden wir, auch wenn wir jahrelang und sogar äonenlang weitermachen, in fast demselben Zustand verharren, nämlich in Stagnation. Und warum? Es ist wirklich wahr, dass wir in unserem Leben viele Dinge getan haben. Wir sind durch verschiedene Inkarnationen gegangen. Können wir sagen, dass wir nichts getan haben? Jeder von uns hat viel getan, nicht nur in diesem Leben, sondern in vielen Leben, die wir gelebt haben. Aber wo stehen wir heute, trotz allem, was wir getan haben? Wir sind nirgendwo besser. Wir alle haben eine gemeinsame Beschwerde. Meine Beschwerden sind auch Ihre Beschwerden. Was auch immer meine Schwierigkeit ist, ist im Grunde auch eure Schwierigkeit. Letztendlich ist alles universelles Leiden und Enttäuschung, obwohl jeder sein Bestes durch Zeitalter und Zeitalter von Inkarnationen getan hat.

All dies ist darauf zurückzuführen, dass diese immense Menge an Aktivitäten in eine falsche Richtung gelenkt wurde. Es fehlte an Wissen, während der Aufwand groß war. Es ist wie eine große Ingenieursleistung, eine mehrere Kilometer lange Brücke über einen wilden Fluss zu bauen. Was kann ein Kind tun, auch wenn es sich jahrelang anstrengt, um eine Brücke über den wilden Godavari, Narmada oder den Ganges zu bauen? Das Kind ist da sehr ehrlich. Es will eine Brücke bauen und arbeitet tagelang daran. Aber es wird keinen Erfolg haben, obwohl es tagelang, monatelang, jahrelang hart gearbeitet hat. Es wird nichts erreicht, denn es fehlt an Wissen. Einem Kind oder einem Menschen, der nicht in dieser Technik ausgebildet ist, fehlt das notwendige technische Wissen. Es nützt also nichts, nur zu sagen, wir haben hart gearbeitet. Wir müssen auch qualitativ hart arbeiten und nicht nur quantitativ. Vielmehr ist die Qualität wichtiger als die Quantität. Bei allem im Leben steht die Qualität über der Quantität. Im spirituellen Leben, im Leben des Sadhana, im Leben der spirituellen Anstrengung - wir sollten sagen, dass die Qualität an erster Stelle steht und die Quantität danach. Qualität ist das Wissen, Quantität ist die Anstrengung.

Worin besteht nun das Wissen, das wir besitzen müssen? Lassen Sie uns dieser Frage nachgehen. Das Wissen, ist die Kenntnis der Struktur des Lebens. Woraus besteht das Leben? Wie ist es aufgebaut, und wie kommt es, dass wir immer wieder das Wort "Leben" in den Mund nehmen, ohne dass wir etwas darüber zu wissen scheinen? Wer treibt uns zu dieser Erfüllung des Lebensdrangs, obwohl unser Wissen über das Leben so gut wie nichts ist, fast eine Null oder ein Nichts? Die Struktur des Lebens, wenn sie bekannt ist, gibt uns eine Vorstellung vom Geist des Lebens und warum und wie wir es leben sollten. Und wenn wir das wüssten, wüssten wir auch, was Spiritualität ist und ob Spiritualität überhaupt gelebt werden soll - ob sie überhaupt ein Teil unseres Lebens werden muss.

Die Struktur des Lebens ist der springende Punkt. Woraus besteht das Leben? Es ist aus vielen Dingen zusammengesetzt. Wir öffnen unsere Augen und werfen einen weiten Blick in die zehn Himmelsrichtungen, um zu sehen, woraus das Leben besteht. Wir schauen nach oben und sehen die Sonne, das Sonnensystem. Wir schauen uns um und sehen den Horizont, die Berge und die Flüsse und die Städte. Und wir werfen einen Blick in die nähere Umgebung und sehen unsere Leute, unsere Familienbeziehungen, unsere Gesellschaft, unsere Regierung, und so weiter. Das ist das Leben. Die Dinge, wie sie in ihrem eigenen individuellen Status sind, machen nicht das Leben aus. Das Leben ist die Beziehung, die zwischen den Dingen besteht. Herr so und so, Frau so und so, dieses bestimmte Ding, dieser Gegenstand, für sich genommen, er selbst, sie selbst, ist kein Leben. Das wäre der Aspekt der Existenz von Objekten, Personen, Dingen und so weiter. Aber was am meisten zählt, ist die Beziehung zwischen den Dingen. Ich leide oder genieße das Leben entsprechend dem qualitativen Charakter meiner Beziehung zu Personen und Dingen. Die Menschen gewähren mir die Vorteile der Freuden des Lebens oder fügen mir Schmerzen zu, je nachdem, welche Art von Beziehung ich zu ihnen oder sie zu mir haben. Für praktische Zwecke sollten wir also sagen, dass das Leben eine Art von Beziehung und nicht die Existenz von Personen oder Dingen als solche ist. Wenn jeder und alles einfach nur ohne irgendeine Art von innerer Beziehung sein soll, wäre das Leben eine ganz andere Sache. Dieser Zustand ist jedoch undenkbar. Wir haben noch nie einen Zustand des Lebens gesehen, in dem es keine Beziehungen gibt. Wir können nicht einfach nur sein, ohne eine Art von lebendigem Kontakt mit anderen Personen und Dingen herzustellen.

Aber welche Art von Beziehung besteht zwischen uns und anderen? Diese Beziehung zwischen Personen und Dingen im Leben ist das, was wir mit Leben meinen, denn für uns ist Leben Erfahrung. Das Leben ist identisch mit dem, was wir als Erfahrung kennen. Was immer ich erlebe, ist für mich Leben. "Oh, was für ein Leben!" Wenn ich mich so beschwere, meine ich, dass die Erfahrungen, die ich gemacht habe, nicht zufriedenstellend sind. Mein Leben ist also meine Erfahrung. Dein Leben ist deine Erfahrung. Das Leben ist in seiner Essenz Erfahrung.

Da Beziehungen das zu sein scheinen, was wir unter Leben verstehen, ist es notwendig zu wissen, welche Art von Beziehungen wir untereinander haben - oder besser gesagt, welche wir zu haben scheinen. Wir können zwei Arten von Beziehungen haben. Die eine ist eine wissenschaftliche Beziehung und die andere ist eine ethische Beziehung. Wenn wir eine sehr angenehme ethische Beziehung zu uns selbst haben, sagen wir: "Das Leben ist befriedigend. Es ist gut. Es ist ganz in Ordnung." Wenn wir denken, dass das Leben zufriedenstellend ist, bedeutet das, dass die ethischen Beziehungen mit dem übereinstimmen, was wir für uns selbst als unsere persönlichen Erfahrungen haben möchten. Aber abgesehen davon gibt es Beziehungen zwischen der Wahrheit oder der Wesentlichkeit hinter Personen und Dingen. Ethische Beziehungen sind nicht unbedingt wissenschaftliche Beziehungen, denn die Ethik des Lebens geht nicht immer in die Tiefe der Dinge. Die Ethik und die Moral des Lebens ändern sich von Zeit zu Zeit, je nach den Bedingungen, die zu einem bestimmten Zeitpunkt herrschen, aber die wissenschaftlichen Beziehungen zwischen den Dingen können sich nicht ändern. Zum Beispiel ist die Beziehung der Erde zur Sonne eine wissenschaftliche Beziehung. Es handelt sich nicht um eine ethische oder moralische Beziehung. Obwohl der Planet Erde in irgendeiner Weise mit der Sonnenkugel oder der Sonne in Beziehung steht, ist diese Beziehung wesentlich für die Beschaffenheit der Sonne und die Beschaffenheit der Erde, und sie hat keine Bedeutung für moralische Überlegungen oder ethische Konzepte. Dies ist nur eines von vielen Beispielen dafür, was eine wissenschaftliche Beziehung sein kann. Aber die moralische Beziehung ist das, was wir in der menschlichen Gesellschaft kennen - die Etikette, das Benehmen, das Verhalten, das wir in unserem praktischen Leben an den Tag legen, damit es eine harmonische Beziehung zwischen uns gibt - auch wenn wir uns im Wesentlichen unterscheiden mögen.

So können zum Beispiel politische Beziehungen im Wesentlichen in Konflikt miteinander stehen, aber praktisch in Harmonie miteinander sein, so dass es nicht jeden Tag Kriege gibt. Dass es nicht jeden Tag Kriege gibt, bedeutet nicht, dass die Beziehungen zwischen den Nationen harmonisch sind. Es gibt zwar eine praktische Harmonie, aber auf dem Grund dieser scheinbaren Harmonie kann eine wesentliche Uneinigkeit liegen. In der menschlichen Gesellschaft kann ein ähnliches Verhältnis herrschen - sogar in Familien, ganz zu schweigen von größeren Kreisen der Gesellschaft. In einem kleinen Haus mögen sich die Menschen aus ihren eigenen Gründen im Herzen nicht mögen, aber irgendwie können sie jeden Tag am selben Tisch essen und sogar lächeln, sich die Hände schütteln und fragen: "Wie geht es Dir?", obwohl sie sich innerlich nicht mögen. Das ist soziale Harmonie mit einer Krankheit innerer wissenschaftlicher Zwietracht.

Bei unseren Versuchen zu verstehen, was Leben ist, geht es nicht nur um ethische oder soziale Etikette. Es geht um die grundlegende Essenz des Lebens selbst, die wissenschaftliche Basis der Existenz. Die Gesetze der Planeten - die Planetenbewegung zum Beispiel - hören nicht auf unsere moralischen Maßstäbe oder gesellschaftlichen Umgangsformen. Wenn wir Mutter Erde bitten: "Liebe Mutter, bitte halte deine Anziehungskraft für ein paar Minuten zurück, bis mein Kind sicher vom Baum heruntergeklettert ist", dann wird sie nicht auf uns hören. "Es mag dein Kind sein oder ein Kaiser, das ist mir egal. Mein Gesetz der Gravitation wird funktionieren. Er wird sich ein Bein brechen, wenn er fällt", sagt sie. Wissenschaftliche Gesetze kümmern sich nicht um die Etikette oder die ethischen Normen der menschlichen Gesellschaft; und das Leben in seiner Gesamtheit ist ein wissenschaftliches Prinzip. Deshalb sollten wir uns nicht mit der lächelnden Selbstgefälligkeit zufrieden geben, dass wir es verstanden haben, weil wir reich sind und scheinbar ein Leben führen, das von der Gesellschaft anerkannt wird und öffentliche Stimmen erhält. Das wird uns nicht helfen.

Wissenschaftliche Prinzipien regieren die Welt und stehen über der menschlichen Moral und Ethik. Und menschliche Ethik und Moral erhalten nur dann einen Sinn und eine Bedeutung, wenn sie mit den in der Welt bestehenden und wirkenden wissenschaftlichen Gesetzen übereinstimmen. Wir können nicht jeden Tag unsere eigene Moral und Ethik haben, die sich von Zeit zu Zeit ändert. Sie müssen mit den bestehenden wissenschaftlichen Prinzipien des Kosmos übereinstimmen; dann wird unsere Moral erfolgreich sein, und wir werden im Leben erfolgreich sein. Wenn sie aber im Widerspruch zu den wissenschaftlichen Grundsätzen steht, werden wir vielleicht immer lächeln, aber in unserem Herzen bereuen.

Deshalb müssen wir von jetzt an ein wenig ernsthaft sein, wenn wir es nicht schon vorher waren. Wir sollten das Leben nicht als bloßen Scherz oder als eine Art Hobby betrachten, das uns zur Verfügung steht und auf Abruf bereitsteht. Das Leben ist eine Wissenschaft für sich. Und die Wissenschaft ist in ihrer Funktionsweise unpersönlich. Sie hat keine Freunde und Feinde. Die wissenschaftlichen Gesetze sind überall gleich, sie wirken überall gleich, ob im Osten oder im Westen, ob im Norden oder im Süden, ob oben oder unten. Sie machen keinen Unterschied. Wenn wir also das Leben verstehen, wenn wir versuchen, uns in den Grundsätzen des Lebens zu bilden, machen wir einen Bildungsprozess in der höchsten aller denkbaren Wissenschaften durch. Was kann ernster sein als das Studium der Wissenschaft?

Damit haben wir sozusagen den Boden bereitet, um den Geist für eine höhere Bildung, ein höheres Wissen für den höchsten Zweck des Lebens zu schulen - der möglichst in dieser Lebensspanne selbst erfüllt werden soll, damit wir nie wieder so unglücklich und leidvoll leben, wie wir es bis jetzt getan haben. Wir werden die Dinge nicht mit dem verwechseln, was sie nicht sind. Wir werden die Dinge von ihrem eigenen Standpunkt aus beurteilen, vom Standpunkt dessen, was sie wirklich sind, anstatt den Schein für die Wirklichkeit zu halten und ein Leben voller Leid oder Samsara zu führen. Samsara ist ein Leben des Leidens, der Spannung und des Kummers in unseren Herzen. Samsara mag im Äußeren eine Show der Zufriedenheit und des Vergnügens sein, aber im Inneren ist es im Wesentlichen ein Leben des Kummers. Das ist es, was wir mit Samsara meinen. Es ist nicht so, dass wir jeden Moment weinen. Wir sehen die Menschen nicht jeden Tag weinen und schluchzen; doch innerlich sind sie alle unglücklich, auch wenn sie sich äußerlich nicht die Tränen abwischen. Daher kann Samsara nach außen hin Zufriedenheit und Schönheit ausstrahlen, aber innerlich ist es Bitterkeit, Dornen und Leiden. Diese dornige, angespannte Situation, die innerlich an unseren Nerven nagt, muss durch die Kenntnis der wissenschaftlichen Prinzipien des Lebens abgewendet werden, die allein als wirkliches Wissen bezeichnet werden kann - einen kleinen Abriss, den ich in den nächsten Tagen zu geben versuchen werde.

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Siehe auch


Literatur


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Darshini Schwirz
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