Absolutivum

Ganesha

Als Absolutivum (Plural: Absolutiva) bezeichnet man in der Sanskrit Grammatik‏‎ eine indeklinable (unveränderliche) partizipähnliche Form, die von einer Verbalwurzel‏‎ (Dhatu) abgeleitet wird. Sie bezeichnet eine Nebenhandlung (Guna Kriya), die (in der Regel) vor der eigentlichen Haupthandlung (Mukhya Kriya) erfolgt, und mit dieser dasselbe logische Subjekt (Agens, Kartri) hat.

Bildung und Bedeutung

Zur Bildung des Absolutivums werden im (klassischen) Sanskrit zwei Suffixe (Pratyaya) gebraucht. Je nach dem, ob vor der Wurzel ein Präfix (Upasarga) steht oder nicht, tritt an die schwache Form der Verbalwurzel das Suffix -ya (-tya) bzw. -tvā. Die Grundbedeutung der Wurzel wird durch das Präfix häufig modifiziert oder gänzlich verändert:

• Wurzel kṛ "tun, machen" (ohne Präfix) + Suffix -tvā ergibt kṛtvā "getan habend, gemacht habend"

• Wurzel kṛ mit Präfix vi "verändern, umgestalten" + Suffix -tya ergibt vikṛtya "verändert habend, umgestaltet habend"

• Wurzel dā "geben, schenken" (ohne Präfix) + Suffix -tvā ergibt dattvā "gegeben habend, geschenkt habend"

• Wurzel dā mit Präfix ā "nehmen, entgegennehmen, erhalten" + Suffix -ya ergibt ādāya "in Empfang genommen habend"

Syntax und Beispielsätze

Das Absolutivum bleibt unveränderlich, d.h. es nimmt weder Fall (Kasus), Zahl (Numerus) noch Geschlecht (Genus) des Substantivs an, auf das es sich bezieht. Daher lässt sich aus seiner Form auch nicht schließen, ob es sich auf ein männliches, weibliches oder sächliches Substantiv bezieht. Das Absolutivum bezeichnet in der Regel das logische Subjekt bzw. den Agens (Kartri) der Nebenhandlung, die der Haupthandlung zeitlich vorausgegangen ist.

Durch die Verwendung von Absolutiva kann man auf sehr effektive Weise ganze Nebensätze in komprimierter Form ausdrücken. Daher ist diese Form im Sanskrit sehr beliebt und geläufig.

1. kaṭaṃ kṛtvā puruṣo grāmaṃ gacchati "Eine Matte (Kata) gemacht habend (kṛtvā, kṛ), geht (gacchati, gam) der Mann (Purusha, Nom. Sg. m.) ins Dorf (Grama)", d.h. "Nachdem er eine Matte gemacht hat, geht der Mann ins Dorf."
2. mālāṃ kṛtvā kanyā nagaraṃ gacchati "Eine Kette (Mala) gemacht habend (kṛtvā, kṛ), geht (gacchati, gam) das Mädchen (Kanya, Nom. Sg. f.) in die Stadt (Nagara)", d.h. "Nachdem es eine Kette gemacht hat, geht das Mädchen in die Stadt."
3. gāṃ dattvā vaiśyo gacchati "Eine Kuh (Go) gegeben habend (dattvā, dā), geht (gacchati, gam) der Vaishya", d.h. "Nachdem er eine Kuh gegeben hat, geht der Vaishya."
4. gām ādāya brāhmaṇo mantraṃ paṭhati "Die Kuh (Go) in Empfang genommen habend (ādāya, ā + dā), rezitiert (paṭhati, paṭh) der Brahmane ein Mantra", d.h. "Nachdem er die Kuh in Empfang genommen hat, rezitiert der Brahmane ein Mantra."

Erläuterung: In diesen Sätzen (Vakya) bezeichnen die Verben gacchati "er (sie, es) geht" (3. Pers. Sg. Aktiv) und paṭhati "er (sie, es) rezitiert" (3. Pers. Sg. Aktiv die Haupthandlung. Die der Haupthandlung zeitlich vorausgehende Nebenhandlung wird jeweils durch die Absolutiva kṛtvā, dattvā und ādāya ausgedrückt. Die Nominative puruṣaḥ, kanyā, vaiśyaḥ und brāhmaṇaḥ sind jeweils logisches Subjekt (Agens, Kartri) von Haupt- und Nebenhandlung (-aḥ wird laut Sandhi zu -o).

Übersicht: Das Absolutivum einiger häufiger Verben

Die nachfolgende Übersicht zeigt die Formen des Absolutivum 1 (ohne Präfix) und Absolutivum 2 (mit Präfix) einiger wichtiger Verben zusammen mit der Verbalwurzel (Dhatu) und deren Hauptbedeutung(en).

Verbalwurzel	Bedeutung	Absol. 1	Übersetzung	Absolutivum 2	Übersetzung
yuj	verbinden	yuktvā	verbunden habend	viyujya	getrennt habend
raj/rañj	(sich) färben	raktvā	(sich) gefärbt habend	virajya	sich entfärbt habend, gleichgültig geworden seiend
muc	befreien	muktvā	befreit habend	vimucya	abgeschossen habend
gam	gehen	gatvā	gegangen seiend	āgamya und āgatya	gekommen seiend
han	schlagen	hatvā	geschlagen habend	nihanya und nihatya	niedergeschlagen habend
kram	schreiten	krāntvā	geschritten seiend	upakramya	herangetreten seiend
bhram	umherirren, sich drehen	bhrāntvā	umhergeirrt seiend, sich gedreht habend	paribhramya	umkreist habend
yam	zügeln	yatvā	gezügelt habend	āyamya und āyatya	verlängert habend
nam	sich verbeugen, grüßen	natvā	sich verbeugt, gegrüßt habend	unnamya* und unnatya*	sich erhoben habend
tan	(sich) dehnen	tatvā	(sich) gedehnt habend	avatatya	sich herabgesenkt habend
man	meinen, denken	matvā	gemeint, gedacht habend	anumanya und anumatya	zugestimmt habend
guh	verbergen	gūḍhvā	verborgen habend	avaguhya	umarmt habend
dah	verbrennen	dagdhvā	verbrannt habend	vidahya	ausgebrannt habend
badh/bandh	binden	baddhvā	gebunden habend	paribadhya	umzingelt habend
budh	erwachen	buddhvā	erwacht seiend	prabudhya	aufgeblüht seiend
snā	baden	snātvā	gebadet habend	niṣṇāya*	sich vertieft habend
jñā	erfahren	jñātvā	erfahren habend	pratijñāya	anerkannt habend
pā	trinken	pītvā	getrunken habend	nipāya	absorbiert habend
dā	geben	dattvā	gegeben habend	ādāya	genommen habend
dhā	setzen, stellen, legen	hitvā	gesetzt, gestellt, gelegt habend	pidhāya	verschlossen habend
mā	messen	mitvā	gemessen habend	anumāya	geschlussfolgert habend
sthā	stehen	sthitvā	gestanden habend	utthāya*	sich erhoben habend
gā/gai	singen	gītvā	gesungen habend	anugāya	nachgesungen habend
kṛ	machen, tun	kṛtvā	gemacht, getan habend	vikṛtya	verändert habend, umgestaltet habend
ji	siegen	jitvā	gesiegt habend	parājitya	unterlegen seiend
śru	hören	śrutvā	gehört habend	āśrutya	versprochen habend
smṛ	erinnern	smṛtvā	erinnert habend	vismṛtya	vergessen habend
bhū	sein, werden	bhūtvā	(geworden) seiend	anubhūya	empfunden habend
kṛṣ	ziehen	kṛṣṭvā	gezogen habend	ākṛṣya	an sich gezogen habend, entzogen habend
tyaj	verlassen	tyaktvā	verlassen habend	santyajya*	verlassen habend
vac	sagen	uktvā	gesagt habend	anūcya*	studiert habend
bhid	spalten	bhittvā	gespalten habend	vibhidya	sich geöffnet habend
chid	abschneiden	chittvā	abgeschnitten habend	avachidya	von sich gewiesen habend
majj	versinken	ma(ṅ)ktvā	versunken seiend	unmajjya*	aufgetaucht seiend
grah	ergreifen	gṛhītvā	ergriffen habend	vigṛhya	auseinander gehalten habend
sev	dienen	sevitvā	gedient habend	āsevya	genossen habend

*Anmerkung: Bei der Verbindung von Präfix und Verbalwurzel treten die Wohllautregeln des Sandhi in Kraft.

Beispielvers aus der Hatha Yoga Pradipika

Hier folgt ein Vers aus dem zweiten Kapitel (Upadesha) der Hatha Yoga Pradipika, das der Praxis des Pranayama gewidmet ist. Der 8. Vers beschreibt die zweite Phase der Reinigungsatmung (Nadi Shodhana), die auch als Wechselatmung bzw. Anuloma Viloma bekannt ist. Die beiden Absolutiva sind ākṛṣya ("eingezogen habend, einziehend", ā + kṛṣ) und kṛtvā ("gemacht habend", kṛ).

प्राणं सूर्येण चाकृष्य पूरयेदुदरं शनैः |

विधिवत्कुम्भकं कृत्वा पुनश्चन्द्रेण रेचयेत् || २.८ ||

prāṇaṃ sūryeṇa cākṛṣya pūrayed udaraṃ śanaiḥ |

vidhivat kumbhakaṃ kṛtvā punaś candreṇa recayet || 2.8 ||

Und, den Atem (Prana) durch den Sonnenkanal (das rechte Nasenloch bzw. Surya) einziehend (ākṛṣya "eingezogen habend"), soll er (d.h. der Yogi) den Bauch langsam füllen.

Nachdem er vorschriftsgemäß die Atemverhaltung (Kumbhaka) ausgeführt hat (kṛtvā), soll er wieder durch den Mondkanal (das linke Nasenloch bzw. Chandra) ausatmen.

Anmerkung: Gelegentlich kann die durch das Absolutivum ausgedrückte Nebenhandlung auch zeitgleich zur Haupthandlung verlaufen, so wie hier im Falle von ākṛṣya ("einziehend ") und dem Optativ pūrayet ("er soll füllen"). Es ergibt sich aus dem Zusammenhang, dass das Einziehen der Luft und das Füllen des Bauches mit dieser ein und derselbe Prozess ist.

Beispielvers aus der Bhagavad Gita

Im folgenden Beispielvers aus der Bhagavad Gita (5.10) ist die Form ādhāya das Absolutivum 2 der Verbalwurzel (Dhatu) dhā "setzen, stellen, legen", die in Verbindung mit dem Verbalpräfix (Upasarga) ā "geben, verleihen, darbringen" bedeutet. Wörtlich bedeutet ādhāya "dargebracht habend". Die Form tyaktvā ist das Absolutivum 1 der Wurzel tyaj "verlassen, aufgeben". Wörtlich bedeutet tyaktvā "aufgegeben habend".

ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः |

लिप्यते न स पापेन पद्मपत्त्रमिवाम्भसा || ५.१० ||

brahmaṇy ādhāya karmāṇi saṅgaṃ tyaktvā karoti yaḥ |

lipyate na sa pāpena padma-pattram ivāmbhasā || 5.10 ||

"Wer handelt, indem er seine Handlungen (Karman) dem Brahman darbringt (ādhāya) und Anhaftung (Sanga) aufgibt (tyaktvā), der wird vom Übel (Papa) nicht befleckt, so wie ein Lotusblatt (Padmapattra) nicht vom Wasser (Ambhas) benetzt wird." (BhG 5.10)

Weil Wasser von einem Lotusblatt aufgrund dessen Oberflächenstruktur abperlt, ohne daran haften zu bleiben, wird die geringe Benetzbarkeit seiner Oberfläche als "Lotoseffekt" bezeichnet.

Weblinks

Pranayama

• Hatha Yoga Pradipika 1.24
• Hatha Yoga Pradipika 3.26
• Hatha Yoga Pradipika 3.64
• Hatha Yoga Pradipika 4.16
• Bhagavad Gita 5.10

Siehe auch

• Amrita Siddhi Vers 11.4 Anmerkung
• Goraksha Paddhati Vers 2.16
• Yogachudamani Upanishad Vers 114
• Hatha Yoga Pradipika Sanskrittext und Übersetzung
• Sanskrit Adjektiv
• Sanskrit Verbalwurzel‏‎
• Sanskrit Verb‏‎
• Sanskrit Grammatik‏‎
• Sanskrit Sprache‏‎
• Sanskrit Kurs Lektion 30
• Sanskrit Kurs Lektion 39
• Sanskrit Kurs Lektion 40
• Sanskrit Kurs Lektion 41
• Sanskrit Kurs Lektion 47
• Sanskrit Kurs Lektion 59
• Sanskrit Kurs Lektion 63
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