Das Erbe der indischen Kultur - Kapitel 5 - Die Systeme von Varna und Ashrama: Unterschied zwischen den Versionen

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=== Die Systeme von Varna und Ashrama ===
=== Die Systeme von Varna und Ashrama ===


Die vollkommene Lebensanschauung berücksichtigt vier Aspekte, die untrennbare Bestandteile des Begriffs der Vollkommenheit selbst sind: die Gesellschaft, das Individuum, das Universum und Gott. Diese vier  
Die vollkommene Lebensanschauung berücksichtigt vier Aspekte, die untrennbare Bestandteile des Begriffs der [[Vollkommenheit]] selbst sind: die [[Gesellschaft]], das [[Individuum]], das [[Universum]] und [[Gott]]. Diese vier Prinzipien fassen die zentralen Ziele dessen zusammen, was man die menschliche Perspektive nennen kann.
Prinzipien fassen die zentralen Ziele dessen zusammen, was man die menschliche Perspektive nennen kann.
 
Die Weltanschauung der Inder war schon immer eine Bewegung zur Erreichung von Vollkommenheit in Stufen. Es gab nie den Versuch, die Stufen der Evolution zu überspringen, sondern vielmehr ein sehr systematisches Bestreben, die Pflichten zu erfüllen, die von jedem auf jeder Evolutionsstufe verlangt werden, beginnend mit der niedrigstmöglichen Form.
Die [[Weltanschauung]] der Inder war schon immer eine Bewegung zur Erreichung von Vollkommenheit in Stufen. Es gab nie den Versuch, die Stufen der [[Evolution]] zu überspringen, sondern vielmehr ein sehr systematisches Bestreben, die [[Pflichten]] zu erfüllen, die von jedem auf jeder Evolutionsstufe verlangt werden, beginnend mit der niedrigstmöglichen Form.
Ich habe bereits erwähnt, dass diese Vision der Vollkommenheit die vier Ziele der menschlichen Existenz berücksichtigt, die als Purusharthas bekannt sind - Dharma, Artha, Kama und Moksha.
 
-Dieses große Ideal wird durch die Verwaltung und Organisation der Gesellschaft und die Disziplin des Einzelnen umgesetzt und verwirklicht. Die Organisation der Gesellschaft nahm die Form des Varna-Systems an, und die Disziplin des Individuums nahm die Form des Ashrama-Systems an. Dies sind die berühmten Varna- und Ashrama-Ordnungen für die Regelung des Lebens als Ganzes.
Ich habe bereits erwähnt, dass diese Vision der Vollkommenheit die vier Ziele der menschlichen Existenz berücksichtigt, die als [[Purusharthas]] bekannt sind - Dharma, Artha, Kama und Moksha. - Dieses große Ideal wird durch die Verwaltung und Organisation der Gesellschaft und die Disziplin des Einzelnen umgesetzt und verwirklicht. Die Organisation der Gesellschaft nahm die Form des [[Varna]]-Systems an, und die Disziplin des Individuums nahm die Form des [[Ashrama]]-Systems an. Dies sind die berühmten Varna- und Ashrama-Ordnungen für die Regelung des Lebens als Ganzes.
Kein Mensch auf dieser Welt ist vollkommen, und kein Mensch kann vollkommen sein. Da die Begabungen eines jeden Individuums partiell sind, wäre die menschliche Gesellschaft eine Ansammlung partieller Individualitäten; es gäbe nirgendwo etwas Vollkommenes. Die menschliche Persönlichkeit ist ein Gemisch aus verschiedenen Ebenen oder, wie wir sagen können, Kräften. Die Schichten der so- 
 
Das, was man Individualität nennt - der physische Körper, die Pranas, der Verstand, der Intellekt und der Geist - sind in jedem Individuum vorhanden, aber keines von ihnen ist in einer Person voll entwickelt. Wenn der Körper vollkommen ist, ist es der Geist vielleicht nicht; wenn der Geist vollkommen ist, ist es der Körper vielleicht nicht, und so weiter.
Kein Mensch auf dieser Welt ist vollkommen, und kein Mensch kann vollkommen sein. Da die Begabungen eines jeden Individuums partiell sind, wäre die menschliche Gesellschaft eine Ansammlung partieller [[Individualität]]en; es gäbe nirgendwo etwas Vollkommenes. Die menschliche [[Persönlichkeit]] ist ein Gemisch aus verschiedenen Ebenen oder, wie wir sagen können, Kräften. Die Schichten der so genannten Individualität - der physische [[Körper]], die [https://www.yoga-vidya.de/prana/ Pranas], der [[Verstand]], der [[Intellekt]] und der [[Geist]] - sind alle in jedem Individuum vorhanden, aber keine davon ist voll entwickelt. Wenn der Körper vollkommen ist, ist es der Geist vielleicht nicht; wenn der Geist vollkommen ist, ist es der Körper vielleicht nicht, und so weiter.
Die Weisheit der Alten war so groß, dass sie über ein  
 
System nachdachten, wie man eine Art von  
Die [[Weisheit]] der Alten war so groß, dass sie über ein System nachdachten, wie man eine Art von Vollkommenheit in die soziale Ordnung einführen könnte, indem man die verschiedenen partiellen Begabungen der Persönlichkeiten zu einem geordneten System zusammenfügte, das die Form der Vollkommenheit annahm. In der [[Sankhya-Philosophie]] haben wir das berühmte Beispiel, das das gemeinsame Wirken von [[Purusha]] und [[Prakriti]] illustriert. Purusha soll wie ein Lahmer sein, der sehen kann; Prakriti soll wie ein Blinder sein, der gehen kann. Angenommen, die Person, die sehen kann, aber keine Beine hat, sitzt auf den Schultern der Person, die nicht sehen kann, aber Beine hat; dann gibt es den Anschein einer vollständigen Fähigkeit, das Ziel zu erreichen. Wir können sagen, dass es eine totale Individualität gibt, indem wir zwei Teilaspekte zusammenbringen, was eine gute Illustration ist, um den Punkt zu erklären, den wir im Zusammenhang mit dem Varna-System machen.
Vollkommenheit in die soziale Ordnung einführen könnte, indem man die verschiedenen partiellen Begabungen der Persönlichkeiten zu einem geordneten System zusammenfügte, das die Form der Vollkommenheit annahm. In der Sankhya-Philosophie haben wir das berühmte Beispiel, das das gemeinsame Wirken von Purusha und Prakriti illustriert. Purusha soll wie ein Lahmer sein, der sehen kann; Prakriti soll wie ein Blinder sein, der gehen kann. Angenommen, die Person, die sehen kann, aber keine Beine hat, sitzt auf den Schultern der Person, die nicht sehen kann, aber Beine hat; dann gibt es den Anschein einer vollständigen Fähigkeit, das Ziel zu erreichen. Wir können sagen, dass es eine totale Individualität gibt, indem wir zwei Teilaspekte zusammenbringen, was eine gute Illustration ist, um den Punkt zu erklären, den wir im Zusammenhang mit dem Varna-System machen.
 
Da kein Mensch vollständig ist - kein Mensch ist völlig geistig, kein
Da kein Mensch vollständig ist - kein Mensch ist vollständig [[geistig]], kein Mensch ist vollständig intellektuell oder rational, kein Mensch ist vollständig [[emotional]] oder aktiv, und kein Mensch ist vollständig zu manueller Arbeit fähig und so weiter - wird die Notwendigkeit empfunden, die verschiedenen Teilaspekte zum Wohl der Gesellschaft zu einem Ganzen zusammenzufügen. Es ist so etwas wie das System des [[Geben]]s und [[Nehmen]]s auf dem Gebiet der kommerziellen Aktivität. Wer Reis hat, aber Stoff braucht, wird seinen Reis an jemanden verkaufen, der Stoff hat; und wer Stoff hat, aber keinen Reis, wird seinen Stoff gegen Reis tauschen. 
Kein Mensch ist ausschließlich intellektuell oder rational, kein Mensch ist ausschließlich emotional oder aktiv, und kein Mensch ist ausschließlich zu manueller Arbeit fähig usw. - es wird die Notwendigkeit empfunden, die verschiedenen Partialitäten zum Wohl der Gesellschaft zu einem Ganzen zusammenzufügen. Es ist so etwas wie das System des Gebens und Nehmens auf dem Gebiet der kommerziellen Aktivität. Wer Reis hat, aber Stoff braucht, wird seinen Reis an jemanden verkaufen, der Stoff hat; und wer Stoff hat, aber keinen Reis, wird seinen Stoff gegen Reis tauschen. 
 
Das alte Tauschsystem sah so aus. Jeder hat Bedürfnisse, aber niemand hat die Fähigkeit, alle seine Bedürfnisse zu erfüllen. Was ich habe, können andere nicht haben, und was andere haben, kann ich nicht haben. Daher wurde das Varna-System als die ratsamste Methode angesehen, um die soziale Solidarität zu gewährleisten und ein perfektes Bild in der gesamten sozialen Struktur zu schaffen.
Das alte Tauschsystem sah so aus. Jeder hat Bedürfnisse, aber niemand hat die Fähigkeit, alle seine Bedürfnisse zu erfüllen. Was ich habe, können andere nicht haben, und was andere haben, kann ich nicht haben. Daher wurde das Varna-System als die ratsamste Methode angesehen, um die soziale [[Solidarität]] zu gewährleisten und ein perfektes Bild in der gesamten sozialen Struktur zu schaffen.
Was bedeutet das Varna-System eigentlich? Wir haben eine sehr grobe Vorstellung von diesen Ideen. Wir haben oft von den verschiedenen Kasten gehört, den Brahmanen, den Kshatriyas, den Vaishyas, den Sudras usw.  
 
Ursprünglich handelte es sich dabei um eine rein rationale, wissenschaftliche, unpersönliche Betrachtung sozialer Werte, die jedoch allmählich zu einer Art emotionaler Aneignung von Vorrechten verkommen ist und sich zu einem widerwärtigen System entwickelt hat. Nun, wir können jedem Hund einen schlechten Namen geben und ihn aufhängen, aber nicht alle Hunde sind unbedingt schlecht. Ebenso kann eine Fehlinterpretation und ein falsches Verständnis der ursprünglichen Absicht zu einer Travestie werden - wie es zum Beispiel auch bei den verschiedenen Weltreligionen der Fall ist.
Was bedeutet das Varna-System eigentlich? Wir haben eine sehr grobe [[Vorstellung]] von diesen Ideen. Wir haben oft von den verschiedenen Kasten gehört, den [[Brahmane]]n, den [[Kshatriya]]s, den [[Vaishya]]s, den [[Shudra]]s und so weiter. Ursprünglich handelte es sich dabei um eine rein rationale, wissenschaftliche, unpersönliche Betrachtung sozialer Werte, die jedoch allmählich zu einer Art emotionaler Aneignung von Vorrechten verkommen ist und sich zu einem widerwärtigen System entwickelt hat. Nun, wir können jedem Hund einen schlechten Namen geben und ihn aufhängen, aber nicht alle Hunde sind unbedingt schlecht. Ebenso kann eine Fehlinterpretation und ein falsches Verständnis der ursprünglichen Absicht zu einer Travestie werden - wie es zum Beispiel auch bei den verschiedenen [[Weltreligionen]] der Fall ist.
Die ursprünglichen Propheten und Gründer waren Meister - Gottmenschen und Inkarnationen, die die Vision des höchsten himmlischen Lichts hatten -, die der Menschheit eine göttliche Botschaft mit ewiger Bedeutung gaben. Aber wenn der Prophet verschwunden und die Inkarnation gegangen ist, gibt es Anhänger, die den einen Glauben falsch interpretieren, entstellen und vom anderen abschneiden, so dass die eigentliche Absicht des Propheten oder der Inkarnation verloren geht und wir nur noch Krieg zwischen den Religionen haben. So etwas ist mit dem ursprünglichen System der Varna geschehen. 
 
Varna" bedeutet eigentlich nicht Farbe im  
Die ursprünglichen [[Prophet]]en und Gründer waren [[Meister]] - Gottmenschen und Inkarnationen, die die Vision des höchsten himmlischen [[Licht]]s hatten -, die der Menschheit eine [[göttliche]] Botschaft mit ewiger Bedeutung gaben. Aber wenn der Prophet verschwunden und die Inkarnation gegangen ist, gibt es Anhänger, die den einen [[Glauben]] falsch interpretieren, entstellen und vom anderen abschneiden, so dass die eigentliche Absicht des Propheten oder der Inkarnation verloren geht und wir nur noch Krieg zwischen den [[Religionen]] haben. So etwas ist mit dem ursprünglichen System der Varna geschehen. 
grammatikalischen Sinne. Es bedeutet die Farbe, die  
 
philosophisch oder metaphysischzugeschrieben zu die sogenannten Gunas der Prakriti - Sattva, Rajas und Tamas. Diese drei Eigenschaften der Prakriti sind die Grundlage oder das Substrat dessen, was als Farben bezeichnet wird.  
Varna" bedeutet eigentlich nicht Farbe im grammatikalischen Sinne. Es bedeutet die Farbe, die philosophisch oder metaphysisch den sogenannten [[Gunas]] von Prakriti - [[Sattva]], [[Rajas]] und [[Tamas]] - zugeordnet wird. Diese drei Eigenschaften der Prakriti sind die Grundlage oder das Substrat dessen, was als Farben bezeichnet wird. Damit ist nicht die Farbe der Haut gemeint, wie es manchmal fälschlicherweise angenommen wird. Es ist die Farbe der Eigenschaft, die in einem bestimmten Individuum in gewissem Maße überwiegt - wie viel sattva, wie viel rajas, wie viel tamas in einem Individuum vorhanden ist. Niemand ist vollständig sattvig, vollständig rajasig oder vollständig tamasig; es gibt einen gewissen Prozentsatz jeder guna in verschiedenen Individuen in unterschiedlichen Verhältnissen.  
Damit ist nicht die Farbe der Haut gemeint, wie es manchmal fälschlicherweise angenommen wird. Es ist die  
 
Farbe der Eigenschaft, die in einem bestimmten  
Die Gruppe von Individuen, die die Fähigkeit haben, ein Maximum an Sattva zu reflektieren, sind diejenigen, die besser in Bezug auf den höheren Grund hinter den Dingen denken können als diejenigen, die überwiegend rajasig oder tamasig sind. Das Gleiche gilt für die anderen Eigenschaften - Rajas und Tamas. Rajas hat die Tendenz, alles zu aktivieren, und neigt zu energetischer Bewegung. Tamas ist sehr schwer,  
Individuum in gewissem Maße überwiegt - wie viel sattva, wie viel rajas, wie viel tamas in einem Individuum  
dicht und statisch. Es bewegt sich nicht wie Rajas und kann nicht wie Sattva denken.
vorhanden ist. Niemand ist vollständig sattvisch, vollständig rajasisch oder vollständig tamasisch; es gibt einen gewissen  
 
Prozentsatz jeder guna in verschiedenen Individuen in unterschiedlichen Verhältnissen. Die Gruppe von  
Die Gesellschaft hat viele Arten von Bedürfnissen, und wie wir bereits festgestellt haben, bilden die Individuen eine Gesellschaft. Was immer das Bedürfnis eines Menschen ist, ist sozusagen das Bedürfnis der Gesellschaft. Wir haben Hunger und Durst, und jeder in der Gesellschaft hat diese Schwierigkeit - ein Bedürfnis, unseren Hunger zu stillen, unseren Durst zu löschen und Kleidung zu tragen. Daher haben wir auch ein Bedürfnis nach dem Verfahren des Gebens und Nehmens, denn jeder braucht etwas. Ich habe die Grundsätze der Verwaltung angesprochen, die fast an das System der Politikwissenschaft grenzen und uns etwas über den Ursprung des Verwaltungssystems erzählen - das Bedürfnis nach Organisation in der Gesellschaft, das Gefühl der Menschen, dass sie von einem Prinzip, einem Gesetz oder einer Regel regiert werden müssen, weil die Individuen isolierte, verstreute Einzelwesen sind und es in der [[Welt]] nichts Sichtbares gibt, das sie in Form einer Organisation zusammenbringen könnte.
Individuen, die die Fähigkeit haben, ein Maximum an  
 
Sattva zu reflektieren, sind diejenigen, die besser in Bezug auf den höheren Grund hinter den Dingen denken können als diejenigen, die überwiegend rajasisch oder tamasisch sind. Das Gleiche gilt für die anderen Eigenschaften - Rajas und Tamas. Rajas hat die Tendenz, alles zu aktivieren, und neigt zu energetischer Bewegung. Tamas ist sehr schwer,  
Wie können zwei Personen zusammenkommen, wenn es nicht etwas [[Gemeinsam]]es zwischen ihnen gibt? Was aber ist das Gemeinsame zwischen den Menschen? Wir können keine Gemeinsamkeiten erkennen. Jeder Mensch ist in vielerlei Hinsicht absolut unabhängig. Man hat schon sehr früh entdeckt, dass diese [[Unabhängigkeit]] zum Nachteil des Einzelnen ist, denn man kann nicht völlig unabhängig sein, wenn man nicht auch völlig vollkommen ist. Ein unvollkommener Mensch kann nicht absolut unabhängig sein; und da niemand auf dieser Welt vollkommen ist, kann auch niemand unabhängig sein.
dicht und statisch.
 
Es bewegt sich nicht wie Rajas und kann nicht wie Sattva denken.
Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, von anderen abhängig zu sein; und die Notwendigkeit der Abhängigkeit erfordert ein System der Beziehungen zwischen den Menschen, das uns auf das System der Verwaltung von Personen bringt. Und was ist das Recht, wenn nicht die Regel, die uns sagt, wie wir die Personen verwalten sollen? Auch dies war notwendig.
Die Gesellschaft hat viele Arten von Bedürfnissen, und wie wir bereits festgestellt haben, bilden die Individuen eine Gesellschaft. Was immer das Bedürfnis eines Menschen ist, ist sozusagen das Bedürfnis der Gesellschaft. Wir haben Hunger und Durst, und jeder in der Gesellschaft hat diese Schwierigkeit - ein Bedürfnis, unseren Hunger zu stillen, unseren Durst zu löschen und Kleidung zu tragen. Daher haben wir auch ein Bedürfnis nach dem Verfahren des Gebens und Nehmens, denn jeder braucht etwas. Ich habe die Grundsätze der Verwaltung angesprochen, die fast an das System der politischen Wissenschaft grenzen, das uns etwas über den Ursprung der Gesellschaft erzählt.
 
Aber die Art und Weise dieser Verwaltung oder der Grundgedanke, der hinter dem System der Organisation steht, ist das Wichtigste, ganz gleich, ob es sich um eine administrative, wirtschaftliche oder andere Organisation handelt. Jeder [[Handlung]] geht ein [[Gedanke]] voraus. Wir können uns nicht in eine Tätigkeit stürzen, ohne über das Für und Wider der Schritte nachzudenken, die wir unternehmen, denn der Gedanke ist die Grundlage, die wir ganz am Anfang legen, bevor wir ein Verfahren einführen. Es muss also Menschen geben, die darüber [[nachdenken]], wie die Dinge zu organisieren sind. 
 
So wurde die Saat des Varna-Systems gesät. Es gibt den denkenden oder rationalen Typus von Menschen, die ihre [[Macht]] des [[Wissen]]s zum Zweck der gesunden [[Entwicklung]] und des Wachstums der Gesellschaft in ihrer Gesamtheit einbringen; andere arbeiten energisch, indem sie ihre eigenen Fähigkeiten einbringen, um die organisatorische Ordnung oder das System aufrechtzuerhalten; andere helfen auf eine dritte Art und Weise, indem sie die wirtschaftlichen Mittel für den Lebensunterhalt zur Verfügung stellen; und es sollte auch Menschen geben, die wie die Säulen des gesamten Gesellschaftsgebäudes wirken, der Schemel des ganzen Bildes, das menschliche Organisation genannt wird. Dass wir Menschen brauchen, um zu arbeiten, und dass wir Menschen brauchen, um die wirtschaftlichen Mittel für den Lebensunterhalt durch das Verfahren bereitzustellen, ist allgemein bekannt. Es gibt auch einen Bedarf an Organisation und Verwaltung. Und es gibt vor allem ein Bedürfnis, zu denken. Daher sind die Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras keine überlegenen oder minderwertigen Typen von Menschen in der Gesellschaft. Diese sehr schlechte Interpretation ist eine Travestie des ursprünglich gut gemeinten Systems.
 
Wir wissen sehr gut, wie schön die [[Purusha Sukta]] des Rigveda dieses System der Organisation berührt, wenn sie sagt: ''brahmano'sya mukhamasid bahu rajanyah kritah, uru tadasya yad vaishyah padbhyagi shudro ajayata''. Dieses Bild, das wir in der Purusha Sukta des Veda finden, veranschaulicht eine sehr wichtige Bedeutung, die sich hinter diesem System verbirgt, nämlich den organischen Charakter des Menschen. So wie der menschliche Körper eine organische Ganzheit ist, soll auch die Gesellschaft eine solche sein. Der Körper wird von den Beinen gestützt, die fest auf dem Boden stehen, und die Beine sind durch die Oberschenkel mit dem Hauptstamm verbunden, und da ist der Rumpf, der ganze Körper, und da ist die Stimme, die den Weisheitsgedanken durch den [[Geist]] spricht. Dass es in einem Organismus der menschlichen Persönlichkeit ein kooperatives [[Handeln]] gibt, ist jedem Menschen wohl bekannt, und wir haben keine Parteilichkeit oder Bevorzugung in Bezug auf irgendein Glied unseres Körpers. Es ist nicht richtig zu denken, dass die Beine dem Kopf, dem [[Herzen]], dem Rumpf, den Armen und so weiter unterlegen sind.
 
In einer Familie ist kein Kind unbedeutend, obwohl die Kinder dieser Familie unterschiedliche [[Begabung]]en haben. Es ist absurd, bei irgendetwas in dieser Welt in Begriffen wie "hoch" und "niedrig" zu denken, denn die Absicht jeder Art von Organisation, einschließlich der Organisation des physischen Körpers selbst, besteht nicht darin, die Überlegenheit oder Unterlegenheit eines bestimmten Aspekts oder Organs festzustellen, sondern die kollektive Bündelung der [[Kräfte]] und die Zusammenarbeit, die hinter diesen scheinbar isolierten Gliedern steckt, für einen Zweck zu erreichen, der völlig über sie selbst hinausgeht.
 




Version vom 29. Dezember 2023, 16:38 Uhr

Swami Krishnananda

Das Erbe der indischen Kultur - Kapitel 5 - Die Systeme von Varna und Ashrama - Diese Vortragsreihe mit dem Titel Das Erbe der indischen Kultur wurde von Swami Krishnananda im Laufe von acht Sonntagabend-Satsangs im Jahr 1980 gehalten. Hier bringt Swami Krishnananda die Vision Indiens ans Licht, die die Gesamtheit der verschiedenen Manifestationen des Lebens sieht und das Eine in den vielen visualisiert, und wie dies für unser heutiges Leben von Bedeutung ist.

© Divine Life Society

Die Systeme von Varna und Ashrama

Die vollkommene Lebensanschauung berücksichtigt vier Aspekte, die untrennbare Bestandteile des Begriffs der Vollkommenheit selbst sind: die Gesellschaft, das Individuum, das Universum und Gott. Diese vier Prinzipien fassen die zentralen Ziele dessen zusammen, was man die menschliche Perspektive nennen kann.

Die Weltanschauung der Inder war schon immer eine Bewegung zur Erreichung von Vollkommenheit in Stufen. Es gab nie den Versuch, die Stufen der Evolution zu überspringen, sondern vielmehr ein sehr systematisches Bestreben, die Pflichten zu erfüllen, die von jedem auf jeder Evolutionsstufe verlangt werden, beginnend mit der niedrigstmöglichen Form.

Ich habe bereits erwähnt, dass diese Vision der Vollkommenheit die vier Ziele der menschlichen Existenz berücksichtigt, die als Purusharthas bekannt sind - Dharma, Artha, Kama und Moksha. - Dieses große Ideal wird durch die Verwaltung und Organisation der Gesellschaft und die Disziplin des Einzelnen umgesetzt und verwirklicht. Die Organisation der Gesellschaft nahm die Form des Varna-Systems an, und die Disziplin des Individuums nahm die Form des Ashrama-Systems an. Dies sind die berühmten Varna- und Ashrama-Ordnungen für die Regelung des Lebens als Ganzes.

Kein Mensch auf dieser Welt ist vollkommen, und kein Mensch kann vollkommen sein. Da die Begabungen eines jeden Individuums partiell sind, wäre die menschliche Gesellschaft eine Ansammlung partieller Individualitäten; es gäbe nirgendwo etwas Vollkommenes. Die menschliche Persönlichkeit ist ein Gemisch aus verschiedenen Ebenen oder, wie wir sagen können, Kräften. Die Schichten der so genannten Individualität - der physische Körper, die Pranas, der Verstand, der Intellekt und der Geist - sind alle in jedem Individuum vorhanden, aber keine davon ist voll entwickelt. Wenn der Körper vollkommen ist, ist es der Geist vielleicht nicht; wenn der Geist vollkommen ist, ist es der Körper vielleicht nicht, und so weiter.

Die Weisheit der Alten war so groß, dass sie über ein System nachdachten, wie man eine Art von Vollkommenheit in die soziale Ordnung einführen könnte, indem man die verschiedenen partiellen Begabungen der Persönlichkeiten zu einem geordneten System zusammenfügte, das die Form der Vollkommenheit annahm. In der Sankhya-Philosophie haben wir das berühmte Beispiel, das das gemeinsame Wirken von Purusha und Prakriti illustriert. Purusha soll wie ein Lahmer sein, der sehen kann; Prakriti soll wie ein Blinder sein, der gehen kann. Angenommen, die Person, die sehen kann, aber keine Beine hat, sitzt auf den Schultern der Person, die nicht sehen kann, aber Beine hat; dann gibt es den Anschein einer vollständigen Fähigkeit, das Ziel zu erreichen. Wir können sagen, dass es eine totale Individualität gibt, indem wir zwei Teilaspekte zusammenbringen, was eine gute Illustration ist, um den Punkt zu erklären, den wir im Zusammenhang mit dem Varna-System machen.

Da kein Mensch vollständig ist - kein Mensch ist vollständig geistig, kein Mensch ist vollständig intellektuell oder rational, kein Mensch ist vollständig emotional oder aktiv, und kein Mensch ist vollständig zu manueller Arbeit fähig und so weiter - wird die Notwendigkeit empfunden, die verschiedenen Teilaspekte zum Wohl der Gesellschaft zu einem Ganzen zusammenzufügen. Es ist so etwas wie das System des Gebens und Nehmens auf dem Gebiet der kommerziellen Aktivität. Wer Reis hat, aber Stoff braucht, wird seinen Reis an jemanden verkaufen, der Stoff hat; und wer Stoff hat, aber keinen Reis, wird seinen Stoff gegen Reis tauschen. 

Das alte Tauschsystem sah so aus. Jeder hat Bedürfnisse, aber niemand hat die Fähigkeit, alle seine Bedürfnisse zu erfüllen. Was ich habe, können andere nicht haben, und was andere haben, kann ich nicht haben. Daher wurde das Varna-System als die ratsamste Methode angesehen, um die soziale Solidarität zu gewährleisten und ein perfektes Bild in der gesamten sozialen Struktur zu schaffen.

Was bedeutet das Varna-System eigentlich? Wir haben eine sehr grobe Vorstellung von diesen Ideen. Wir haben oft von den verschiedenen Kasten gehört, den Brahmanen, den Kshatriyas, den Vaishyas, den Shudras und so weiter. Ursprünglich handelte es sich dabei um eine rein rationale, wissenschaftliche, unpersönliche Betrachtung sozialer Werte, die jedoch allmählich zu einer Art emotionaler Aneignung von Vorrechten verkommen ist und sich zu einem widerwärtigen System entwickelt hat. Nun, wir können jedem Hund einen schlechten Namen geben und ihn aufhängen, aber nicht alle Hunde sind unbedingt schlecht. Ebenso kann eine Fehlinterpretation und ein falsches Verständnis der ursprünglichen Absicht zu einer Travestie werden - wie es zum Beispiel auch bei den verschiedenen Weltreligionen der Fall ist.

Die ursprünglichen Propheten und Gründer waren Meister - Gottmenschen und Inkarnationen, die die Vision des höchsten himmlischen Lichts hatten -, die der Menschheit eine göttliche Botschaft mit ewiger Bedeutung gaben. Aber wenn der Prophet verschwunden und die Inkarnation gegangen ist, gibt es Anhänger, die den einen Glauben falsch interpretieren, entstellen und vom anderen abschneiden, so dass die eigentliche Absicht des Propheten oder der Inkarnation verloren geht und wir nur noch Krieg zwischen den Religionen haben. So etwas ist mit dem ursprünglichen System der Varna geschehen. 

Varna" bedeutet eigentlich nicht Farbe im grammatikalischen Sinne. Es bedeutet die Farbe, die philosophisch oder metaphysisch den sogenannten Gunas von Prakriti - Sattva, Rajas und Tamas - zugeordnet wird. Diese drei Eigenschaften der Prakriti sind die Grundlage oder das Substrat dessen, was als Farben bezeichnet wird. Damit ist nicht die Farbe der Haut gemeint, wie es manchmal fälschlicherweise angenommen wird. Es ist die Farbe der Eigenschaft, die in einem bestimmten Individuum in gewissem Maße überwiegt - wie viel sattva, wie viel rajas, wie viel tamas in einem Individuum vorhanden ist. Niemand ist vollständig sattvig, vollständig rajasig oder vollständig tamasig; es gibt einen gewissen Prozentsatz jeder guna in verschiedenen Individuen in unterschiedlichen Verhältnissen.

Die Gruppe von Individuen, die die Fähigkeit haben, ein Maximum an Sattva zu reflektieren, sind diejenigen, die besser in Bezug auf den höheren Grund hinter den Dingen denken können als diejenigen, die überwiegend rajasig oder tamasig sind. Das Gleiche gilt für die anderen Eigenschaften - Rajas und Tamas. Rajas hat die Tendenz, alles zu aktivieren, und neigt zu energetischer Bewegung. Tamas ist sehr schwer, dicht und statisch. Es bewegt sich nicht wie Rajas und kann nicht wie Sattva denken.

Die Gesellschaft hat viele Arten von Bedürfnissen, und wie wir bereits festgestellt haben, bilden die Individuen eine Gesellschaft. Was immer das Bedürfnis eines Menschen ist, ist sozusagen das Bedürfnis der Gesellschaft. Wir haben Hunger und Durst, und jeder in der Gesellschaft hat diese Schwierigkeit - ein Bedürfnis, unseren Hunger zu stillen, unseren Durst zu löschen und Kleidung zu tragen. Daher haben wir auch ein Bedürfnis nach dem Verfahren des Gebens und Nehmens, denn jeder braucht etwas. Ich habe die Grundsätze der Verwaltung angesprochen, die fast an das System der Politikwissenschaft grenzen und uns etwas über den Ursprung des Verwaltungssystems erzählen - das Bedürfnis nach Organisation in der Gesellschaft, das Gefühl der Menschen, dass sie von einem Prinzip, einem Gesetz oder einer Regel regiert werden müssen, weil die Individuen isolierte, verstreute Einzelwesen sind und es in der Welt nichts Sichtbares gibt, das sie in Form einer Organisation zusammenbringen könnte.

Wie können zwei Personen zusammenkommen, wenn es nicht etwas Gemeinsames zwischen ihnen gibt? Was aber ist das Gemeinsame zwischen den Menschen? Wir können keine Gemeinsamkeiten erkennen. Jeder Mensch ist in vielerlei Hinsicht absolut unabhängig. Man hat schon sehr früh entdeckt, dass diese Unabhängigkeit zum Nachteil des Einzelnen ist, denn man kann nicht völlig unabhängig sein, wenn man nicht auch völlig vollkommen ist. Ein unvollkommener Mensch kann nicht absolut unabhängig sein; und da niemand auf dieser Welt vollkommen ist, kann auch niemand unabhängig sein.

Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, von anderen abhängig zu sein; und die Notwendigkeit der Abhängigkeit erfordert ein System der Beziehungen zwischen den Menschen, das uns auf das System der Verwaltung von Personen bringt. Und was ist das Recht, wenn nicht die Regel, die uns sagt, wie wir die Personen verwalten sollen? Auch dies war notwendig.

Aber die Art und Weise dieser Verwaltung oder der Grundgedanke, der hinter dem System der Organisation steht, ist das Wichtigste, ganz gleich, ob es sich um eine administrative, wirtschaftliche oder andere Organisation handelt. Jeder Handlung geht ein Gedanke voraus. Wir können uns nicht in eine Tätigkeit stürzen, ohne über das Für und Wider der Schritte nachzudenken, die wir unternehmen, denn der Gedanke ist die Grundlage, die wir ganz am Anfang legen, bevor wir ein Verfahren einführen. Es muss also Menschen geben, die darüber nachdenken, wie die Dinge zu organisieren sind. 

So wurde die Saat des Varna-Systems gesät. Es gibt den denkenden oder rationalen Typus von Menschen, die ihre Macht des Wissens zum Zweck der gesunden Entwicklung und des Wachstums der Gesellschaft in ihrer Gesamtheit einbringen; andere arbeiten energisch, indem sie ihre eigenen Fähigkeiten einbringen, um die organisatorische Ordnung oder das System aufrechtzuerhalten; andere helfen auf eine dritte Art und Weise, indem sie die wirtschaftlichen Mittel für den Lebensunterhalt zur Verfügung stellen; und es sollte auch Menschen geben, die wie die Säulen des gesamten Gesellschaftsgebäudes wirken, der Schemel des ganzen Bildes, das menschliche Organisation genannt wird. Dass wir Menschen brauchen, um zu arbeiten, und dass wir Menschen brauchen, um die wirtschaftlichen Mittel für den Lebensunterhalt durch das Verfahren bereitzustellen, ist allgemein bekannt. Es gibt auch einen Bedarf an Organisation und Verwaltung. Und es gibt vor allem ein Bedürfnis, zu denken. Daher sind die Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras keine überlegenen oder minderwertigen Typen von Menschen in der Gesellschaft. Diese sehr schlechte Interpretation ist eine Travestie des ursprünglich gut gemeinten Systems.

Wir wissen sehr gut, wie schön die Purusha Sukta des Rigveda dieses System der Organisation berührt, wenn sie sagt: brahmano'sya mukhamasid bahu rajanyah kritah, uru tadasya yad vaishyah padbhyagi shudro ajayata. Dieses Bild, das wir in der Purusha Sukta des Veda finden, veranschaulicht eine sehr wichtige Bedeutung, die sich hinter diesem System verbirgt, nämlich den organischen Charakter des Menschen. So wie der menschliche Körper eine organische Ganzheit ist, soll auch die Gesellschaft eine solche sein. Der Körper wird von den Beinen gestützt, die fest auf dem Boden stehen, und die Beine sind durch die Oberschenkel mit dem Hauptstamm verbunden, und da ist der Rumpf, der ganze Körper, und da ist die Stimme, die den Weisheitsgedanken durch den Geist spricht. Dass es in einem Organismus der menschlichen Persönlichkeit ein kooperatives Handeln gibt, ist jedem Menschen wohl bekannt, und wir haben keine Parteilichkeit oder Bevorzugung in Bezug auf irgendein Glied unseres Körpers. Es ist nicht richtig zu denken, dass die Beine dem Kopf, dem Herzen, dem Rumpf, den Armen und so weiter unterlegen sind.

In einer Familie ist kein Kind unbedeutend, obwohl die Kinder dieser Familie unterschiedliche Begabungen haben. Es ist absurd, bei irgendetwas in dieser Welt in Begriffen wie "hoch" und "niedrig" zu denken, denn die Absicht jeder Art von Organisation, einschließlich der Organisation des physischen Körpers selbst, besteht nicht darin, die Überlegenheit oder Unterlegenheit eines bestimmten Aspekts oder Organs festzustellen, sondern die kollektive Bündelung der Kräfte und die Zusammenarbeit, die hinter diesen scheinbar isolierten Gliedern steckt, für einen Zweck zu erreichen, der völlig über sie selbst hinausgeht.



© Divine Life Society

Siehe auch

Literatur

Seminare

Vedanta

12.07.2024 - 14.07.2024 Yoga der drei Energien: Vedanta und Gunas
Sattva, rajas und tamas sind die drei Energien, aus denen die Welt besteht. Sie finden sich in allem was dich umgibt: die wunderschöne Intelligenz in einer Sonnenblume (sattva), die transformierende…
Katrin Nostadt
26.07.2024 - 04.08.2024 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A5 - Atma Bodha - die Erkenntnis des Selbst
Jnana Yoga, Vedanta und der spirituelle Weg anhand des "Atma Bodha" (Die Erkenntnis des Selbst) von Shankaracharya. "Durch logisches Denken und Unterscheidungskraft sollte man das Wahre Selbst im Inn…
Maheshwara Mario Illgen, Ananta Heussler, Atman Shanti Hoche
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