Spirituelle Bedeutung der religiösen Feste - Der Zweck der Philosophie

Aus Yogawiki
Swami Krishnananda

Spirituelle Bedeutung der religiösen Feste - Der Zweck der Philosophie


Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

© Divine Life Society

Der Zweck der Philosophie

(Ein Vortrag, gehalten am 1. Februar 1979, während der Eröffnung der 24. Konferenz des All-India Philosophical Congress im Sivananda Ashram).

Zu diesem verheißungsvollen Anlass des heiligen Vasanta Panchami habe ich die Ehre, alle gelehrten Delegierten der Akhila Bharatiya Darsana Parishad in diesem heiligen Ashram willkommen zu heißen. In diesem erhabenen Moment rufe ich die Gnade des Allmächtigen über Sie alle für Ihre Gesundheit und Ihr langes Leben an, damit Sie vom göttlichen Wesen für ein energischeres Streben in Richtung des wahren Ziels aller Existenz gesegnet werden, das das zentrale Thema philosophischer Bemühungen ist.

Ich habe das Privileg, in einigen einleitenden Worten kurz darzulegen, was ich in diesem Augenblick aus tiefstem Herzen empfinde.

Dies ist eine Sitzung, ein Adhivesana, der Akhila Bharatiya Darsana Parishad - ein gesamtindischer philosophischer Kongress -, der von hocherhobenen Geistern gebildet wird, von denen man erwarten kann, dass sie in ihrem ganzen Wesen auf das große Ideal der Philosophie eingestimmt sind. Wir haben verschiedene Arten von Philosophien. Wir haben eine Philosophie der Physik, eine Philosophie der Mathematik und eine Philosophie jeder Kunst oder Wissenschaft. Wenn wir von Philosophie in diesem Sinne sprechen, beziehen wir uns auf das Grundprinzip, das hinter einer bestimmten Technik, Kunst oder Wissenschaft oder einem bestimmten Wissenszweig steht. Aber, wie Sie alle verstehen werden, wird Philosophie in ihrer wahren Bedeutung in einer speziellen Bedeutung verwendet und nicht in dem allgemeinen Sinne, dass sie die Grundlage für die Künste und die Wissenschaften in isolierter Weise ist. Wenn wir uns bemühen dürfen, die ganze Angelegenheit in einem Satz zusammenzufassen, in unserem Versuch, Philosophie zu definieren, so kann man mit Sicherheit sagen, dass die Philosophie die Reaktion des gesamten menschlichen Wesens auf die gesamte Wirklichkeit ist. Sie ist nicht nur eine intellektuelle Funktion. Sie ist keine bloße Ratiocination. Sie ist nicht die Aktivität eines bestimmten Aspekts des psychologischen Organs. Es ist das ganze Wesen des Menschen, das zu einer Aktivität angeregt wird, die mit der gesamten Struktur der Wirklichkeit in Einklang steht. Dies ist meiner Meinung nach die Aufgabe der Philosophie. Sie erforscht die Natur der Phänomene unter Bezugnahme auf die letzten Ursachen und nicht nur auf die sekundären oder unmittelbaren Ursachen.

Die letzte Ursache eines bestimmten Phänomens muss im Zusammenhang mit seiner Bedeutung für andere Phänomene verstanden werden. Um die Bedeutung eines jeden Phänomens in dieser Welt zu erkennen, muss man vielleicht eine philosophische Definition dieses Phänomens geben. Jeder Logiker oder Philosoph, der ein Ereignis oder ein Phänomen definieren will, muss sich auf andere Faktoren außerhalb des zu definierenden Phänomens beziehen, so wie man ein rotes Objekt nicht definieren kann, wenn man nicht auf andere Dinge als Rot Bezug nimmt. Das Nicht-Rote kommt automatisch ins Spiel, wenn wir an das Rote denken. A" kann nicht definiert werden, wenn man es nicht auf "B" bezieht. Jede Definition hat eine relative Bedeutung. Definitionen führen uns über den Bereich hinaus, den wir zu definieren versuchen. Es gibt ein transzendentes Element, das in jedem besonderen Phänomen vorhanden ist. Dieses Element ist der Drang oder in unserer akademischen Sprache, können wir sagen, der Nisus dieses bestimmten Phänomens. In jedem Relativum ist eine Wurzel-Essenz vorhanden, die es dazu drängt, sich selbst zu transzendieren, über seine Begrenzung hinauszuwachsen, seine Dimensionen zu erweitern und über sich selbst hinauszugreifen, so dass es sich danach sehnt, mit anderen Aspekten der Realität und anderen Naturphänomenen in Kontakt zu kommen, was uns zu der Schlussfolgerung zwingt, dass es in jedem Ereignis oder Phänomen eine Relativität von Referenzen gibt. Keine Definition ist endgültig. Wir würden feststellen, dass wir keine endgültige, zufriedenstellende Definition eines Begriffs oder eines bestimmten Ereignisses oder Phänomens geben können. Es gibt einen Bezug von allem zu allem anderen. Die Logik führt uns über sich selbst hinaus in eine überlogische Situation, in der die Verflechtung der Phänomene uns zwingt, unsere Perspektive oder Sichtweise zu erweitern und zu begreifen. Wir werden sozusagen mit dem ganzen Universum in seiner Vollständigkeit konfrontiert - eine Situation, in die wir allmählich hineingetrieben werden, selbst wenn wir nur ein Sandkorn verstehen sollen. Das Sandkorn wird uns über sich selbst hinaus in die ganze Welt selbst führen, wenn wir in unserem logischen Ansatz konsequent sind. Alles hängt von allem anderen ab, so dass es ein vergeblicher Versuch wäre, irgendetwas unabhängig davon zu verstehen.

Ich erinnere mich hier an einige Verse aus dem achtzehnten Kapitel der Bhagavad Gita, wo Bhagavan Sri Krishna drei Arten von Wissen definiert. Die niedrigste Art von Wissen ist die, die ein bestimmtes endliches Wesen so nimmt, als sei es alles. Ein isoliertes Objekt als die ganze Wirklichkeit zu betrachten, wäre die niedrigste Art von Wissen. Das höhere Wissen ist jenes, das jedes Endliche als mit jedem anderen Endlichen in dieser Welt verbunden betrachtet. Es gibt eine gegenseitige Durchdringung der Dinge, eine gegenseitige Beziehung der Dinge, eine Verbindung von allem mit allem anderen. Dies ist eine höhere Sichtweise, die größer ist als die begrenzte Sichtweise, die nur ein endliches Objekt als alles ansieht und mit der wir uns durch Anhaftung an Dinge klammern. Die Anhaftung beruht auf der Fehlinterpretation eines bestimmten Objekts in dieser Welt, das Herausreißen des Objekts aus seinen Beziehungen zu anderen Dingen in der Welt, das Abstrahieren von nur bestimmten, ihm relativ aufgezwungenen Eigenschaften und das Abschalten aller Verbindungen dieser endlichen Entität mit anderen Dingen in der Welt. Das ist das Wesen der Anhaftung, bei der man blind ist für die totale Relevanz dieses Objekts für andere Dinge in der Welt und man ist in die Form des Objekts eingetaucht und nicht in die Realität hinter dem Objekt. Wenn man jedoch ein wenig tiefer in die Substanz der Dinge eindringt, in die Struktur oder die Bestandteile eines bestimmten Objekts, werden wir zu der Beziehung dieses Objekts zu anderen Objekten geführt, wie es heute in der modernen Wissenschaft der Fall ist. Von den fünf Elementen - Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther - gelangten wir zu den Molekülen, und von den Molekülen zu den Atomen. Von den Atomen gehen wir nun tiefer zu den Strukturelementen, die uns noch tiefer in den Abgrund des Ozeans der Universellen Kraft hinabführen.

Das ist das gewaltige Ziel der Philosophie. Es geht nicht um dieses oder jenes Objekt, diesen oder jenen Menschen, diese oder jene Nation, diese oder jene Kunst oder jene Wissenschaft. Sondern es ist das allgemeine Prinzip, das allen Künsten und Wissenschaften zugrunde liegt und jeden Zweig des Lernens zusammenfasst. Vielleicht wird es in diesem Sinne adhyatma vidya-adhyatma vidya vidyanam genannt. Es ist nicht einer der Zweige des Lernens, nicht eine Kunst unter anderen Künsten und nicht eine Wissenschaft unter anderen Wissenschaften. Es ist nicht einmal eine "Philosophie", wie man heute im Allgemeinen darüber spricht. Sie ist der grundlegende Faktor, der die Erscheinung aller Werte in der Welt bestimmt, seien sie soziologisch, ästhetisch oder logisch. Daher besteht heute die Notwendigkeit, über die rein empirische Definition der Philosophie hinauszugehen und sie im wahren Sinne des Wortes zu verstehen als Kunst des Lebens selbst, die Wissenschaft der Existenz als Ganzes.

Es würde sich die Frage stellen, wie die Philosophie mit dem Leben in Verbindung gebracht werden kann. Meiner Meinung nach wird die Philosophie nicht mit dem Leben in Verbindung gebracht werden. Philosophie ist der Name, den wir der Lebensweise selbst geben. Es handelt sich nicht um zwei verschiedene Dinge. Das System der richtigen Lebensführung im Hinblick auf unsere Beziehung zur letztendlichen Wirklichkeit ist Philosophie. Dies ist Jnana oder Weisheit und dies ist Darsana oder wahre Vision. Wir sollen die Philosophie nicht nur lieben, wie die Etymologie des Wortes vermuten ließe. Wir müssen sie auch besitzen. Man kann viele Dinge lieben, aber die Dinge nicht besitzen. Das ist nicht gut. Und es ist nicht nur ein Besitz im Sinne des Ergreifens von äußeren Dingen. Es geht darum, einen Wert in das Blut und die Adern der eigenen Persönlichkeit zu saugen, so dass man selbst zu einem lebendigen Träger der Philosophie wird. Sie sind kein Lehrer der Philosophie oder ein Student der Philosophie oder eine Person, die mit einem bestimmten Wissen im linguistischen Sinne ausgestattet ist. Die ganze Weisheit pulsiert durch den Blutkreislauf deines Wesens. Du lebst sie, was bedeutet, dass das Wissen zum Sein geworden ist. Wenn das Wissen außerhalb des Seins liegt, wenn das Wissen keinen Bezug zur Wirklichkeit hat, wird es zu einem bloßen Beruf, und es entsteht die geldgierige Haltung eines Lehrers, der von der bloßen empirischen Existenz abhängig ist und nicht von der Wirklichkeit selbst. Meistens stellen wir heute fest, dass es eine Kluft zwischen der Wirklichkeit und dem Wissen gibt. Sat und Chit sind von einander abgeschnitten.

Die große abschließende Botschaft von Bharatiya Darsana ist, dass die Wirklichkeit Satchidananda ist. Sattaiva bodhah, bodha eva satt: Existenz ist Bewusstsein, Bewusstsein ist Existenz. Wissen ist Sein und umgekehrt, Sein ist Wissen. Wenn ich ein Wissen über ein Wesen habe, das keine Verbindung zu diesem Wissen hat, kann es nicht als wirkliches Wissen bezeichnet werden. Das Wissen vom Sein ist untrennbar mit dem Sein selbst verbunden. Das ist der Unterschied zwischen dem bloßen Bekenntnis zu einem Wissen und dem Besitz desselben. Heute ist die Stunde gekommen, in der wir unser Wissen leben und eine Aura unter den Menschen verbreiten müssen, eine Aura, die von uns selbst ausgeht, wie das Licht der Sonne. Euer Sein ist eure Lehre. Die Art und Weise, wie ihr in dieser Welt lebt, die Anpassung, die ihr in eurer praktischen Existenz an die äußere Realität vornimmt, ist eine größere Lehre als die Worte, die ihr sprecht. Die Integration deiner Persönlichkeit ist der Test für die Weisheit, die du besitzt. Wenn Ihre Persönlichkeit innerlich desintegriert ist, wenn Ihr psychologisches Wesen sich nicht in einem Zustand der Anpassung befindet, wenn jemand ein psychopathisches Individuum ist, um in der Sprache der Psychoanalytiker zu sprechen, wenn der Geist in einem philosophischen Sinne krank ist, wenn auch nicht medizinisch, dann kann eine solche Person nicht als Philosoph bezeichnet werden. Ein Philosoph ist psychologisch gesund. Er ist gesund, weil er die Wirklichkeit in sich selbst besitzt.

Die gesamte universelle Wirklichkeit ist in ihm selbst verankert, eine Bedeutung, die in einer großen Lehre in der Chhandogya Upanishad, die den Namen Vaisvanara Vidya trägt, sehr schön herausgestellt wird. Vaisvanara" wird gleichzeitig auch "Atman" genannt. Die beiden Worte sind wirklich sehr bedeutsam und werden nicht nur beiläufig verwendet. Das Wort 'Vaisvanara' bedeutet den universellen Aspekt der Wirklichkeit. Die Wirklichkeit ist nicht auf ein bestimmtes Objekt beschränkt. Sie ist allgegenwärtig, überall präsent. Aber sie ist nicht überall präsent als der physische Raum außerhalb, dessen Sie als individuelles Subjekt, als Wahrnehmender, gewahr sind. Die Vaisvanara-Definition der Wirklichkeit als das allgegenwärtige Sein ist nicht im Sinne eines universellen Objekts zu verstehen, das von einem individuellen Subjekt wahrgenommen, erkannt oder gewusst werden kann. Um dieses Missverständnis auszuräumen, bezeichnet die Upanishad dieses Vaisvanara auch als Atman, als den Wissenden. Dieses universelle Wesen ist also auch der Wissende dieses Wesens. Es sind nicht X, Y, Z oder A, B, C, die diesen universellen Vaisvanara kennen. Aber die Atman-Haftigkeit oder die Selbstheit, die das Merkmal eines jeden Wahrnehmenden oder Wissenden ist, ist nicht von dieser Realität des Vaisvanara zu trennen, so dass Vaisvanara auch der Atman ist und der Atman Vaisvanara ist.

Damit du die Wirklichkeit nicht mit einem Objekt außerhalb verwechselst, wird das Wort Atman verwendet, um ihre Subjektivität zu bezeichnen. Damit du diese Subjektivität nicht mit einer individualistischen Existenz verwechselst, wird dir gleichzeitig gesagt, dass es sich nicht nur um den Atman handelt, sondern auch um Vaisvanara. Es ist die am weitesten entfernte Dimension der objektiven Realität; gleichzeitig ist es die tiefste Subjektivität. Wenn du also die tiefste Subjektivität des Bewusstseins mit der größten Dimension der Universalität in einer schönen Mischung, in einer Integration, verbindest, erhältst du das, was du Gott oder das Absolute nennst. Die Einstimmung eurer Persönlichkeit auf diese Wirklichkeit ist die Weisheit, die ihr besitzt. Und Philosophie ist die Kunst, unseren Verstand oder unsere Vernunft auf das Erreichen dieses großen Ideals auszurichten, das wir gewöhnlich Moksha oder die Erlösung der gesamten Menschheit, der gesamten Schöpfung nennen. Dies ist die glorreiche Vision der Philosophie.

Ihr seid Philosophen, ihr seid gesegnete Seelen, Götter, die auf der Erde wandeln. In diesem Sinne haben große Denker wie Plato die Philosophie definiert. Ihr unterrichtet nicht nur Studenten in Philosophie. Ihr vermittelt die Weisheit Gottes. Ihr strahlt das Licht der Wirklichkeit aus, Wahrheit oder Satya, für den Frieden, das Wohlergehen und die Solidarität aller Wesen in der Welt. Ihr seid in gewissem Sinne die Schöpfer der Menschheit. Ihr seid nicht nur Lehrer, die in Klassenzimmern sitzen, sondern in gewissem Sinne liegt das Schicksal der Menschheit in euren Händen, weil ihr euch der Wahrheit verschrieben habt, die allein Erfolg haben wird - satyameva jayate nanritam.

Möge ich noch einmal die Gnade des Allmächtigen auf euch alle herabrufen, damit euer erleuchtetes Wesen dieses Licht der Wahrheit auf die gesamte Menschheit ausstrahlt und sie auf den rechten Weg des Strebens nach der Wirklichkeit führt, damit nicht nur ein Einzelner, sondern die gesamte Menschheit gesegnet wird.

© Divine Life Society

Siehe auch

Literatur


Seminare

Hinduistische Rituale

14.07.2024 - 14.07.2024 Mahasamadhi Swami Sivananda - Event Special
Mahasamadhi von Swami Sivananda – spüre den göttlichen Segen von Swami Sivananda. Öffne dich für die geistige Kraft von Swami Sivananda und seine Führung. Spüre die tiefe Verbundenheit, die er nach w…
Yoga Vidya Events
14.07.2024 - 14.07.2024 Maha-Samadhi Swami Sivananda
Maha-Samadhi von Swami Sivananda - Festliche Zeremonie mit Puja, Mantra-Singen und Meditation. Alles kostenlos. Spende willkommen.
Dana Oerding
Abgerufen von „https://wiki.yoga-vidya.de/index.php?title=Spirituelle_Bedeutung_der_religiösen_Feste_-_Der_Zweck_der_Philosophie&oldid=1238331“