Verzagtheit

Verzagtheit - einige überraschende Gedanken zu einem schwierigen Thema. Verzagtheit ist eine Form der Ängstlichkeit, der Kleinmütigkeit. Verzagtheit kommt vom Verb verzagen, den Mut verlieren. Verzagtheit bedeutet, dass jemand das Vertrauen in die eigene Fähigkeit verloren hat. Die spirituellen Traditionen wollen Menschen helfen, aus der Verzagtheit herauszukommen. Wenn man die Verletzlichkeit, die Verwundbarkeit des Menschen sieht, kann man schon in Mutlosigkeit und Angst geraten. Aber wenn man erkennt, dass hinter allem die eine höchste göttliche Wirklichkeit waltet, kann man wieder neuen Mut fassen. Es gibt auch viele Sprichwörter, die einen aus der Verzagtheit heraushelfen wollen: Wer wagt gewinnt. Frisch probiert ist halb gewonnen.

Vertrauen ist wichtig, insbesondere bei Verzagtheit

Umgang mit Verzagtheit Anderer

Vielleicht sind in deiner Umgebung Menschen, die sind ganz verzagt. Sie trauen sich nichts. Sie sind nicht mutig. Vielleicht haben sie eine Niederlage erlitten. Vielleicht ist etwas schief gegangen. Vielleicht wurden sie kritisiert. Dann ist wichtig, zeigen ihnen Respekt. Ermutige sie und gib ihnen die eine oder andere Aufgabe, an der sie wachsen können. Oder übergib ihnen die ein oder andere Aufgabe, die vielleicht erst leicht ist und Schritt für Schritt können sie weiter gehen. Du kannst auch einem Menschen sagen: "Ich glaube an dich. Du magst Fehler machen und das ist gut. Aus Fehlern lernst du."

Du kannst Optimusmus verbreiten, du kannst Vertrauen verbreiten. Du kannst Menschen zeigen, ich glaube an dich. So kannst du ihnen helfen über ihre Verzagtheit hinaus zu wachsen. Letztlich, der Erfolg wird Menschen dazu verhelfen wieder zu Mut zu kommen. Daher ist es auch gut, Menschen, die verzagt sind solche Sachen zu geben, wo sie sehen können, ja – ich kann´s. Und ich kann etwas bewirken. Und Menschen finden das wertvoll, was ich tue. Schritt für Schritt kriegen Menschen so Mut und Selbstvertrauen.

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Verzagtheit des Arjuna beim Beginn des Kampfes

Ausschnitt aus dem Buch "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam". Eine Übersetzung der Bhagavadgita von Paul Deussen. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911. S. 1-9.

Krishna und Arjuna mit dem Streitwagen

Dhritarashtra sprach:

1. (830.) Als im heiligen Lande, im Kurulande, zusammentrafen, um zu kämpfen die Meinigen und die Pandavas, was taten sie da, o Sanjaya?

Sanjaya sprach:

2. (831.) Als damals Duryodhana das Heer der Pandavas in Schlachtordnung aufgestellt sah, da trat er, der König, zu seinem Lehrer und sprach das Wort:

3. (832.) Sieh dort, 0 Meister, die große Schlachtreihe der Pandusöhne, wie sie von dem Drupadasohne, deinem weisen Schüler, aufgestellt worden ist.

4. (833.) Da sind Helden zu sehen, große Pfeilschützen, die es dem Bhima und Arjuna im Kampfe gleichtun, da sind Yuyudhana und Virata und Drupada auf großem Streitwagen,

5. (834.) Dhrishtaketu, Cekitana und der heldenmütige König von Kaci, Purujit, Kuntibhoja und Caivya, der Männerstier,

6. (835.) Yudhamanyu, der tapfere, und Uttamaujas, der heldenmütige, der Subhadrasohn und die Draupadisöhne, alle auf großen Streitwagen.

7. (836.) Welche aber von den Unsrigen hervorragen, als Anführer meines Heeres, diese vernimm, o Bester der Zwiegeborenen, ich nenne sie dir, damit du sie kennst:

8. (837.) Da bist du selbst, da ist Bhishma und Karna und Kripa, der Sieger im Kampf, da sind Acvatthaman und Vikarna und der Sohn des Somadatta mit siegreichem Wagen,

9. (838.) und viele andere Helden, die mir zuliebe ihr Leben wagen, indem sie mit mancherlei Waffen zum Angriff schreiten, des Kampfes alle kundig.

10. (839.) Unzulänglich aber ist diese unsere Streitkraft, welche von Bhishma geführt wird, und zulänglich ist die Streitmacht jener andern, welche von Bhima geführt wird.

11. (840.) Darum sollt ihr alle, je nach eurer Ordnung aufgestellt, bei allen Waffengängen euch um Bhishma geschart halten.

12. (841.) Ihm [dem Duryodhana, der so gesprochen] erfüllte der Kuru-Alte, der Großvater [Bhishma], das Herz mit Freude, indem er, der Bußereiche, laut wie Löwengebrüll, die Muschel blies.

13. (842.) Nun erdröhnten mächtig die Muscheln, die Pauken und die Trommeln, die Tamburins und Trompeten und ein gewaltiger Lärm erhob sich.

14. (843.) Da geschah es, dass [auch auf Seiten der Gegner] Madhava (Krishna) und der Pandava (Arjuna), auf einem großen, von weißen Rossen gezogenen Streitwagen stehend, ihre himmlischen Muscheln bliesen.

15. (844.) Da blies der Struppige (Krishna) die Völkerversammelnde [Muschel], der Beutemacher (Arjuna) die Gottgegebene und der fürchterliche Wolfsbauch (Bhima) die wie Rohrpfeifen ertönende große Muschel;

16. (845.) der König Yudhishthira, der Sohn der Kunti, blies die Allsiegerin, Nakula und Sahadeva bliesen die Lautschallende und die Edelsteinblumige.

17. (846.) Der König von Kaci, der gewaltige Bogenschütze, und Cikhandin auf großem Streitwagen, Dhrishtadyumna und Virata und der unüberwindliche Satyakasprofs (Yuyudhana),

18. (847.) Drupada und die Söhne der Draupadi, o Erdeherr, und der Sohn der Subhadra (Abhimanyu) mit großen Armen, diese bließen von allen Seiten her, jeder einzelne, ihre Muscheln.

19. (848.) Dieser Lärm zerriss die Herzen der Anhänger des Dhritarashtra, als er erdröhnend Himmel und Erde widerhallen machte.

20. (849.) Als darauf der mit dem Affen in der Fahne (Arjuna) die Anhänger des Dhritarashtra in Schlachtordnung aufgestellt sah, und als schon die Geschosse herüber und hinüber flogen, da machte auch er, der Sohn des Pandu (Arjuna), seinen Bogen bereit,

21. (850.) und zu dem Struppigen sprach er, o Erdenherr, damals dieses Wort.

Arjuna sprach:

(851.) Halte an, o Unerschütterlicher, meinen·Streitwagen in der Mitte der beiden Heere,

22. damit ich jene mustere, welche kampfbegierig sich aufgestellt haben, (852.) [und sehe] mit wem ich in dieser entbrannten Schlacht zu kämpfen haben werde.

23. Da sehe ich sie, welche sich dort kampfbereit versammelt haben (853.) und dem übel beratenen Dhritarashtrasohne (Duryodhana) zuliebe mit uns kämpfen wollen.

Sanjaya sprach:

24. (854.) Als der Struppige (Krishna) von dem Lockigen (Arjuna) in dieser Weise angeredet worden war, o Bharata, da hielt er in der Mitte der beiden Heere den trefflichsten Wagen an,

25. (855.) und angesichts des Bhishma, des Drona und aller Fürsten sprach er: "0 Sohn der Pritha, siehe da drüben die zusammengescharten Kurus".

26. (856.) Da sah der Prithasohn einander gegenüberstehend Väter und Großväter, Lehrer, Oheime, Brüder, Söhne, Enkel und Genossen,

27. (857.) Schwiegerväter und Freunde in den beiderseitigen Heeren. Als der Sohn der Kunti diese sah, wie sie alle als Verwandte sich feindlich gegenüberstanden,

28. (858.) da wurde er von tiefem Mitleid ergriffen und verzagend sprach er dieses Wort.

Arjuna sprach:

(859.) Wenn ich, o Krishna, dort meine eigene Verwandtschaft zum Kampfe bereit aufgestellt sehe,

29. dann versagen meine Glieder, mein Mund wird trocken, (860.) mein ganzer Leib zittert und meine Haare sträuben sich.

30. Mein Bogen Gandiva gleitet aus meiner Hand, und meine Haut brennt, (861.) nicht kann ich mich aufrecht halten und mein Sinn verwirrt sich.

31. Ich sehe widrige Vorzeichen, o Vollhaariger, (862.) und ich sehe kein Heil darin, meine eigenen Verwandten im Kampfe zu töten.

32. Ich verlange nicht nach Sieg, o Krishna, nicht nach Herrschaft und Freuden; (863.) was soll uns das Reich, o Kuhgewinner, was sollen uns Genüsse oder auch das Leben!

33. Diejenigen, um derentwillen Herrschaft, Genüsse und Freuden von mir gewünscht werden, (864.) die stehen mir dort im Kampfe gegenüber, um ihr Leben und ihr Vermögen zu verlieren,

34. sie, welche uns Lehrer, Väter, Söhne, und Großväter , (865.) Oheime, Schwiegerväter, Enkel, Schwäger und Verwandte sind.

35. Diese mag ich nicht töten, sollte ich auch selbst getötet werden, o Madhusudana, (866.) auch nicht um der Herrschaft über die Dreiwelt willen, viel weniger wegen der über die Erde.

36. Wenn wir die Leute des Dhritarashtra töten, welche Befriedigung kann uns das gewähren, o Janardana! (867.) Die Sünde würde auf uns fallen, wenn wir diese bewaffnet uns Entgegenkommenden töteten.

37. Darum dürfen wir die Leute des Dhritarashtra, die unsere eigenen Verwandten sind [mit C.], nicht töten; (868.) denn wie könnten wir wohlgemut sein, o Madhava, wenn wir unsere eigene Verwandtschaft getötet haben.

38. Und wenn auch jene, deren Geist von Begierde geblendet ist, nicht einsehen, (869.) welche Schuld wir durch Vernichtung unserer Familie, welche Sünde wir durch Verrat an unsern Freunden auf uns laden,

39. wie sollten nicht wir erkennen, daß wir uns dieser Sünde enthalten müssen, (870.) wir, die wir die Schuld voraussehen, o Janardana, welche aus der Vernichtung unserer Familie hervorgeht!

40. Werden die Familien vernichtet, so gehen die ewigen [Opfer-]Pfichten der Familien zugrunde; (871.) geht die Pflicht zugrunde, so überwältigt Pflichtlosigkeit die ganze Familie.

41. Wenn Pflichtlosigkeit sie überwältigt,so werden die Weiber der Familie verderbt, o Krishna, (872.) Sind erst die Weiber verderbt, o Abkömmling des Vrishni, so entsteht Vermengung der Kasten.

42. Vermengung aber führt zur Hölle die Familienverderber und die Familien selbst. (873.) Dann stürzen ihre Vorfahren, wenn die Darbringungen an sie von Klößen und Wasser unterbrochen werden.

43. Durch diese Sünden der Familienverderber und durch die Vermengung der Kaste als Folge davon (874.) werden die ewigen Pflichten der Geschlechter und der Familien entwurzelt.

44. Werden aber die Pflichten der Familien unter den Menschen entwurzelt sein, o Janardana, (875.) dann fahren diese sicherlich zur Hölle, so ist es uns überliefert worden.

45. 0 wehe! Wir sind im Begriffe eine große Sünde zu begehen, (876.) die wir aus Begierde nach den Freuden der Herrschaft unsere eigenen Verwandten töten wollen.

46. Fürwahr! Wenn mich, den Waffenlosen, ohne dass ich ihnen etwas antue, mit den Waffen in der Hand (877.) die Leute des Dhritarashtra im Kampfe töten würden, das würde mir noch erträglicher sein.

Sanjaya sprach:

47. (878.) So. sprach Arjuna im Schlachtgetümmel, setzte sich auf dem Sitze seines Wagens nieder und ließ Pfeil und Bogen fallen, im Geiste von Kummer erschüttert.

So lautet in der Bhagavadgita die Verzagtheit des Arjuna. (Arjuna-vishada).

Verzagtheit in Beziehung zu anderen Persönlichkeitsmerkmalen

Verzagtheit gehört zur Gruppe der Persönlichkeitsmerkmale, Schattenseiten, Laster und Tugenden. Um dieses Charaktermerkmal besser zu verstehen, wollen wir es in Beziehung setzen mit anderen:

Synonyme Verzagtheit - ähnliche Eigenschaften

Synonyme Verzagtheit sind zum Beispiel Mutlosigkeit, Schwermut, Gedrücktheit, Tiefpunkt, Hoffnungslosigkeit, Freudlosigkeit, Niedergeschlagenheit, Verzweiflung Melancholie, Trübsinn, Trauer, Bedrückung, Kummer, Schwermut, Vorahnung, Spekulation, Vermutung, Emotion, Besorgnis, Ahnung .

Man kann die Synonyme in zwei Gruppen einteilen, solche mit positiver Konnotation und solche mit negativer Konnotation:

Synonyme mit negativer Konnotation

Synonyme, die gemeinhin als negativ gedeutet werden, sind zum Beispiel

• Mutlosigkeit, Schwermut, Gedrücktheit, Tiefpunkt, Hoffnungslosigkeit, Freudlosigkeit, Niedergeschlagenheit, Verzweiflung Melancholie, Trübsinn, Trauer, Bedrückung, Kummer, Schwermut.

Synonyme mit positiver Konnotation

Synonyme mit positiver Konnation können helfen, eine scheinbare Schattenseite auch positiv zu sehen. Synonyme mit positiver Konnotation sind zum Beispiel

• Vorahnung, Spekulation, Vermutung, Emotion, Besorgnis, Ahnung

Antonyme Verzagtheit - Gegenteile

Antonyme sind Gegenteile. Antonyme, also Gegenteile, von Verzagtheit sind zum Beispiel Gute Laune, Mut, Frohsinn, Harmonie, Humor, Lustigkeit, Lebensfreude, Vergnügen, Frohmut, Gelassenheit, Optimismus, Wohlbehagen, Zufriedenheit, Entzücken, Lachen, Heiterkeit, Übermut, Hochmut, Größenwahn, Selbstüberhebung, Pflichtvergessenheit, Rohheit, Leichtsinn, Schabernack, Draufgängertum, Überschwang, . Man kann auch die Antonyme, die Gegenteile, einteilen in solche mit positiver Konnotation und solche mit negativer Konnotation.

Antonyme mit positiver Konnotation

Antonyme, also Gegenteile, zu einem Laster, einer Schattenseite, einer negativen Persönlichkeitseigenschaft, werden gemeinhin als Gegenpol interpretiert. Diese kann man kultivieren, um das Laster, die Schattenseite zu überwinden. Hier also einige Gegenpole zu Verzagtheit, die eine positive Konnotation haben:

• Gute Laune, Mut, Frohsinn, Harmonie, Humor, Lustigkeit, Lebensfreude, Vergnügen, Frohmut, Gelassenheit, Optimismus, Wohlbehagen, Zufriedenheit, Entzücken, Lachen, Heiterkeit

Antonyme mit negativer Konnotation

Nicht immer ist das Gegenteil einer Schattenseite, eines Lasters, gleich positiv. Hier einige Beispiele von Antonymen zu Verzagtheit, die aber auch nicht als so vorteilhaft angesehen werden:

• Übermut, Hochmut, Größenwahn, Selbstüberhebung, Pflichtvergessenheit, Rohheit, Leichtsinn, Schabernack, Draufgängertum, Überschwang,

Eigenschaften im Alphabet davor oder danach

Hier einige Eigenschaften, die im Alphabet vor oder nach Verzagtheit stehen:

• Verwundbarkeit
• Verwunden
• Verzerrung
• Verzettelung

Eigenschaftsgruppe

Verzagtheit kann gezählt werden zu folgenden beiden Eigenschaftsgruppen:

• Big Five Neurotizismus hoch

• Schattenseiten-Kategorie Angst

Verwandte Wörter

Verwandte Wörter zu Verzagtheit sind zum Beispiel das Adjektiv verzagt, das Verb verzagen, sowie das Substantiv Verzagter.

Wer Verzagtheit hat, der ist verzagt beziehungsweise ein Verzagter.

Siehe auch

• Allgestalt
• Aufgabe
• Bhagavadgita
• Einswerdung
• Erkenntnis
• Ewigkeit
• Gottesverehrung
• Handeln
• Kshetra
• Königswissen
• Lebensführung
• Macht
• Opfer
• Pflicht
• Prakriti
• Purusha
• Sein
• Shraddha
• Verehrung
• Verhaftungslosigkeit
• Wesen

Literatur

• Paul Deussen: "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam". Übersetzung der Bhagavadgita. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911.

Seminare

• Bhagavad Gita
• Jnana Yoga, Philosophie
• Bhakti Yoga
• Indische Schriften
• Karma Yoga