Narayana Upanishad
Die Narayana Upanishad (Sanskrit: नारायणोपनिषत् nārāyaṇopaniṣat f.) ist ein Teil der indischen Heiligen Schriften, die Veda genannt werden. Die Narayana Upanishad gehört zum Atharvaveda, ist dem Krishna Yajurveda beigefügt und wird außerdem den Vishnu Upanishaden zugeordnet. Sie beschreibt ähnlich der Maha Upanishad in Kürze die Entfaltung der Schöpfung aus Vishnu als dem Höchsten, Alleinigen heraus und geht auf das Mantra "Om Namo Narayana" ein. Die Narayana Upanishad ist auch als Narayana Atharvashirsha bekannt. Die Upanishad ist in vier Hauptabschnitte unterteilt. Der fünfte Abschnitt beschreibt die positiven Auswirkungen des Studiums und der Rezitation der Narayana Upanishad. Die Rezitation der Upanishad beginnt gewöhnlich mit dem Gebetsvers Om Sahanav avatu - Shanti Mantra und endet auf die gleiche Weise. In manchen Fällen werden am Ende der Rezitation zusätzliche Verse zum Lobpreis von Narayana gesungen.
Im Mittelpunkt steht Narayana als Ursprung und Ziel des Alls sowie das achtgliedrige Mantra Om Namo Narayanaya. Ihr Sanskrittext ist in unterschiedlichen Handschriften und Druckausgaben nicht immer gleich gegliedert; die folgende Ausgabe folgt der vollständig überlieferten Sanskrit-Documents-Fassung und nennt die verwendete Textgrundlage.
Inhaltlich behandelt die Schrift vor allem kosmische Entfaltung aus Narayana; Identität mit Brahman; Mantra, Hingabe und Unsterblichkeit. Sie verbindet die Autorität der Upanishaden mit dem jeweiligen geistigen Milieu ihrer Überlieferung. Darum sollte sie zugleich aufmerksam, traditionssensibel und mit philosophischem Unterscheidungsvermögen gelesen werden.
Narayana Upanishad mit Erläuterungen nach Paul Deussen
Artikel aus "Upanishaden. Die Geheimlehre des Veda“ in der Übersetzung von Paul Deussen, herausgegeben von Peter Michel, Marix Verlag, 2. Auflage, 2007, Wiesbaden, S. 895 - 898.
Einleitung
Ähnlich wie die Maha Upanishad, feiert auch die Narayana Upanishad den Narayana als das Prinzip aller Götter und Wesen, nur daß sie weniger im Stil der Brahmana-Mythen redet und dafür mehr von älteren Upanishadstellen Gebrauch macht. Neu aber, und in dieser Weise bis jetzt nicht zur Verwendung gekommen, ist ein Element, welches in noch späteren Upanishaden zum allbeherrschenden wird, nämlich der Kultus der Formel, dessen Auftreten hier (wie in anderer Weise wiederum in unserer Zeit) ein Symptom der Nekrose des philosophischen Denkens ist. Die Formel, deren Betrachtung in unserer Upanishad an die Stelle des Nachdenkens über die Dinge tritt, lautet: Om! Namo Narayanaya! "Om! Verehrung dem Narayana!" - Da sie erst in den letzten beiden Kapiteln erscheint, nachdem Kap. 3 bereits mit Verheißungen geschlossen hatte, so liegt die Vermutung nahe, daß die ganze Upanishad aus zwei der Zeit nach verschiedenen Stücken zusammengesetzt sei.
Die Narayana Upanishad
1.
Om! Es begab sich aber, daß der Purusha Narayana begehrte, die Geschöpfe zu schaffen. Da entstand aus dem Narayana der Prana;
Aus Narayana entstand Brahma, Aus Narayana entstand Rudra, Aus Narayana entstand Prajapati, Aus Narayana entstand Indra,
Aus Narayana entstanden die acht Vasus, Aus Narayana entstanden die elf Rudras, Aus Narayana entstanden die zwölf Adityas,
alle Götter, alle Rishis, alle Versmaße und alle Wesen entstehen nur aus Narayana und vergehen in Narayana, - und vergehen in Narayana.
2. Narayana ist der ewige, einige Gott, Narayana ist auch Brahma, Narayana ist auch Siva, Narayana ist auch Sakra, Narayana ist auch die zwölf Adityas, Narayana ist auch die Vasus und Alvins, Narayana ist auch alle Rishis, Narayana ist auch die Zeit, Narayana ist auch die Weltgegenden, Narayana ist auch unten, Narayana ist auch oben, Narayana ist auch Gestaltetes und Ungestaltetes, Narayana ist auch Inneres und Äußeres,
ja, dieses ganze Weltall "und was da war und was zukünftig währt" ist Narayana. Narayana also ist der ewige, fleckenlose, unaussprechliche, wandellose, truglose, reine, einige Gott, nicht gibt es außer ihm irgendeinen zweiten.
- Als Wagenlenker wählt Rudra,
- Euer Manas als Zügel braucht,
- Dann geht zum höchsten Jenseits ihr,
- Zur ew'gen Visnu-Stätte ein,
- — zur ew'gen Visnu-Stätte ein.
3. Dies, fürwahr, ist das Upanishadwerk des Narayana. Fürwahr, wer das Upanishadwerk des Narayana studiert, der wird befreit von allem Argen, der wird befreit von allem Furchtbaren, der erlangt alle Wünsche und erlangt alle Welten, und zum Brahmansein eingehend, geht er ein zur Unsterblichkeit, - geht er ein zur Unsterblichkeit.
4. Man spreche zuerst Om, sodann Namo, und hierauf Narayanaya. Om ist eine Silbe, Namo sind zwei Silben, Narayanaya sind fünf Silben. Dieses ist die achtsilbige Verszeile des Narayana. Wer diese achtsilbige Verszeile des Narayana studiert, der gelangt ohne Unfall zur vollen Lebensdauer, der erlangt Freude an Nachkommen, Gedeihen des Vermögens, Besitz von Herden, und er wird weiterhin teilhaft der Unsterblichkeit, - und er wird weiterhin teilhaft der Unsterblichkeit.
5. In die innere Wonne, das Brahman, den Purusha, den heiligen Laut, bestehend aus A, U und M, in diese ging er [Narayana] zur Einheit ein, das ward der Laut Om.
Und wer den Spruch: Om, Namo Narayanaya! verehrt, dem wird Vaikunthas (Visnus) Himmel zuteil. Das ist hier diese Stadt, diese Lotosblume (Chand. 8,1,1), ganz aus Erkenntnis bestehend, darum ist sie nur wie Blitzes Glanz (Kena 29-30).
- So war fromm Devakis Sprößling,
- So war fromm Madhusudana,
wie es heißt, [denn er erkannte] den in allen Wesen weilenden, einen Narayana, das Ursachartige, das A, das höchste Brahman in dem Laut Om.
Wer dieses Atharvasiras[1] studiert, - wenn er es des Morgens studiert, so vernichtet er die in der Nacht begangenen Sünden, wenn er es des Abends studiert, so vernichtet er die am Tage begangenen Sünden, wenn er es des Mittags, nach der Sonne zu gewendet, studiert, so wird er von den fünf großen Sünden und von den Nebensünden frei, wird teilhaft des Verdienstes, welches aller Veden Ziel ist, und erlangt Lebensgemeinschaft bei Narayana, - erlangt Lebensgemeinschaft bei Narayana.
Fußnoten
- ↑ Hier appellativ: "Hauptstück des Atharvaveda". Ein Manuskript liest Atharvangirasam (Jacob, Concordance, s.v.).
Narayana Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung
Die Narayana Upanishad ist in vier Khandas gegliedert. Die ersten drei werden jeweils als zusammenhängende Lehrabschnitte übersetzt; der längere vierte Khanda wird in drei klar bezeichnete Sinnabschnitte geteilt. Diese Unterteilung ist redaktionell und verändert die überlieferte Textfolge nicht.
Shanti Mantra Narayana Upanishad
oṃ saha nāvavatu saha nau bhunaktu | saha vīryaṃ karavāvahai |
tejasvināvadhītamastu | mā vidviṣāvahai ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
Om. Möge das Höchste uns beide beschützen und nähren. Mögen wir gemeinsam Kraft entfalten; möge unser Studium lichtvoll sein. Mögen wir einander nicht ablehnen. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: saha nau avatu – möge es uns beide beschützen; saha nau bhunaktu – möge es uns beide nähren; vīryam karavāvahai – mögen wir Kraft entfalten; tejasvinau adhītam astu – möge unser Studium lichtvoll sein; mā vidviṣāvahai – mögen wir einander nicht ablehnen; śāntiḥ – Frieden.
Erster Khanda – Narayana als Ursprung von Leben und Kosmos
oṃ atha puruṣo ha vai nārāyaṇo'kāmayata prajāḥ sṛjeyeti |
nārāyaṇātprāṇo jāyate | manaḥ sarvendriyāṇi ca |
khaṃ vāyurjyotirāpaḥ pṛthivī viśvasya dhāriṇī |
nārāyaṇād brahmā jāyate | nārāyaṇād rudro jāyate |
nārāyaṇādindro jāyate | nārāyaṇātprajāpatayaḥ prajāyante |
nārāyaṇāddvādaśādityā rudrā vasavaḥ sarvāṇi ca chandām̐si |
nārāyaṇādeva samutpadyante | nārāyaṇe pravartante | nārāyaṇe pralīyante ||
Om. Narayana, der höchste Purusha, wollte: „Ich will Wesen hervorbringen.“ Aus Narayana gehen Prana, Geist und alle Sinne hervor, ebenso Raum, Luft, Licht/Feuer, Wasser und die Erde, die das Weltall trägt. Aus Narayana entstehen Brahma, Rudra, Indra, die Prajapatis, die zwölf Adityas, Rudras, Vasus und die vedischen Metren. Aus Narayana allein gehen sie hervor, in Narayana entfalten sie sich und in Narayana lösen sie sich wieder auf.
Wort-für-Wort-Erläuterung: puruṣaḥ ha vai nārāyaṇaḥ – Narayana als Purusha; akāmayata – wünschte; prajāḥ sṛjeya – ich will Geschöpfe hervorbringen; nārāyaṇāt – aus Narayana; prāṇaḥ – Lebenshauch; manaḥ – Geist; sarva-indriyāṇi – alle Sinne; kham – Raum; vāyuḥ – Luft; jyotiḥ – Licht/Feuer; āpaḥ – Wasser; pṛthivī – Erde; brahmā, rudraḥ, indraḥ – Brahma, Rudra, Indra; prajāpatayaḥ – Prajapatis; ādityāḥ, rudrāḥ, vasavaḥ – Gottheitsgruppen; chandāṃsi – vedische Metren; samutpadyante – entstehen; pravartante – entfalten sich; pralīyante – lösen sich auf.
Zweiter Khanda – Narayana ist das All
oṃ | atha nityo nārāyaṇaḥ | brahmā nārāyaṇaḥ | śivaśca nārāyaṇaḥ |
śakraśca nārāyaṇaḥ | dyāvāpṛthivyau ca nārāyaṇaḥ |
nārāyaṇaḥ | diśaśca nārāyaṇaḥ | ūrdhvaṃśca nārāyaṇaḥ |
adhaśca nārāyaṇaḥ | antarbahiśca nārāyaṇaḥ | nārāyaṇa evedam̐ sarvam |
yadbhūtaṃ yacca bhavyam | niṣkalo nirañjano nirvikalpo nirākhyātaḥ
śuddho deva eko nārāyaṇaḥ | na dvitīyo'sti kaścit | ya evaṃ veda |
sa viṣṇureva bhavati sa viṣṇureva bhavati ||
Narayana ist ewig. Brahma ist Narayana; Shiva ist Narayana; Indra ist Narayana. Himmel und Erde, die Richtungen, das Obere und Untere, Innen und Außen – alles ist Narayana. Was gewesen ist und was sein wird, ist Narayana. Er ist ungeteilt, fleckenlos, frei von gedanklicher Zerteilung und nicht durch einen begrenzenden Namen festzulegen; der reine eine Narayana. Es gibt kein Zweites neben ihm. Wer dies erkennt, wird nach der Sprache des Textes eins mit Vishnu.
Wort-für-Wort-Erläuterung: nityaḥ – ewig; brahmā/śivaḥ/śakraḥ nārāyaṇaḥ – Brahma, Shiva, Indra sind Narayana; dyāvā-pṛthivyau – Himmel und Erde; diśaḥ – Richtungen; ūrdhvam – oben; adhaḥ – unten; antar-bahiḥ – innen und außen; idam sarvam – dieses Ganze; bhūtam – Gewesenes; bhavyam – Zukünftiges; niṣkalaḥ – ohne Teile; nirañjanaḥ – fleckenlos; nirvikalpaḥ – ohne gedankliche Teilung; nirākhyātaḥ – nicht begrenzend benennbar; na dvitīyaḥ asti – es gibt kein Zweites; ya evam veda – wer so erkennt.
Dritter Khanda – Das acht-silbige Narayana-Mantra
omityagre vyāharet | namo iti paścāt | nārāyaṇāyetyupariṣṭāt |
omityekākṣaram | namo iti dve akṣare | nārāyaṇāyeti pañcākṣarāṇi |
etadvai nārāyaṇasyāṣṭākṣaraṃ padam |
yo ha vai nārāyaṇasyāṣṭākṣaraṃ padamadhyeti | anapabruvassarvamāyureti |
vindate prājāpatyam̐ rāyaspoṣaṃ gaupatyam |
tato'mṛtatvamaśnute tato'mṛtatvamaśnuta iti | ya evaṃ veda ||
Zuerst spreche man Om, danach Namo und anschließend Narayanaya: „Om Namo Narayanaya“. Om ist eine Silbe, Namo zwei und Narayanaya fünf; zusammen bilden sie das acht-silbige Wort beziehungsweise Mantra Narayanas. Wer es nach der traditionellen Lehre richtig studiert und wiederholt, soll Fülle des Lebens, Wohlergehen und schließlich Unsterblichkeit erlangen. Der spirituelle Kern ist die vollständige Ausrichtung auf Narayana.
Wort-für-Wort-Erläuterung: om iti agre vyāharet – zuerst soll man Om aussprechen; namo iti paścāt – danach Namo; nārāyaṇāya – Narayana, dem Göttlichen, Verehrung/Zuwendung; eka-akṣaram – eine Silbe; dve akṣare – zwei Silben; pañca-akṣarāṇi – fünf Silben; aṣṭa-akṣaram padam – acht-silbige Formel; adhyeti – studiert/rezitiert; sarvam āyuḥ eti – gelangt zu voller Lebensspanne, traditionelle Fruchtangabe; amṛtatvam aśnute – erlangt Unsterblichkeit.
Vierter Khanda, Teil 1 – Pranava, Befreiung und Vaikuntha
pratyagānandaṃ brahmapuruṣaṃ praṇavasvarūpam | akāra ukāra makāra iti |
tānekadhā samabharattadetadomiti |
yamuktvā mucyate yogī janmasaṃsārabandhanāt |
oṃ namo nārāyaṇāyeti mantropāsakaḥ | vaikuṇṭhabhuvanalokaṃ gamiṣyati |
tadidaṃ paraṃ puṇḍarīkaṃ vijñānaghanam | tasmāttaṭidābhamātram |
Der nach innen erfahrene, glückselige Brahma-Purusha ist von der Natur des Pranava Om, der als A, U und M entfaltet wird und doch eine Einheit ist. Wer ihn erkennt und ausspricht, wird als Yogi aus der Bindung an Geburt und Samsara frei. Der Verehrer des Mantras Om Namo Narayanaya richtet sich auf Vaikuntha aus. Das höchste „Lotus“-Heiligtum wird als Verdichtung von Erkenntnis und als blitzartig leuchtendes Bewusstsein beschrieben.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pratyag-ānandam – nach innen gerichtete Glückseligkeit; brahma-puruṣam – Brahma-Purusha; praṇava-svarūpam – von der Natur des Om; akāra-ukāra-makāra – A, U, M; om iti – als Om; mucyate yogī – der Yogi wird befreit; janma-saṃsāra-bandhanāt – von der Bindung an Geburt und Samsara; mantra-upāsakaḥ – Verehrer/Meditierender des Mantras; vaikuṇṭha – Vishnus höchste Wohnstatt; param puṇḍarīkam – höchster Lotus; vijñāna-ghanam – Verdichtung reiner Erkenntnis; taṭit-ābha – blitzartig leuchtend.
Vierter Khanda, Teil 2 – Vishnu als Brahman-verbundenes Göttliches
brahmaṇyo devakīputro brahmaṇyo madhusūdanaḥ |
brahmaṇyaḥ puṇḍarīkākṣo brahmaṇyo viṣṇuracyata iti |
sarvabhūtasthamekaṃ nārāyaṇam | kāraṇarūpamakāra paraṃ brahma oṃ |
etadatharvaśiroyo'dhīte ||
Der Sohn Devakis, Madhusudana, der Lotusäugige und Vishnu werden als dem Brahman zugehörig und auf Brahman gegründet gepriesen. Der eine Narayana wohnt in allen Wesen. Als Ursache und als höchstes Brahman wird er mit Om verbunden. Wer diese Atharva-Shiras-Lehre studiert, richtet seine Erkenntnis auf diese Einheit.
Wort-für-Wort-Erläuterung: brahmaṇyaḥ – Brahman zugewandt/mit Brahman verbunden; devakī-putraḥ – Sohn Devakis, Krishna; madhusūdanaḥ – Madhusudana; puṇḍarīka-akṣaḥ – der Lotusäugige; viṣṇuḥ – Vishnu; sarva-bhūta-stham – in allen Wesen wohnend; ekam nārāyaṇam – den einen Narayana; kāraṇa-rūpam – von der Form der Ursache; param brahma – höchstes Brahman; adhīte – studiert/rezitiert.
Vierter Khanda, Teil 3 – Traditionelle Früchte der Rezitation
prātaradhīyāno rātrikṛtaṃ pāpaṃ nāśayati |
sāyamadhīyāno divasakṛtaṃ pāpaṃ nāśayati |
tatsāyaṃprātaradhīyāno'pāpo bhavati |
mādhyandinamādityābhimukho'dhīyānaḥ
pañcamahāpātakopapātakāt pramucyate |
sarva veda pārāyaṇa puṇyaṃ labhate |
nārāyaṇasāyujyamavāpnoti nārāyaṇa sāyujyamavāpnoti |
ya evaṃ veda | ityupaniṣat ||
Zum Abschluss nennt der Text traditionelle Früchte der Rezitation: Morgendliches und abendliches Studium soll von Verfehlungen reinigen; Rezitation zur Mittagszeit wird mit besonders weitreichender Läuterung verbunden; schließlich wird der Verdienst des Veda-Studiums und Sayujya, innige Einheit mit Narayana, verheißen. Diese Aussagen gehören zur religiösen Fruchtsprache der Upanishad. Ihr innerer Sinn liegt in regelmäßiger Erinnerung, Reinigung des Geistes und vollständiger Hingabe an Narayana. So lautet die Upanishad.
Wort-für-Wort-Erläuterung: prātaḥ adhīyānaḥ – morgens studierend/rezitierend; sāyam – abends; pāpam nāśayati – zerstört Verfehlung, traditionelle Fruchtangabe; mādhyandinam – zur Mittagszeit; āditya-abhimukhaḥ – der Sonne zugewandt; pramucyate – wird befreit; sarva-veda-pārāyaṇa-puṇyam – Verdienst vollständigen Veda-Studiums; nārāyaṇa-sāyujyam – Vereinigung/innige Einheit mit Narayana; avāpnoti – erlangt; iti upaniṣat – so lautet die Upanishad.
Abschlussgebet Narayana Upanishad
oṃ saha nāvavatu saha nau bhunaktu | saha vīryaṃ karavāvahai |
tejasvināvadhītamastu | mā vidviṣāvahai ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
śāntākāraṃ bhujagaśayanaṃ padmanābhaṃ sureśaṃ
viśvādhāraṃ gaganasadṛśaṃ meghavarṇaṃ śubhāṅgam |
lakṣmīkāntaṃ kamalanayanaṃ yogibhirdhyānagamyaṃ
vande viṣṇuṃ bhavabhayaharaṃ sarvalokaikanātham ||
Das Shanti Mantra wird wiederholt. Danach wird Vishnu verehrt: von friedvoller Gestalt, auf der kosmischen Schlange ruhend, Padmanabha, Herr der Götter, Grundlage des Universums, weit wie der Himmel, Gemahl Lakshmis, lotusäugig, für Yogis in Meditation erfahrbar, der die Furcht vor dem Werden nimmt und Herr aller Welten ist.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śānta-ākāram – von friedvoller Gestalt; bhujaga-śayanam – auf der Schlange ruhend; padmanābham – Padmanabha; viśva-ādhāram – Grundlage des Universums; gagana-sadṛśam – dem Himmel gleich; lakṣmī-kāntam – Gemahl Lakshmis; kamala-nayanam – lotusäugig; yogibhiḥ dhyāna-gamyam – für Yogis durch Meditation erreichbar; bhava-bhaya-haram – die Furcht vor dem Werden nehmend; sarva-loka-eka-nātham – einen Herrn aller Welten.
Narayana Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung
Name, Einordnung und Überlieferung
Der Name bezeichnet die Lehre über Narayana als Ursprung und Ziel des Alls sowie das achtgliedrige Mantra Om Namo Narayanaya. Als Vaishnava Upanishad verbindet die Schrift upanishadische Befreiungssprache mit Begriffen, Bildern und Praktiken ihrer besonderen Tradition. Die Zuordnung zum Krishna Yajurveda beruht vor allem auf dem Muktika-Kanon und den Kolophonen der späteren Sammlungen; sie bedeutet nicht zwingend, dass der gesamte Text schon zur ältesten Schicht dieses Veda gehörte.
Die Überlieferung ist handschriftlich. Abschnitts- und Verszahlen können deshalb zwischen Ausgaben abweichen, besonders bei Prosateilen, Schlussformeln und eingeschobenen Mantras. Diese Ausgabe gibt den benutzten Text vollständig wieder und gliedert lange Prosa für Übersetzung und Worterklärung in redaktionelle Sinnabschnitte. Solche Zwischenüberschriften sind keine vorgetäuschten alten Verszahlen.
Datierung
Die Schrift gehört zu den jüngeren sektarischen Upanishaden. Ihre genaue Datierung ist unsicher; meist ist mit einer Entstehung oder längeren Redaktion im ersten bis frühen zweiten Jahrtausend n. Chr. zu rechnen. Die moderne Forschung behandelt die Schrift als eigenständiges Zeugnis ihrer jeweiligen religiösen und philosophischen Überlieferung; über Autor und exakten Entstehungsort besteht keine gesicherte Kenntnis. Datierungen von Neben-Upanishaden sind grundsätzlich Näherungen: Ein alter Lehrgedanke, die erhaltene sprachliche Fassung und der Zeitpunkt der Aufnahme in eine Sammlung können verschiedenen Epochen angehören.
Aufbau und Inhalt
Der Text entfaltet kosmische Entfaltung aus Narayana; Identität mit Brahman; Mantra, Hingabe und Unsterblichkeit. Seine Bewegung führt von sichtbaren Formen, kosmologischen Zuordnungen oder Regeln immer wieder zur Frage nach dem tragenden Bewusstsein. Selbst dort, wo Ritual, Gottheit oder Mantra im Vordergrund stehen, zielt die upanishadische Deutung auf eine Umwandlung des Erkennenden.
Für die Lektüre ist es hilfreich, drei Ebenen auseinanderzuhalten: Erstens die wörtliche historische Vorschrift oder Erzählung, zweitens ihre symbolische und meditative Bedeutung und drittens die philosophische Aussage über Atman, Brahman und Befreiung. Nicht jede Passage beansprucht auf allen drei Ebenen dieselbe Art von Wahrheit.
Philosophische Kernlehre
Die zentrale Perspektive lautet: Narayana als Ursprung und Ziel des Alls sowie das achtgliedrige Mantra Om Namo Narayanaya. Die wechselnden Erfahrungen, Namen und Formen sind nicht das letzte Maß des Menschen. Freiheit entsteht, wenn Identifikation, Unwissenheit und zwanghafte Anhaftung durch klare Erkenntnis, Sammlung und eine gereifte Lebensführung durchschaut werden.
Diese Lehre darf nicht als bloße Behauptung „Alles ist eins“ missverstanden werden. Die Upanishaden verbinden Einsicht mit Disziplin: Der Geist soll wahrhaftig, ruhig und fein werden. Erst dann wird Nichtdualität zu gelebter Freiheit statt zu einem abstrakten Gedanken.
Beziehungen zu anderen Schriften
Thematisch steht die Narayana Upanishad besonders neben Nrisimha Tapaniya Upanishad, Tripadvibhuti-Mahanarayana Upanishad, Ramarahasya Upanishad, Ramatapaniya Upanishad, Vasudeva Upanishad, Mudgala Upanishad, Avyakta Upanishad. Gemeinsame Motive können wörtliche Übernahmen, geteilte mündliche Traditionen oder spätere Neuinterpretationen älterer Verse anzeigen. Ähnlichkeit allein beweist jedoch keine eindeutige chronologische Abhängigkeit.
Die Bhagavad Gita verbindet ebenfalls Erkenntnis, Hingabe und Handeln; das Yoga Sutra beschreibt die Sammlung des Geistes mit einer anderen systematischen Sprache. Ein Vergleich macht sichtbar, was allen Wegen gemeinsam ist und wo die Narayana Upanishad einen eigenen Akzent setzt.
Bedeutung für die Tradition
Für die zugehörige Tradition legitimiert die Schrift Praxis nicht nur durch Vorschrift, sondern durch eine Sicht des Menschen und des Kosmos. Die im Text behandelten Themen – kosmische Entfaltung aus Narayana; Identität mit Brahman; Mantra, Hingabe und Unsterblichkeit – erhalten dabei einen gemeinsamen inneren Bezug. Ritual und Symbol gewinnen ihren tiefsten Sinn, wenn sie Erinnerung, Sammlung, Selbsthingabe und Erkenntnis fördern.
Historisch war die Unterweisung häufig in eine Guru-Schüler-Beziehung eingebettet. Das gilt besonders für Bija-Mantras, Nyasa, Gelübde, intensive Atemmethoden oder weitreichende Formen der Entsagung. Die schriftliche Überlieferung bewahrt die Lehre; sie ersetzt nicht in jedem Fall die persönliche Anleitung.
Bedeutung für heutige Yoga Aspiranten
Der moderne Yoga Aspirant kann die Schrift fruchtbar lesen, ohne jedes vormoderne Weltbild wörtlich übernehmen zu müssen. Er kann fragen: Welche Form von Unwissenheit wird hier beschrieben? Welche Haltung reinigt den Geist? Wie werden Körper, Atem, Gefühl, Denken und Bewusstsein miteinander verbunden? Und woran zeigt sich Befreiung im Umgang mit anderen Menschen?
Praktisch bedeutet dies: kurze Passagen regelmäßig studieren, zentrale Begriffe nachschlagen, die Lehre in stiller Meditation prüfen und ihre ethische Wirkung beobachten. Wachsende Geduld, Wahrhaftigkeit, Mitgefühl und Freiheit von zwanghaftem Begehren sind verlässlichere Zeichen als Visionen, Titel oder außergewöhnliche Erlebnisse.
Bedeutung für Yogalehrer und spirituelle Begleiter
Für Yogalehrer ist die Narayana Upanishad eine Erinnerung an sorgfältige Kontextualisierung. Ein Lehrer sollte zwischen Textaussage, traditioneller Kommentierung, persönlicher Erfahrung und überprüfbaren körperlichen Wirkungen unterscheiden. Er sollte schwierige soziale, medizinische oder sektarische Aussagen weder verschweigen noch unkritisch bestätigen.
Ein verantwortlicher Lehrer führt nicht in Abhängigkeit. Er hilft Lernenden, Schrift, Vernunft, Gewissen und eigene Erfahrung miteinander ins Gespräch zu bringen. Wo Übungen Risiken bergen oder eine Einweihung voraussetzen, gehören klare Grenzen zur spirituellen Redlichkeit.
Bleibende Botschaft
Die bleibende Einladung der Narayana Upanishad besteht in der vertieften Auseinandersetzung mit ihrem Kernanliegen: Narayana als Ursprung und Ziel des Alls sowie das achtgliedrige Mantra Om Namo Narayanaya. Formen können verschieden sein; das Ziel ist eine Freiheit, die den ganzen Menschen verwandelt. Erkenntnis wird dann lebendig, wenn sie das Herz weitet, den Geist klärt und das tägliche Handeln wahrhaftiger macht.
Narayana Upanishad in IAST:
- 1. Abschnitt
- (prathamaḥ khaṇḍaḥ
- nārāyaṇāt sarvacetanācetanajanma)
- om atha puruṣo ha vai nārāyaṇo'kāmayata prajāḥ sṛjeyeti |
- nārāyaṇātprāṇo jāyate | manaḥ sarvendriyāṇi ca |
- khaṃ vāyurjyotirāpaḥ pṛthivī viśvasya dhāriṇī |
- nārāyaṇād brahmā jāyate | nārāyaṇād rudro jāyate |
- nārāyaṇādindro jāyate | nārāyaṇātprajāpatayaḥ prajāyante |
- nārāyaṇāddvādaśādityā rudrā vasavaḥ sarvāṇi ca chandāgūmsi |
- nārāyaṇādeva samutpadyante | nārāyaṇe pravartante | nārāyaṇe pralīyante ||
- 2. Abschnitt
- (dvitīyaḥ khaṇḍaḥ
- nārāyaṇasya sarvātmatvam)
- om | atha nityo nārāyaṇaḥ | brahmā nārāyaṇaḥ | śivaśca nārāyaṇaḥ |
- śakraśca nārāyaṇaḥ | dhyāvāpṛthivyaupṛthivyau ca nārāyaṇaḥ |
- kālaśca nārāyaṇaḥ | diśaśca nārāyaṇaḥ | ūrdhvaśca nārāyaṇaḥ |
- adhaśca nārāyaṇaḥ | antarbahiśca nārāyaṇaḥ | nārāyaṇa evedagūm sarvam |
- yadbhūtaṃ yacca bhavyam | niṣkalo nirañjano nirvikalpo nirākhyātaḥ
- śuddho deva eko nārāyaṇaḥ | na dvitīyo'sti kaścit | ya evaṃ veda |
- sa viṣṇureva bhavati sa viṣṇureva bhavati ||
- 3. Abschnitt
- (tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ
- nārāyaṇāṣṭākṣaramantraḥ)
- omityagre vyāharet | nama iti paścāt | nārāyaṇāyetyupariṣṭāt |
- omityekākṣaram | nama iti dve akṣare | nārāyaṇāyeti pañcākṣarāṇi |
- etadvai nārāyaṇasyāṣṭākṣaraṃ padam |
- yo ha vai nārāyaṇasyāṣṭākṣaraṃ padamadhyeti | anapabruvassarvamāyureti |
- vindate prājāpatyagūm rāyaspoṣaṃ gaupatyam |
- tato'mṛtatvamaśnute tato'mṛtatvamaśnuta iti | ya evaṃ veda ||
- 4. Abschnitt
- (caturthaḥ khaṇḍaḥ
- nārāyaṇapraṇavaḥ)
- pratyagānandaṃ brahmapuruṣaṃ praṇavasvarūpam | akāra ukāra makāra iti |
- tānekadhā samabharattadetadomiti |
- yamuktvā mucyate yogī janmasaṃsārabandhanāt |
- oṃ namo nārāyaṇāyeti mantropāsakaḥ | vaikuṇṭhabhuvanalokaṃ gamiṣyati |
- tadidaṃ paraṃ puṇḍarīkaṃ vijñānaghanam | tasmāttadidāvanmātram |
- brahmaṇyo devakīputro brahmaṇyo madhusūdanaḥ | (Variation: brahmaṇyo madhusūdanaom)
- sarvabhūtasthamekaṃ nārāyaṇam | kāraṇarūpamakāra paraṃ brahma ॐ |
- 5. Abschnitt
- vidyā'dhyayanaphalam |
- prātaradhīyāno rātrikṛtaṃ pāpaṃ nāśayati |
- sāyamadhīyāno divasakṛtaṃ pāpaṃ nāśayati |
- tatsāyaṃprātaradhīyāno'pāpo bhavati |
- mādhyandinamādityābhimukho'dhīyānaḥ (madhyandina)
- pañcamahāpātakopapātakāt pramucyate |
- sarva veda pārāyaṇa puṇyaṃ labhate |
- nārāyaṇasāyujyamavāpnoti nārāyaṇa sāyujyamavāpnoti |
- ya evaṃ veda | ityupaniṣat ||
Narayana Upanishad in Devanagari-Schrift auf Sanskrit:
- 1. Abschnitt
- (प्रथमः खण्डः
- नारायणात् सर्वचेतनाचेतनजन्म)
- ॐ अथ पुरुषो ह वै नारायणोऽकामयत प्रजाः सृजेयेति ।
- नारायणात्प्राणो जायते । मनः सर्वेन्द्रियाणि च ।
- खं वायुर्ज्योतिरापः पृथिवी विश्वस्य धारिणी ।
- नारायणाद् ब्रह्मा जायते । नारायणाद् रुद्रो जायते ।
- नारायणादिन्द्रो जायते । नारायणात्प्रजापतयः प्रजायन्ते ।
- नारायणाद्द्वादशादित्या रुद्रा वसवः सर्वाणि च छन्दागूम्सि ।
- नारायणादेव समुत्पद्यन्ते । नारायणे प्रवर्तन्ते । नारायणे प्रलीयन्ते ॥
- 2. Abschnitt
- (द्वितीयः खण्डः
- नारायणस्य सर्वात्मत्वम्)
- ॐ । अथ नित्यो नारायणः । ब्रह्मा नारायणः । शिवश्च नारायणः ।
- शक्रश्च नारायणः । ध्यावापृथिव्यौ च नारायणः ।
- कालश्च नारायणः । दिशश्च नारायणः । ऊर्ध्वश्च नारायणः ।
- अधश्च नारायणः । अन्तर्बहिश्च नारायणः । नारायण एवेदगूम् सर्वम् ।
- यद्भूतं यच्च भव्यम् । निष्कलो निरञ्जनो निर्विकल्पो निराख्यातः
- शुद्धो देव एको नारायणः । न द्वितीयोऽस्ति कश्चित् । य एवं वेद ।
- स विष्णुरेव भवति स विष्णुरेव भवति ॥
- 3. Abschnitt
- (तृतीयः खण्डः
- नारायणाष्टाक्षरमन्त्रः)
- ओमित्यग्रे व्याहरेत् । नम इति पश्चात् । नारायणायेत्युपरिष्टात् ।
- ओमित्येकाक्षरम् । नम इति द्वे अक्षरे । नारायणायेति पञ्चाक्षराणि ।
- एतद्वै नारायणस्याष्टाक्षरं पदम् ।
- यो ह वै नारायणस्याष्टाक्षरं पदमध्येति । अनपब्रुवस्सर्वमायुरेति ।
- विन्दते प्राजापत्यगूम् रायस्पोषं गौपत्यम् ।
- ततोऽमृतत्वमश्नुते ततोऽमृतत्वमश्नुत इति । य एवं वेद ॥
- 4. Abschnitt
- (चतुर्थः खण्डः
- नारायणप्रणवः)
- प्रत्यगानन्दं ब्रह्मपुरुषं प्रणवस्वरूपम् । अकार उकार मकार इति ।
- तानेकधा समभरत्तदेतदोमिति ।
- यमुक्त्वा मुच्यते योगी जन्मसंसारबन्धनात् ।
- ॐ नमो नारायणायेति मन्त्रोपासकः । वैकुण्ठभुवनलोकं गमिष्यति ।
- तदिदं परं पुण्डरीकं विज्ञानघनम् । तस्मात्तदिदावन्मात्रम् ।
- ब्रह्मण्यो देवकीपुत्रो ब्रह्मण्यो मधुसूदनः । (Variation: ब्रह्मण्यो मधुसूदनओम्)
- सर्वभूतस्थमेकं नारायणम् । कारणरूपमकार परं ब्रह्म ॐ ।
- 5. Abschnitt
- विद्याऽध्ययनफलम् ।
- प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति ।
- सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति ।
- तत्सायंप्रातरधीयानोऽपापो भवति ।
- माध्यन्दिनमादित्याभिमुखोऽधीयानः (मध्यन्दिन)
- पञ्चमहापातकोपपातकात् प्रमुच्यते ।
- सर्व वेद पारायण पुण्यं लभते ।
- नारायणसायुज्यमवाप्नोति नारायण सायुज्यमवाप्नोति ।
- य एवं वेद । इत्युपनिषत् ॥
Videolink zur Rezitation der Narayana Upanishad:
Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Narayana Upanishad für ernsthafte Aspiranten
1. Mache die zentrale Lehre zur täglichen Kontemplation.
Die Narayana Upanishad richtet den Blick auf Narayana als Ursprung und Ziel des Alls sowie das achtgliedrige Mantra Om Namo Narayanaya. Lies einen kurzen Abschnitt langsam, fasse ihn in einem eigenen Satz zusammen und bleibe danach einige Minuten in der Stille.
2. Verbinde Bhakti und Erkenntnis.
Wiederhole einen vertrauten Gottesnamen mit Hingabe und frage zugleich, welches Bewusstsein die Hingabe trägt. So ergänzen sich Bhakti Yoga und Jnana Yoga.
3. Sieh Narayana im Herzen aller Wesen.
Lass die Verehrung Vishnus, Krishnas oder Ramas in Freundlichkeit, Wahrhaftigkeit und tätigem Mitgefühl Gestalt annehmen.
4. Übe Mantra beständig und maßvoll.
Ein einfaches Mantra kann täglich wiederholt werden. Komplexe Bija-Mantras, Yantras und Einweihungsriten gehören unter kompetente Führung.
5. Mache dein Leben zum Gottesdienst.
Widme Arbeit, Beziehungen und Entscheidungen dem Höchsten. Nicht die Zahl außergewöhnlicher Erfahrungen, sondern die Abnahme von Egoismus zeigt die Reife der Praxis.
Siehe auch
- Narayana
- Vishnu
- Vishnu Upanishaden
- Upanishad
- Veden
- Mahavakya
- Hinduismus
- Yoga
- Vedanta
- Vedanta Schulen
- Erkenntnis
- Meditation
- Verehrung
Literatur
- Kostenloses Online-Buch Upanishaden von Swami Krishananda
- Klassische Upanishaden - Die Weisheit des Yoga von Paul Deussen, 1980
- Das Kronjuwel der Unterscheidung von Shri Shankaracharya, Kommentar von Emanuel Meyer, 2002
- Swami Vivekananda, Vedanta - Der Ozean der Weisheit
- Wilfried Huchzermeyer: Die heiligen Schriften Indiens - Geschichte der Sanskrit-Literatur. (edition-sawitri.de) ISBN 3-931172-22-8
- Vedanta für Anfänger von Swami Sivananda
- Heinrich Zimmer: Philosophie und Religion Indiens, Suhrkamp, 2001
Weblinks
- Veden aus „Göttliche Erkenntnis“ von Swami Sivananda
- Upanishaden, Artikel aus "Göttliche Erkenntnis" von Swami Sivananda
- Buch: Klassische Upanishaden - die 11 wichtigsten Upanishaden in der Übersetzung von Paul Deussen
Seminare
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Klassische Schriften des Yoga: Veden, Upanishaden, Smritis, Puranas und Itihasas Jnana Yoga und Vedanta Einführung Vom Begrenzten zum Unendlichen - Geschichten aus den Upanishaden 111 Geschichten aus den Upanishaden
