Die Philosophie der Panchadasi - Kapitel 15 - Die Glückseligkeit der Objekte

Aus Yogawiki
Swami Krishnananda am Ganges

Die Philosophie der Panchadasi - Kapitel 15 - Die Glückseligkeit der Objekte

Die Glückseligkeit der Objekte

Das Tor zur Brahman-Glückseligkeit

In der Brihadaranyaka Upanishad bezeichnet der Weise Yajnavalkya die Höchste Glückseligkeit als das Ziel aller Wesen, als den großen Schatz, den jeder begehren kann, als die unvergleichliche Wohnstätte und auch als das ewige Ziel allen Lebens. Alle Wesen leben, indem sie an einem kleinen Teil dieser göttlichen Glückseligkeit teilhaben. Selbst die Gesamtheit des Glücks der ganzen Welt ist ein winziger Tropfen oder Aspekt der Glückseligkeit des Brahman. Daher ist es für einen intelligenten Wahrheitssucher möglich, die tieferen Implikationen selbst hinter den natürlichen Freuden der Welt zu erkennen. Es besteht eine innere Beziehung zwischen weltlichem Vergnügen und göttlichem Glück, wobei letzteres das Original und ersteres sein verzerrtes Spiegelbild ist. Die Glückseligkeit des Brahman ist eine ungeteilte Essenz, absolut in ihrer Natur und ohne Teile in sich selbst, aber wenn sie durch den Geist der Jivas offenbart wird, wird sie vielfältig und verringert sich in Qualität und Quantität. Dennoch entspringt sie aus Brahman, und wenn man nur die Intelligenz hätte, die Freuden der Welt klar zu durchschauen, würden sie nicht als Objekte selbstsüchtigen Genusses erscheinen, sondern als verschiedene verzweigte Formen des einen Höchsten Wesens. Aber leider sind die Jivas aufgrund von Unwissenheit gewöhnlich nicht mit einer solchen Unterscheidungskraft ausgestattet, und so verbinden sie die Freuden der Welt mit Sinnesobjekten und suchen nach mehr und mehr solcher Objekte der Freude. Dieses Streben ist Samsara (Verstrickung), und es kann nicht so einfach zu einem Ende kommen. Wenn die Objekte unendlich zahlreich sind und es keinen Sinn hat, sich vorzustellen, dass man durch den Sinneskontakt mit diesen Objekten jemals ein Ende der eigenen Zufriedenheit erreichen kann, ist es unerlässlich, diese Tatsache des Glücks, wie sie sich in der menschlichen Erfahrung zeigt, gründlich zu untersuchen. Diese Untersuchung kann nur mit der Analyse der Natur des eigenen Geistes beginnen, denn der Geist ist das unmittelbare Objekt, durch das sich das Glück offenbart. Der Geist hat einen dreifachen Charakter, nämlich die Sattva (transparent), die Rajas (abgelenkt) und die Tamas (trübe) Modi seiner Vrittis, oder Modifikationen.

Wenn der Sattva-Modus vorherrscht, gibt es ein Gefühl der Leidenschaftslosigkeit gegenüber Objekten, und es entsteht eine Reihe von Tugenden, wie Nachsicht, Großmut und so weiter. Wenn der Rajas-Modus vorherrscht, gibt es Zuneigung, Kummer, Anhaftung und Gier. Im Tamas-Modus gibt es Verwirrung, Verblendung, Angst und Ähnliches. Obwohl sich die eine Wirklichkeit in allen Vrittis zu allen Zeiten offenbart, wird sie doch nicht vollständig offenbart, sondern nur in Aspekten. In den Tamas-Vrittis wird das Bewusstsein oder die Intelligenz nicht offenbart, sondern nur der Aspekt des Seins ausgedrückt. In den Rajas Vrittis wird neben der Existenz auch die Intelligenz offenbart. Aber nur in den Sattva Vrittis wird die Glückseligkeit offenbart, zusammen mit der Existenz und dem Bewusstsein. Die göttliche Glückseligkeit schließt natürlich Existenz und Bewusstsein mit ein und ist somit vollständig. Das Eine ist zu den vielen geworden, sagt der Veda. Es ist das Eine Absolute, das als das Viele, das Universum, erscheint. So wie die eine Sonne sich in verschiedenen Wasserbecken unterschiedlich widerspiegeln kann, so erscheint das Eine Wesen in den psychischen Funktionen oder inneren Organen (Antahkarana) der Jivas auf vielfältige Weise. Der Eine Höchste Herr ist in allen Wesen immanent. Er erscheint als der eine Ishvara, wenn sein Ausdrucksmittel die kosmische Maya ist, und erscheint als viele, wenn das Medium des Ausdrucks die Psyche des Jivas ist. Da diese psychischen Zentren zahlreich sind, gibt es natürlich eine Wahrnehmung der Vielfalt unter den Jivas. So wie trübes und unruhiges Wasser keine klare Reflektion der Sonne von oben zulässt, so erlauben die Tamas- und Rajas-Vrittis aufgrund des Schmutzes des Begehrens und der Unruhe des Rajas keine klare Reflektion der Glückseligkeit von Brahman. Der Aspekt der Glückseligkeit von Brahman ist in den Tamas und Rajas Vrittis verborgen. In den Rajas Vrittis jedoch wird aufgrund einer leichten Transparenz ein Aspekt der Intelligenz enthüllt. Nur in reinem Sattva manifestiert sich Ananda, die Glückseligkeit, vollständig. Diese Sattva Vrittis sind daher in der Position von Toren zur Glückseligkeit von Brahman und sind mit Brahman verbunden (Brahmananda-Sahodara).

Die Rolle der psychischen Funktionen

Aufgrund der Unreinheit der Rajas- und Tamas-Vrittis ist der Aspekt der Glückseligkeit in ihnen verborgen, aber aufgrund einer leichten Transparenz darin wird der Aspekt des Bewusstseins bis zu einem gewissen Grad enthüllt. So wie reines Wasser, wenn es mit Feuer in Berührung kommt, nur die Hitze des Feuers und nicht sein Licht absorbiert, so enthüllen die Rajas- und Tamas-Vrittis nur die Existenz- und Bewusstseinsaspekte der Wirklichkeit, aber nicht ihren Glücksaspekt. Aber in bestimmten anderen Medien, durch die Feuer brennen kann, wie zum Beispiel Brennholz, werden sowohl die Hitze- als auch die Lichtaspekte des Feuers offenbart. In ähnlicher Weise werden in den Sattva -Vrittis Bewusstsein und Glückseligkeit zusammen mit der Existenz offenbart. Der Grad der Manifestation des Feuers hängt in hohem Maße von dem Medium ab, in dem es sich ausdrückt. Das gilt sowohl für die gewöhnlichen Dinge in der Welt, wie das Feuer, als auch für das Glück im Geist und so weiter. Diese Analyse erfolgt auf der Grundlage der eigenen Erfahrung durch tatsächliche Beobachtung der Tatsachen, denn jeder macht die Erfahrung, dass es Momente der Dumpfheit, des Verstehens und des Glücks gibt, die im Inneren unterschiedlich empfunden werden. Die entscheidenden Faktoren sind also die Ausdrucksmittel. Weder in den Rajas- noch in den Tamas-Vrittis kann Glückseligkeit zu jeder Zeit offenbart werden, und selbst in den Sattva-Vrittis gibt es manchmal ein Übermaß an Manifestation von Glückseligkeit und manchmal weniger. Nicht nur hier in dieser Welt beobachten wir aus verschiedenen Gründen einen solchen Unterschied im Glück verschiedener Wesen und sogar im Glück einer einzelnen Person zu verschiedenen Zeiten, sondern auch bei den Bewohnern der anderen höheren Regionen, wie Gandharva-loka, Svarga-loka und so weiter, gibt es Unterschiede im Glück, die auf die verschiedenen Grade von Sattva zurückzuführen sind, die sich in den verdünnten Gemütern dort offenbaren. Wenn es ein Verlangen nach einem Haus, einem Grundstück und so weiter gibt, manifestiert sich darin Rajas. Es ist eine ablenkende Vritti, und es gibt darin kein Glück, weil die Vritti hier nach außen gerichtet ist. Bei solchen Wünschen ist man immer in Sorge, ob sie erfüllt werden oder nicht, und wenn sie tatsächlich nicht erfüllt werden, gibt es unbegrenzten Kummer. Wenn die Wünsche behindert werden, entsteht Zorn, und der behindernde Faktor wird zum Objekt des Hasses; und wenn man nicht in der Lage ist, Rache an der behindernden Macht zu üben, sinkt der Geist durch Niedergeschlagenheit. Dies ist das Wirken von Tasmas- Vritti. Wenn solche Vrittis, wie zum Beispiel Zorn, entstehen, erfährt man großen Kummer, sowohl äußerlich als auch innerlich. Die Frage des Glücks ist weit entfernt in solchen Umständen. Wenn das Objekt der Begierde jedoch erlangt wird, gibt es ein berauschendes Gefühl im Inneren. Das ist das Wirken der Sattva Vritti, und dann ist das Glück intensiv. Wenn das Objekt der Begierde tatsächlich genossen wird, ist das Glück intensiver, als wenn man es nur besitzt. Wenn nur die Wahrscheinlichkeit besteht, dass die eigenen Wünsche erfüllt werden, ist das Glück etwas schwächer ausgeprägt. Aber die höchste Stufe des Glücks liegt in der Entsagung, nicht in den Wünschen. Das sieht man bei so erhabenen Wesen wie den Jivanmuktas, und ihr Zustand wurde an anderer Stelle erklärt.

Wann immer es also keine Begierde, keinen Ärger, keine Gier und so weiter gibt und Vrittis wie Nachsicht, Großmut und so weiter vorhanden sind, gibt es Glück aufgrund der Beendigung von Rajas und Tamas. Welches Glück es auch immer in dieser Welt gibt, es ist eine Reflexion von Brahman in den introvertierten Vrittis des Geistes. Nur wenn die Vrittis zu ihrer eigenen Quelle zurückkehren, gibt es eine ungehinderte Offenbarung der Natur von Brahman. Da Brahman kein Objekt ist, kann es nicht mit den Sinnen gesehen werden. Es ist das Höchste Subjekt und kann daher nur in innerer Intuition erkannt werden. Von den drei Aspekten: Existenz, Bewusstsein und Glückseligkeit. Existenz offenbart sich in solchen Dingen wie Stein und so weiter; Existenz und Bewusstsein offenbaren sich in Rajas; und Existenz, Bewusstsein und Glückseligkeit, alles in einem, in Sattva. Auf diese Weise wurde die Natur Brahmans durch die Medien der Sinne erklärt.

Brahman, das nicht mit den Sinnen verbunden ist, wurde im elften Kapitel über Yoga und in den beiden folgenden Kapiteln über Jnana erklärt. Die Maya Shakti von Brahman hat Eigenschaften, die denen von Brahman entgegengesetzt sind. Es ist Asat (unwirklich), Jada (untätig) und Duhkha (Schmerz), im Gegensatz zu Sat (Wirklichkeit), Chit (Bewusstsein) und Ananda (Glückseligkeit). Das Asat oder die Nichtexistenz wird in solchen imaginären Objekten wie den Hörnern eines Menschen gesehen, das Jada oder das Unbelebte in unbelebten Objekten wie Holz und Stein, Duhkha oder Schmerz oder Kummer in den Rajas- und Tamas-Modi des Geistes. Auf diese Weise hat sich Maya überall in der Schöpfung ausgebreitet, und es ist für uns unmöglich, Brahman in unseren individualisierten Zuständen zu erkennen, außer durch diese Modifikationen des Geistes.

Unter diesen Umständen ist es wichtig, dass der Suchende versucht, über Brahman als Wirklichkeit zu meditieren, indem er es durch Unterscheidung von dem trennt, was nicht existiert, unempfindlich und schmerzhaft ist, und diese Meditation sollte auf verschiedene Weise und zu verschiedenen Zeiten durchgeführt werden, wenn man den verschiedenen Dingen der Schöpfung begegnet. Wenn man zum Beispiel einen Stein sieht, sollte man seinen Existenz-Aspekt von seinem Namen und seiner Form trennen und so über seine Existenz als einen Aspekt von Brahman meditieren. Wenn es Rajas- und Tamas-Vrittis im Geist gibt, sollte man versuchen, diese scheinbaren Oberflächenformen des Geistes von der Existenz und dem Bewusstsein zu trennen, die sich dort offenbaren. In ähnlicher Weise sollte man, wenn sich eine Sattva Vritti im Geist manifestiert, diese von Sat, Chit und Ananda, die sich darin offenbaren, trennen. Kontemplation über den Existenz-Aspekt in unbelebten Objekten ist eine niedrigere Form der Meditation. Kontemplation über die Existenz- und Bewusstseinsaspekte in den Rajas- und Tamas-Aspekten des Geistes ist eine mittlere Form. Kontemplation über Existenz- Bewusstsein-Glückseligkeit als die Gesamtheit von Brahman, in Sattva, ist die höchste Form der Meditation.

Zur Meditation durch Analyse

Der hier beschriebene Meditationsprozess ist für diejenigen gedacht, die nicht in der Lage sind, sich von der Vorstellung zu befreien, dass es eine Außenwelt gibt. Die Sinnesobjekte, aus denen die Welt besteht, sollen als Wegweiser zur Vollkommenheit verstanden werden, als Körper, die in ihrer Erscheinung die göttliche Existenz zeigen. Die Welt stellt sich dem Jiva als eine Realität dar, und es ist notwendig, über ihre Wege hinauszugehen, indem man ihre Gestalt in all ihren Aspekten versteht. Die Welt wird hier als ein Hinweis auf die Existenz des transzendierenden Wesens verstanden und kann daher als Lehrer für das Jiva-Bewusstsein dienen. Der Jiva schreitet vom Niederen zum Höheren, von der grobstofflichen Welt stufenweise zur höchsten Vollkommenheit des Absoluten. Abgesehen von der erwähnten Meditation, nämlich der intelligenten Analyse des Existenz-Aspekts, getrennt vom Namen und der Form eines unbelebten Objekts, des Existenz-und-Bewusstseins-Aspekts aus den Rajas- und Tamas-Vrittis des Geistes und des Sat-Chit-Ananda Aspekts aus den Sattva-Vrittis, gibt es noch eine andere Art der Meditation, die sich lediglich auf den Eindruck bezieht, den die vorherige Meditationspraxis hinterlassen hat, wie bereits erwähnt. In diesem Zustand der Gleichgültigkeit des Geistes werden die Vrittis gelockert, so dass sie sich nicht auf irgendwelche Objekte außerhalb beziehen. Ein solcher objektloser Zustand ist als der förderlichste Zustand des Geistes zu betrachten und kann als vierte Meditationsart neben den drei bereits erwähnten betrachtet werden. Die Meditationen die in Übereinstimmung mit den strengen Regeln von Jnana und Yoga praktiziert werden, sind keine bloßen geistigen Prozesse oder einfachen Bemühungen, sondern wahrhaftig göttliche Weisheit selbst. Sie offenbaren Brahma Vidya oder das Wissen des Ewigen, da sie Zustände höchster Konzentration des Geistes sind, in denen Rajas und Tamas völlig ausgelöscht sind und ein Übermaß an Sattva herrscht, das die Weisheit Gottes manifestiert. Dieses Wissen setzt sich dauerhaft fest, wenn die Konzentration bis zu einem maximalen Grad entwickelt ist. In diesem Zustand des Wissens offenbart sich die Fülle der Vollkommenheit Brahmans als eine einzige, ungeteilte Essenz von Sat-Chit-Ananda, ohne jegliche Unterschiede. Daher erscheinen diese Attribute nicht als Eigenschaften, die einer anderen Substanz innewohnen, sondern als identisch mit der Ultimen Substanz selbst. Sat-Chit-Ananda bedeutet nicht "Eigenschaften" von Brahman, sondern "Brahman-Selbst". Aufgrund der Abwesenheit aller begrenzenden Zusätze werden solche Unterscheidungen im Zustand der Vollkommenheit schlechthin abgeschafft. Die Vrittis von Sattva, Rajas und Tamas wirken normalerweise als begrenzende Eigenschaften im Jiva, aber diese wurden durch Jnana und Yoga überwunden, und daher wirken sie nicht mehr als begrenzende Faktoren in der Realität des Absoluten, das frei von allen empirischen oder relativistischen Beschränkungen ist. Brahman ist selbstleuchtend und zweitlos. Es gibt dort nicht den dreifachen Unterschied, wie der Seher, das Sehen und das Gesehene. Daher wird es das Unendliche oder das Bhuma, das Volle, genannt, das Glückseligkeit ist. Das Glück der Sinne im Kontakt mit Objekten sollte daher als eine besondere Stufe in der Entdeckung der Existenz von Brahman betrachtet werden. Die sichtbaren Sinnesobjekte dienen als Tore zum Reich des Allmächtigen Absoluten, Brahman. (Verse 1-35)

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Siehe auch

Literatur

Seminare

Vedanta

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