Tiru Mula Nayanar: Unterschied zwischen den Versionen
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Das Wort [[Nayanar]] bezeichnet einen tamilischen Dichter und Shiva-Anhänger. '''Tirumula Nayanar''', auch '''Tirumular''', war der Autor des [[Tirumandiram]], eines der angesehensten Werke über die Glaubenslehre | Das Wort [[Nayanar]] bezeichnet einen tamilischen Dichter und [[Shiva]]-Anhänger. '''Tirumula Nayanar''', auch '''Tirumular''', war der Autor des [[Tirumandiram]], eines der angesehensten Werke über die Glaubenslehre Shivas. | ||
==Das Leben von | ==Das Leben von Tiru Mula Nayanar== | ||
Tirumula Nayanar war ein [[Shaiva]] [[Siddha]]. Er war einer der acht [[Schüler]] von [[Tirunandi Devar]], der Seine [[Gnade]] über sie ergoss. Sie alle waren [[Yogi]]s. | Tirumula Nayanar war ein [[Shaiva]] [[Siddha]]. Er war einer der acht [[Schüler]] von [[Tirunandi Devar]], der Seine [[Gnade]] über sie ergoss. Sie alle waren [[Yogi]]s. Tiru Mula Nayanar wurde deshalb so genannt, weil er in die sterbliche [[Hülle]] von Mula eingegangen ist. | ||
Tiru Mula Nayanar wollte [[Agastya Rishi]] am Hügel [[Pothia]] besuchen. Daher verließ er den [[Kailasha]] und wanderte nach [[Süden]]. Auf seinem [[Weg]] besuchte er viele [[Shiva]]-Heiligtümer ([[Kedarnath]], Avimuktam, Vindhyas, Kasi, Kalahasti, Tiruvalangadu, Kanjivaram, Tiruvadigai, Chidambaram und Perumbarrappuliyur). Als er in Tiruvavaduthurai ankam, nahm er ein [[Bad]] im [[Kaveri]]-[[Fluss]] und ging zum [[Tempel]]. Er ging zweimal um den Tempel herum, und richtete [[Gebet]]e an Shiva. Als er seinen Weg am Ufer des Kaveri fortsetzte, sah er eine weinende Kuhherde. Er fand die Ursache ihrer [[Trauer]] heraus: Der Kuhhirte lag tot am Boden. Tiru Mula Nayanar wollte die [[Kuh|Kühe]] trösten. So trat er in den [[Körper]] des Kuhhirten ein, nachdem er seinen eigenen [[Körper]] sicher im Stamm eines [[Baum]]es versteckt hatte. Da waren die Kühe wieder glücklich. Der Hirte hieß Mula und wohnte in Sattanur. | |||
Am Abend führte er die Kühe zurück ins Dorf. Mulas Ehefrau wartete bereits [[Sehnsüchte|sehnsüchtig]] auf die Rückkehr ihres Mannes, doch als sie sich ihm nähern wollte, erlaubte er ihr nicht, ihn zu berühren, sondern sagte zu ihr: „Liebe Frau, ich bin nicht dein Ehemann. | Am Abend führte er die Kühe zurück ins Dorf. Mulas Ehefrau wartete bereits [[Sehnsüchte|sehnsüchtig]] auf die Rückkehr ihres Mannes, doch als sie sich ihm nähern wollte, erlaubte er ihr nicht, ihn zu berühren, sondern sagte zu ihr: „Liebe Frau, ich bin nicht dein Ehemann. Verehre Shiva und erreiche die [[Selbstverwirklichung]].“ Dann verließ er sie und ging zum nahegelegenen [[Kloster]]. | ||
Die [[Frau]] beklagte sich bei den Vorstehern des Dorfes über das Verhalten ihres [[Mann]]es. Diese befragten ihn und kamen zu dem Schluss, dass er eine hohe Stufe der spirituellen [[Entwicklung]] erreicht hatte. Sie baten die Frau, von ihm abzulassen. Am nächsten Tag folgte | Die [[Frau]] beklagte sich bei den Vorstehern des Dorfes über das Verhalten ihres [[Mann]]es. Diese befragten ihn und kamen zu dem Schluss, dass er eine hohe Stufe der spirituellen [[Entwicklung]] erreicht hatte. Sie baten die Frau, von ihm abzulassen. Am nächsten Tag folgte Tiru Mula Nayanar den Kühen zurück zu dem Baum, wo er seinen Körper zurück gelassen hatte, konnte ihn aber nicht finden. | ||
Das war die [[Lila]] (das Spiel) [[Gott]]es. Shiva wollte, dass | Das war die [[Lila]] (das Spiel) [[Gott]]es. Shiva wollte, dass Tiru Mula Nayanar ein Buch über Shaiva-Philosophie schrieb, das die Essenz aller Shiva [[Agama]]s enthielt, in der Landessprache der Gegend, in [[Tamil]]. Tiru Mula Nayanar begriff Seinen [[Wunsch]], und kehrte nach Tirurvavaduthurai zurück. Er brachte Shiva seine [[Verehrung]] dar und ließ sich unter einem [[Pippala]]-Baum in tiefer [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] nieder. Er verbrachte die nächsten dreitausend Jahre in [[Samadhi]]. Aber jedes Jahr kam er aus seinem Samadhi heraus, um einen Stanza zu verfassen. Auf diese Weise schrieb er dreitausend Stanzas, in dreitausend Jahren. Das so entstandene Buch heißt [[Tirumandiram]]. | ||
Seine Arbeit wurde das Fundament, auf dem später die Struktur der Shaiva-Siddhanta-Philosophie aufbaute. Nachdem er sein großes Werk fertiggestellt hatte, ging er zum Kailash bzw. in die Welt des Shiva zurück. | Seine Arbeit wurde das Fundament, auf dem später die Struktur der Shaiva-Siddhanta-Philosophie aufbaute. Nachdem er sein großes Werk fertiggestellt hatte, ging er zum Kailash bzw. in die Welt des Shiva zurück. | ||
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Auf diese Weise wurde der [[Wille]] Gottes vollbracht. | Auf diese Weise wurde der [[Wille]] Gottes vollbracht. | ||
Tiru Mula Nayanar gibt eine Beschreibung der [[Frucht|Früchte]], die man durch das Praktizieren der acht Glieder des [[Raja Yoga]] erlangen kann. Der [[Yogi]] erhält den [[Segen]] von [[Uma]] und erlangt durch das Üben von [[Yama]] (Selbst-Beherrschung) [[Amarapati]]. Er erhält [[Shivadam]] durch das Praktizieren von [[Niyama]] (religiöse Grundsätze). Durch das Ausführen von [[Pranayama]] (Beherrschung des Atems) erreicht er eine Stufe, in der alle [[Götter Namen Liste von A-Z|Götter]] ihn preisen. Er erlangt die [[Form]] von Shiva durch die Praxis von [[Pratyahara]] (Zurückziehen der Sinne) und die Götter sind verwirrt, da sie ihn nicht mehr von Shiva unterscheiden können. Überall kann er durch das Praktizieren von [[Dharana]] (Konzentration) hingelangen einschließlich der Welten von [[Brahma]] und [[Vishnu]]. Er kann jeden Platz erreichen, genau so, wie jemand auf Erden geht. Durch das Ausführen von [[Dhyana]] ([[Meditation]]) gelangt er zu den Wohnstätten von Brahma, Vishnu, [[Rudra]] und [[Indra]]. Er befreit sich selbst von allen [[Uphadi]]s bzw. Fesseln und vereinigt sich durch die Praxis des Samadhi (überbewußter [[Zustand]]) mit Shiva ([[Tat Padam]]). | |||
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Das Tirumandiram behandelt die praktischen und theoretischen Aspekte der [[Shivaismus|Shaivita]]-Religion und -Philosophie. Die Betrachtung von [[Pati|Pathi]] ([[Shiva]]), [[Pati Pasu Pasa|Pasu]] (individuelle [[Seele]]) und [[Pati Pasu Pasa|Pasam]] (Anlage) in der alten Methode kann in diesem Buch gefunden werden. | Das Tirumandiram behandelt die praktischen und theoretischen Aspekte der [[Shivaismus|Shaivita]]-Religion und -Philosophie. Die Betrachtung von [[Pati|Pathi]] ([[Shiva]]), [[Pati Pasu Pasa|Pasu]] (individuelle [[Seele]]) und [[Pati Pasu Pasa|Pasam]] (Anlage) in der alten Methode kann in diesem Buch gefunden werden. | ||
Durch die Praxis der acht Glieder des [[Raja Yoga]] empfängt der [[Yogi]] den [[Segen]] von [[Uma]] und erlangt [[Amarapadavi]] (Gottheit) durch [[Yama]] (ethische Regeln). Er erhält Shiva [[Padam]] (Bleibe des Shiva) durch [[Niyama]]. Er hört [[Nada|Nadam]] (mystische [[Klang|Klänge]]) durch das Ausführen von [[Asana]]s. Durch das Ausführen von [[Pranayama]] (Beherrschung des [[Atem]]s) erreicht er eine Stufe, in der alle [[Götter]] ihn preisen. Er kann durch das Praktizieren von [[Dharana]] ([[Konzentration]])überallhin gelangen einschließlich der Welten von [[Brahma]] und [[Vishnu]]. Er kann jeden Platz erreichen, genau so wie jemand auf Erden geht. Er gelangt zu den Wohnstätten von Brahma, Vishnu, [[Rudra]] und [[Indra]] durch das Ausführen von [[Dhyana]] ([[Meditation]]). Er befreit sich selbst von allen [[Uphadi]]s bzw. Fesseln und vereinigt sich durch die Praxis des [[Samadhi]] (überbewußter [[Zustand]]) mit Shiva ([[Tat Padam]]). | Durch die Praxis der acht Glieder des [[Raja Yoga]] empfängt der [[Yogi]] den [[Segen]] von [[Uma]] und erlangt [[Amarapadavi]] (Gottheit) durch [[Yama]] (ethische Regeln). Er erhält Shiva [[Padam]] (Bleibe des Shiva) durch [[Niyama]]. Er hört [[Nada|Nadam]] (mystische [[Klang|Klänge]]) durch das Ausführen von [[Asana]]s. Durch das Ausführen von [[Pranayama]] (Beherrschung des [[Atem]]s) erreicht er eine Stufe, in der alle [[Götter Namen Liste von A-Z|Götter]] ihn preisen. Er kann durch das Praktizieren von [[Dharana]] ([[Konzentration]])überallhin gelangen einschließlich der Welten von [[Brahma]] und [[Vishnu]]. Er kann jeden Platz erreichen, genau so wie jemand auf Erden geht. Er gelangt zu den Wohnstätten von Brahma, Vishnu, [[Rudra]] und [[Indra]] durch das Ausführen von [[Dhyana]] ([[Meditation]]). Er befreit sich selbst von allen [[Uphadi]]s bzw. Fesseln und vereinigt sich durch die Praxis des [[Samadhi]] (überbewußter [[Zustand]]) mit Shiva ([[Tat Padam]]). | ||
Nur [[Gott]] allein ist der [[Guru]] bzw. spirituelle [[Lehrer]]. Er enthüllt Shiva. [[Sat Guru]] ist [[Ambalam]] bzw. [[Chidakasa]] (die göttliche Ebene des [[Bewußtsein]]s). Man muß den Guru in seinem eigenen [[Herz]]en suchen. [[Wissen]], [[Hingabe]], [[Reinheit]], [[Siddhi]]s erlangt man durch die [[Gnade]] des Gurus. Die Gnade geht auf den tugendhaften [[Aspirant]]en, der über Reinheit, Sachlichkeit, etc. verfügt, über. | Nur [[Gott]] allein ist der [[Guru]] bzw. spirituelle [[Lehrer]]. Er enthüllt Shiva. [[Sat Guru]] ist [[Ambalam]] bzw. [[Chidakasa]] (die göttliche Ebene des [[Bewußtsein]]s). Man muß den Guru in seinem eigenen [[Herz]]en suchen. [[Wissen]], [[Hingabe]], [[Reinheit]], [[Siddhi]]s erlangt man durch die [[Gnade]] des Gurus. Die Gnade geht auf den tugendhaften [[Aspirant]]en, der über Reinheit, Sachlichkeit, etc. verfügt, über. | ||
Die dürstenden Anwärter sollten Hilfe vom [[Param]] Guru erhalten. Er übermittelt spirituelle Anweisungen an die Aspiranten. Dann überträgt [[Suddha]] Guru die göttliche Gnade auf sie. Wenn der Anwärter die göttliche Gnade empfängt, bekommt er verschiedene [[Kraft|Kräfte]]: Reinheit, die Macht, das [[Mantra]] zu kennen, höhere geistige Kräfte, usw. Danach lässt [[Sad Guru]] ihn Chidakasa (den Sitz des Bewusstseins im Äther des Herzens) erkennen, bricht die drei Fesseln [[Anava]] (Egoismus), [[Karma]] (Handlung) und [[Maya]] (Illusion) und hilft ihm das grenzenlose Reich von [[Moksha]] bzw. die höchste Wohnstätte von ewiger [[Glückseligkeit]] zu betreten. Shiva Guru erscheint ihm später und manifestiert [[Sat]], [[Asat]] und Satasat (das, was nicht durch die beiden beschrieben werden kann). Der Guru, der ihm auch in den früheren Stadien erscheint, ist Shiva selbst. | Die dürstenden Anwärter sollten Hilfe vom [[Param]] Guru erhalten. Er übermittelt spirituelle Anweisungen an die Aspiranten. Dann überträgt [[Suddha]] Guru die göttliche Gnade auf sie. Wenn der Anwärter die göttliche Gnade empfängt, bekommt er verschiedene [[Kraft|Kräfte]]: Reinheit, die Macht, das [[Mantra]] zu kennen, höhere geistige Kräfte, usw. Danach lässt [[Sad Guru]] ihn Chidakasa (den Sitz des Bewusstseins im Äther des [https://www.yoga-vidya.de/seminarsuche/herz Herzens]) erkennen, bricht die drei Fesseln [[Anava]] (Egoismus), [[Karma]] (Handlung) und [[Maya]] (Illusion) und hilft ihm das grenzenlose Reich von [[Moksha]] bzw. die höchste Wohnstätte von ewiger [[Glückseligkeit]] zu betreten. Shiva Guru erscheint ihm später und manifestiert [[Sat]], [[Asat]] und Satasat (das, was nicht durch die beiden beschrieben werden kann). Der Guru, der ihm auch in den früheren Stadien erscheint, ist Shiva selbst. | ||
Der Verehrer erhält die Gnade Gottes, wenn er über Ihn in den Kammern seines Herzens meditiert, im Raum zwischen den zwei [[Augenbrauen]] und im [[Kopf]]. Die heiligen [[Fuß|Füße]] des [[Herr]]n werden hoch gepriesen. Die heiligen Füße des Herrn sind Mantra, [[Schönheit]] und [[Wahrheit]]. | Der Verehrer erhält die Gnade Gottes, wenn er über Ihn in den Kammern seines Herzens meditiert, im Raum zwischen den zwei [[Augenbrauen]] und im [[Kopf]]. Die heiligen [[Fuß|Füße]] des [[Herr]]n werden hoch gepriesen. Die heiligen Füße des Herrn sind Mantra, [[Schönheit]] und [[Wahrheit]]. | ||
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Aktuelle Version vom 29. Juli 2023, 16:21 Uhr
Das Wort Nayanar bezeichnet einen tamilischen Dichter und Shiva-Anhänger. Tirumula Nayanar, auch Tirumular, war der Autor des Tirumandiram, eines der angesehensten Werke über die Glaubenslehre Shivas.
Das Leben von Tiru Mula Nayanar
Tirumula Nayanar war ein Shaiva Siddha. Er war einer der acht Schüler von Tirunandi Devar, der Seine Gnade über sie ergoss. Sie alle waren Yogis. Tiru Mula Nayanar wurde deshalb so genannt, weil er in die sterbliche Hülle von Mula eingegangen ist.
Tiru Mula Nayanar wollte Agastya Rishi am Hügel Pothia besuchen. Daher verließ er den Kailasha und wanderte nach Süden. Auf seinem Weg besuchte er viele Shiva-Heiligtümer (Kedarnath, Avimuktam, Vindhyas, Kasi, Kalahasti, Tiruvalangadu, Kanjivaram, Tiruvadigai, Chidambaram und Perumbarrappuliyur). Als er in Tiruvavaduthurai ankam, nahm er ein Bad im Kaveri-Fluss und ging zum Tempel. Er ging zweimal um den Tempel herum, und richtete Gebete an Shiva. Als er seinen Weg am Ufer des Kaveri fortsetzte, sah er eine weinende Kuhherde. Er fand die Ursache ihrer Trauer heraus: Der Kuhhirte lag tot am Boden. Tiru Mula Nayanar wollte die Kühe trösten. So trat er in den Körper des Kuhhirten ein, nachdem er seinen eigenen Körper sicher im Stamm eines Baumes versteckt hatte. Da waren die Kühe wieder glücklich. Der Hirte hieß Mula und wohnte in Sattanur.
Am Abend führte er die Kühe zurück ins Dorf. Mulas Ehefrau wartete bereits sehnsüchtig auf die Rückkehr ihres Mannes, doch als sie sich ihm nähern wollte, erlaubte er ihr nicht, ihn zu berühren, sondern sagte zu ihr: „Liebe Frau, ich bin nicht dein Ehemann. Verehre Shiva und erreiche die Selbstverwirklichung.“ Dann verließ er sie und ging zum nahegelegenen Kloster.
Die Frau beklagte sich bei den Vorstehern des Dorfes über das Verhalten ihres Mannes. Diese befragten ihn und kamen zu dem Schluss, dass er eine hohe Stufe der spirituellen Entwicklung erreicht hatte. Sie baten die Frau, von ihm abzulassen. Am nächsten Tag folgte Tiru Mula Nayanar den Kühen zurück zu dem Baum, wo er seinen Körper zurück gelassen hatte, konnte ihn aber nicht finden.
Das war die Lila (das Spiel) Gottes. Shiva wollte, dass Tiru Mula Nayanar ein Buch über Shaiva-Philosophie schrieb, das die Essenz aller Shiva Agamas enthielt, in der Landessprache der Gegend, in Tamil. Tiru Mula Nayanar begriff Seinen Wunsch, und kehrte nach Tirurvavaduthurai zurück. Er brachte Shiva seine Verehrung dar und ließ sich unter einem Pippala-Baum in tiefer Meditation nieder. Er verbrachte die nächsten dreitausend Jahre in Samadhi. Aber jedes Jahr kam er aus seinem Samadhi heraus, um einen Stanza zu verfassen. Auf diese Weise schrieb er dreitausend Stanzas, in dreitausend Jahren. Das so entstandene Buch heißt Tirumandiram.
Seine Arbeit wurde das Fundament, auf dem später die Struktur der Shaiva-Siddhanta-Philosophie aufbaute. Nachdem er sein großes Werk fertiggestellt hatte, ging er zum Kailash bzw. in die Welt des Shiva zurück.
Auf diese Weise wurde der Wille Gottes vollbracht.
Tiru Mula Nayanar gibt eine Beschreibung der Früchte, die man durch das Praktizieren der acht Glieder des Raja Yoga erlangen kann. Der Yogi erhält den Segen von Uma und erlangt durch das Üben von Yama (Selbst-Beherrschung) Amarapati. Er erhält Shivadam durch das Praktizieren von Niyama (religiöse Grundsätze). Durch das Ausführen von Pranayama (Beherrschung des Atems) erreicht er eine Stufe, in der alle Götter ihn preisen. Er erlangt die Form von Shiva durch die Praxis von Pratyahara (Zurückziehen der Sinne) und die Götter sind verwirrt, da sie ihn nicht mehr von Shiva unterscheiden können. Überall kann er durch das Praktizieren von Dharana (Konzentration) hingelangen einschließlich der Welten von Brahma und Vishnu. Er kann jeden Platz erreichen, genau so, wie jemand auf Erden geht. Durch das Ausführen von Dhyana (Meditation) gelangt er zu den Wohnstätten von Brahma, Vishnu, Rudra und Indra. Er befreit sich selbst von allen Uphadis bzw. Fesseln und vereinigt sich durch die Praxis des Samadhi (überbewußter Zustand) mit Shiva (Tat Padam).
Zitate von Tiru Mula Nayanar
Das Tirumandiram behandelt die praktischen und theoretischen Aspekte der Shaivita-Religion und -Philosophie. Die Betrachtung von Pathi (Shiva), Pasu (individuelle Seele) und Pasam (Anlage) in der alten Methode kann in diesem Buch gefunden werden.
Durch die Praxis der acht Glieder des Raja Yoga empfängt der Yogi den Segen von Uma und erlangt Amarapadavi (Gottheit) durch Yama (ethische Regeln). Er erhält Shiva Padam (Bleibe des Shiva) durch Niyama. Er hört Nadam (mystische Klänge) durch das Ausführen von Asanas. Durch das Ausführen von Pranayama (Beherrschung des Atems) erreicht er eine Stufe, in der alle Götter ihn preisen. Er kann durch das Praktizieren von Dharana (Konzentration)überallhin gelangen einschließlich der Welten von Brahma und Vishnu. Er kann jeden Platz erreichen, genau so wie jemand auf Erden geht. Er gelangt zu den Wohnstätten von Brahma, Vishnu, Rudra und Indra durch das Ausführen von Dhyana (Meditation). Er befreit sich selbst von allen Uphadis bzw. Fesseln und vereinigt sich durch die Praxis des Samadhi (überbewußter Zustand) mit Shiva (Tat Padam).
Nur Gott allein ist der Guru bzw. spirituelle Lehrer. Er enthüllt Shiva. Sat Guru ist Ambalam bzw. Chidakasa (die göttliche Ebene des Bewußtseins). Man muß den Guru in seinem eigenen Herzen suchen. Wissen, Hingabe, Reinheit, Siddhis erlangt man durch die Gnade des Gurus. Die Gnade geht auf den tugendhaften Aspiranten, der über Reinheit, Sachlichkeit, etc. verfügt, über.
Die dürstenden Anwärter sollten Hilfe vom Param Guru erhalten. Er übermittelt spirituelle Anweisungen an die Aspiranten. Dann überträgt Suddha Guru die göttliche Gnade auf sie. Wenn der Anwärter die göttliche Gnade empfängt, bekommt er verschiedene Kräfte: Reinheit, die Macht, das Mantra zu kennen, höhere geistige Kräfte, usw. Danach lässt Sad Guru ihn Chidakasa (den Sitz des Bewusstseins im Äther des Herzens) erkennen, bricht die drei Fesseln Anava (Egoismus), Karma (Handlung) und Maya (Illusion) und hilft ihm das grenzenlose Reich von Moksha bzw. die höchste Wohnstätte von ewiger Glückseligkeit zu betreten. Shiva Guru erscheint ihm später und manifestiert Sat, Asat und Satasat (das, was nicht durch die beiden beschrieben werden kann). Der Guru, der ihm auch in den früheren Stadien erscheint, ist Shiva selbst.
Der Verehrer erhält die Gnade Gottes, wenn er über Ihn in den Kammern seines Herzens meditiert, im Raum zwischen den zwei Augenbrauen und im Kopf. Die heiligen Füße des Herrn werden hoch gepriesen. Die heiligen Füße des Herrn sind Mantra, Schönheit und Wahrheit.
Jneya bzw. das, was man wissen muss, ist Shiva Ananda und ist ein Produkt von Shiva und Seiner Gnade, Shakti. Jnata (Wissender) ist die individuelle Seele bzw. Jiva. Er kennt Shiva durch das Befolgen von Shiva Ananda und erhält Jnanam (Wissen).
Moksha ist die Erlangung von Shiva Ananda. Der, der Moksha erlangt, wird das höchste Wissen von Shiva erhalten. Der, der sich in Shiva Ananda einrichtet, wird Wissen und Moksha (endgültige Befreiung) erreichen.
Der Jiva, der Shiva Ananda kennt, wohnt immer in Ihm. Er erlangt Shiva und Shakti in Shiva Ananda. Er ist mit wahrem Wissen ausgestattet, das die wirkliche Vereinigung von Shiva und Shakti ist. Shiva zeigt dem Aspiranten, der mit Sachlichkeit, Nicht-Behaftung und Entsagung ausgestattet ist, der Ihn immer und regelmäßig preist und zu Ihm betet, den Pfad, der zu Moksha führt. Der Verehrer von Shiva erhält die Stärke, den Verlockungen der Welt und Indra durch sein Tapas (Entbehrungen) zu widerstehen. Um die himmlischen Vergnügen, die Indra anbietet, kümmert er sich überhaupt nicht. Er begnügt sich ausschließlich mit der Höchsten Glückseligkeit, die er durch die Vereinigung mit Shiva erreicht.
Copyright Divine Life Society
Siehe auch
- Shaiva-Siddhanta-Philosophie
- Kashmir Shaivismus
- Shiva
- Bhakti
- Hingabe
- Kotpuli Nayanar
- Kungiliya Kalaya Nayanar
- Kannappa Nayanar
- Viralminda Nayanar
- Kazharsinga Nayanar
- Sirappuli Nayanar
Literatur
Weblinks
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- 31.12.2024 - 01.01.2025 Silvester/Neujahr
- An Silvester/Neujahr gibt es ab 18:00 Uhr Festessen, Meditation und Mantra-Singen, Puja und Homa. 44 € ohne Übernachtung oder im Schlafsaal. Mit Übernachtung: MZ 87 €; DZ 107 €; EZ 127 €; S/Z/Womo 44…
- Sukadev Bretz
