Brahma Upanishad: Unterschied zwischen den Versionen

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Die '''Brahma Upanishad''' ([[Sanskrit]]: ''f''.) ist ein Teil der indischen [[Heilig]]en [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Schriften], die [http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/art_veden.html Veda] genannt werden. Die Brahma Upanishad gehört zum [[Atharvaveda]] und wird außerdem den [[Sannyasa Upanishaden]] zugeordnet.  
Die '''Brahma Upanishad''' ([[Sanskrit]]: ''f''.) ist ein Teil der indischen [[Heilig]]en [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Schriften], die [http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/art_veden.html Veda] genannt werden. Die Brahma Upanishad gehört zum [[Atharvaveda]] und wird außerdem den [[Sannyasa Upanishaden]] zugeordnet. Sie spricht über die vier [[Zustand|Zustände]] des [[Atman]] und [[Sannyasa]].
 
[[Datei:Locke Frisur Haar Kopf.JPG|thumb|"Wer wie des Feuers Spitzflamme nur der Erkenntnis Locke trägt, der trägt wirklich die Haarlocke, die anderen tragen Haare nur." Zitat: Brahma Up.]]


==Brahma Upanishad mit Erläuterungen nach Paul Deussen==
==Brahma Upanishad mit Erläuterungen nach Paul Deussen==
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Die Brahma Upanishad<ref>Zur Anordnung. Als Übergang von den Vedanta- und Yoga-Upanishaden zu den im Sannyasa das höchste Ziel sehenden Texten kann, mit Rücksicht auf ihren dritten Teil, die Brahma Upanishad betrachtet werden. An sie reihen sich, in der Ordnung der Liste Colebrookes und Narayanas, zwei Gruppen von Sannyasa Upanishaden, 1) Sannyasa, Arvneyi, Kanthacruti, welche sich alle drei durch ihre fragmentarische Form und trümmerhafte Überlieferung auszeichnen, und 2) Paramahamsa, Jabala, Asrama, deren Darstellung geordneter ist, und deren späte Stellung im Kanon noch kein Beweis für ihre Posteriorität sein dürfte. Nur die letztgenannte wird wohl, um ihres systematisierenden Charakters willen, an das Ende der ganzen Entwicklungsreihe zu stellen sein.</ref>besteht nach Narayana aus vier Teilen<ref>Die Bestimmung derselben rührt teilweise von uns her, da die Einteilungen in der Kalkuttaer und den beiden Punaer Ausgaben (mit Narayanas und Samkaranandas Kommentar) teils verwirrt, teils ganz unzweckmäßig sind. Im Telugudruck ist unsere Upanishad in zwei sehr verschiedenen Rezensionen vorhanden, ohne den ersten Teil als Brahma Upanishad, und mit demselben als Parabrahma Upanishad.</ref>, zweien in Prosa von mehr altertümlicher Haltung und zweien in Versen, die nach Form und Inhalt einen mehr modernen Charakter zeigen.
Die Brahma Upanishad<ref>Zur Anordnung. Als Übergang von den Vedanta- und Yoga-Upanishaden zu den im Sannyasa das höchste Ziel sehenden Texten kann, mit Rücksicht auf ihren dritten Teil, die Brahma Upanishad betrachtet werden. An sie reihen sich, in der Ordnung der Liste Colebrookes und Narayanas, zwei Gruppen von Sannyasa Upanishaden, 1) Sannyasa, Arvneyi, Kanthacruti, welche sich alle drei durch ihre fragmentarische Form und trümmerhafte Überlieferung auszeichnen, und 2) Paramahamsa, Jabala, Asrama, deren Darstellung geordneter ist, und deren späte Stellung im Kanon noch kein Beweis für ihre Posteriorität sein dürfte. Nur die letztgenannte wird wohl, um ihres systematisierenden Charakters willen, an das Ende der ganzen Entwicklungsreihe zu stellen sein.</ref>besteht nach Narayana aus vier Teilen<ref>Die Bestimmung derselben rührt teilweise von uns her, da die Einteilungen in der Kalkuttaer und den beiden Punaer Ausgaben (mit Narayanas und Samkaranandas Kommentar) teils verwirrt, teils ganz unzweckmäßig sind. Im Telugudruck ist unsere Upanishad in zwei sehr verschiedenen Rezensionen vorhanden, ohne den ersten Teil als Brahma Upanishad, und mit demselben als Parabrahma Upanishad.</ref>, zweien in Prosa von mehr altertümlicher Haltung und zweien in Versen, die nach Form und Inhalt einen mehr modernen Charakter zeigen.


1. Im ersten Teil beantwortet [[Pippalada]] "der [[Angiras]]" (vgl. hingegen den Eingang von Atharvasikha) vier Fragen des [[Saunaka]] dadurch, daß er auf den [[Prana]] (den [[Atman]], das [[Brahman]]) als Lebensprinzip der Organe hinweist und sein Verhalten in [[Tiefschlaf]], [[Traum]]schlaf und [[Wachen]] in der Weise der alten [[Upanishad]]en und mit vielfachen Anklängen an dieselben (namentlich an Brih. 4,3-4) charakterisiert. Der
1. '''Im ersten Teil''' beantwortet [[Pippalada]] "der [[Angiras]]" (vgl. hingegen den Eingang von Atharvasikha) vier Fragen des [[Saunaka]] dadurch, daß er auf den [https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana] (den [[Atman]], das [[Brahman]]) als Lebensprinzip der Organe hinweist und sein Verhalten in [[Tiefschlaf]], [[Traum]]schlaf und [[Wachen]] in der Weise der alten [[Upanishad]]en und mit vielfachen Anklängen an dieselben (namentlich an Brih. 4,3-4) charakterisiert. Der
Stil ist äußerst abrupt und erinnert an die Manier der [[Sutra]]s, durch ein hingeworfenes Wort auf einen, dem Leser bekannten Zusammenhang hinzuweisen. Dieser ganze Abschnitt fehlt in den meisten Handschriften; Samkaranandas Kommentar übergeht ihn, und auch Narayana erwähnt, ohne dies seinerseits zu billigen (p. 239,10), daß manche die Upanishad mit dem zweiten Teil anfangen ließen. Wahrscheinlich ließen sie den ersten Teil weg, weil der Stil so lapidar und die Überlieferung dabei so unsicher ist, daß es nur mit Anstrengung gelingt, ihm einen, problematisch bleibenden, Sinn abzugewinnen.
Stil ist äußerst abrupt und erinnert an die Manier der [[Sutra]]s, durch ein hingeworfenes Wort auf einen, dem Leser bekannten Zusammenhang hinzuweisen. Dieser ganze Abschnitt fehlt in den meisten Handschriften; Samkaranandas Kommentar übergeht ihn, und auch Narayana erwähnt, ohne dies seinerseits zu billigen (p. 239,10), daß manche die Upanishad mit dem zweiten Teil anfangen ließen. Wahrscheinlich ließen sie den ersten Teil weg, weil der Stil so lapidar und die Überlieferung dabei so unsicher ist, daß es nur mit Anstrengung gelingt, ihm einen, problematisch bleibenden, Sinn abzugewinnen.


2. Der zweite Teil erwähnt die vier Körpersitze und (ohne Verteilung auf dieselben) die vier Zustände des Atman, um sodann bei der völligen Negativität desselben sowie bei seinem Wohnen im Herzensraume zu verweilen, welcher mit Berufung auf den [[Veda]] ([[Vaidya]] : [[Vaidika]]), d.h. wohl auf Chand. 8,1,3, dem Weltraum ([[Sushira]]m [[Akasa]]m, neutr.) gleichgesetzt wird.
2. '''Der zweite Teil''' erwähnt die vier Körpersitze und (ohne Verteilung auf dieselben) die vier Zustände des Atman, um sodann bei der völligen Negativität desselben sowie bei seinem Wohnen im Herzensraume zu verweilen, welcher mit Berufung auf den [[Veda]] ([[Vaidya]] : [[Vaidika]]), d.h. wohl auf Chand. 8,1,3, dem Weltraum ([[Sushira]]m [[Akasa]]m, neutr.) gleichgesetzt wird.
 
3. Am eigentümlichsten und den Sannyasa Upanishaden auf das nächste verwandt ist '''der dritte modernere Teil''' in Versen, welcher dem Brahmanwissenden empfiehlt, auf die [[Sikha]] (das Haarbüschel, welches aus religiösen Gründen nicht mitabgeschoren wird) und das [[Yajnopavita]]m (die heilige Opferschnur) zu verzichten und die Erkenntnis allein als Sikha und Yajnopavitam zu tragen.


3. Am eigentümlichsten und den Sannyasa-Upanishaden auf das nächste verwandt ist der dritte modernere Teil in Versen, welcher dem Brahmanwissenden empfiehlt, auf die sikha (das Haarbüschel, welches aus religiösen Gründen nicht mitabgeschoren wird) und das yajno-pavitam (die heilige Opferschnur) zu verzichten und die Erkenntnis allein als sikhd und yajnopavitam zu tragen.
4. Als '''Nachtrag''' folgt eine Reihe von Versen, welche, wie es scheint, zur Erläuterung der Prosateile dienen sollen. Die ersten vier sind aus Svet. 6,11. 6,12. 1,14. 1,15 entnommen. Dann folgen drei Verse zur Erläuterung des Bildes von der [[Spinne]], des [[Herz]]ens als [[Lotos]]blume, die das [[Brahman]] befaßt, und der vier Orte des Brahman, welche hier mit den vier [[Zustand|Zuständen]] parallelisiert werden, zu welchem Zwecke jedoch [[Nabhi]] durch [[Netra]]m ersetzt wird. Die folgenden beiden Slokas empfehlen die [[Sandhya]] als Symbol der [[Einheit]] mit [[Gott]] und der Einheit aller [[Wesen]], wobei mit den Worten [[Sandha]] und Sandhya in schwer wiederzugebender Weise gespielt wird. - Eine Erinnerung an Taitt. 2,4 und der Vers Svet. 1,16 beschließen das aus so mancherlei Bestandteilen zusammengekittete Ganze.
4. Als Nachtrag folgt eine Reihe von Versen, welche, wie es scheint, zur Erläuterung der Prosateile dienen sollen. Die ersten vier sind aus Svet. 6,11. 6,12. 1,14. 1,15 entnommen. Dann folgen drei Verse zur Er-läuterung des Bildes von der Spinne, des Herzens als Lotosblume, die das Brahman befaßt, und der vier Orte des Brahman, welche hier mit den vier Zuständen parallelisiert werden, zu welchem Zwecke jedoch nabhi durch netram ersetzt wird. Die folgenden beiden Slokas empfeh¬len die sandhya als Symbol der Einheit mit Gott und der Einheit aller Wesen, wobei mit den Worten sandha und sandhyd in schwer wieder¬zugebender Weise gespielt wird. - Eine Erinnerung an Taitt. 2,4 und der Vers Svet. 1,16 beschließen das aus so mancherlei Bestandteilen zusammengekittete Ganze.
   
   
822 ATHARVAVEDA,SANNYASA-UPANISHADEN
===Die Brahma Upanishad===
1.
'''1.'''
am!
 
Es geschah einmal, daß S'aunaka, der sehr reiche, den ehr
[[Om]]!
würdigen Angiras Pippalada befragte:
Es geschah einmal, daß [[Saunaka]], der sehr reiche, den ehrwürdigen [[Angiras]] [[Pippalada]] befragte:
In der himmlischen, lieblichen Brahmanstadt [dem Leib]
 
wie sind sie [die Götter der Lebensorgane] gegründet?
In der himmlischen, lieblichen Brahmanstadt [dem Leib] wie sind sie [die Götter der Lebensorgane] gegründet?
 
Und wie ergießen sie sich [nach außen]?
Und wie ergießen sie sich [nach außen]?
Und von wem rührt diese ihre Macht her?
Und von wem rührt diese ihre Macht her?
Und wer ist der, welcher zu dieser ihrer Macht geworden
 
ist?
Und wer ist der, welcher zu dieser ihrer Macht geworden ist?
Da erklärte er ihm die allervortrefflichste Brahmanlehre und
 
sprach:
Da erklärte er ihm die allervortrefflichste Brahmanlehre und sprach:
Es ist der Prana, ist der Atman; von dem Atman rührt ihre
 
Macht her; er ist die Lebenskraft der Götter [der Lebensorga
Es ist der [https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana], ist der [[Atman]]; von dem Atman rührt ihre Macht her; er ist die Lebenskraft der Götter [der Lebensorgane], er ist der Götter Vergang und Nichtvergang.
ne], er ist der Götter Vergang und Nichtvergang.
 
680 Er, der in der himmlischen Brahmanstadt als das staublose,
Er, der in der himmlischen Brahmanstadt als das staublose, unteilbare reine, unvergängliche Brahman erglänzt (vgl. Mund. 2,2,9), regiert sie, [und sie folgen ihm] wie dem Bienenkönige die Bienen.<ref>Nach Prasna 2,4, mit welcher Stelle Makshikavat gelesen werden muß. Die Korruption ist durch das folgende Yatha Makshika entstanden.</ref> — Und wie die Fliegenvertilgerin [die Spinne] aus einem Faden ihr Netz ausbreitet und es an ebendemselben wieder in sich hereinzieht (nach Mund. 1,1,7), so auch der Prana, wenn er [in die [[Ader]]n] eingeht, das Ausgebreitete in sich hereinziehend. Denn den Prana erkennen als [[Gottheit]] alle die Adern an [in die er eingeht] im [[Tiefschlaf]], [wobei es sich zuträgt] wie mit dem Falken und dem Luftraum (Hindeutung auf Brih. 4,3,19). Nämlich wie der Falke, nachdem er in den [[Äther]] aufgestiegen, zu seinem Nest geht, also auch der Tiefschlafende. Denn er sagt es [nach dem Erwachen: "Ich habe schön geschlafen". Comm.].
unteilbare reine, unvergängliche Brahman erglänzt (vgl. Mund. 2,2,9), regiert sie, [und sie folgen ihm] wie dem Bienenköni¬ge die Bienen.' — Und wie die Fliegenvertilgerin [die Spinne] aus einem Faden ihr Netz ausbreitet und es an ebendemselben wieder in sich hereinzieht (nach Mund. 1,1,7), so auch der Pra-na, wenn er [in die Adern] eingeht, das Ausgebreitete in sich hereinziehend. Denn den Prana erkennen als Gottheit alle die Adern an [in die er eingeht] im Tiefschlaf, [wobei es sich zu-trägt] wie mit dem Falken und dem Luftraum (Hindeutung auf Brih. 4,3,19). Nämlich wie der Falke, nachdem er in den Äther aufgestiegen, zu seinem Nest geht, also auch der Tiefschlafen-de. Denn er sagt es [nach dem Erwachen: "Ich habe schön geschlafen". Comm.].
 
Wie aber irgendein [Tiefschlafender, z. B.] Devadatta, solan-ge er nicht mit dem Stock oder dergleichen geschlagen wird [lies: yashti-ddina atadyamana, mit Rücksicht auf Kaush. 4,19],
Wie aber irgendein [Tiefschlafender, z. B.] [[Devadatta]], solange er nicht mit dem Stock oder dergleichen geschlagen wird [lies: Yashti adina Atadyamana, mit Rücksicht auf Kaush. 4,19], sich nicht regt, so wird er auch durch [[Opfer]] und fromme Werke, durch Gutes und Böses nicht befleckt. Wie aber ein [[Kind]], weil es noch keine [[Wunsch|Wünsche]] hat, in [[Wonne]] lebt, so auch lebt ein jeder Devadatta während des [Tief-] Schlafes in Wonne. Denn er weiß dann das höchste [[Licht]], und weil er das Licht liebt, darum ist es ihm zur Wonne.
1 Nach Prasna 2,4, mit welcher Stelle makshikavat gelesen werden muß.
 
Die Korruption ist durch das folgende yatha makshika entstanden.
Weiter geht er mit eben diesem [höchsten Atman] in den Traumschlaf über, wie eine Raupe, - nämlich wie die Raupe von Blattspitze zu Blattspitze ihr Selbst fortbewegt, indem sie das Vorderteil fortbewegt und das Hinterteil nachzieht (lies Samdhayati Aparam), nicht aber das Hinterteil im Stich läßt. Und er [der Atman] ist es auch, welcher der Wachende genannt wird; und wie einer [der opfern will] acht Schalen zugleich trägt, so trägt er den [Leib mit seinen Organen]; er hängt gleichsam an seinem Busen [vgl. Brih. 4,3,21 Yatha Priyaya Striya Samparishvakto, und Culika Up. 3-6, oben S. 639], er, der der [[Veda]]s und der [[Götter Namen Liste von A-Z|Götter]] Ursprung ist.<ref>Nach Narayana: "es (das Tiefschlafen, Träumen, Wachen) hängt an ihm (dem Atman) wie eine Weiberbrust; er ist der Vedas und der Götter Ursprung" (vgl. S. 728 Anm.). - Der Sinn des ganzen (im Original äußerst dunklen) Abschnittes scheint zu sein, daß der höchste Atman ganz und ungeteilt den Menschen durch alle drei Zustände des Tiefschlafens, Träumens und Wachens begleitet.</ref>
 
BRAHMA-UPANISHAD 823
Wenn die Menschen wachen, so ist ihr Gutes und Böses eine Äußerung [Sichtbarmachung] dieses Gottes, welcher als Weltausgangspunkt [wenn nicht Samprasada zu lesen ist, Chand. 8,12,3], als innerer Lenker (Brih. 3,7), als Vogel, Krebs<ref>Der Vergleich des Atman mit einem Krebs (Karkataka) gibt keinen besonderen Sinn und steht in der Upanishad-Literatur isoliert da.</ref>, [[Lotos]]blume, [[Purusha]], Prana, Nichtschädigung, höheres und niederes Brahman, als Atman die Götter [der Sinnesorgane] zu bewußten macht.
sich nicht regt, so wird er auch durch Opfer und fromme Wer-ke, durch Gutes und Böses nicht befleckt. Wie aber ein Kind, weil es noch keine Wünsche hat, in Wonne lebt, so auch lebt ein jeder Devadatta während des [Tief-] Schlafes in Wonne. Denn er weiß dann das höchste Licht, und weil er das Licht liebt, darum ist es ihm zur Wonne.
 
Weiter geht er mit eben diesem [höchsten Atman] in den Traumschlaf über, wie eine Raupe, - nämlich wie die Raupe von Blattspitze zu Blattspitze ihr Selbst fortbewegt, indem sie das Vorderteil fortbewegt und das Hinterteil nachzieht (lies sam-dhayati aparam), nicht aber das Hinterteil im Stich läßt. Und er [der Atman] ist es auch, welcher der Wachende genannt wird; und wie einer [der opfern will] acht Schalen zugleich trägt, so trägt er den [Leib mit seinen Organen]; er hängt gleichsam an seinem Busen [vgl. Brih. 4,3,21 yatha priyaya striya samparish-vakto, und Culika-Up. 3-6, oben S. 639], er, der der Vedas und der Götter Ursprung ist.'
Wer solches weiß, der begreift, daß die Lokalseele (Kshetrajna) die höchste Brahmanbehausung ist, - der begreift, daß die Lokalseele die höchste Brahmanbehausung ist (vgl. Mund. 3,2,1).
Wenn die Menschen wachen, so ist ihr Gutes und Böses eine 681 Äußerung [Sichtbarmachung] dieses Gottes, welcher als Welt¬ausgangspunkt [wenn nicht samprasada zu lesen ist, Chand. 8,12,3], als innerer Lenker (Brih. 3,7), als Vogel, Krebst, Lotos¬blume, Purusha, Prana, Nichtschädigung, höheres und niederes Brahman, als Atman die Götter [der Sinnesorgane] zu bewu߬ten macht.
 
Wer solches weiß, der begreift, daß die Lokalseele (kshetra-jna) die höchste Brahmanbehausung ist, - der begreift, daß die Lokalseele die höchste Brahmanbehausung ist (vgl. Mund. 3,2,1).
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1 Nach Narayana: "es (das Tiefschlafen, Träumen, Wachen) hängt an ihm (dem Atman) wie eine Weiberbrust; er ist der Vedas und der Götter Ursprung" (vgl. S. 728 Anm.). - Der Sinn des ganzen (im Original äußerst dunklen) Abschnittes scheint zu sein, daß der höchste Atman ganz und ungeteilt den Menschen durch alle drei Zustände des Tief-schlafens, Träumens und Wachens begleitet.
 
2 Der Vergleich des Atman mit einem Krebs (karkataka) gibt keinen besonderen Sinn und steht in der Upanishad-Literatur isoliert da.
'''2.'''
 
824 ATHARVAVEDA, SANNYASA-UPANISHADEN
Vier sind der Wohnstätten dieses [[Purusha]]: der [[Nabel]], das [[Herz]], die [[Kehle]] und der [[Kopf]]. In ihnen erglänzt das Brahman mit seinen vier Vierteln [welche da sind]: das Wachen, der Traumschlaf, der Tiefschlaf, das Turiyam (Vierte); im Wachen als [[Brahma]], im Traumschlaf als [[Visnu]], im Tiefschlaf als [[Rudra]], im Turiyam als das höchste Unvergängliche.
2.
 
Vier sind der Wohnstätten dieses Purusha: der Nabel, das
Dieses ist [[Aditya]], Visnu und Isvara, ist Purusha, ist Prana, ist [[Jiva]] und ist das gotterfüllte [[Feuer]], welches [in der Brahmanstadt des Leibes] Wache hält (Prasna 4,3); in jenen [vier Zuständen] erglänzt das höchste Brahman.
Herz, die Kehle und der Kopf In ihnen erglänzt das Brah¬man mit seinen vier Vierteln [welche da sind]: das Wachen, der Traumschlaf, der Tiefschlaf, das Turiyam (Vierte); im Wachen als Brahma, im Traumschlaf als Visnu, im Tiefschlaf als Rudra, im Turiyam als das höchste Unvergängliche.
 
Dieses ist Aditya, Visnu und Χvara, ist Purusha, ist Prana,
Es selbst aber ist ohne [[Manas]], ohne [[Ohr]], ohne [[Hand]] und ohne [[Fuß]] und des [[Licht]]es ermangelnd; in ihm sind nicht<ref>Das Folgende ist ein Zitat aus Brih. 4,3,22, welches jedoch durch das vorgesetzte Na (nicht) einen völlig anderen Sinn gewonnen hat: weder die Dinge noch ihr kontradiktorisches Gegenteil läßt sich dem Brahman zuschreiben. (Anders Samkarananda.)</ref>
ist Jiva und ist das gotterfüllte Feuer, welches [in der Brah
manstadt des Leibes] Wache hält (Prasna 4,3); in jenen [vier
Zuständen] erglänzt das höchste Brahman.
Es selbst aber ist ohne Manas, ohne Ohr, ohne Hand und
ohne Fuß und des Lichtes ermangelnd; in ihm sind nichts
Welten und Nichtwelten,
Welten und Nichtwelten,
Götter und Nichtgötter,
[[Götter Namen Liste von A-Z|Götter]] und Nichtgötter,
Veden und Nichtveden,
[[Veden]] und Nichtveden,
Opfer und Nichtopfer,
[[Opfer]] und Nichtopfer,
Mutter und Nichtmutter,
[[Mutter]] und Nichtmutter,
682 Vater und Nichtvater,
[[Vater]] und Nichtvater,
Schwiegertochter und Nichtschwiegertochter,
Schwiegertochter und Nichtschwiegertochter,
Candala und Nicht-Candala,
[[Candala]] und Nicht-Candala,
Paulkasa und Nicht-Paulkasa,
[[Paulkasa]] und Nicht-Paulkasa,
Asket und Nicht-Asket,
[[Asket]] und Nicht-Asket,
Tiere und Nicht-Tiere,
[[Tier]]e und Nicht-Tiere,
Büßer und Nichtbüßer,
Büßer und Nichtbüßer,
sondern nur das eine höchste Brahman ist es, welches er
sondern nur das eine höchste Brahman ist es, welches erglänzt.
glänzt.
 
In dem Raum im Herzen ist das Brahman, als Bewußtsein,
In dem Raum im Herzen ist das Brahman, als [[Bewußtsein]], der Raum; und eben dieser Raum ist der hohle (Welt-) Raum, denn derselbige ist der vom Veda gelehrte Raum im Herzen (Chand. 8,1,3), und in ihm bewegt sich hin und her der, welchem die ganze Welt eingewoben und verwoben ist (Brih. 3,6). Als sein, des Allmächtigen, Selbst (Svam vibhoh) müssen die Geschöpfe begriffen werden! In ihm herrschen nicht Götter, Welten, [[Weise]], Vorfahren, sondern nur der Erweckte, der Allwissende.
der Raum; und eben dieser Raum ist der hohle (Welt-) Raum,
 
denn derselbige ist der vom Veda gelehrte Raum im Herzen
:Im Herzen sind alle Götter,
1 Das Folgende ist ein Zitat aus Brih. 4,3,22, welches jedoch durch das
:In ihm die Lebenshauche auch,
vorgesetzte na (nicht) einen völlig anderen Sinn gewonnen hat: weder die Dinge noch ihr kontradiktorisches Gegenteil läßt sich dem Brah¬man zuschreiben. (Anders Samkarananda.)
:Im Herzen Leben und Licht ist,
:Und des Weltfadens Dreigeflecht.<ref>Sattvam, Rajas und Tamas.</ref>
 
:In dem Herzen, in dem Geistigen befindet sich dieses alles.
 
'''3.'''
 
[[Datei:750px-Brahmane Opferpriester Feuer Mann Yajna1.jpg|thumb|Ein Brahmane führt eine [[Yajna]] ([[Feuer]][[opfer]]) durch.]]
 
:Die [[Opferschnur]], das höchste Läuterungsmittel,
:Die mit [[Prajapati]] zugleich ward vordem,
:Die kraftvoll höchste, reine tue von dir,
:Als Opferschnur sei jetzt dir Kraft und Stärke!
 
:Abscherend auch die Haarlocke,
:Läßt der [[Weise]] die Außenschnur,
:Das unvergängliche, höchste
:[[Brahman]] trag' er als Opferschnur.
 
:Die Schnur heißt so vom Aufschnüren<ref>Wörtlich: "vom Offenbarmachen" (Sucanat Sutram); dieselbe Etymologie Aruneya 3, unten S. 693.</ref>,
:Drum heißt Schnur auch der höchste Ort,
:Wer diese Schnur hat begriffen,
:Der ist weise, ist vedafest.
 
:Ihm ist das All eingewoben,
:Wie [[Perle]]n, an der Schnur gereiht,
:Ihn der [[Yogin]] als Schnur trage,
:Der im [[Yoga]] die [[Wahrheit]] schaut.
 
:Die Außenschnur läßt der Weise,
:Der den Yoga als Höchstes treibt,
:Er ist wissend, die Schnur tragend,
:Die geflochten aus Brahmansein.
:Wer diese Schnur trägt, dem mangelt
:Nie die [[Reinheit]] noch Reinigung.
 
:Wer, innerlich die Schnur tragend,
:[[Erkenntnis]] hat als Opferschnur,
:Der ist der Weltenschnur kundig,
:Der ist Träger der Opferschnur.
 
:Das [[Wissen]] ist ihm Haarlocke,
:Ist ihm Standort und Opferschnur,
:Das Wissen ist für ihn höchste,
:Unvergleichliche Läuterung.
 
:Wer wie des Feuers Spitzflamme
:Nur der Erkenntnis Locke trägt,
:Der trägt wirklich die Haarlocke,
:Die anderen tragen Haare nur.
 
:Doch wer bemüht mit Werkdienst ist,
:Als [[Brahmane]], mit vedischem,
:Der mag die Außenschnur tragen,
:Die Zubehör der Werke ist.
 
:Wer Erkenntnis als Haarlocke,
:Erkenntnis trägt als Opferschnur,
:Der ist der wahre Brahmane,
:So lehren Brahmankenner uns.
 
:Wem höchste Opferschnur Wissen,
:Wem Wissen ist das höchste [[Ziel]],
:Der Weise ist opferschnurhaft,
:Opferkundig und [[Opfer]] selbst.
   
   
BRAHMA-UPANISHAD 825
'''4.'''
(Chand. 8,1,3), und in ihm bewegt sich hin und her der, wel-chem die ganze Welt eingewoben und verwoben ist (Brih. 3,6). Als sein, des Allmächtigen, Selbst (svam vibhoh) müssen die Geschöpfe begriffen werden! In ihm herrschen nicht Götter, Welten, Weise, Vorfahren, sondern nur der Erweckte, der All-wissende.
 
Im Herzen sind alle Götter,
[[Datei:Spinnennetz.jpg|thumb|"Gleichwie die Spinne den Faden ausläßt und wieder in sich zieht, so geht im Wachen und Schlafen die Seele aus und wieder ein." Zitat: Brahma Up.]]
In ihm die Lebenshauche auch,
 
Im Herzen Leben und Licht ist,
:Der eine [[Gott]], verhüllt in allen [[Wesen]],
Und des Weltfadens Dreigeflecht.'
:Durchdringend alle, aller inn're [[Seele]],
In dem Herzen, in dem Geistigen befindet sich dieses alles.
:Des Werks Ausseher, alles [[Sein]] durchduftend,
3.
:Zuschauer, bloßer [[Geist]] und frei von [[Guna]]s<ref>Gleich Svet. 6,11.</ref>, -
Die Opferschnur, das höchste Läuterungsmittel,
 
Die mit Prajapati zugleich ward vordem,
:Der eine Weise, der die ewige [[Einheit]]
Die kraftvoll höchste, reine tue von dir,
:Vervielfacht vieler von Natur Werkloser,
Als Opferschnur sei jetzt dir Kraft und Stärke!
:Wer den als Weiser in sich selbst sieht wohnen,
Abscherend auch die Haarlocke,
:Der hat den ew'gen Frieden und kein anderer.<ref>Gleich Svet. 6,12 (frei).</ref>
Läßt der Weise die Außenschnur,
 
Das unvergängliche, höchste
:Sein Selbst machend zum Reibholze,
Brahman trag' er als Opferschnur.
:Und den Om-Laut zum obern Holz,
Die Schnur heißt so vom Aufschnüren,
:Schaut man, nach fleiß'ger Denkquirlung,
Drum heißt Schnur auch der höchste Ort,
:Verstecktem Feuer gleich, den Gott.<ref>Gleich Svet. 1,14.</ref>
Wer diese Schnur hat begriffen,
 
Der ist weise, ist vedafest.
:Wie im Ölsamen Öl, in [[Milch]] die [[Butter]],
Ihm ist das All eingewoben,
:In Strömen [[Wasser]], im Reibholze [[Feuer]],
Wie Perlen, an der Schnur gereiht,
:So findet im eigenen [[Selbst]] jenen [[Atman]],
Ihn der Yogin als Schnur trage,
:Wer, weise, ihn erschaut durch [[Wahrheit]] und [[Kasteiung]].<ref>Gleich Svet. 1,15 (frei).</ref>
Der im Yoga die Wahrheit schaut.
 
1 Sattvam, Rajas und Tamas.
:Gleichwie die Spinne den Faden  
2 Wörtlich: "vom Offenbarmachen" (sucanat sutram); dieselbe Etymolo¬gie Aruneya 3, unten S. 693.
:Ausläßt und wieder in sich zieht,  
:So geht im Wachen und Schlafen  
826 ATHARVAVEDA, SANNYASA-UPANISHADEN
:Die Seele aus und wieder ein.<ref>Erläuterung des Bildes von der Spinne, oben S. 680.</ref>
Die Außenschnur läßt der Weise,
 
Der den Yoga als Höchstes treibt,
:Ein Raum, dem [[Lotos]]kelch ähnlich,
Er ist wissend, die Schnur tragend,
:Dessen Spitze nach unten geht,
Die geflochten aus Brahmansein.
:Ist das [[Herz]], und es ist, wisse,
Wer diese Schnur trägt, dem mangelt
:Des Weltalls großer Stützepunkt.6<ref>Erläuterung von Teil 2, Schluß (S. 68), : Mahanar. 11,6-7 (Atharva-Rez.) oben S. 251.</ref>
Nie die Reinheit noch Reinigung.
 
Wer, innerlich die Schnur tragend,
:Beim [[Wachen]] weilt er im [[Auge]],
Erkenntnis hat als Opferschnur,
:In der [[Kehle]] beim [[Traum]]esschlaf,
Der ist der Weltenschnur kundig,
:Im Herzen weilt beim [[Tiefschlaf]]e,
Der ist 'Juïger der Opferschnur.
:Im [[Kopf|Haupte]] als [[Turiya]]m er.<ref>Erläuterung des Eingangs von Teil 2 (S. 681) mit Ersetzung des dort genannten Nabels durch das Auge.</ref>
Das Wissen ist ihm Haarlocke,
 
Ist ihm Standort und Opferschnur,
:Wenn durch [[Erkenntnis]] eindämmerte
Das Wissen ist für ihn höchste,
:Das eigene Selbst im höchsten Selbst,
Unvergleichliche Läuterung.
:Das ist die Dämmerungsandacht<ref>Im Original Wortspiel zwischen Samdha verbinden, Samdhin (hier wohl: verbindend) und Samdhya Dämmerungsandacht.</ref>,
Wer wie des Feuers Spitzflamme
:Drum verehrt in der Dämmerung!
Nur der Erkenntnis Locke trägt,
 
Der trägt wirklich die Haarlocke,
:Das Dämmerungsgebet eindämmt<ref>Lies Nirodhaka.</ref>,
Die anderen tragen Haare nur.
:Hält ab des [[Körper|Leibs]], der Rede Not,
Doch wer bemüht mit Werkdienst ist,
:Dämmt zur Einheit alle [[Wesen]],
Als Brahmane, mit vedischem,
:So üben Einstabträger<ref>Eine besondere Klasse der Sannyasins, hier wohl für diese im allgemeinen.</ref> es.
Der mag die Außenschnur tragen,
 
Die Zubehör der Werke ist.
:Vor dem die Worte umkehren,
Wer Erkenntnis als Haarlocke,
:Mit dem [[Manas]], nicht findend ihn<ref>Nach Taitt. 2,4.</ref>,
Erkenntnis trägt als Opferschnur,
:Der ist des Lebensgeist's [[Wonne]];
Der ist der wahre Brahmane,
:Der Weise kennt ihn und wird frei.
So lehren Brahmankenner uns.
 
Wem höchste Opferschnur Wissen,
:Der alldurchdringende [[Atman]],
Wem Wissen ist das höchste Ziel,
:Wie Butter in der Milch versteckt,
Der Weise ist opferschnurhaft,
:In Selbstkenntnis, Selbst-Zucht wurzelnd,
Opferkundig und Opfer selbst.
:Ist Endziel der Upanishad<ref>Gleich Svet. 1,16.</ref>;
:Ist der Kern der All-Eins-Lehre,
BRAHMA-UPANISHAD 827
:Ist Endziel der Upanishad,
4. 684
:- ist Endziel der Upanishad.
Der eine Gott, verhüllt in allen Wesen,
 
Durchdringend alle, aller inn're Seele,
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Des Werks Ausseher, alles Sein durchduftend,
 
Zuschauer, bloßer Geist und frei von Gunas', -
===Fußnoten===
Der eine Weise, der die ewige Einheit
<references/>
Vervielfacht vieler von Natur Werkloser,
 
Wer den als Weiser in sich selbst sieht wohnen, Der hat den ew'gen Frieden und kein anderer.2
==Siehe auch==
Sein Selbst machend zum Reibholze,
*[[Brahma]]
Und den Om-Laut zum obern Holz,
*[[Sadhana]]
Schaut man, nach fleiß'ger Denkquirlung,
*[[Sannyasa Upanishaden]]
Verstecktem Feuer gleich, den Gott.3
*[[Upanishad]]
Wie im Ölsamen Öl, in Milch die Butter,
*[[Veden]]
In Strömen Wasser, im Reibholze Feuer,
*[[Mahavakya]]
So findet im eigenen Selbst jenen Atman,
*[[Hinduismus]]
Wer, weise, ihn erschaut durch Wahrheit und Kasteiung.'
*[[Yoga]]
Gleichwie die Spinne den Faden Ausläßt und wieder in sich zieht, So geht im Wachen und Schlafen Dis Seele aus und wieder ein.5
*[[Vedanta]]
Ein Raum, dem Lotoskelch ähnlich,
*[[Vedanta Schulen]]
Dessen Spitze nach unten geht,
*[[Erkenntnis]]
Ist das Herz, und es ist, wisse,
*[[Meditation]]
Des Weltalls großer Stützepunkt.6
 
1 = Svet. 6,11.
==Literatur==
2 = Svet. 6,12 (frei).
*[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/krishnananda/upanishaden/ Kostenloses Online-Buch Upanishaden von Swami Krishananda]
3 = Svet. 1,14.
*[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/andere-autoren/upanishaden/ Klassische Upanishaden - Die Weisheit des Yoga von Paul Deussen, 1980]
4 = Svet. 1,15 (frei).
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p597_Das-Kronjuwel-der-Unterscheidung-von-Shri-Shankaracharya/ Das Kronjuwel der Unterscheidung von Shri Shankaracharya, Kommentar von Emanuel Meyer, 2002 ]
5 Erläuterung des Bildes von der Spinne, oben S. 680.
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p484_Vedanta-----Der-Ozean-der-Weisheit/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Vivekananda, Vedanta - Der Ozean der Weisheit]
6 Erläuterung von Teil 2, Schluß (S. 68), = Mahanar. 11,6-7 (Atharva-Rez.) oben S. 251.
*Wilfried Huchzermeyer: ''Die heiligen Schriften Indiens - Geschichte der Sanskrit-Literatur.'' (edition-sawitri.de) ISBN 3-931172-22-8
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p927_Vedanta-fuer-Anfaenger/ Vedanta für Anfänger von Swami Sivananda]
828 ATHARVAVEDA,SANNYASA-UPANISHADEN
*Heinrich Zimmer: Philosophie und Religion Indiens, Suhrkamp, 2001
Beim Wachen weilt er im Auge,
 
In der Kehle beim Traumesschlaf,
==Weblinks==
Im Herzen weilt beim Tiefschlafe,
*[http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/art_veden.html Veden aus „Göttliche Erkenntnis“  von Swami Sivananda]
Im Haupte als Turiyam er.'
*[http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/Art-Artikel/art_upanishaden.html Upanishaden, Artikel aus "Göttliche Erkenntnis" von Swami Sivananda]
685 Wenn durch Erkenntnis eindämmerte
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p38_Klassische-Upanishaden/ Buch: Klassische Upanishaden - die 11 wichtigsten Upanishaden in der Übersetzung von Paul Deussen]
Das eigene Selbst im höchsten Selbst,
 
Das ist die Dämmerungsandacht2,
==Seminare==
Drum verehrt in der Dämmerung!
===[https://https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/yoga-und-meditation-intensiv-praxis/ Yoga und Meditation Intensiv-Praxis]===
Das Dämmerungsgebet eindämmt3,
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Hält ab des Leibs, der Rede Not,
===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/ Indische Meister]===
Dämmt zur Einheit alle Wesen,
<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/rssfeed.xml</rss>
So üben Einstabträger4 es.
==Multimedia==
Vor dem die Worte umkehren,
'''Klassische Schriften des Yoga: Veden, Upanishaden, Smritis, Puranas und Itihasas'''
Mit dem Manas, nicht findend ihns,
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Der ist des Lebensgeist's Wonne;
'''Jnana Yoga und Vedanta Einführung'''
Der Weise kennt ihn und wird frei.
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Der alldurchdringende Atman,
'''Vom Begrenzten zum Unendlichen - Geschichten aus den Upanishaden'''
Wie Butter in der Milch versteckt,
{{#widget:Audio|url=https://jkv3wg.podcaster.de/download/75_Vom_Begrenzten_zum_Unendlichen-Yoga-Vidya.mp3}}
In Selbstkenntnis, Selbst-Zucht wurzelnd,
'''111 Geschichten aus den Upanishaden'''
Ist Endziel der Upanishad6;
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Ist der Kern der All-Eins-Lehre,
[[Kategorie:Upanishaden]]
Ist Endziel der Upanishad,
[[Kategorie:Schriften]]
- ist Endziel der Upanishad.
[[Kategorie:Hinduismus]]
-to)
[[Kategorie:Vedanta]]
1 Erläuterung des Eingangs von Teil 2 (S. 681) mit Ersetzung des dort genannten Nabels durch das Auge.
[[Kategorie:Glossar]]
2 Im Original Wortspiel zwischen samdha verbinden, samdhin (hier wohl: verbindend) und samdhya Dämmerungsandacht.
[[Kategorie:Sanskrit]]
3 Lies nirodhaka.
[[Kategorie:Indische Philosophie]]
4 Eine besondere Klasse der Sannyasins, hier wohl für diese im allgemei-nen.
[[Kategorie:Deussen Upanishaden]]
5 Nach Taitt. 2,4.
[[Kategorie:Sannyasa Upanishaden]]
6 = Svet. 1,16.
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Aktuelle Version vom 29. Juli 2023, 16:39 Uhr

Die Brahma Upanishad (Sanskrit: f.) ist ein Teil der indischen Heiligen Schriften, die Veda genannt werden. Die Brahma Upanishad gehört zum Atharvaveda und wird außerdem den Sannyasa Upanishaden zugeordnet. Sie spricht über die vier Zustände des Atman und Sannyasa.

"Wer wie des Feuers Spitzflamme nur der Erkenntnis Locke trägt, der trägt wirklich die Haarlocke, die anderen tragen Haare nur." Zitat: Brahma Up.

Brahma Upanishad mit Erläuterungen nach Paul Deussen

Artikel aus „Upanishaden. Die Geheimlehre des Veda“ in der Übersetzung von Paul Deussen, herausgegeben von Peter Michel, Marix Verlag, 2. Auflage, 2007, Wiesbaden, S. 820 - 828.

Einleitung

Die Brahma Upanishad[1]besteht nach Narayana aus vier Teilen[2], zweien in Prosa von mehr altertümlicher Haltung und zweien in Versen, die nach Form und Inhalt einen mehr modernen Charakter zeigen.

1. Im ersten Teil beantwortet Pippalada "der Angiras" (vgl. hingegen den Eingang von Atharvasikha) vier Fragen des Saunaka dadurch, daß er auf den Prana (den Atman, das Brahman) als Lebensprinzip der Organe hinweist und sein Verhalten in Tiefschlaf, Traumschlaf und Wachen in der Weise der alten Upanishaden und mit vielfachen Anklängen an dieselben (namentlich an Brih. 4,3-4) charakterisiert. Der Stil ist äußerst abrupt und erinnert an die Manier der Sutras, durch ein hingeworfenes Wort auf einen, dem Leser bekannten Zusammenhang hinzuweisen. Dieser ganze Abschnitt fehlt in den meisten Handschriften; Samkaranandas Kommentar übergeht ihn, und auch Narayana erwähnt, ohne dies seinerseits zu billigen (p. 239,10), daß manche die Upanishad mit dem zweiten Teil anfangen ließen. Wahrscheinlich ließen sie den ersten Teil weg, weil der Stil so lapidar und die Überlieferung dabei so unsicher ist, daß es nur mit Anstrengung gelingt, ihm einen, problematisch bleibenden, Sinn abzugewinnen.

2. Der zweite Teil erwähnt die vier Körpersitze und (ohne Verteilung auf dieselben) die vier Zustände des Atman, um sodann bei der völligen Negativität desselben sowie bei seinem Wohnen im Herzensraume zu verweilen, welcher mit Berufung auf den Veda (Vaidya : Vaidika), d.h. wohl auf Chand. 8,1,3, dem Weltraum (Sushiram Akasam, neutr.) gleichgesetzt wird.

3. Am eigentümlichsten und den Sannyasa Upanishaden auf das nächste verwandt ist der dritte modernere Teil in Versen, welcher dem Brahmanwissenden empfiehlt, auf die Sikha (das Haarbüschel, welches aus religiösen Gründen nicht mitabgeschoren wird) und das Yajnopavitam (die heilige Opferschnur) zu verzichten und die Erkenntnis allein als Sikha und Yajnopavitam zu tragen.

4. Als Nachtrag folgt eine Reihe von Versen, welche, wie es scheint, zur Erläuterung der Prosateile dienen sollen. Die ersten vier sind aus Svet. 6,11. 6,12. 1,14. 1,15 entnommen. Dann folgen drei Verse zur Erläuterung des Bildes von der Spinne, des Herzens als Lotosblume, die das Brahman befaßt, und der vier Orte des Brahman, welche hier mit den vier Zuständen parallelisiert werden, zu welchem Zwecke jedoch Nabhi durch Netram ersetzt wird. Die folgenden beiden Slokas empfehlen die Sandhya als Symbol der Einheit mit Gott und der Einheit aller Wesen, wobei mit den Worten Sandha und Sandhya in schwer wiederzugebender Weise gespielt wird. - Eine Erinnerung an Taitt. 2,4 und der Vers Svet. 1,16 beschließen das aus so mancherlei Bestandteilen zusammengekittete Ganze.

Die Brahma Upanishad

1.

Om! Es geschah einmal, daß Saunaka, der sehr reiche, den ehrwürdigen Angiras Pippalada befragte:

In der himmlischen, lieblichen Brahmanstadt [dem Leib] wie sind sie [die Götter der Lebensorgane] gegründet?

Und wie ergießen sie sich [nach außen]?

Und von wem rührt diese ihre Macht her?

Und wer ist der, welcher zu dieser ihrer Macht geworden ist?

Da erklärte er ihm die allervortrefflichste Brahmanlehre und sprach:

Es ist der Prana, ist der Atman; von dem Atman rührt ihre Macht her; er ist die Lebenskraft der Götter [der Lebensorgane], er ist der Götter Vergang und Nichtvergang.

Er, der in der himmlischen Brahmanstadt als das staublose, unteilbare reine, unvergängliche Brahman erglänzt (vgl. Mund. 2,2,9), regiert sie, [und sie folgen ihm] wie dem Bienenkönige die Bienen.[3] — Und wie die Fliegenvertilgerin [die Spinne] aus einem Faden ihr Netz ausbreitet und es an ebendemselben wieder in sich hereinzieht (nach Mund. 1,1,7), so auch der Prana, wenn er [in die Adern] eingeht, das Ausgebreitete in sich hereinziehend. Denn den Prana erkennen als Gottheit alle die Adern an [in die er eingeht] im Tiefschlaf, [wobei es sich zuträgt] wie mit dem Falken und dem Luftraum (Hindeutung auf Brih. 4,3,19). Nämlich wie der Falke, nachdem er in den Äther aufgestiegen, zu seinem Nest geht, also auch der Tiefschlafende. Denn er sagt es [nach dem Erwachen: "Ich habe schön geschlafen". Comm.].

Wie aber irgendein [Tiefschlafender, z. B.] Devadatta, solange er nicht mit dem Stock oder dergleichen geschlagen wird [lies: Yashti adina Atadyamana, mit Rücksicht auf Kaush. 4,19], sich nicht regt, so wird er auch durch Opfer und fromme Werke, durch Gutes und Böses nicht befleckt. Wie aber ein Kind, weil es noch keine Wünsche hat, in Wonne lebt, so auch lebt ein jeder Devadatta während des [Tief-] Schlafes in Wonne. Denn er weiß dann das höchste Licht, und weil er das Licht liebt, darum ist es ihm zur Wonne.

Weiter geht er mit eben diesem [höchsten Atman] in den Traumschlaf über, wie eine Raupe, - nämlich wie die Raupe von Blattspitze zu Blattspitze ihr Selbst fortbewegt, indem sie das Vorderteil fortbewegt und das Hinterteil nachzieht (lies Samdhayati Aparam), nicht aber das Hinterteil im Stich läßt. Und er [der Atman] ist es auch, welcher der Wachende genannt wird; und wie einer [der opfern will] acht Schalen zugleich trägt, so trägt er den [Leib mit seinen Organen]; er hängt gleichsam an seinem Busen [vgl. Brih. 4,3,21 Yatha Priyaya Striya Samparishvakto, und Culika Up. 3-6, oben S. 639], er, der der Vedas und der Götter Ursprung ist.[4]

Wenn die Menschen wachen, so ist ihr Gutes und Böses eine Äußerung [Sichtbarmachung] dieses Gottes, welcher als Weltausgangspunkt [wenn nicht Samprasada zu lesen ist, Chand. 8,12,3], als innerer Lenker (Brih. 3,7), als Vogel, Krebs[5], Lotosblume, Purusha, Prana, Nichtschädigung, höheres und niederes Brahman, als Atman die Götter [der Sinnesorgane] zu bewußten macht.

Wer solches weiß, der begreift, daß die Lokalseele (Kshetrajna) die höchste Brahmanbehausung ist, - der begreift, daß die Lokalseele die höchste Brahmanbehausung ist (vgl. Mund. 3,2,1).

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2.

Vier sind der Wohnstätten dieses Purusha: der Nabel, das Herz, die Kehle und der Kopf. In ihnen erglänzt das Brahman mit seinen vier Vierteln [welche da sind]: das Wachen, der Traumschlaf, der Tiefschlaf, das Turiyam (Vierte); im Wachen als Brahma, im Traumschlaf als Visnu, im Tiefschlaf als Rudra, im Turiyam als das höchste Unvergängliche.

Dieses ist Aditya, Visnu und Isvara, ist Purusha, ist Prana, ist Jiva und ist das gotterfüllte Feuer, welches [in der Brahmanstadt des Leibes] Wache hält (Prasna 4,3); in jenen [vier Zuständen] erglänzt das höchste Brahman.

Es selbst aber ist ohne Manas, ohne Ohr, ohne Hand und ohne Fuß und des Lichtes ermangelnd; in ihm sind nicht[6] Welten und Nichtwelten, Götter und Nichtgötter, Veden und Nichtveden, Opfer und Nichtopfer, Mutter und Nichtmutter, Vater und Nichtvater, Schwiegertochter und Nichtschwiegertochter, Candala und Nicht-Candala, Paulkasa und Nicht-Paulkasa, Asket und Nicht-Asket, Tiere und Nicht-Tiere, Büßer und Nichtbüßer, sondern nur das eine höchste Brahman ist es, welches erglänzt.

In dem Raum im Herzen ist das Brahman, als Bewußtsein, der Raum; und eben dieser Raum ist der hohle (Welt-) Raum, denn derselbige ist der vom Veda gelehrte Raum im Herzen (Chand. 8,1,3), und in ihm bewegt sich hin und her der, welchem die ganze Welt eingewoben und verwoben ist (Brih. 3,6). Als sein, des Allmächtigen, Selbst (Svam vibhoh) müssen die Geschöpfe begriffen werden! In ihm herrschen nicht Götter, Welten, Weise, Vorfahren, sondern nur der Erweckte, der Allwissende.

Im Herzen sind alle Götter,
In ihm die Lebenshauche auch,
Im Herzen Leben und Licht ist,
Und des Weltfadens Dreigeflecht.[7]
In dem Herzen, in dem Geistigen befindet sich dieses alles.

3.

Ein Brahmane führt eine Yajna (Feueropfer) durch.
Die Opferschnur, das höchste Läuterungsmittel,
Die mit Prajapati zugleich ward vordem,
Die kraftvoll höchste, reine tue von dir,
Als Opferschnur sei jetzt dir Kraft und Stärke!
Abscherend auch die Haarlocke,
Läßt der Weise die Außenschnur,
Das unvergängliche, höchste
Brahman trag' er als Opferschnur.
Die Schnur heißt so vom Aufschnüren[8],
Drum heißt Schnur auch der höchste Ort,
Wer diese Schnur hat begriffen,
Der ist weise, ist vedafest.
Ihm ist das All eingewoben,
Wie Perlen, an der Schnur gereiht,
Ihn der Yogin als Schnur trage,
Der im Yoga die Wahrheit schaut.
Die Außenschnur läßt der Weise,
Der den Yoga als Höchstes treibt,
Er ist wissend, die Schnur tragend,
Die geflochten aus Brahmansein.
Wer diese Schnur trägt, dem mangelt
Nie die Reinheit noch Reinigung.
Wer, innerlich die Schnur tragend,
Erkenntnis hat als Opferschnur,
Der ist der Weltenschnur kundig,
Der ist Träger der Opferschnur.
Das Wissen ist ihm Haarlocke,
Ist ihm Standort und Opferschnur,
Das Wissen ist für ihn höchste,
Unvergleichliche Läuterung.
Wer wie des Feuers Spitzflamme
Nur der Erkenntnis Locke trägt,
Der trägt wirklich die Haarlocke,
Die anderen tragen Haare nur.
Doch wer bemüht mit Werkdienst ist,
Als Brahmane, mit vedischem,
Der mag die Außenschnur tragen,
Die Zubehör der Werke ist.
Wer Erkenntnis als Haarlocke,
Erkenntnis trägt als Opferschnur,
Der ist der wahre Brahmane,
So lehren Brahmankenner uns.
Wem höchste Opferschnur Wissen,
Wem Wissen ist das höchste Ziel,
Der Weise ist opferschnurhaft,
Opferkundig und Opfer selbst.

4.

"Gleichwie die Spinne den Faden ausläßt und wieder in sich zieht, so geht im Wachen und Schlafen die Seele aus und wieder ein." Zitat: Brahma Up.
Der eine Gott, verhüllt in allen Wesen,
Durchdringend alle, aller inn're Seele,
Des Werks Ausseher, alles Sein durchduftend,
Zuschauer, bloßer Geist und frei von Gunas[9], -
Der eine Weise, der die ewige Einheit
Vervielfacht vieler von Natur Werkloser,
Wer den als Weiser in sich selbst sieht wohnen,
Der hat den ew'gen Frieden und kein anderer.[10]
Sein Selbst machend zum Reibholze,
Und den Om-Laut zum obern Holz,
Schaut man, nach fleiß'ger Denkquirlung,
Verstecktem Feuer gleich, den Gott.[11]
Wie im Ölsamen Öl, in Milch die Butter,
In Strömen Wasser, im Reibholze Feuer,
So findet im eigenen Selbst jenen Atman,
Wer, weise, ihn erschaut durch Wahrheit und Kasteiung.[12]
Gleichwie die Spinne den Faden
Ausläßt und wieder in sich zieht,
So geht im Wachen und Schlafen
Die Seele aus und wieder ein.[13]
Ein Raum, dem Lotoskelch ähnlich,
Dessen Spitze nach unten geht,
Ist das Herz, und es ist, wisse,
Des Weltalls großer Stützepunkt.6[14]
Beim Wachen weilt er im Auge,
In der Kehle beim Traumesschlaf,
Im Herzen weilt beim Tiefschlafe,
Im Haupte als Turiyam er.[15]
Wenn durch Erkenntnis eindämmerte
Das eigene Selbst im höchsten Selbst,
Das ist die Dämmerungsandacht[16],
Drum verehrt in der Dämmerung!
Das Dämmerungsgebet eindämmt[17],
Hält ab des Leibs, der Rede Not,
Dämmt zur Einheit alle Wesen,
So üben Einstabträger[18] es.
Vor dem die Worte umkehren,
Mit dem Manas, nicht findend ihn[19],
Der ist des Lebensgeist's Wonne;
Der Weise kennt ihn und wird frei.
Der alldurchdringende Atman,
Wie Butter in der Milch versteckt,
In Selbstkenntnis, Selbst-Zucht wurzelnd,
Ist Endziel der Upanishad[20];
Ist der Kern der All-Eins-Lehre,
Ist Endziel der Upanishad,
- ist Endziel der Upanishad.
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Fußnoten

  1. ↑ Zur Anordnung. Als Übergang von den Vedanta- und Yoga-Upanishaden zu den im Sannyasa das höchste Ziel sehenden Texten kann, mit Rücksicht auf ihren dritten Teil, die Brahma Upanishad betrachtet werden. An sie reihen sich, in der Ordnung der Liste Colebrookes und Narayanas, zwei Gruppen von Sannyasa Upanishaden, 1) Sannyasa, Arvneyi, Kanthacruti, welche sich alle drei durch ihre fragmentarische Form und trümmerhafte Überlieferung auszeichnen, und 2) Paramahamsa, Jabala, Asrama, deren Darstellung geordneter ist, und deren späte Stellung im Kanon noch kein Beweis für ihre Posteriorität sein dürfte. Nur die letztgenannte wird wohl, um ihres systematisierenden Charakters willen, an das Ende der ganzen Entwicklungsreihe zu stellen sein.
  2. ↑ Die Bestimmung derselben rührt teilweise von uns her, da die Einteilungen in der Kalkuttaer und den beiden Punaer Ausgaben (mit Narayanas und Samkaranandas Kommentar) teils verwirrt, teils ganz unzweckmäßig sind. Im Telugudruck ist unsere Upanishad in zwei sehr verschiedenen Rezensionen vorhanden, ohne den ersten Teil als Brahma Upanishad, und mit demselben als Parabrahma Upanishad.
  3. ↑ Nach Prasna 2,4, mit welcher Stelle Makshikavat gelesen werden muß. Die Korruption ist durch das folgende Yatha Makshika entstanden.
  4. ↑ Nach Narayana: "es (das Tiefschlafen, Träumen, Wachen) hängt an ihm (dem Atman) wie eine Weiberbrust; er ist der Vedas und der Götter Ursprung" (vgl. S. 728 Anm.). - Der Sinn des ganzen (im Original äußerst dunklen) Abschnittes scheint zu sein, daß der höchste Atman ganz und ungeteilt den Menschen durch alle drei Zustände des Tiefschlafens, Träumens und Wachens begleitet.
  5. ↑ Der Vergleich des Atman mit einem Krebs (Karkataka) gibt keinen besonderen Sinn und steht in der Upanishad-Literatur isoliert da.
  6. ↑ Das Folgende ist ein Zitat aus Brih. 4,3,22, welches jedoch durch das vorgesetzte Na (nicht) einen völlig anderen Sinn gewonnen hat: weder die Dinge noch ihr kontradiktorisches Gegenteil läßt sich dem Brahman zuschreiben. (Anders Samkarananda.)
  7. ↑ Sattvam, Rajas und Tamas.
  8. ↑ Wörtlich: "vom Offenbarmachen" (Sucanat Sutram); dieselbe Etymologie Aruneya 3, unten S. 693.
  9. ↑ Gleich Svet. 6,11.
  10. ↑ Gleich Svet. 6,12 (frei).
  11. ↑ Gleich Svet. 1,14.
  12. ↑ Gleich Svet. 1,15 (frei).
  13. ↑ Erläuterung des Bildes von der Spinne, oben S. 680.
  14. ↑ Erläuterung von Teil 2, Schluß (S. 68), : Mahanar. 11,6-7 (Atharva-Rez.) oben S. 251.
  15. ↑ Erläuterung des Eingangs von Teil 2 (S. 681) mit Ersetzung des dort genannten Nabels durch das Auge.
  16. ↑ Im Original Wortspiel zwischen Samdha verbinden, Samdhin (hier wohl: verbindend) und Samdhya Dämmerungsandacht.
  17. ↑ Lies Nirodhaka.
  18. ↑ Eine besondere Klasse der Sannyasins, hier wohl für diese im allgemeinen.
  19. ↑ Nach Taitt. 2,4.
  20. ↑ Gleich Svet. 1,16.

Siehe auch

Literatur

Weblinks

Seminare

Yoga und Meditation Intensiv-Praxis

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Dana Oerding

Indische Meister

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21.07.2024 - 26.07.2024 Themenwoche: Swami Yatidharmananda spricht über Swami Chidananda
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Swami Yatidharmananda

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Klassische Schriften des Yoga: Veden, Upanishaden, Smritis, Puranas und Itihasas Jnana Yoga und Vedanta Einführung Vom Begrenzten zum Unendlichen - Geschichten aus den Upanishaden 111 Geschichten aus den Upanishaden

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