Ramarahasya Upanishad

Die Ramarahasya Upanishad (Sanskrit: रामरहस्योपनिषत्, Rāmarahasyopaniṣat) ist eine Vaishnava Upanishad des Atharvaveda und steht in der Muktika-Liste an 54. Stelle. Ihr Name bedeutet „Upanishad vom Geheimnis Ramas“. Das „Geheimnis“ ist keine bloße verborgene Information: Die Schrift erschließt Rama als höchstes Brahman und deutet seinen Namen, seine Mantras, die zugehörigen Meditationen und Yantras als Wege zu Sammlung, Hingabe und Befreiung.

Die fünf Kapitel sind als Lehrgespräch gestaltet. Weise um Sanaka und Prahlada fragen Hanuman, der zugleich als vollkommener Diener Ramas und als Lehrer der Rama-Mantras erscheint. Das erste Kapitel erklärt Rama zum rettenden Brahman; das zweite entfaltet eine große Zahl ein- bis mehrsilbiger Mantraformen; das dritte beschreibt zwei komplexe Yantras; das vierte behandelt Japa und Purashcharana; das fünfte legt die Laute ra und ma bis hin zum Mahavakya tat tvam asi aus.

Die Ramarahasya Upanishad verbindet den Namen Ramas mit innerem Licht, Hingabe und der Erkenntnis des höchsten Selbst.

Für heutige Übende liegt die stärkste Botschaft in der Verbindung von Bhakti Yoga und Jnana Yoga: Der Name wird nicht nur wiederholt, sondern in seiner Bedeutung betrachtet, im Herzen verankert und auf das eine Bewusstsein bezogen. So kann Yoga als Weg des ganzen Menschen und Meditation als liebevolle Sammlung auf das Göttliche verstanden werden. Die zahlreichen Bija-, Nyasa-, Yantra- und Purashcharana-Vorschriften gehören jedoch zu einem historischen Einweihungs- und Ritualkontext; sie sind keine Anleitung zum eigenständigen Experimentieren und ihre außergewöhnlichen Wirkungsversprechen keine wissenschaftlich gesicherten Aussagen.

Ramarahasya Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung

Die folgende Studienfassung gibt jeden nummerierten Vers einzeln wieder. Direkt unter jedem Vers steht seine eigene deutsche Übersetzung und unmittelbar danach seine eigene Wort-für-Wort-Erläuterung. Die langen Prosapartien des ersten und dritten Kapitels sind in vollständige redaktionelle Sinneinheiten gegliedert; Buchstaben wie „3a“ sind keine überlieferten Verszahlen. Mantrische Kurzformen und unsichere Lesarten werden als solche gekennzeichnet.

Rahmentexte

Eröffnungsvers der Ramarahasya Upanishad
kaivalyaśrīsvarūpeṇa rājamānaṃ maho’vyayam |
pratiyogivinirmuktaṃ śrīrāmapadamāśraye ||

Ich nehme Zuflucht zum erhabenen Zustand Ramas: Er strahlt als die Herrlichkeit der Befreiung, ist das große Unvergängliche und frei von jedem Gegenüber.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kaivalya-śrī-svarūpeṇa – in der Gestalt der Herrlichkeit völliger Freiheit; rājamānam – strahlend, herrschend; mahaḥ – das große Licht, die Größe; avyayam – unvergänglich; pratiyogi-vinirmuktam – frei von einem Gegenüber oder einer begrenzenden Entsprechung; śrī-rāma-padam – der erhabene Zustand Ramas; āśraye – ich nehme Zuflucht.

Shanti Mantra der Ramarahasya Upanishad
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devāḥ | bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ |
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ | vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ | svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ |
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ | svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren das Heilsame hören; mögen wir mit unseren Augen das Heilsame sehen, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir euch mit festen Gliedern und gesunden Körpern preisen und die von den Göttern bestimmte Lebensspanne erfüllen. Möge Indra von altem Ruhm uns Wohlergehen schenken; möge Pushan, der Allwissende, uns Wohlergehen schenken; möge Tarkshya mit unversehrtem Rad uns Wohlergehen schenken; möge Brihaspati uns Wohlergehen gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; bhadram – das Heilsame, Glückverheißende; karṇebhiḥ śruṇuyāma – mögen wir mit den Ohren hören; devāḥ – ihr Götter; akṣabhiḥ paśyema – mögen wir mit den Augen sehen; yajatrāḥ – ihr Verehrungswürdigen; sthiraiḥ aṅgaiḥ – mit festen Gliedern; tuṣṭuvāṃsaḥ – preisend; tanūbhiḥ – mit den Körpern; vyaśema – mögen wir erfüllen; devahitam yat āyuḥ – die von den Göttern bestimmte Lebenszeit; svasti – Heil, Wohlergehen; indraḥ vṛddhaśravāḥ – Indra von altem Ruhm; pūṣā viśvavedāḥ – Pushan, der alles kennt; tārkṣyaḥ ariṣṭanemiḥ – Tarkshya mit unversehrtem Rad; bṛhaspatiḥ dadhātu – möge Brihaspati gewähren; śāntiḥ – Frieden (Shanti).

Erstes Kapitel – Rama als höchstes Brahman

Vers 1.1 Ramarahasya Upanishad
oṃ rahasyaṃ ramatapataṃ vāsudevaṃ ca mudgalam |
śāṇḍilyaṃ paiṅgalaṃ bhikṣuṃ mahacchārīrakaṃ śikhā || 1 ||

Om. „Rahasya, Ramatapana, Vasudeva, Mudgala, Shandilya, Paingala, Bhikshu, Maha, Shariraka und Shikha“ – der Vers nennt eine Folge von Upanishaden aus der Muktika-Liste.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; rahasyam – Rahasya; ramatapatam – Ramatapana; vāsudevam – Vasudeva; ca – und; mudgalam – Mudgala; śāṇḍilyam – Shandilya; paiṅgalam – Paingala; bhikṣum – Bhikshu; mahat – Maha; śārīrakam – Shariraka; śikhā – Shikha. Es handelt sich um Texttitel im Akkusativ; die Namensreihe setzt einen vorausgehenden Muktika-Kontext fort.

Vers 1.2 Ramarahasya Upanishad
sanakādyā yogivaryā anye ca ṛṣayastathā |
prahlādādyā viṣṇubhaktā hanūmantamathābruvan || 2 ||

Die vorzüglichen Yogis, beginnend mit Sanaka, weitere Rishis und die Vishnu-Verehrer um Prahlada sprachen daraufhin zu Hanuman.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sanaka-ādyāḥ – Sanaka und die anderen; yogi-varyāḥ – die vorzüglichsten Yogis; anye ca ṛṣayaḥ – und andere Rishis; tathā – ebenso; prahlāda-ādyāḥ – Prahlada und die anderen; viṣṇu-bhaktāḥ – Verehrer Vishnus; hanūmantam – zu Hanuman; atha abruvan – daraufhin sprachen sie.

Vers 1.3 Ramarahasya Upanishad
vāyuputra mahābāho kiṃtattvaṃ brahmavādinām |
purāṇeṣvaṣṭādaśasu smṛtiṣvaṣṭādaśasvapi || 3 ||

„O Sohn des Windgottes, o Starkarmiger: Was ist für die Lehrer des Brahman die höchste Wirklichkeit – in den achtzehn Puranas ebenso wie in den achtzehn Smritis?“

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāyu-putra – Sohn des Windgottes; mahā-bāho – o Starkarmiger; kim tattvam – welche Wirklichkeit, welches Prinzip; brahma-vādinām – derer, die Brahman lehren; purāṇeṣu aṣṭādaśasu – in den achtzehn Puranas; smṛtiṣu aṣṭādaśasu api – ebenso in den achtzehn Smritis.

Vers 1.4 Ramarahasya Upanishad
caturvedeṣu śāstreṣu vidyāsvādhyātmike’pi ca |
sarveṣu vidyādāneṣu vighnasūryeśaśaktiṣu |
eteṣu madhye kiṃ tattvaṃ kathaya tvaṃ mahābala || 4 ||

„Was ist in den vier Veden, in den Lehrwerken und auch in den geistigen Wissenschaften, in allen Formen der Wissensvermittlung sowie unter Ganesha, Sonne, Shiva und Shakti die höchste Wirklichkeit? Sage du es uns, o Mächtiger!“

Wort-für-Wort-Erläuterung: catur-vedeṣu – in den vier Vedas; śāstreṣu – in den Lehrwerken; vidyāsu adhyātmike api – auch in den geistigen Wissenschaften; sarveṣu vidyā-dāneṣu – in allen Vermittlungen von Wissen; vighna-sūrya-īśa-śaktiṣu – unter Vighnesha (Ganesha), Sonne, Ishvara und Shakti; eteṣu madhye – inmitten all dessen; kim tattvam – welche höchste Wirklichkeit; kathaya tvam – sage du; mahā-bala – o Mächtiger.

Vers 1.5 Ramarahasya Upanishad
hanūmānhovāca ||
bho yogīndrāścaiva ṛṣayo viṣṇubhaktāstathaiva ca |
śṛṇudhvaṃ māmakīṃ vācaṃ bhavabandhavināśinīm || 5 ||

Hanuman sprach: „Ihr Herren der Yogis, ihr Rishis und Vishnu-Verehrer, hört meine Rede, die die Bindung an das Werden auflöst.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: hanūmān ha uvāca – Hanuman sprach; bho yogīndrāḥ – ihr Herren der Yogis; ca eva ṛṣayaḥ – und ihr Rishis; viṣṇu-bhaktāḥ – Vishnu-Verehrer; śṛṇudhvam – hört; māmakīm vācam – meine Rede; bhava-bandha-vināśinīm – die Bindung an Werden und Daseinskreislauf zerstörend.

Vers 1.6 Ramarahasya Upanishad
eteṣu caiva sarveṣu tattvaṃ ca brahma tārakam |
rāma eva paraṃ brahma tattvaṃ śrīrāmo brahma tārakam || 6 ||

„In all diesen Lehren ist die rettende Wirklichkeit Brahman. Rama allein ist das höchste Brahman; Shri Rama ist die Wirklichkeit und das rettende Brahman.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: eteṣu sarveṣu – in all diesen; tattvam – die Wirklichkeit, das Wesensprinzip; brahma tārakam – das hinüberführende, rettende Brahman; rāmaḥ eva – Rama allein; param brahma – das höchste Brahman; śrī-rāmaḥ – der erhabene Rama.

Prosastelle 1a – Die Glieder Ramas
vāyuptreṇoktāste yogīndrā ṛṣayo viṣṇubhaktāḥ
hanūmantaṃ papracchuḥ rāmasyāṅgāni no brūhīti |
hanūmānhovāca | vāyuputraṃ vighneśaṃ vāṇīṃ durgāṃ
kṣetrapālakaṃ sūryaṃ candraṃ nārāyaṇaṃ nārasiṃhaṃ
vāyudevaṃ vārāhaṃ tatsarvāntsamātrāntsītaṃ lakṣmaṇaṃ
śatrughnaṃ bharataṃ vibhīṣaṇaṃ sugrīvamaṅgadaṃ
jāmbavantaṃ praṇavametāni rāmasyāṅgāni jānīthāḥ |
tānyaṅgāni vinā rāmo vighnakaro bhavati |

Die Yogis, Rishis und Vishnu-Verehrer fragten Hanuman: „Nenne uns die Glieder Ramas.“ Hanuman antwortete: „Erkennt als Ramas Glieder den Sohn des Windes, Vighnesha, Vani, Durga, den Hüter des heiligen Ortes, Sonne, Mond, Narayana, Narasimha, Vayudeva, Varaha sowie Sita, Lakshmana, Shatrughna, Bharata, Vibhishana, Sugriva, Angada, Jambavan und den Pranava. Ohne diese Glieder wird Rama zum Verursacher von Hindernissen.“ Die Aussage ordnet die genannten Gottheiten und Gestalten in einen umfassenden Rama-Kult ein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yogīndrāḥ – Herren der Yogis; ṛṣayaḥ – Rishis; viṣṇu-bhaktāḥ – Vishnu-Verehrer; hanūmantam papracchuḥ – sie fragten Hanuman; rāmasya aṅgāni – die Glieder beziehungsweise Aspekte Ramas; naḥ brūhi – sage sie uns; vāyu-putram – den Sohn des Windes, Hanuman; vighneśam – Ganesha; vāṇīm – Vani, Saraswati; durgām – Durga; kṣetra-pālakam – den Hüter des heiligen Bereichs; sūryam candram – Sonne und Mond; nārāyaṇam nārasiṃham – Narayana und Narasimha; vāyu-devam vārāham – Vayudeva und Varaha; sītām lakṣmaṇam śatrughnam bharatam – Sita, Lakshmana, Shatrughna und Bharata; vibhīṣaṇam sugrīvam aṅgadam jāmbavantam – Vibhishana, Sugriva, Angada und Jambavan; praṇavam – den Pranava Om; etāni jānīthāḥ – erkennt diese; tāni aṅgāni vinā – ohne diese Glieder; vighna-karaḥ bhavati – wird er zum Verursacher von Hindernissen.

Prosastelle 1b – Berechtigung zum Pranava
punarvāyuputreṇoktāste hanūmantaṃ papracchuḥ |
āñjaneya mahābala viprāṇāṃ gṛhasthānāṃ praṇavādhikāraḥ
kathaṃ syāditi | sa hovāca śrīrāma evovāceti | yeṣāmeva
ṣaḍakṣarādhikāro vartate teṣāṃ praṇavādhikāraḥ syānnānyeṣām |

Darauf fragten sie Hanuman erneut: „O Anjaneya, o Mächtiger, wie können Brahmanen und Haushälter zur Rezitation des Pranava berechtigt sein?“ Er antwortete: „Shri Rama selbst hat gesagt: Wer zur sechssilbigen Formel berechtigt ist, ist auch zum Pranava berechtigt – andere nicht.“ Diese Aussage spiegelt historische Regeln mantrischer Initiation; sie ist keine moderne soziale Zugangsbeschränkung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: punaḥ – wiederum; āñjaneya – Sohn Anjanas, Hanuman; viprāṇām gṛhasthānām – für Brahmanen und Haushälter; praṇava-adhikāraḥ – Berechtigung zum Pranava; katham syāt – wie könnte sie bestehen; śrī-rāmaḥ eva uvāca – Shri Rama selbst sprach; yeṣām – für diejenigen, für die; ṣaḍ-akṣara-adhikāraḥ – Berechtigung zum sechssilbigen Mantra; vartate – besteht; teṣām – für sie; syāt – soll bestehen; na anyeṣām – nicht für andere.

Prosastelle 1c – Pranava und Rama-Mantra
kevalamakārokāramakārārdhamātrāsahitaṃ praṇavamūhya
yo rāmamantraṃ japati tasya śubhakaro’haṃ syām | tasya
praṇavasthākārasyokārasya makarāsyārdhamātrāyāśca
ṛṣiśchando devatā tattadvarṇāvarṇāvasthānaṃ
svaravedāgniguṇānuccāryānvahaṃ praṇavamantraddviguṇaṃ
japtvā paścādrāmamantraṃ yo japet sa rāmo bhavatīti
rāmeṇoktāstasmādrāmāṅgaṃ praṇavaḥ kathita iti ||

Wer den aus A, U, M und der halben Mora bestehenden Pranava innerlich erfasst und das Rama-Mantra rezitiert, dem, so spricht Hanuman, wird er Gutes erweisen. Die Überlieferung ordnet den Bestandteilen des Pranava jeweils Rishi, Metrum, Gottheit, Lautgestalt, Ton, Veda, Feuer und Eigenschaften zu. Wer täglich das Pranava-Mantra in doppelter Zahl und danach das Rama-Mantra rezitiert, „wird Rama“, heißt es. Deshalb wird der Pranava als Glied des Rama-Mantras bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: a-kāra-u-kāra-ma-kāra-ardha-mātrā-sahitam – aus A, U, M und der halben Mora bestehend; praṇavam ūhya – den Pranava innerlich erschlossen habend; rāma-mantram japati – rezitiert das Rama-Mantra; śubha-karaḥ aham syām – ich werde ihm Gutes erweisen; ṛṣiḥ chandaḥ devatā – Rishi, Metrum und Gottheit; varṇa-avarṇa-avasthānam – Stellung von Laut und Lautlosigkeit; svara-veda-agni-guṇān – Ton, Veda, Feuer und Eigenschaften; anvaham – täglich; dvi-guṇam – in doppelter Zahl; japtvā – rezitiert habend; paścāt – danach; saḥ rāmaḥ bhavati – er wird Rama; rāma-aṅgam praṇavaḥ – der Pranava ist ein Glied Ramas.

Vers 1.7 Ramarahasya Upanishad
vibhīṣaṇa uvāca ||
siṃhāsane samāsīnaṃ rāmaṃ paulastyasūdanam |
praṇamya daṇḍavadbhūmau paulastyo vākyamabravīt || 7 ||

Vibhishana sprach. Nachdem der Nachkomme Pulastyas sich vor Rama, dem Vernichter des Nachkommen Pulastyas, der auf dem Thron saß, lang auf die Erde niedergeworfen hatte, richtete er diese Worte an ihn.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vibhīṣaṇaḥ uvāca – Vibhishana sprach; siṃhāsane samāsīnam – auf dem Thron sitzend; rāmam – Rama; paulastya-sūdanam – den Vernichter des Paulastya, Ravanas; praṇamya – sich verneigt habend; daṇḍavat bhūmau – wie ein Stab auf der Erde; paulastyaḥ – der Nachkomme Pulastyas, hier Vibhishana; vākyam abravīt – sprach das Wort.

Vers 1.8 Ramarahasya Upanishad
raghunātha mahābāho kevalaṃ kathitaṃ tvayā |
aṅgānāṃ sulabhaṃ caiva kathanīyaṃ ca saulabham || 8 ||

„O Raghunatha, o Starkarmiger: Du hast das Wesentliche dargelegt. Erkläre nun auch einen leicht zugänglichen Weg zur Verehrung der Glieder Ramas.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: raghunātha – Herr des Raghu-Geschlechts; mahā-bāho – o Starkarmiger; kevalam – das Wesentliche, das Reine; kathitam tvayā – wurde von dir erklärt; aṅgānām – der Glieder oder Aspekte; sulabham – leicht zugänglich; kathanīyam – soll erklärt werden; saulabham – die leichte Ausführbarkeit, ein einfacher Weg.

Prosastelle 1d – Reinigung durch den Namen Ramas
śrīrāma uvāca | atha pañca daṇḍakāni pitṛghno
mātṛghno brahmaghno guruhananaḥ koṭiyatighno’nekakṛtapāpo
yo mama ṣaṇṇavatikoṭināmāni japati sa tebhyaḥ pāpebhyaḥ
pramucyate | svayameva saccidānandasvarūpo bhavenna kim |

Shri Rama sprach: „Nun zu den fünf Dandakas. Wer Vater, Mutter oder einen Brahmanen getötet, den Guru erschlagen, unzählige Asketen getötet oder vielfach Schuld auf sich geladen hat und meine sechsundneunzig Crore Namen rezitiert, wird von diesen Verfehlungen frei. Sollte er nicht dadurch von selbst zur Gestalt von Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit werden?“ Die extremen Sühne- und Wirkungsangaben werden hier quellengetreu wiedergegeben; sie ersetzen weder Verantwortung noch Recht, Therapie oder Wiedergutmachung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śrī-rāmaḥ uvāca – Shri Rama sprach; atha pañca daṇḍakāni – nun die fünf Dandakas, eine textlich schwierige Bezeichnung; pitṛ-ghnaḥ – Vatermörder; mātṛ-ghnaḥ – Muttermörder; brahma-ghnaḥ – Brahmanenmörder; guru-hananaḥ – den Lehrer tötend; koṭi-yati-ghnaḥ – unzählige Asketen tötend; aneka-kṛta-pāpaḥ – vielfach schuldig geworden; mama ṣaṇṇavati-koṭi-nāmāni – meine sechsundneunzig Crore Namen; japati – rezitiert; tebhyaḥ pāpebhyaḥ pramucyate – wird von diesen Verfehlungen befreit; svayam eva – von selbst; sat-cit-ānanda-svarūpaḥ – von der Wesensgestalt Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit; bhavet na kim – sollte er nicht werden?

Prosastelle 1e – Ein leichterer Weg der Verehrung
punaruvāca vibhīṣaṇaḥ | tatrāpya śakto’yaṃ kiṃ karoti |
sa hovācemam | kaikaseya puraścaraṇavidhāvaśakto
yo mama mahopaniṣadaṃ mama gītāṃ mannāmasahasraṃ
madviśvarūpaṃ mamāṣṭottaraśataṃ rāmaśatābhidhānaṃ
nāradoktastavarājaṃ hanūmatproktaṃ mantrarājātmakastavaṃ
sītāstavaṃ ca rāmaṣaḍakṣarītyādibhirmantrairyo māṃ
nityaṃ stauti tatsadṛśo bhavenna kiṃ bhavenna kim ||

Vibhishana fragte weiter: „Was soll jemand tun, der auch dazu nicht fähig ist?“ Rama antwortete: „O Sohn Kaikasis, wer die vollständige Vorübung nicht leisten kann, mich aber täglich durch meine große Upanishad, meine Gita, meine tausend Namen, meine kosmische Gestalt, meine 108 Namen, die hundert Namen Ramas, den von Narada gelehrten König der Hymnen, Hanumans Mantraraja-Hymne, die Sita-Hymne oder durch Mantras wie die sechssilbige Rama-Formel preist – sollte der mir nicht ähnlich werden?“

Wort-für-Wort-Erläuterung: punar uvāca vibhīṣaṇaḥ – Vibhishana sprach erneut; tatra api aśaktaḥ – auch dazu nicht fähig; kim karoti – was soll er tun; kaikaseya – Sohn Kaikasis; puraścaraṇa-vidhau aśaktaḥ – unfähig zur vollständigen vorbereitenden Mantra-Observanz; mama mahopaniṣadam – meine große Upanishad; mama gītām – meine Gita; mat-nāma-sahasram – meine tausend Namen; mat-viśva-rūpam – meine Allgestalt; aṣṭottara-śatam – die 108 Namen; rāma-śata-abhidhānam – die hundert Benennungen Ramas; nārada-ukta-stava-rājam – den von Narada gelehrten König der Hymnen; hanūmat-proktam mantra-rāja-ātmaka-stavam – Hanumans Hymne vom Wesen des Mantrakönigs; sītā-stavam – die Sita-Hymne; rāma-ṣaḍ-akṣarī-ādi-mantraiḥ – durch Mantras wie die sechssilbige Rama-Formel; nityam stauti – preist beständig; tat-sadṛśaḥ bhavet – wird ihm ähnlich.

Schlussformel des ersten Kapitels
iti rāmarahasyopaniṣadi prathamo’dhyāyaḥ || 1 ||

Damit endet das erste Kapitel der Ramarahasya Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so, damit; rāma-rahasya-upaniṣadi – in der Ramarahasya Upanishad; prathamaḥ adhyāyaḥ – das erste Kapitel.

Zweites Kapitel – Rama-Mantras und Meditationen

Prosastelle 2a – Bitte um die Rama-Mantras
sanakādyā munayo hanūmantaṃ papracchuḥ |
āñjaneya mahābala tārakabrahmaṇo rāmacandrasya
mantragrāmaṃ no brūhīti |
hanūmānhovāca |

Die Weisen um Sanaka fragten Hanuman: „O mächtiger Anjaneya, nenne uns die Gesamtheit der Mantras Ramachandras, des rettenden Brahman.“ Hanuman sprach:

Wort-für-Wort-Erläuterung: sanaka-ādyāḥ munayaḥ – die Weisen um Sanaka; hanūmantam papracchuḥ – fragten Hanuman; āñjaneya – Sohn Anjanas; mahā-bala – o Mächtiger; tāraka-brahmaṇaḥ – des rettenden Brahman; rāmacandrasya – Ramachandras; mantra-grāmam – die Gesamtheit, Gruppe der Mantras; naḥ brūhi – nenne uns; hanūmān ha uvāca – Hanuman sprach.

Vers 2.1 Ramarahasya Upanishad
vahnisthaṃ śayanaṃ viṣṇorardhacandravibhūṣitam |
ekākṣaro manuḥ prokto mantrarājaḥ suradrumaḥ || 1 ||

Die eine Silbe, die im Feuer gegründet, die Ruhestatt Vishnus und mit dem Halbmond geschmückt ist, wird als Mantra und König der Mantras gelehrt – als göttlicher Wunschbaum.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vahni-stham – im Feuer befindlich; śayanam viṣṇoḥ – Ruhestatt Vishnus; ardha-candra-vibhūṣitam – mit dem Halbmond geschmückt; eka-akṣaraḥ – einsilbig; manuḥ – Mantraformel; proktaḥ – wird gelehrt; mantra-rājaḥ – König der Mantras; sura-drumaḥ – Götterbaum, Wunschbaum.

Vers 2.2 Ramarahasya Upanishad
brahmā muniḥ syādgāyatraṃ chando rāmasya devatā |
dīrghārdhenduyujāṅgāni kuryādvahnyātmano manoḥ || 2 ||

Als Rishi gilt Brahma, als Metrum das Gayatra und als Gottheit Rama. Mit der langen Lautgestalt und dem Halbmond soll man die Gliedzuordnungen des Mantras vollziehen, dessen Wesen Feuer ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahmā muniḥ – Brahma ist der Seher; gāyatram chandaḥ – das Gayatra ist das Metrum; rāmaḥ devatā – Rama ist die Gottheit; dīrgha-ardhendu-yujā – mit Länge und Halbmond versehen; aṅgāni kuryāt – soll man die Glieder bilden; vahni-ātmanaḥ manoḥ – des Mantras, dessen Wesen Feuer ist.

Vers 2.3 Ramarahasya Upanishad
bījaśaktyādi bījena iṣṭārthe viniyojayet |
sarayūtīramandāravedikāpaṅkajāsane || 3 ||

Mit der Keimsilbe soll man Bija, Shakti und die weiteren Ritualzuordnungen für das gewünschte Ziel bestimmen. In der Meditation erscheint am Ufer der Sarayu, auf einem Lotus der mit Mandara-Blüten geschmückten Plattform …

Wort-für-Wort-Erläuterung: bīja-śakti-ādi – Bija, Shakti und weitere Zuordnungen; bījena – mit der Keimsilbe; iṣṭa-arthe – für das gewünschte Ziel; viniyojayet – soll man zuordnen, anwenden; sarayū-tīra – Ufer der Sarayu; mandāra-vedikā – mit Mandara-Blüten geschmückte Plattform; paṅkaja-āsane – auf einem Lotussitz. Der Satz der Visualisierung setzt sich in Vers 4 fort.

Vers 2.4 Ramarahasya Upanishad
śyāmaṃ virāsanāsīnaṃ jñānamudropaśobhitam |
vāmorunyastataddhastaṃ sītālakṣmaṇasaṃyutam || 4 ||

… der dunkelblaue Rama, im Virasana sitzend und durch die Geste der Erkenntnis geschmückt. Seine andere Hand ruht auf dem linken Oberschenkel; Sita und Lakshmana sind bei ihm.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śyāmam – dunkelblau; vīra-āsana-āsīnam – im Virasana sitzend; jñāna-mudrā-upaśobhitam – durch die Jnana Mudra geschmückt; vāma-ūru-nyasta – auf den linken Oberschenkel gelegt; tad-hastam – seine andere Hand; sītā-lakṣmaṇa-saṃyutam – mit Sita und Lakshmana vereint.

Vers 2.5 Ramarahasya Upanishad
avekṣamāṇamātmānamātmanyamitatejasam |
śuddhasphaṭikasaṃkāśaṃ kevalaṃ mokṣakāṅkṣayā || 5 ||

Er schaut das Selbst im eigenen Selbst, von unermesslichem Glanz und rein wie klarer Kristall. So meditiert, wer einzig nach Befreiung verlangt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: avekṣamāṇam – schauend, betrachtend; ātmānam ātmani – das Selbst im Selbst; amita-tejasam – von unermesslichem Glanz; śuddha-sphaṭika-saṃkāśam – klarem Kristall gleich; kevalam – einzig, rein; mokṣa-kāṅkṣayā – aus Verlangen nach Befreiung.

Vers 2.6 Ramarahasya Upanishad
cintayanparamātmānaṃ bhānulakṣaṃ japenmanum |
vahnirnārāyaṇo nāḍyo jāṭharaḥ kevalo’pi ca || 6 ||

Den höchsten Atman, strahlend wie hunderttausend Sonnen, so vergegenwärtigend, soll man das Mantra rezitieren. Der stark verkürzte zweite Halbvers nennt Feuer, Narayana, Nadis, das Verdauungsfeuer und den „Alleinigen“ als zusammengehörige Deutungen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: cintayan – vergegenwärtigend; paramātmānam – den höchsten Atman; bhānu-lakṣam – hunderttausend Sonnen gleich; japet manum – soll man das Mantra rezitieren; vahniḥ – Feuer; nārāyaṇaḥ – Narayana; nāḍyaḥ – die Nadis; jāṭharaḥ – das Verdauungsfeuer; kevalaḥ api – auch der Alleinige. Die Syntax des zweiten Halbverses ist technisch und elliptisch.

Vers 2.7 Ramarahasya Upanishad
dvyakṣaro mantrarājo’yaṃ sarvābhīṣṭapradastataḥ |
ekākṣaroktamṛṣyādi syādādyena ṣaḍaṅgakam || 7 ||

Dieses zweisilbige Mantra – „Rāma“ – ist der König der Mantras und soll alle ersehnten Ziele gewähren. Rishi und weitere Zuordnungen entsprechen dem Einsilben-Mantra; mit der ersten Silbe wird die sechsfache Gliederzuordnung gebildet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvi-akṣaraḥ – zweisilbig; mantra-rājaḥ ayam – dieser König der Mantras; sarva-abhīṣṭa-pradaḥ – alles Ersehnte gewährend; eka-akṣara-uktam – wie beim Einsilben-Mantra angegeben; ṛṣi-ādi – Rishi und weitere Zuordnungen; ādyena – mit der ersten Silbe; ṣaḍ-aṅgakam – die sechs Glieder.

Vers 2.8 Ramarahasya Upanishad
tāramāyāramānaṅgavāksvabījaiśca ṣaḍvidhaḥ ,
tryakṣaro mantrarājaḥ syātsarvābhīṣṭaphalapradaḥ || 8 ||

Durch die vorangestellten Keimsilben von Tara, Maya, Rama, Ananga, Vach und der eigenen Bija-Silbe entsteht der dreisilbige Mantrakönig in sechs Formen; er gilt als Gewährer aller erwünschten Früchte.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāra – Tara beziehungsweise Om; māyā – Maya-Bija; ramā – Shri- oder Lakshmi-Bija; anaṅga – Kama-Bija; vāk – Vach-Bija; sva-bījaiḥ – mit den jeweiligen eigenen Keimsilben; ṣaḍ-vidhaḥ – sechsfach; tri-akṣaraḥ – dreisilbig; sarva-abhīṣṭa-phala-pradaḥ – jede gewünschte Frucht gewährend.

Vers 2.9 Ramarahasya Upanishad
dvyakṣaraścandrabhadrānto dvividhaścaturakṣaraḥ |
ṛṣyādi pūrvavajjñeyametayośca vicakṣaṇaiḥ || 9 ||

Aus dem Zweisilben-Mantra entstehen mit den Endungen „Chandra“ und „Bhadra“ zwei viersilbige Formen. Verständige sollen Rishi und übrige Zuordnungen für beide wie zuvor erkennen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvi-akṣaraḥ – das Zweisilben-Mantra; candra-bhadra-antaḥ – mit „Chandra“ beziehungsweise „Bhadra“ endend; dvi-vidhaḥ – in zwei Formen; catur-akṣaraḥ – viersilbig; ṛṣi-ādi – Rishi und weitere Zuordnungen; pūrva-vat – wie zuvor; jñeyam – ist zu erkennen; vicakṣaṇaiḥ – von den Verständigen.

Vers 2.10 Ramarahasya Upanishad
sapratiṣṭhau ramau vāyau hṛtpañcārṇo manurmataḥ |
viśvāmitraṛṣiḥ proktaḥ paṅktiśchando’sya devatā || 10 ||

Die technisch stark verdichtete Zeile bestimmt ein fünfsilbiges Mantra mit zwei Rama-Formen und Herzzuordnung. Als Rishi wird Vishvamitra, als Metrum Pankti genannt; die Angabe der Gottheit setzt sich im nächsten Vers fort.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa-pratiṣṭhau – beide mit ihrer Grundlage versehen; ramau – die beiden Rama-Formen; vāyau – im Dativ auf -vāya beziehungsweise „im Wind“; hṛt – Herzzuordnung; pañca-arṇaḥ manuḥ – fünfsilbiges Mantra; mataḥ – gilt als; viśvāmitra-ṛṣiḥ – Vishvamitra ist der Rishi; paṅktiḥ chandaḥ – Pankti ist das Metrum; asya devatā – seine Gottheit. Die Lesart ist formelhaft und ohne traditionellen Kommentar nicht völlig eindeutig.

Vers 2.11 Ramarahasya Upanishad
rāmabhadro bījaśaktiḥ prathamārṇamiti kramāt |
bhrūmadhye hṛdi nābhyūrvoḥ pādayorvinyasenmanum || 11 ||

Ramabhadra ist die Gottheit; die erste Silbe dient der Reihe nach als Bija und Shakti. Das Mantra soll in der Mitte der Brauen, im Herzen, am Nabel, an den Oberschenkeln und an den Füßen im Nyasa vergegenwärtigt werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: rāma-bhadraḥ – Ramabhadra; bīja-śaktiḥ – Bija und Shakti; prathama-arṇam – die erste Silbe; iti kramāt – in dieser Reihenfolge; bhrū-madhye – in der Brauenmitte; hṛdi – im Herzen; nābhi – am Nabel; ūrvoḥ – an beiden Oberschenkeln; pādayoḥ – an beiden Füßen; vinyaset manum – soll man das Mantra platzieren.

Vers 2.12 Ramarahasya Upanishad
ṣaḍaṅgaṃ pūrvavadvidyānmantrārṇairmanunāstrakam |
madhye vanaṃ kalpatarormūle puṣpalatāsane || 12 ||

Die sechs Glieder soll man wie zuvor mit den Mantrasilben bilden, ebenso die Astra-Zuordnung. In der Meditation befindet sich mitten im Wald unter einem Wunschbaum ein Sitz aus Blütenranken …

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣaḍ-aṅgam – die sechs Glieder; pūrva-vat – wie zuvor; vidyāt – soll man kennen; mantra-arṇaiḥ – mit den Silben des Mantras; manunā astrakam – die Astra-Form durch das Mantra; madhye vanam – mitten im Wald; kalpa-taroḥ mūle – am Fuß des Wunschbaums; puṣpa-latā-āsane – auf einem Sitz aus Blütenranken.

Vers 2.13 Ramarahasya Upanishad
lakṣmaṇena praguṇitamakṣṇaḥ koṇena sāyakam |
avekṣamāṇaṃ jānakyā kṛtavyajanamīśvaram || 13 ||

… der Herr, während Lakshmana den Pfeil sorgfältig bereithält, Rama aus dem Augenwinkel schaut und Janaki ihm den Fächer bewegt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: lakṣmaṇena – durch Lakshmana; praguṇitam – sorgfältig gerichtet, bereitgemacht; sāyakam – der Pfeil; akṣṇaḥ koṇena avekṣamāṇam – aus dem Augenwinkel blickend; jānakyā – durch Janaki, Sita; kṛta-vyajanam – dem der Fächer bewegt wird; īśvaram – den Herrn.

Vers 2.14 Ramarahasya Upanishad
jaṭābhāralasacchīrṣaṃ śyāmaṃ munigaṇāvṛtam |
lakṣmaṇena dhṛtacchatramathavā puṣpakopari || 14 ||

Rama trägt eine Fülle leuchtender Flechten, ist dunkelblau und von Scharen von Weisen umgeben; Lakshmana hält den Schirm über ihn. Alternativ wird er auf dem Pushpaka-Wagen meditiert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jaṭā-bhāra-lasat-śīrṣam – dessen Haupt von einer leuchtenden Fülle verfilzter Haare bedeckt ist; śyāmam – dunkelblau; muni-gaṇa-āvṛtam – von Scharen von Weisen umgeben; lakṣmaṇena dhṛta-chatram – mit von Lakshmana gehaltenem Schirm; athavā – oder; puṣpaka-upari – auf dem Pushpaka-Wagen.

Vers 2.15 Ramarahasya Upanishad
daśāsyamathanaṃ śāntaṃ sasugrīvavibhīṣaṇam |
evaṃ labdhvā jayārthī tu varṇalakṣaṃ japenmanum || 15 ||

Man meditiere den Bezwinger des Zehnköpfigen, den Friedvollen, zusammen mit Sugriva und Vibhishana. Wer Sieg erstrebt, soll nach dieser Visualisierung das Mantra hunderttausendmal je Silbe rezitieren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: daśa-āsya-mathanam – den Bezwinger des Zehnköpfigen, Ravanas; śāntam – den Friedvollen; sa-sugrīva-vibhīṣaṇam – zusammen mit Sugriva und Vibhishana; evam labdhvā – ihn so vergegenwärtigt habend; jaya-arthī – wer Sieg erstrebt; varṇa-lakṣam – hunderttausendmal je Silbe; japet manum – soll das Mantra rezitieren.

Vers 2.16 Ramarahasya Upanishad
svakāmaśaktivāglakṣmīstavādyāḥ pañcavarṇakāḥ |
ṣaḍakṣaraḥ ṣaḍvidhaḥ syāccaturvargaphalapradaḥ || 16 ||

Mit den jeweiligen Bija-Silben von Kama, Shakti, Vach und Lakshmi als Anfang entstehen fünfsilbige Formen; das sechssilbige Mantra erscheint in sechs Varianten und gilt als Gewährer der vier Lebensziele.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sva-kāma-śakti-vāk-lakṣmī – die jeweiligen Bija-Silben von Kama, Shakti, Vach und Lakshmi; tad-ādyāḥ – diese am Anfang tragend; pañca-varṇakāḥ – fünfsilbig; ṣaḍ-akṣaraḥ – sechssilbig; ṣaḍ-vidhaḥ – sechsfach; catur-varga-phala-pradaḥ – die Früchte der vier Purusharthas gewährend.

Vers 2.17 Ramarahasya Upanishad
pañcāśanmātṛkāmantravarṇapratyekapūrvakam |
lakṣmīvāṅmanmathādiśca tārādiḥ syādanekadhā || 17 ||

Jeder der fünfzig Buchstaben der Matrika kann dem Mantra vorangestellt werden. Auch mit den Keimsilben von Lakshmi, Vach, Manmatha oder mit Tara am Anfang entstehen zahlreiche Formen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcāśat – fünfzig; mātṛkā-mantra-varṇa – Buchstaben des Matrika-Mantras, des Sanskritalphabets; pratyeka-pūrvakam – jeweils vorangestellt; lakṣmī-vāk-manmatha-ādiḥ – Lakshmi-, Vach-, Manmatha- und weitere Bija-Silben; tāra-ādiḥ – mit Tara beziehungsweise Om beginnend; anekadhā – auf vielerlei Weise.

Vers 2.18 Ramarahasya Upanishad
śrīmāyāmanmathaikaika bījādyantargato manuḥ |
caturvarṇaḥ sa eva syātṣaḍvarṇo vāñchitapradaḥ || 18 ||

Das viersilbige Mantra kann jeweils zwischen die Keimsilben von Shri, Maya oder Manmatha am Anfang und Ende gestellt werden; so wird es zu einer sechssilbigen, wunscherfüllenden Form.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śrī-māyā-manmatha – Shri-, Maya- und Manmatha-Bija; eka-eka – jeweils einzeln; bīja-ādi-anta-gataḥ – von der Keimsilbe am Anfang und Ende umschlossen; manuḥ – das Mantra; catur-varṇaḥ – viersilbig; saḥ eva ṣaḍ-varṇaḥ – eben dieses wird sechssilbig; vāñchita-pradaḥ – das Ersehnte gewährend.

Vers 2.19 Ramarahasya Upanishad
svāhānto huṃphaḍanto vā natyanto vā bhavedayam |
aṣṭāviṃśatyuttaraśatabhedaḥ ṣaḍvarṇa īritaḥ || 19 ||

Diese Formen können mit „svāhā“, mit „huṃ phaṭ“ oder mit einer Verehrungsformel enden. So, lehrt der Text, besitzt das sechssilbige Grundmantra 128 Varianten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: svāhā-antaḥ – mit svaha endend; huṃ-phaṭ-antaḥ – mit hum phat endend; vā – oder; nati-antaḥ – mit einer Verehrungsformel wie namah endend; bhavet ayam – so wird dieses; aṣṭāviṃśati-uttara-śata-bhedaḥ – 128 Varianten; ṣaḍ-varṇaḥ – das sechssilbige Mantra; īritaḥ – wird gelehrt.

Vers 2.20 Ramarahasya Upanishad
brahmā saṃmohanaḥ śaktirdakṣiṇāmūrtireva ca |
agastyaśca śivaḥ proktā munayo’kramādime || 20 ||

Brahma, Sammohana, Shakti, Dakshinamurti, Agastya und Shiva werden in dieser Reihenfolge als die Rishis der verschiedenen Formen genannt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahmā – Brahma; saṃmohanaḥ – Sammohana, der Fesselnde; śaktiḥ – Shakti; dakṣiṇāmūrtiḥ – Dakshinamurti; agastyaḥ – Agastya; śivaḥ – Shiva; munayaḥ proktāḥ – werden als Rishis genannt; krama-ādimāḥ – in der genannten Reihenfolge.

Vers 2.21 Ramarahasya Upanishad
chando gāyatrasaṃjñaṃ ca śrīrāmaścaiva devatā |
athavā kāmabījāderviśvāmitro munirmanoḥ || 21 ||

Das Metrum heißt Gayatri und die Gottheit ist Shri Rama. Bei einer Form, die mit dem Kama-Bija beginnt, ist dagegen Vishvamitra der Rishi des Mantras.

Wort-für-Wort-Erläuterung: chandaḥ gāyatra-saṃjñam – das Metrum mit Namen Gayatra; śrī-rāmaḥ devatā – Shri Rama ist die Gottheit; athavā – oder; kāma-bīja-ādeḥ – bei der mit dem Kama-Bija beginnenden Form; viśvāmitraḥ muniḥ – Vishvamitra ist der Rishi; manoḥ – des Mantras.

Vers 2.22 Ramarahasya Upanishad
chando devyādigāyatrī rāmabhadro’sya devatā |
bījaśaktī yathāpūrvaṃ ṣaḍvarṇānvinyasetkramāt || 22 ||

Als Metren gelten die Gayatris der jeweiligen Gottheiten; Ramabhadra ist hier die Gottheit. Bija und Shakti entsprechen der früheren Angabe, und die sechs Silben sollen der Reihe nach im Nyasa platziert werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: chandaḥ – Metrum; devī-ādi-gāyatrī – die Gayatri der jeweiligen Gottheit; rāma-bhadraḥ asya devatā – Ramabhadra ist dessen Gottheit; bīja-śaktī – Bija und Shakti; yathā-pūrvam – wie zuvor; ṣaḍ-varṇān – die sechs Silben; vinyaset kramāt – soll man der Reihe nach platzieren.

Vers 2.23 Ramarahasya Upanishad
brahmarandhre bhruvormadhye hṛnnābhyūruṣu pādayoḥ |
bījaiḥ ṣaḍdīrghayuktairvā mantrārṇaivā ṣaḍaṅgakam || 23 ||

Am Brahmarandhra, in der Brauenmitte, an Herz, Nabel, Oberschenkeln und Füßen wird der sechsfache Nyasa entweder mit den sechs Bija-Silben in langer Form oder mit den Mantrasilben vollzogen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahma-randhre – am Brahmarandhra; bhruvoḥ madhye – zwischen den Brauen; hṛt-nābhi-ūruṣu – an Herz, Nabel und Oberschenkeln; pādayoḥ – an den Füßen; bījaiḥ ṣaṭ-dīrgha-yuktaiḥ – mit sechs lang gesprochenen Bija-Silben; vā – oder; mantra-arṇaiḥ – mit den Mantrasilben; ṣaḍ-aṅgakam – die sechs Glieder.

Vers 2.24 Ramarahasya Upanishad
kālābhodharakāntikāntamaniśaṃ vīrāsanādhyāsitaṃ
mudrāṃ jñānamayīṃ dadhānamaparaṃ hastāṃbujaṃ jānuni |
sītāṃ pārśvagatāṃ saroruhakarāṃ vidyunnibhāṃ rāghavaṃ
paśyantaṃ mukuṭāṅgadādivividhākalpojjvalāṅgaṃ bhaje || 24 ||

Ich verehre den beständig schönen Raghava, dunkel wie eine Regenwolke, im Virasana sitzend. Eine Hand zeigt die Geste der Erkenntnis, die andere Lotus-Hand ruht auf dem Knie. Er blickt auf Sita an seiner Seite, die einen Lotus hält und wie ein Blitz leuchtet; Krone, Armreifen und viele Schmuckstücke lassen seinen Körper erstrahlen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kāla-abhodhara-kānti-kāntam – schön im Glanz einer dunklen Regenwolke; aniśam – beständig; vīrāsana-adhyāsitam – im Virasana sitzend; mudrām jñāna-mayīm dadhānam – die erkenntniserfüllte Mudra zeigend; aparam hasta-ambujam jānuni – die andere lotosgleiche Hand auf dem Knie; sītām pārśva-gatām – Sita an seiner Seite; saroruha-karām – einen Lotus in der Hand haltend; vidyut-nibhām – einem Blitz gleich; rāghavam – Raghava; paśyantam – blickend; mukuṭa-aṅgada-ādi – Krone, Armreifen und weiterer Schmuck; bhaje – ich verehre.

Vers 2.25 Ramarahasya Upanishad
śrīrāmaścandrabhadrānto ṅento natiyuto dvidhā |
saptākṣaro mantrarājaḥ sarvakāmaphalapradaḥ || 25 ||

Mit „Shri Rama“, „Ramachandra“ oder „Ramabhadra“ im Dativ und der Verehrungsformel entstehen zwei siebensilbige Mantrakönige; sie gelten als Gewährer aller Wünsche.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śrī-rāmaḥ – Shri Rama; candra-bhadra-antaḥ – mit Chandra beziehungsweise Bhadra endend; ṅe-antaḥ – mit Dativendung; nati-yutaḥ – mit Verehrungsformel verbunden; dvidhā – zweifach; sapta-akṣaraḥ – siebensilbig; mantra-rājaḥ – König der Mantras; sarva-kāma-phala-pradaḥ – alle Wunschfrüchte gewährend.

Vers 2.26 Ramarahasya Upanishad
tārādisahitaḥ so’pi dvividho’ṣṭākṣaro mataḥ |
tāraṃ rāmaścaturthyataḥ kroḍāstraṃ vahnitalpagā || 26 ||

Mit Tara beziehungsweise Om am Anfang werden auch diese beiden Formen achtsilbig. Der zweite Halbvers nennt außerdem Rama im Dativ zusammen mit Kroda-, Astra- und Feuerformeln; die genaue Silbenzählung der überlieferten Kurzform ist nicht eindeutig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāra-ādi-sahitaḥ – mit Tara oder Om am Anfang verbunden; saḥ api dvi-vidhaḥ – auch dieser ist zweifach; aṣṭa-akṣaraḥ mataḥ – gilt als achtsilbig; tāram – Tara, Om; rāmaḥ caturthyataḥ – Rama in der Dativform; kroḍa-astram – Kroda- beziehungsweise Astra-Silbe; vahni-talpaga – auf der Feuerformel ruhend, eine technische Bezeichnung für svaha.

Vers 2.27 Ramarahasya Upanishad
aṣṭārṇo’yaṃ paro mantro ṛṣyādiḥ syātṣaḍarṇavat |
punaraṣṭākṣarasyātha rāma eva ṛṣiḥ smṛtaḥ || 27 ||

Für dieses erhabene achtsilbige Mantra gelten Rishi und weitere Zuordnungen wie beim Sechssilben-Mantra. Bei einer weiteren achtsilbigen Form wird Rama selbst als Rishi erinnert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aṣṭa-arṇaḥ ayam paraḥ mantraḥ – dieses erhabene achtsilbige Mantra; ṛṣi-ādiḥ – Rishi und weitere Zuordnungen; ṣaḍ-arṇa-vat – wie beim sechssilbigen Mantra; punaḥ – wiederum; rāmaḥ eva ṛṣiḥ – Rama selbst ist der Rishi; smṛtaḥ – wird überliefert.

Vers 2.28 Ramarahasya Upanishad
gāyatraṃ chanda ityasya devatā rāma eva ca |
tāraṃ śrībījayugmaṃ ca bījaśaktyādayo matāḥ || 28 ||

Sein Metrum ist das Gayatra und auch seine Gottheit ist Rama. Tara, das Paar der Shri-Bijas sowie Bija, Shakti und die weiteren Zuordnungen werden festgelegt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: gāyatram chandaḥ – das Gayatra ist das Metrum; devatā rāmaḥ eva – die Gottheit ist Rama selbst; tāram – Tara, Om; śrī-bīja-yugmam – das Paar der Shri-Keimsilben; bīja-śakti-ādayaḥ – Bija, Shakti und weitere Zuordnungen; matāḥ – gelten als festgelegt.

Vers 2.29 Ramarahasya Upanishad
ṣaḍaṅgaṃ ca tataḥ kuryānmantrārṇaireva buddhimān |
tāraṃ śrībījayugmaṃ ca rāmāya nama uccaret || 29 ||

Dann soll der Verständige den sechsfachen Nyasa mit den Mantrasilben vollziehen und Tara, das Paar der Shri-Bijas sowie „rāmāya namaḥ“ aussprechen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣaḍ-aṅgam kuryāt – soll die sechs Glieder vollziehen; mantra-arṇaiḥ eva – gerade mit den Mantrasilben; buddhimān – der Verständige; tāram – Om; śrī-bīja-yugmam – das Shri-Bija-Paar; rāmāya – Rama, Dativ: dem Rama; namaḥ uccaret – soll „Verehrung“ aussprechen.

Vers 2.30 Ramarahasya Upanishad
glauṃmoṃ bījaṃ vadenmāyāṃ hṛdrāmāya punaśca tām |
śivomārāmamantro’yaṃ vasvarṇastu vasupradaḥ || 30 ||

Die Formel nennt „glauṃ“, „moṃ“, eine Maya-Bija, die Herzsilbe und erneut „rāmāya“. Dieses achtlautige Shiva–Uma–Rama-Mantra wird als Spender von Gütern oder geistiger Fülle bezeichnet. Die genaue Lautfolge ist in der überlieferten Lesart unsicher.

Wort-für-Wort-Erläuterung: glauṃ moṃ – die überlieferten Bija-Silben; bījam vadet – man soll die Keimsilbe sprechen; māyām – die Maya-Bija; hṛt – die Herzsilbe; rāmāya – dem Rama; punaḥ ca tām – und diese wiederum; śiva-umā-rāma-mantraḥ – Shiva–Uma–Rama-Mantra; vasu-arṇaḥ – aus acht Lauten bestehend beziehungsweise „Vasu-Laut“; vasu-pradaḥ – Güter oder Fülle gewährend.

Vers 2.31 Ramarahasya Upanishad
ṛṣiḥ sadāśivaḥ prokto gāyatraṃ chanda ucyate |
śivomārāmacandro’tra devatā parikīrtitaḥ || 31 ||

Als Rishi wird Sadashiva genannt, als Metrum das Gayatra. Shiva–Uma–Ramachandra wird hier als Gottheit verkündet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṛṣiḥ sadāśivaḥ – Sadashiva ist der Rishi; proktaḥ – wird genannt; gāyatram chandaḥ – das Gayatra ist das Metrum; ucyate – wird gesagt; śiva-umā-rāmacandraḥ – Shiva–Uma–Ramachandra; atra devatā – ist hier die Gottheit; parikīrtitaḥ – wird verkündet.

Vers 2.32 Ramarahasya Upanishad
dīrghayā māyayāṅgāni tārapañcārṇayuktayā |
rāmaṃ trinetraṃ somārdhadhāriṇaṃ śūlinaṃ param |
bhasmoddhūlitasarvāṅgaṃ kapardinamupāsmahe || 32 ||

Mit der lang gesprochenen Maya-Bija und der aus Tara und fünf Silben bestehenden Formel werden die Glieder vollzogen. Wir verehren Rama in einer Gestalt mit drei Augen, der die Mondsichel trägt, den Dreizack hält, dessen ganzer Körper mit Asche bestäubt ist und dessen Haar verfilzt ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dīrghayā māyayā – mit der lang gesprochenen Maya-Bija; aṅgāni – die Glieder; tāra-pañca-arṇa-yuktayā – verbunden mit Tara und fünf Silben; rāmam – Rama; tri-netram – dreiäugig; soma-ardha-dhāriṇam – die Mondsichel tragend; śūlinam – den Dreizackträger; param – den Höchsten; bhasma-uddhūlita-sarva-aṅgam – am ganzen Körper mit Asche bestäubt; kapardinam – mit verfilztem Haar; upāsmahe – wir verehren.

Vers 2.33 Ramarahasya Upanishad
rāmābhirāmāṃ saundaryasīmāṃ somāvataṃsikām |
pāśāṅkuśadhanurbāṇadharāṃ dhyāyettrilocanām || 33 ||

Man meditiere die dreiäugige göttliche Gestalt: anmutig durch Rama, Grenze aller Schönheit, mit dem Mond als Schmuck und mit Schlinge, Elefantenstachel, Bogen und Pfeil in den Händen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: rāma-abhirāmām – durch Rama anmutig beziehungsweise Rama entzückend; saundarya-sīmām – Grenze, Gipfel der Schönheit; soma-avataṃsikām – den Mond als Schmuck tragend; pāśa – Schlinge; aṅkuśa – Elefantenstachel; dhanuḥ-bāṇa-dharām – Bogen und Pfeil tragend; dhyāyet – man meditiere; tri-locanām – die Dreiäugige. Die feminine Form weist auf die mit Rama verbundene Shakti-Gestalt.

Vers 2.34 Ramarahasya Upanishad
dhyāyannevaṃ varṇalakṣaṃ japatarpaṇatatparaḥ |
bilvapatraiḥ phalaiḥ puṣpaistilājyaiḥ paṅkajairhunet || 34 ||

So meditierend und ganz der Rezitation und Darbringung hingegeben, soll man hunderttausend Rezitationen je Silbe ausführen und mit Bilvablättern, Früchten, Blüten, Sesam, Ghee und Lotusblüten opfern.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dhyāyan evam – so meditierend; varṇa-lakṣam – hunderttausendmal je Silbe; japa-tarpaṇa-tat-paraḥ – ganz auf Rezitation und Darbringung ausgerichtet; bilva-patraiḥ – mit Bilvablättern; phalaiḥ puṣpaiḥ – mit Früchten und Blüten; tila-ājyaiḥ – mit Sesam und Ghee; paṅkajaiḥ – mit Lotusblüten; hunet – soll man ins Feuer opfern.

Vers 2.35 Ramarahasya Upanishad
svayamāyānti nidhayaḥ siddhayaśca surepsitāḥ |
punaraṣṭākṣarasyātha brahmagāyatra rāghavāḥ || 35 ||

Schätze und selbst von den Göttern begehrte Siddhis kommen nach Aussage des Textes von selbst. Für eine weitere achtsilbige Form werden Brahma, das Gayatra-Metrum und Raghava als Rishi, Metrum und Gottheit eingeführt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: svayam āyānti – kommen von selbst; nidhayaḥ – Schätze; siddhayaḥ – Siddhis; sura-īpsitāḥ – von den Göttern begehrt; punaḥ – sodann, wiederum; aṣṭa-akṣarasya – für die weitere achtsilbige Form; brahmā – Brahma; gāyatram – das Gayatra-Metrum; rāghavaḥ – Raghava. Die grammatische Zuordnung zu Rishi, Metrum und Gottheit wird in Vers 36 abgeschlossen; die außergewöhnliche Wirkung ist eine traditionelle Textbehauptung.

Vers 2.36 Ramarahasya Upanishad
ṛṣyādayastu vijñeyāḥ śrībījaṃ mama śaktikam |
tatprītyai viniyogaśca mantrārṇairaṅgakalpanā || 36 ||

Diese sind als Rishi und weitere Zuordnungen zu verstehen; das Shri-Bija gilt als „meine Shakti“. Die Anwendung geschieht zu Ramas Verehrung, und mit den Mantrasilben werden die Glieder gebildet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṛṣi-ādayaḥ tu – diese als Rishi, Metrum, Gottheit und weitere Zuordnungen; vijñeyāḥ – sind zu erkennen; śrī-bījam – die Shri-Keimsilbe; mama śaktikam – meine Shakti; tat-prītyai viniyogaḥ – Anwendung zu seiner Freude beziehungsweise Verehrung; mantra-arṇaiḥ – mit den Mantrasilben; aṅga-kalpanā – Bildung der Glieder.

Vers 2.37 Ramarahasya Upanishad
keyūrāṅgadakaṅkaṇairmaṇigatairvidyotamānaṃ sadā
rāmaṃ pārvaṇacandrakoṭisadṛśacchatreṇa vai rājitam |
hemastambhasahasraṣoḍaśayute madhye mahāmaṇḍape
deveśaṃ bharatādibhiḥ parivṛtaṃ rāmaṃ bhaje śyāmalam || 37 ||

Ich verehre den dunkelblauen Rama, der stets durch edelsteinbesetzte Armreifen und Spangen erstrahlt, unter einem Schirm glänzend wie Millionen Vollmonde. Im großen Saal mit tausendsechzehn goldenen Säulen ist der Herr der Götter von Bharata und den anderen umgeben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: keyūra-aṅgada-kaṅkaṇaiḥ – durch Oberarmreifen, Armspangen und Handreifen; maṇi-gataiḥ – mit Edelsteinen besetzt; vidyotamānam – erstrahlend; pārvaṇa-candra-koṭi-sadṛśa-chatreṇa – unter einem Schirm, der Millionen Vollmonden gleicht; rājitam – glänzend; hema-stambha-sahasra-ṣoḍaśa-yute – mit tausendsechzehn goldenen Säulen; mahā-maṇḍape – im großen Saal; deveśam – den Herrn der Götter; bharata-ādibhiḥ parivṛtam – von Bharata und den anderen umgeben; rāmam bhaje – Rama verehre ich; śyāmalam – den Dunkelblauen.

Vers 2.38 Ramarahasya Upanishad
kiṃ mantrairbahubhirvinaśvaraphalairāyāsasādhyairvṛtā
kiṃcillobhavitānamātraviphalaiḥ saṃsāraduḥkhāvahaiḥ |
ekaḥ sannapi sarvamantraphalado lobhādidoṣojjhitaḥ
śrīrāmaḥ śaraṇaṃ mameti satataṃ mantro’yamaṣṭākṣaraḥ || 38 ||

Was sollen die vielen, mühsam zu verwirklichenden Mantras mit vergänglichen Früchten, die nur ein kleines Netz der Gier spannen und Leid im Samsara bringen? Dieses eine, von Gier und anderen Fehlern freie, achtsilbige Mantra „Shri Rama ist stets meine Zuflucht“ schenkt die Frucht aller Mantras.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kim mantraiḥ bahubhiḥ – was soll man mit vielen Mantras; vinaśvara-phalaiḥ – deren Früchte vergänglich sind; āyāsa-sādhyaiḥ – nur mit Mühe zu verwirklichen; lobha-vitāna-mātra – nur ein Geflecht der Gier; saṃsāra-duḥkha-āvahaiḥ – Leid des Samsara bringend; ekaḥ san api – obwohl nur eines; sarva-mantra-phala-daḥ – die Frucht aller Mantras gebend; lobha-ādi-doṣa-ujjhitaḥ – frei von Gier und anderen Fehlern; śrī-rāmaḥ śaraṇam mama – Shri Rama ist meine Zuflucht; satatam – stets; aṣṭa-akṣaraḥ – achtsilbig.

Vers 2.39 Ramarahasya Upanishad
evamaṣṭākṣaraḥ samyak saptadhā parikīrtitaḥ |
rāmasaptākṣaro mantra ādyante tārasaṃyutaḥ || 39 ||

So wird das achtsilbige Mantra ordnungsgemäß in sieben Formen verkündet. Das siebensilbige Rama-Mantra wird am Anfang und am Ende mit Tara beziehungsweise Om verbunden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: evam – so; aṣṭa-akṣaraḥ – das achtsilbige Mantra; samyak – ordnungsgemäß; saptadhā – siebenfach; parikīrtitaḥ – wird verkündet; rāma-sapta-akṣaraḥ mantraḥ – das siebensilbige Rama-Mantra; ādi-ante – am Anfang und Ende; tāra-saṃyutaḥ – mit Tara beziehungsweise Om verbunden.

Vers 2.40 Ramarahasya Upanishad
navārṇo mantrarājaḥ syāccheṣaṃ ṣaḍvarṇavannyaset |
jānakīvallabhaṃ ṅentaṃ vahnerjāyāhumādikam || 40 ||

So entsteht ein neunsilbiger Mantrakönig; der übrige Nyasa wird wie beim Sechssilben-Mantra vollzogen. Der Vers nennt „Geliebter Janakis“ in der Dativform sowie die mit Feuer verbundene Schlussformel und „hum“ als Bestandteile.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nava-arṇaḥ – neunsilbig; mantra-rājaḥ – König der Mantras; śeṣam – das Übrige; ṣaḍ-varṇa-vat nyaset – soll man wie beim Sechssilben-Mantra im Nyasa platzieren; jānakī-vallabham – Geliebter Janakis; ṅe-antam – mit Dativendung; vahneḥ jāyā – Gattin des Feuers, technische Bezeichnung für svaha; hum-ādikam – mit hum und weiteren Silben.

Vers 2.41 Ramarahasya Upanishad
daśākṣaro’yaṃ mantraḥ syātsarvābhīṣṭaphalapradaḥ |
daśākṣarasya mantrasya vasiṣṭho’sya ṛṣirvirāṭ || 41 ||

Dieses zehnsilbige Mantra gilt als Gewährer aller ersehnten Früchte. Für das zehnsilbige Mantra ist Vasishtha der Rishi; sein Metrum ist Viraj.

Wort-für-Wort-Erläuterung: daśa-akṣaraḥ ayam mantraḥ – dieses zehnsilbige Mantra; sarva-abhīṣṭa-phala-pradaḥ – alle ersehnten Früchte gewährend; daśa-akṣarasya mantrasya – des zehnsilbigen Mantras; vasiṣṭhaḥ asya ṛṣiḥ – Vasishtha ist sein Rishi; virāṭ – Viraj ist das Metrum; die Konstruktion wird in Vers 42 fortgesetzt.

Vers 2.42 Ramarahasya Upanishad
chando’sya devatā rāmaḥ sītāpāṇiparigrahaḥ |
ādyo bījaṃ dviṭhaḥ śaktiḥ kāmenāṅgakriyā matā || 42 ||

Seine Gottheit ist Rama, der Sitas Hand ergriffen hat. Die erste Silbe ist das Bija, die zweite die Shakti; mit dem Kama-Bija wird die Gliederhandlung vollzogen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: chandaḥ asya – sein Metrum, Fortsetzung aus Vers 41; devatā rāmaḥ – die Gottheit ist Rama; sītā-pāṇi-parigrahaḥ – der Sitas Hand ergriffen hat; ādyaḥ bījam – die erste Silbe ist das Bija; dviṭhaḥ śaktiḥ – die zweite ist die Shakti; kāmena – mit dem Kama-Bija; aṅga-kriyā – Gliederhandlung, Nyasa; matā – gilt als.

Vers 2.43 Ramarahasya Upanishad
śirolalāṭabhrūmadhye tālukarṇeṣu hṛdyapi |
nābhūrujānupādeṣu daśārṇānvinyasenmanoḥ || 43 ||

Die zehn Silben des Mantras soll man an Kopf, Stirn, Brauenmitte, Gaumen, Ohren, Herz, Nabel, Oberschenkeln, Knien und Füßen vergegenwärtigen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śiraḥ – Kopf; lalāṭa – Stirn; bhrū-madhye – in der Brauenmitte; tālu – Gaumen; karṇeṣu – an den Ohren; hṛdi api – auch am Herzen; nābhi – Nabel; ūru – Oberschenkel; jānu – Knie; pādeṣu – an den Füßen; daśa-arṇān – die zehn Silben; vinyaset – soll man platzieren; manoḥ – des Mantras.

Vers 2.44 Ramarahasya Upanishad
ayodhyānagare ratnacitre sauvarṇamaṇḍape |
mandārapuṣpairābaddhavitāne toraṇāñcite || 44 ||

Man meditiere in der Stadt Ayodhya, in einem mit Edelsteinen geschmückten goldenen Pavillon, dessen Baldachin mit Mandara-Blüten gebunden und dessen Tore festlich verziert sind …

Wort-für-Wort-Erläuterung: ayodhyā-nagare – in der Stadt Ayodhya; ratna-citre – mit Edelsteinen geschmückt; sauvarṇa-maṇḍape – im goldenen Pavillon; mandāra-puṣpaiḥ ābaddha-vitāne – unter einem mit Mandara-Blüten gebundenen Baldachin; toraṇa-añcite – mit geschmückten Torbögen. Die Visualisierung setzt sich fort.

Vers 2.45 Ramarahasya Upanishad
siṃhāsane samāsīnaṃ puṣpakopari rāghavam |
rakṣobhirharibhirdevairdivyayānagataiḥ śubhaiḥ || 45 ||

… Raghava, auf dem Thron und über dem Pushpaka-Wagen sitzend, umgeben von Rakshasas, Vanaras und Göttern, die in glückverheißenden himmlischen Fahrzeugen gekommen sind …

Wort-für-Wort-Erläuterung: siṃhāsane samāsīnam – auf dem Thron sitzend; puṣpaka-upari – über beziehungsweise auf dem Pushpaka-Wagen; rāghavam – Raghava; rakṣobhiḥ – von Rakshasas; haribhiḥ – von Vanaras; devaiḥ – von Göttern; divya-yāna-gataiḥ – in himmlischen Fahrzeugen gekommen; śubhaiḥ – glückverheißend.

Vers 2.46 Ramarahasya Upanishad
saṃstūyamānaṃ munibhiḥ prahvaiśca parisevitam |
sītālaṅkṛtavāmāṅgaṃ lakṣmaṇenopasevitam || 46 ||

… von Weisen gepriesen und von ehrfürchtig Geneigten umgeben, mit der linken Körperhälfte durch Sita geschmückt und von Lakshmana bedient …

Wort-für-Wort-Erläuterung: saṃstūyamānam – gepriesen werdend; munibhiḥ – von Weisen; prahvaiḥ – von ehrfürchtig Geneigten; parisevitam – ringsum verehrt, bedient; sītā-alaṅkṛta-vāma-aṅgam – dessen linke Seite durch Sita geschmückt ist; lakṣmaṇena upasevitam – von Lakshmana bedient.

Vers 2.47 Ramarahasya Upanishad
śyāmaṃ prasannavadanaṃ sarvābharaṇabhūṣitam |
dhyāyannevaṃ japenmantraṃ varṇalakṣamananyadhīḥ || 47 ||

… dunkelblau, mit heiterem Antlitz und mit allem Schmuck geziert. Wer Rama so meditiert, soll das Mantra mit ungeteilter Aufmerksamkeit hunderttausendmal je Silbe rezitieren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śyāmam – dunkelblau; prasanna-vadanam – mit heiterem Antlitz; sarva-ābharaṇa-bhūṣitam – mit allem Schmuck geziert; dhyāyan evam – so meditierend; japet mantram – soll man das Mantra rezitieren; varṇa-lakṣam – hunderttausendmal je Silbe; ananya-dhīḥ – mit ungeteilter Aufmerksamkeit.

Vers 2.48 Ramarahasya Upanishad
rāmaṃ ṅentaṃ dhanuṣpāṇaye’ntaḥ syādvahnisundarī |
daśākṣaro’yaṃ mantraḥ syānmunirbrahmā virāṭ smṛtaḥ || 48 ||

Eine weitere zehnsilbige Formel verbindet „Rama“ im Dativ mit „dem Bogen in der Hand“ und der Feuer-Schlussformel. Brahma gilt als Rishi und Viraj als Metrum.

Wort-für-Wort-Erläuterung: rāmam ṅe-antam – Rama mit Dativendung; dhanuḥ-pāṇaye – dem, der den Bogen in der Hand hält; antaḥ syāt – soll am Ende stehen; vahni-sundarī – „Schöne des Feuers“, technische Bezeichnung der Svaha-Formel; daśa-akṣaraḥ mantraḥ – zehnsilbiges Mantra; muniḥ brahmā – Brahma ist der Rishi; virāṭ smṛtaḥ – Viraj wird als Metrum überliefert.

Vers 2.49 Ramarahasya Upanishad
chandastu devatā prokto rāmo rākṣasamardanaḥ |
śeṣaṃ tu pūrvavatkuryāccāpabāṇadharaṃ smaret || 49 ||

Als Gottheit wird Rama, der Zermalmer der Rakshasas, genannt. Das Übrige soll wie zuvor vollzogen werden; man vergegenwärtige ihn mit Bogen und Pfeil.

Wort-für-Wort-Erläuterung: chandaḥ tu – das Metrum aber, in Fortsetzung aus Vers 48; devatā proktaḥ – als Gottheit wird genannt; rāmaḥ – Rama; rākṣasa-mardanaḥ – Zermalmer der Rakshasas; śeṣam – das Übrige; pūrva-vat kuryāt – soll man wie zuvor tun; cāpa-bāṇa-dharam – Bogen und Pfeil tragend; smaret – soll man sich vergegenwärtigen.

Vers 2.50 Ramarahasya Upanishad
tāramāyāramānaṅgavāksvabījaiśca ṣaḍvidhaḥ |
daśārṇo mantrarājaḥ syādrudravarṇātmako manuḥ || 50 ||

Durch die sechs Varianten mit den Bija-Silben von Tara, Maya, Rama, Ananga, Vach und der jeweiligen eigenen Keimsilbe entsteht ein zehnsilbiger Mantrakönig; die Formel wird als aus Rudra-Lauten bestehend bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāra-māyā-ramā-anaṅga-vāk-sva-bījaiḥ – mit den Bija-Silben von Tara, Maya, Rama, Ananga, Vach und der eigenen Form; ṣaḍ-vidhaḥ – sechsfach; daśa-arṇaḥ – zehnsilbig; mantra-rājaḥ – König der Mantras; rudra-varṇa-ātmakaḥ – aus Rudra-Lauten bestehend; manuḥ – Mantraformel.

Vers 2.51 Ramarahasya Upanishad
śeṣaṃ ṣaḍarṇavajjñeyaṃ nyāsadhyānādikaṃ budhaiḥ |
dvādaśākṣaramantrasya śrīrāma ṛṣirucyate || 51 ||

Nyasa, Meditation und die weiteren Teile sollen die Weisen wie beim Sechssilben-Mantra verstehen. Für das zwölfsilbige Mantra wird Shri Rama als Rishi genannt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śeṣam – das Übrige; ṣaḍ-arṇa-vat – wie beim sechssilbigen Mantra; jñeyam – ist zu verstehen; nyāsa-dhyāna-ādikam – Nyasa, Meditation und Weiteres; budhaiḥ – von den Weisen; dvādaśa-akṣara-mantrasya – des zwölfsilbigen Mantras; śrī-rāmaḥ ṛṣiḥ – Shri Rama ist der Rishi; ucyate – wird gesagt.

Vers 2.52 Ramarahasya Upanishad
jagatī chanda ityuktaṃ śrīrāmo devatā mataḥ |
praṇavo bījamityuktaḥ klīṃ śaktirhrīṃ ca kīlakam || 52 ||

Jagati ist sein Metrum und Shri Rama gilt als Gottheit. Der Pranava ist das Bija, „klīṃ“ die Shakti und „hrīṃ“ der Kilaka.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jagatī chandaḥ – Jagati ist das Metrum; śrī-rāmaḥ devatā – Shri Rama ist die Gottheit; praṇavaḥ bījam – Om ist die Keimsilbe; klīm śaktiḥ – klim ist die Kraftsilbe; hrīm kīlakam – hrim ist der „Pflock“ oder Schlüssel des Mantras.

Vers 2.53 Ramarahasya Upanishad
mantreṇāṅgāni vinyasya śiṣṭaṃ pūrvavadācaret |
tāraṃ māyāṃ samuccārya bharatāgraja ityapi || 53 ||

Nachdem man mit dem Mantra die Glieder platziert hat, vollzieht man das Übrige wie zuvor. Man spricht Tara beziehungsweise Om und Maya aus und fügt „älterer Bruder Bharatas“ hinzu.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mantreṇa aṅgāni vinyasya – mit dem Mantra die Glieder platziert habend; śiṣṭam – das Übrige; pūrva-vat ācaret – soll man wie zuvor vollziehen; tāram – Tara, Om; māyām – Maya-Bija; samuccārya – ausgesprochen habend; bharata-agrajaḥ – älterer Bruder Bharatas; iti api – auch so.

Vers 2.54 Ramarahasya Upanishad
rāmaṃ klīṃ vahnijāyāntaṃ mantroyaṃ dvādaśākṣaraḥ |
oṃ hṛdbhagavate rāmacandrabhadrau ca ṅeyutau || 54 ||

Die Formel endet mit „Rama“, „klīṃ“ und der Feuer-Schlussformel und gilt als zwölfsilbig. Eine zweite Lesart nennt „oṃ“, die Herzsilbe, „bhagavate“ sowie Ramachandra und Ramabhadra in der Dativform.

Wort-für-Wort-Erläuterung: rāmam – Rama; klīm – die Keimsilbe klim; vahni-jāyā-antam – mit der „Gattin des Feuers“, svaha, endend; dvādaśa-akṣaraḥ – zwölfsilbig; oṃ – Om; hṛt – Herzsilbe; bhagavate – dem Erhabenen; rāmacandra-bhadrau – Ramachandra und Ramabhadra; ṅe-yutau – mit Dativendung versehen. Der Vers bewahrt zwei knappe mantrische Formulierungen.

Vers 2.55 Ramarahasya Upanishad
arkārṇo dvividho’pyasya ṛṣidhyānādipūrvavat |
chandastu jagatī caiva mantrārṇairaṅgakalpanā || 55 ||

Dieses Zwölfsilben-Mantra besitzt zwei Formen; Rishi, Meditation und die übrigen Teile gelten wie zuvor. Sein Metrum ist Jagati, und die Glieder werden aus seinen Mantrasilben gebildet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: arka-arṇaḥ – zwölflautige Form, wörtlich „Sonnenzahl von Lauten“; dvi-vidhaḥ api – ebenfalls zweifach; asya – dieses; ṛṣi-dhyāna-ādi – Rishi, Meditation und Weiteres; pūrva-vat – wie zuvor; chandaḥ jagatī – Jagati ist das Metrum; mantra-arṇaiḥ – mit den Mantrasilben; aṅga-kalpanā – Bildung der Glieder.

Vers 2.56 Ramarahasya Upanishad
śrīrāmeti padaṃ coktvā jayarāma tataḥ param |
jayadvayaṃ vadetprājño rāmeti manurājakaḥ || 56 ||

Der Verständige spreche „śrī-rāma“, dann „jaya-rāma“, danach zweimal „jaya“ und schließlich „rāma“. Dies ist die königliche Mantraform „Śrī Rāma, Jaya Rāma, Jaya Jaya Rāma“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śrī-rāma iti padam – das Wort „Shri Rama“; uktvā – gesprochen habend; jaya-rāma – „Sieg dem Rama“; tataḥ param – danach; jaya-dvayam – zweimal „jaya“; vadet prājñaḥ – soll der Verständige sprechen; rāma iti – das Wort Rama; manu-rājakaḥ – königliche Mantraform.

Vers 2.57 Ramarahasya Upanishad
trayodaśārṇa ṛṣyādi pūrvavatsarvakāmadaḥ |
padadvayadvirāvṛtteraṅgaṃ dhyānaṃ daśārṇavat || 57 ||

Das dreizehnsilbige Mantra besitzt Rishi und weitere Zuordnungen wie zuvor und gilt als Gewährer aller Wünsche. Für den Nyasa werden die beiden Wortgruppen je zweimal wiederholt; die Meditation entspricht der des Zehnsilben-Mantras.

Wort-für-Wort-Erläuterung: trayodaśa-arṇaḥ – dreizehnsilbig; ṛṣi-ādi pūrva-vat – Rishi und weitere Angaben wie zuvor; sarva-kāma-daḥ – alle Wünsche gewährend; pada-dvaya – zwei Wortgruppen; dvir-āvṛtteḥ – durch zweimalige Wiederholung; aṅgam – die Gliederzuordnung; dhyānam – Meditation; daśa-arṇa-vat – wie beim Zehnsilben-Mantra.

Vers 2.58 Ramarahasya Upanishad
tārādisahitaḥ so’pi sa caturdaśavarṇakaḥ |
trayodaśārṇamuccārya paścādrāmeti yojayet || 58 ||

Mit Tara beziehungsweise Om am Anfang wird diese Form vierzehnsilbig. Nach dem dreizehnsilbigen Mantra soll man außerdem „Rama“ hinzufügen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāra-ādi-sahitaḥ – mit Tara oder Om am Anfang verbunden; saḥ api – auch dieses; caturdaśa-varṇakaḥ – vierzehnsilbig; trayodaśa-arṇam uccārya – das dreizehnsilbige Mantra ausgesprochen habend; paścāt – danach; rāma iti yojayet – soll man „Rama“ hinzufügen.

Vers 2.59 Ramarahasya Upanishad
sa vai pañcadaśārṇastu japatāṃ kalpabhūruhaḥ |
namaśca sītāpataye rāmāyeti hanadvayam || 59 ||

So entsteht ein fünfzehnsilbiges Mantra, für Rezitierende ein Wunschbaum: „namaḥ sītāpataye rāmāya hana hana“ – Verehrung dem Rama, dem Gemahl Sitas; „schlage, schlage“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcadaśa-arṇaḥ – fünfzehnsilbig; japatām – für die Rezitierenden; kalpa-bhūruhaḥ – Wunschbaum; namaḥ – Verehrung; sītā-pataye – dem Gemahl Sitas; rāmāya – dem Rama; hana-dvayam – zweimal „hana“, schlage oder vernichte.

Vers 2.60 Ramarahasya Upanishad
tatastu kavacāstrāntaḥ ṣoḍaśākṣara īritaḥ |
tasyāgastyaṛṣiśchando bṛhatī devatā ca saḥ || 60 ||

Mit Kavacha- und Astra-Endung wird es als sechzehnsilbig gelehrt. Agastya ist sein Rishi, Brihati das Metrum und Rama die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ – danach; kavaca-astra-antaḥ – mit Kavacha- und Astra-Schluss; ṣoḍaśa-akṣaraḥ – sechzehnsilbig; īritaḥ – wird gelehrt; tasya agastya-ṛṣiḥ – Agastya ist sein Rishi; chandaḥ bṛhatī – Brihati ist das Metrum; devatā ca saḥ – und jener, Rama, ist die Gottheit.

Vers 2.61 Ramarahasya Upanishad
rāṃ bījaṃ śaktirastraṃ ca kīlakaṃ humitīritam |
dvipañcatricaturvarṇaiḥ sarvairaṅgaṃ nyasetkramāt || 61 ||

„rāṃ“ wird als Bija, die Astra-Formel als Shakti und „huṃ“ als Kilaka bezeichnet. Mit Gruppen von zwei, fünf, drei und vier Silben soll man der Reihe nach alle Glieder im Nyasa bilden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: rām bījam – ram ist die Keimsilbe; śaktiḥ astram – die Astra-Formel ist die Shakti; kīlakam hum – hum ist der Kilaka; dvi-pañca-tri-catur-varṇaiḥ – mit Gruppen von zwei, fünf, drei und vier Silben; sarvaiḥ – mit allen; aṅgam nyaset – soll man die Glieder platzieren; kramāt – der Reihe nach.

Vers 2.62 Ramarahasya Upanishad
tārādisahitaḥ so’pi mantraḥ saptadaśākṣaraḥ |
tāraṃ namo bhagavate rāṃ ṅentaṃ mahā tataḥ || 62 ||

Mit Tara beziehungsweise Om am Anfang wird auch dieses Mantra siebzehnsilbig: zuerst Tara, dann „namo bhagavate“, „rāṃ“ in der Dativform und danach „mahā …“

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāra-ādi-sahitaḥ – mit Tara am Anfang; mantraḥ sapta-daśa-akṣaraḥ – siebzehnsilbiges Mantra; tāram – Om; namo bhagavate – Verehrung dem Erhabenen; rām ṅe-antam – ram mit Dativendung; mahā tataḥ – danach das Wort „maha“; der Satz setzt sich in Vers 63 fort.

Vers 2.63 Ramarahasya Upanishad
puruṣāya padaṃ paścāddhṛdanto’ṣṭadaśākṣaraḥ |
viśvāmitro muniśchando gāyatraṃ devatā ca saḥ || 63 ||

… mit dem anschließenden Wort „puruṣāya“ und der Herz-Endung wird die Formel achzehnsilbig. Vishvamitra ist der Rishi, Gayatra das Metrum und derselbe Rama die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: puruṣāya padam – das Wort „dem Purusha“; paścāt – danach; hṛt-antaḥ – mit der Herzformel endend; aṣṭa-daśa-akṣaraḥ – achzehnsilbig; viśvāmitraḥ muniḥ – Vishvamitra ist der Rishi; chandaḥ gāyatram – Gayatra ist das Metrum; devatā ca saḥ – und jener ist die Gottheit.

Vers 2.64 Ramarahasya Upanishad
kāmādisahitaḥ so’pi mantra ekonaviṃśakaḥ |
tāraṃ nāmo bhagavate rāmāyeti padaṃ vadet || 64 ||

Mit dem Kama-Bija am Anfang wird die Formel neunzehnsilbig. Man spreche Tara beziehungsweise Om und die Worte „namo bhagavate rāmāya“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kāma-ādi-sahitaḥ – mit dem Kama-Bija am Anfang verbunden; mantraḥ ekona-viṃśakaḥ – neunzehnsilbiges Mantra; tāram – Om; namo bhagavate – Verehrung dem Erhabenen; rāmāya – dem Rama; iti padam vadet – diese Wortfolge soll man sprechen.

Vers 2.65 Ramarahasya Upanishad
sarvaśabdaṃ samuccārya saubhāgyaṃ dehi me vadet |
vahnijāyāṃ tathoccārya mantro viṃśārṇako mataḥ || 65 ||

Danach spreche man „sarva“ und „saubhāgyaṃ dehi me“ – „Schenke mir alles Glück“ – und füge die Feuer-Schlussformel hinzu. So gilt das Mantra als zwanzigsilbig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva-śabdam – das Wort „alles“; samuccārya – ausgesprochen habend; saubhāgyam – Glück, Gedeihen; dehi me – schenke mir; vadet – soll man sagen; vahni-jāyām – die „Gattin des Feuers“, svaha; uccārya – hinzugefügt; viṃśa-arṇakaḥ – zwanzigsilbig; mataḥ – gilt als.

Vers 2.66 Ramarahasya Upanishad
tāraṃ namo bhagavate rāmāya sakalaṃ vadet |
āpannivāraṇāyeti vahnijāyāṃ tato vadet || 66 ||

Man spreche Tara beziehungsweise Om, „namo bhagavate rāmāya“, dann „sakalam āpannivāraṇāya“ – „zur Abwehr jedes Unglücks“ – und zuletzt die Feuer-Schlussformel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāram – Om; namo bhagavate rāmāya – Verehrung dem erhabenen Rama; sakalam – alles, jedes; āpanna-nivāraṇāya – zur Abwehr von Not und Unglück; iti – so; vahni-jāyām – svaha, die technische „Gattin des Feuers“; tataḥ vadet – soll man danach sprechen.

Vers 2.67 Ramarahasya Upanishad
ekaviṃśārṇako mantraḥ sarvābhīṣṭaphalapradaḥ |
tāraṃ ramā svabījaṃ ca tato dāśarathāya ca || 67 ||

Diese einundzwanzigsilbige Formel gilt als Gewährerin aller ersehnten Früchte. Eine weitere Form beginnt mit Tara, „ramā“, der eigenen Bija-Silbe und danach „dāśarathāya“ – „dem Sohn Dasharathas“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka-viṃśa-arṇakaḥ – einundzwanzigsilbig; mantraḥ – Mantra; sarva-abhīṣṭa-phala-pradaḥ – alle ersehnten Früchte gewährend; tāram – Om; ramā – Rama- beziehungsweise Shri-Silbe; sva-bījam – die eigene Keimsilbe; tataḥ – danach; dāśarathāya – dem Sohn Dasharathas.

Vers 2.68 Ramarahasya Upanishad
tataḥ sītāvallabhāya sarvābhīṣṭapadaṃ vadet |
tato dāya hṛdanto’yaṃ mantro dvāviṃśadakṣaraḥ || 68 ||

Danach spreche man „sītāvallabhāya“, „dem Geliebten Sitas“, und die Wortgruppe „sarvābhīṣṭa“, „alles Ersehnte“, gefolgt von „dāya“ und der Herz-Endung. Dies ist das zweiundzwanzigsilbige Mantra.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ – danach; sītā-vallabhāya – dem Geliebten Sitas; sarva-abhīṣṭa-padam – das Wort „alles Ersehnte“; vadet – soll man sprechen; dāya – gebend, schenken; hṛt-antaḥ – mit der Herzformel endend; dvā-viṃśat-akṣaraḥ – zweiundzwanzigsilbig.

Vers 2.69 Ramarahasya Upanishad
tāraṃ namo bhagavate vīrarāmāya saṃvadet |
kala śatrūn hana dvandvaṃ vahnijāyāṃ tato vadet || 69 ||

Für die nächste Formel spreche man Tara beziehungsweise Om, „namo bhagavate vīrarāmāya“, dann „sakalaśatrūn hana hana“ – „schlage, schlage alle Feinde“ – und schließlich die Feuer-Schlussformel. In der elektronischen Vorlage ist sakala auffällig über die Wortgrenze getrennt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāram – Om; namo bhagavate – Verehrung dem Erhabenen; vīra-rāmāya – dem heldenhaften Rama; saṃvadet – soll man aussprechen; sakala-śatrūn – alle Feinde, sinngemäße Verbindung über die auffällige Worttrennung der Vorlage hinweg; hana-dvandvam – zweimal „hana“, schlage; vahni-jāyām – svaha; tataḥ vadet – soll man danach sprechen.

Vers 2.70 Ramarahasya Upanishad
trayoviṃśākṣaromantraḥ sarvaśatrunibarhaṇaḥ |
viśvāmitro muniḥ prokto gāyatrīchanda ucyate || 70 ||

Dieses dreiundzwanzigsilbige Mantra gilt als Vernichter aller Feinde. Vishvamitra wird als Rishi genannt, Gayatri als Metrum.

Wort-für-Wort-Erläuterung: trayo-viṃśa-akṣaraḥ mantraḥ – dreiundzwanzigsilbiges Mantra; sarva-śatru-nibarhaṇaḥ – alle Feinde niederwerfend; viśvāmitraḥ muniḥ – Vishvamitra ist der Rishi; proktaḥ – wird genannt; gāyatrī chandaḥ – Gayatri ist das Metrum; ucyate – wird gesagt.

Vers 2.71 Ramarahasya Upanishad
devatā vīrarāmo’sau bījādyāḥ pūrvavanmatāḥ |
mūlamantravibhāgena nyāsānkṛtvā vicakṣaṇaḥ || 71 ||

Die Gottheit ist dieser Vira Rama; Bija und weitere Zuordnungen gelten wie zuvor. Der Verständige soll den Nyasa nach den Abschnitten des Wurzelmantras vollziehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: devatā vīra-rāmaḥ asau – jener Vira Rama ist die Gottheit; bīja-ādyāḥ – Bija und weitere Zuordnungen; pūrva-vat matāḥ – gelten wie zuvor; mūla-mantra-vibhāgena – nach der Gliederung des Wurzelmantras; nyāsān kṛtvā – die Nyasas vollzogen habend; vicakṣaṇaḥ – der Verständige.

Vers 2.72 Ramarahasya Upanishad
śaraṃ dhanuṣi sandhāya tiṣṭhantaṃ rāvaṇonmukham |
vajrapāṇiṃ rathārūḍhaṃ rāmaṃ dhyātvā japenmanum || 72 ||

Man meditiere Rama, der den Pfeil auf den Bogen gelegt hat, Ravana zugewandt dasteht, den Donnerkeil in der Hand hält und den Streitwagen bestiegen hat; danach rezitiere man das Mantra.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śaram dhanuṣi sandhāya – den Pfeil auf den Bogen gelegt habend; tiṣṭhantam – dastehend; rāvaṇa-unmukham – Ravana zugewandt; vajra-pāṇim – mit dem Donnerkeil in der Hand; ratha-ārūḍham – auf den Streitwagen gestiegen; rāmam dhyātvā – Rama meditiert habend; japet manum – soll man das Mantra rezitieren.

Vers 2.73 Ramarahasya Upanishad
tāraṃ namo bhagavate śrīrāmāya padaṃ vadet |
tārakabrahmaṇe coktvā māṃ tāraya padaṃ vadet || 73 ||

Man spreche Tara beziehungsweise Om und „namo bhagavate śrīrāmāya“, füge „tārakabrahmaṇe“ – „dem rettenden Brahman“ – hinzu und sage: „māṃ tāraya“ – „Führe mich hinüber.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāram – Om; namo bhagavate śrī-rāmāya – Verehrung dem erhabenen Shri Rama; padam vadet – soll man als Wortfolge sprechen; tāraka-brahmaṇe – dem rettenden Brahman; uktvā – gesprochen habend; mām tāraya – führe mich hinüber, rette mich.

Vers 2.74 Ramarahasya Upanishad
namastārātmako mantraścaturviṃśatimantrakaḥ |
bījādikaṃ yathā pūrvaṃ sarvaṃ kuryātṣaḍarṇavat || 74 ||

Mit „namas“ und Tara beziehungsweise Om besteht diese vierundzwanzigsilbige Mantraform. Bija und alle weiteren Zuordnungen soll man wie zuvor, entsprechend dem Sechssilben-Mantra, vollziehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: namaḥ-tāra-ātmakaḥ – aus namas und Tara bestehend; mantraḥ catur-viṃśati-mantrakaḥ – vierundzwanzigsilbige Mantraform; bīja-ādikam – Bija und weitere Zuordnungen; yathā pūrvam – wie zuvor; sarvam kuryāt – alles soll man vollziehen; ṣaḍ-arṇa-vat – wie beim sechssilbigen Mantra.

Vers 2.75 Ramarahasya Upanishad
kāmastāro natiścaiva tato bhagavatepadam |
rāmacandrāya coccārya sakaleti padaṃ vadet || 75 ||

Die nächste Formel beginnt mit Kama-Bija, Tara beziehungsweise Om und der Verehrungsformel; danach folgen „bhagavate“, „rāmacandrāya“ und das Wort „sakale“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kāmaḥ – Kama-Bija; tāraḥ – Om; natiḥ – Verehrungsformel, namah; tataḥ – danach; bhagavate-padam – das Wort „dem Erhabenen“; rāmacandrāya – dem Ramachandra; uccārya – ausgesprochen habend; sakale iti padam – das Wort „in allem“ beziehungsweise „alles“.

Vers 2.76 Ramarahasya Upanishad
janavaśyakarāyeti svāhā kāmātmako manuḥ |
sarvavaśyakaro mantraḥ pañcaviṃśativarṇakaḥ || 76 ||

Mit „janavaśyakarāya svāhā“ wird die Kama-Formel vollendet. Dieses fünfundzwanzigsilbige Mantra wird als Mittel bezeichnet, alle Menschen unter Einfluss zu bringen – eine historische tantrische Wirkungsbehauptung, keine ethische Empfehlung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jana-vaśya-karāya – dazu, Menschen gefügig zu machen; svāhā – Svaha; kāma-ātmakaḥ manuḥ – Mantra vom Wesen des Kama; sarva-vaśya-karaḥ – alles unter Einfluss bringend; mantraḥ pañca-viṃśati-varṇakaḥ – fünfundzwanzigsilbiges Mantra. Der Ausdruck beschreibt das Ziel vormoderner Vaśīkaraṇa-Praxis.

Vers 2.77 Ramarahasya Upanishad
ādau tāreṇa saṃyukto mantraḥ ṣaḍviṃśadakṣaraḥ |
ante’pi tārasaṃyuktaḥ saptaviṃśativarṇakaḥ || 77 ||

Mit Tara beziehungsweise Om am Anfang besitzt das Mantra sechsundzwanzig Silben; wird Om auch am Ende hinzugefügt, besitzt es siebenundzwanzig Silben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ādau – am Anfang; tāreṇa saṃyuktaḥ – mit Tara beziehungsweise Om verbunden; ṣaḍ-viṃśat-akṣaraḥ – sechsundzwanzigsilbig; ante api – auch am Ende; sapta-viṃśati-varṇakaḥ – siebenundzwanzigsilbig.

Vers 2.78 Ramarahasya Upanishad
tāraṃ namo bhagavate rakṣoghnaviśadāya ca |
sarvavighnāntsamuccārya nivāraya padadvayam || 78 ||

Man spreche Tara beziehungsweise Om, „namo bhagavate rakṣoghna-viśadāya“ – „Verehrung dem erhabenen, klaren Vernichter der Rakshasas“ – und danach zweimal die Aufforderung, alle Hindernisse abzuwehren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāram – Om; namo bhagavate – Verehrung dem Erhabenen; rakṣo-ghna – Vernichter der Rakshasas; viśadāya – dem Klaren, Reinen; sarva-vighnān – alle Hindernisse; samuccārya – ausgesprochen habend; nivāraya – wehre ab; pada-dvayam – die Wortgruppe zweimal.

Vers 2.79 Ramarahasya Upanishad
svāhānto mantrarājo’yamaṣṭāviṃśativarṇakaḥ |
ante tāreṇa saṃyukta ekonatriṃśadakṣaraḥ || 79 ||

Mit „svāhā“ am Ende ist dieser Mantrakönig achtundzwanzigsilbig; wird am Ende zusätzlich Tara beziehungsweise Om angefügt, ist er neunundzwanzigsilbig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: svāhā-antaḥ – mit svaha endend; mantra-rājaḥ ayam – dieser König der Mantras; aṣṭā-viṃśati-varṇakaḥ – achtundzwanzigsilbig; ante tāreṇa saṃyuktaḥ – am Ende mit Om verbunden; ekona-triṃśat-akṣaraḥ – neunundzwanzigsilbig.

Vers 2.80 Ramarahasya Upanishad
ādau svabījasaṃyuktastriṃśadvarṇātmako manuḥ |
ante’pi tena saṃyukta ekatriṃśātmakaḥ smṛtaḥ || 80 ||

Mit der eigenen Bija-Silbe am Anfang besteht die Formel aus dreißig Lauten; wird dieselbe auch am Ende angefügt, gilt sie als einunddreißigsilbig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ādau – am Anfang; sva-bīja-saṃyuktaḥ – mit der eigenen Keimsilbe verbunden; triṃśat-varṇa-ātmakaḥ – aus dreißig Lauten bestehend; manuḥ – Mantra; ante api – auch am Ende; tena saṃyuktaḥ – mit dieser verbunden; eka-triṃśa-ātmakaḥ – einunddreißigsilbig; smṛtaḥ – wird überliefert.

Vers 2.81 Ramarahasya Upanishad
rāmabhadra maheśvāsa raghuvīra nṛpottama |
bho daśāsyāntakāsmākaṃ śriyaṃ dāpaya dehi me || 81 ||

„O Ramabhadra, großer Bogenschütze, o Raghu-Held und bester König, o Vernichter des Zehnköpfigen: Lass uns Wohlergehen zuteilwerden; schenke mir Fülle!“

Wort-für-Wort-Erläuterung: rāma-bhadra – o Ramabhadra; mahā-iṣvāsa – großer Bogenschütze; raghu-vīra – Held des Raghu-Geschlechts; nṛpa-uttama – bester König; daśa-āsya-antaka – Vernichter des Zehnköpfigen, Ravanas; asmākam – uns; śriyam – Glück, Fülle, Wohlergehen; dāpaya – lass zuteilwerden; dehi me – schenke mir.

Vers 2.82 Ramarahasya Upanishad
ānuṣṭubha ṛṣī rāmaśchando’nuṣṭupsa devatā |
rāṃ bījamasya yaṃ śaktiriṣṭārthe viniyojayet || 82 ||

Für diese Anushtubh-Form gilt Rama als Rishi, Anushtubh als Metrum und Rama selbst als Gottheit. „rāṃ“ ist ihr Bija und „yaṃ“ ihre Shakti; sie wird auf das gewünschte Ziel ausgerichtet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ānuṣṭubha – zur Anushtubh-Form gehörig; ṛṣiḥ rāmaḥ – Rama ist der Rishi; chandaḥ anuṣṭup – Anushtubh ist das Metrum; saḥ devatā – er ist die Gottheit; rām bījam asya – ram ist ihre Keimsilbe; yam śaktiḥ – yam ist ihre Shakti; iṣṭa-arthe viniyojayet – soll man auf das gewünschte Ziel ausrichten.

Vers 2.83 Ramarahasya Upanishad
pādaṃ hṛdi ca vinyasya pādaṃ śirasi vinyaset |
śikhāyāṃ pañcabhirnyasya trivarṇaiḥ kavacaṃ nyaset || 83 ||

Man lege einen Versfuß im Herzen und einen auf den Kopf, fünf Silben an die Shikha und drei Silben als schützendes Kavacha.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pādam – einen Versfuß beziehungsweise Mantraabschnitt; hṛdi vinyasya – im Herzen platziert habend; śirasi vinyaset – soll man auf dem Kopf platzieren; śikhāyām – an der Shikha; pañcabhiḥ – mit fünf Silben; tri-varṇaiḥ – mit drei Lauten; kavacam nyaset – soll man das Schutzglied platzieren.

Vers 2.84 Ramarahasya Upanishad
netrayoḥ pañcavarṇaiśca dāpayetyastramucyate |
cāpabāṇadharaṃ śyāmaṃ sasugrīvabibhīṣaṇam || 84 ||

An beiden Augen wird mit fünf Silben der Nyasa vollzogen; „dāpaya“ wird als Astra-Formel bezeichnet. Man meditiere den dunkelblauen Rama, der Bogen und Pfeil trägt und von Sugriva und Vibhishana begleitet wird …

Wort-für-Wort-Erläuterung: netrayoḥ – an beiden Augen; pañca-varṇaiḥ – mit fünf Silben; dāpaya iti – das Wort „lass zuteilwerden“; astram ucyate – wird als Astra-Formel bezeichnet; cāpa-bāṇa-dharam – Bogen und Pfeil tragend; śyāmam – dunkelblau; sa-sugrīva-vibhīṣaṇam – mit Sugriva und Vibhishana.

Vers 2.85 Ramarahasya Upanishad
hatvā rāvaṇamāyāntaṃ kṛtatrailokyarakṣaṇam |
rāmacandraṃ hṛdi dhyātvā daśalakṣaṃ japenmanum || 85 ||

… der nach dem Sieg über Ravana heimkehrt und den Schutz der drei Welten vollbracht hat. Nachdem man Ramachandra im Herzen meditiert hat, soll man das Mantra eine Million Mal rezitieren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: hatvā rāvaṇam – Ravana getötet habend; āyāntam – zurückkehrend; kṛta-trailokya-rakṣaṇam – den Schutz der drei Welten vollbracht habend; rāmacandram – Ramachandra; hṛdi dhyātvā – im Herzen meditiert habend; daśa-lakṣam – eine Million Mal; japet manum – soll man das Mantra rezitieren.

Vers 2.86 Ramarahasya Upanishad
vadeddāśarathāyeti vidmaheti padaṃ tataḥ |
sītāpadaṃ samuddhṛtya vallabhāya tato vadet || 86 ||

Man spreche „dāśarathāya vidmahe“ – „Mögen wir den Sohn Dasharathas erkennen“ – und danach, nach dem Wort „Sita“, „vallabhāya“ – „den Geliebten Sitas“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dāśarathāya – dem Sohn Dasharathas; vidmahe – mögen wir erkennen; padam tataḥ – danach dieses Wort; sītā-padam samuddhṛtya – das Wort Sita hervorgeholt beziehungsweise ausgesprochen habend; vallabhāya – dem Geliebten; tataḥ vadet – soll man danach sprechen.

Vers 2.87 Ramarahasya Upanishad
dhīmahīti vadettanno rāmaścāpi pracodayāt
tārādireṣā gāyatrī muktimeva prayacchati || 87 ||

Dann spreche man „dhīmahi, tan no rāmaḥ pracodayāt“ – „Wir meditieren; möge dieser Rama unseren Geist anregen.“ Diese mit Tara beziehungsweise Om beginnende Rama-Gayatri schenkt nach Aussage des Textes Befreiung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dhīmahi – wir meditieren; tat naḥ – dieser für uns, möge er uns; rāmaḥ – Rama; pracodayāt – möge anregen, erleuchten; tāra-ādiḥ – mit Om beginnend; eṣā gāyatrī – diese Gayatri; muktim eva – gerade Befreiung; prayacchati – gewährt.

Vers 2.88 Ramarahasya Upanishad
māyādirapi vaiduṣṭyaṃ rāmādiśca śriyaḥpadam |
madanenāpi saṃyuktaḥ sa mohayati medinīm || 88 ||

Mit Maya-Bija am Anfang soll die Formel Gelehrsamkeit verleihen, mit Rama am Anfang einen Zustand der Fülle; mit dem Manmatha-Bija verbunden soll sie, so behauptet der Text, die Welt bezaubern.

Wort-für-Wort-Erläuterung: māyā-ādiḥ – mit der Maya-Bija beginnend; vaidūṣṭyam – Gelehrsamkeit, Meisterschaft; rāma-ādiḥ – mit Rama beginnend; śriyaḥ padam – Zustand von Glück und Fülle; madanena api saṃyuktaḥ – auch mit der Manmatha- oder Kama-Bija verbunden; saḥ mohayati – sie soll bezaubern; medinīm – die Erde, die Welt. Die magische Wirkung ist eine historische Textbehauptung.

Vers 2.89 Ramarahasya Upanishad
pañca trīṇi ṣaḍarṇaiśca trīṇi catvāri varṇakaiḥ |
catvāri ca caturvarṇairaṅganyāsaṃ prakalpayet || 89 ||

Die Gliederzuordnung soll mit den im Vers genannten Silbengruppen gebildet werden: fünf und drei Gruppen aus je sechs Lauten, ferner drei und vier sowie vier Vierergruppen. Die überlieferte Zahlenformel ist äußerst komprimiert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pañca – fünf; trīṇi – drei; ṣaḍ-arṇaiḥ – mit je sechs Silben; trīṇi catvāri varṇakaiḥ – drei und vier mit Lautgruppen; catvāri ca catur-varṇaiḥ – vier mit je vier Lauten; aṅga-nyāsam – Glieder-Nyasa; prakalpayet – soll man bilden. Die genaue Gruppierung hängt von der mantrischen Kommentierung ab.

Vers 2.90 Ramarahasya Upanishad
bījadhyānādikaṃ sarvaṃ kuryātṣaḍvarṇavatkramāt |
tāraṃ namo bhagavate caturthyā raghunandanam || 90 ||

Bija, Meditation und alle weiteren Teile soll man der Reihe nach wie beim Sechssilben-Mantra vollziehen. Die Mala-Formel beginnt mit Tara beziehungsweise Om, „namo bhagavate“ und „raghunandanāya“ im Dativ.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bīja-dhyāna-ādikam sarvam – Bija, Meditation und alles Weitere; kuryāt – soll man vollziehen; ṣaḍ-varṇa-vat – wie beim Sechssilben-Mantra; kramāt – der Reihe nach; tāram – Om; namo bhagavate – Verehrung dem Erhabenen; caturthyā – in der Dativform; raghu-nandanam – Freude beziehungsweise Sohn des Raghu-Geschlechts.

Vers 2.91 Ramarahasya Upanishad
rakṣoghnaviśadaṃ tadvanmadhureti vadettataḥ |
prasannavadanaṃ ṅentaṃ vadedamitatejase || 91 ||

Darauf spreche man wie zuvor „rakṣoghna-viśada“, dann „madhura“, „prasanna-vadana“ in der Dativform und „amita-tejase“ – „dem von unermesslichem Glanz“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: rakṣo-ghna – Vernichter der Rakshasas; viśadam – klar, rein; tadvat – ebenso; madhura iti – das Wort „süß, lieblich“; prasanna-vadanam – heiteres Antlitz; ṅe-antam – mit Dativendung; amita-tejase – dem von unermesslichem Glanz; vadet – soll man sprechen.

Vers 2.92 Ramarahasya Upanishad
balarāmau caturthyantau viṣṇuṃ ṅentaṃ natistataḥ |
prokto mālāmanuḥ saptacatvāriṃśadbhirakṣaraiḥ || 92 ||

Anschließend werden „Bala“ und „Rama“ im Dativ, „Vishnu“ ebenfalls im Dativ und zuletzt die Verehrungsformel gesprochen. So wird ein Mala-Mantra aus siebenundvierzig Silben gelehrt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bala-rāmau – die Wörter Bala und Rama; caturthī-antau – beide mit Dativendung; viṣṇum ṅe-antam – Vishnu mit Dativendung; natiḥ tataḥ – danach die Verehrungsformel; mālā-manuḥ – Mala- oder Kettenmantra; sapta-catvāriṃśadbhiḥ akṣaraiḥ – mit siebenundvierzig Silben; proktaḥ – wird gelehrt.

Vers 2.93 Ramarahasya Upanishad
ṛṣiśchando devatādi brahmānuṣṭubharāghavāḥ |
saptartusaptadaśa ṣaḍrudrasaṃkhyaiḥ ṣaḍaṅgakam || 93 ||

Brahma, Anushtubh und Raghava sind der Reihe nach Rishi, Metrum und Gottheit. Die anschließende Zahlenfolge bestimmt die sechs Nyasa-Glieder; ihre knappe Lesart ist ohne Ritualkommentar nicht sicher aufzulösen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṛṣiḥ chandaḥ devatā-ādi – Rishi, Metrum, Gottheit und weitere Zuordnungen; brahmā-anuṣṭubh-rāghavāḥ – Brahma, Anushtubh und Raghava; sapta-ṛtu-saptadaśa-ṣaḍ-rudra-saṃkhyaiḥ – mit den Zahlen sieben, sechs beziehungsweise „Jahreszeiten“, siebzehn, sechs und „Rudras“; ṣaḍ-aṅgakam – die sechs Glieder. Die Kompositagrenzen der Zahlenformel sind unsicher.

Vers 2.94 Ramarahasya Upanishad
dhyānaṃ daśākṣaraṃ proktaṃ lakṣamekaṃ japenmanum |
śriyaṃ sītāṃ caturthyantāṃ svāhānto’yaṃ ṣaḍakṣaraḥ || 94 ||

Die Meditation entspricht der des Zehnsilben-Mantras; man soll die Formel hunderttausendmal rezitieren. Das sechssilbige Sita-Mantra lautet mit „śrī“, „sītā“ in der Dativform und endet auf „svāhā“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dhyānam daśa-akṣaram proktam – die Meditation ist wie beim Zehnsilben-Mantra gelehrt; lakṣam ekam – einhunderttausendmal; japet manum – soll man das Mantra rezitieren; śriyam – Shri-Bija beziehungsweise Herrlichkeit; sītām caturthī-antām – Sita mit Dativendung; svāhā-antaḥ – mit svaha endend; ṣaḍ-akṣaraḥ – sechssilbig.

Vers 2.95 Ramarahasya Upanishad
janako’sya ṛṣiśchando gāyatrī devatā manoḥ |
sītā bhagavatī proktā śrīṃ bījaṃ natiśaktikam || 95 ||

Janaka ist der Rishi dieses Mantras, Gayatri sein Metrum und die erhabene Sita seine Gottheit. „śrīṃ“ ist das Bija, die Verehrungsformel die Shakti.

Wort-für-Wort-Erläuterung: janakaḥ asya ṛṣiḥ – Janaka ist sein Rishi; chandaḥ gāyatrī – Gayatri ist das Metrum; devatā manoḥ – Gottheit des Mantras; sītā bhagavatī – die erhabene Sita; proktā – wird genannt; śrīm bījam – shrim ist das Bija; natiḥ śaktikam – die Verehrungsformel ist die Shakti.

Vers 2.96 Ramarahasya Upanishad
kīlaṃ sītā caturthyantamiṣṭārthe viniyojayet |
dīrghasvarayutādyena ṣaḍaṅgāni prakalpayet || 96 ||

„Sita“ in der Dativform ist der Kilaka; das Mantra wird auf das gewünschte Ziel ausgerichtet. Mit der ersten Silbe in langer Vokalform soll man die sechs Glieder bilden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kīlam – Kilaka, „Pflock“ beziehungsweise Schlüssel; sītā caturthī-antam – Sita mit Dativendung; iṣṭa-arthe viniyojayet – soll man auf das gewünschte Ziel ausrichten; dīrgha-svara-yuta-ādyena – mit der ersten, langvokalisch gesprochenen Silbe; ṣaḍ-aṅgāni – die sechs Glieder; prakalpayet – soll man bilden.

Vers 2.97 Ramarahasya Upanishad
svarṇābhāmambujakarāṃ rāmālokanatatparām |
dhyāyetṣaṭkoṇamadhyastharāmāṅkopari śobhitām || 97 ||

Man meditiere Sita: goldglänzend, einen Lotus in der Hand, ganz in den Anblick Ramas versunken, im Zentrum des Hexagons auf Ramas Schoß erstrahlend.

Wort-für-Wort-Erläuterung: svarṇa-ābhām – goldglänzend; ambuja-karām – einen Lotus in der Hand haltend; rāma-ālokana-tat-parām – ganz dem Anblick Ramas hingegeben; dhyāyet – man meditiere; ṣaṭ-koṇa-madhya-stha – im Zentrum des Hexagons befindlich; rāma-aṅka-upari – auf Ramas Schoß; śobhitām – erstrahlend.

Vers 2.98 Ramarahasya Upanishad
lakāraṃ tu samuddhṛtya lakṣmaṇāya namontakaḥ |
agastyaṛṣirasyātha gāyatraṃ chanda ucyate || 98 ||

Für das Lakshmana-Mantra hebt man den Laut „la“ hervor und schließt mit „lakṣmaṇāya namaḥ“. Agastya ist sein Rishi, das Gayatra sein Metrum.

Wort-für-Wort-Erläuterung: la-kāram samuddhṛtya – den Laut la hervorgeholt beziehungsweise ausgesprochen habend; lakṣmaṇāya – dem Lakshmana; namaḥ-antakaḥ – mit namah endend; agastya-ṛṣiḥ – Agastya ist der Rishi; asya – dieses Mantras; gāyatram chandaḥ – Gayatra ist das Metrum; ucyate – wird genannt.

Vers 2.99 Ramarahasya Upanishad
lakṣmaṇo devatā prokto laṃ bījaṃ śaktirasya hi |
namastu viniyogo hi puruṣārtha catuṣṭaye || 99 ||

Lakshmana wird als Gottheit genannt; „laṃ“ ist sein Bija und „namaḥ“ seine Shakti. Die Anwendung ist auf die vier Lebensziele ausgerichtet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: lakṣmaṇaḥ devatā – Lakshmana ist die Gottheit; proktaḥ – wird genannt; lam bījam – lam ist die Keimsilbe; śaktiḥ asya – seine Shakti; namaḥ – die Verehrungsformel; viniyogaḥ – rituelle Ausrichtung; puruṣārtha-catuṣṭaye – auf die vier Purusharthas.

Vers 2.100 Ramarahasya Upanishad
dīrghabhājā svabījena ṣaḍaṅgāni prakalpayet |
dvibhujaṃ svarṇaruciratanuṃ padmanibhekṣaṇam || 100 ||

Mit der eigenen Bija-Silbe in verlängerter Form soll man die sechs Glieder bilden. Man meditiere die zweiarmige Gestalt mit golden leuchtendem Körper und lotusgleichen Augen …

Wort-für-Wort-Erläuterung: dīrgha-bhājā – in verlängerter Lautform; sva-bījena – mit der eigenen Keimsilbe; ṣaḍ-aṅgāni prakalpayet – soll man die sechs Glieder bilden; dvi-bhujam – zweiarmig; svarṇa-rucira-tanum – mit goldglänzendem Körper; padma-nibha-īkṣaṇam – mit Augen, die einem Lotus gleichen. Die Visualisierung setzt sich in Vers 101 fort.

Vers 2.101 Ramarahasya Upanishad
dhanurbāṇadharaṃ devaṃ rāmārādhanatatparam |
bhakāraṃ tu samuddhṛtya bharatāya namontakaḥ || 101 ||

… die göttliche Gestalt, Bogen und Pfeil tragend und ganz der Verehrung Ramas hingegeben. Für das Bharata-Mantra hebt man den Laut „bha“ hervor und schließt mit „bharatāya namaḥ“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dhanuḥ-bāṇa-dharam – Bogen und Pfeil tragend; devam – die göttliche Gestalt; rāma-ārādhana-tat-param – ganz der Verehrung Ramas hingegeben; bha-kāram samuddhṛtya – den Laut bha ausgesprochen habend; bharatāya – dem Bharata; namaḥ-antakaḥ – mit namah endend.

Vers 2.102 Ramarahasya Upanishad
agastyaṛṣirasyātha śeṣaṃ pūrvavadācaret |
bharataṃ śyāmalaṃ śāntaṃ rāmasevāparāyaṇam || 102 ||

Agastya ist dessen Rishi; das Übrige vollzieht man wie zuvor. Man meditiere Bharata, dunkelblau, friedvoll und ganz dem Dienst an Rama ergeben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: agastya-ṛṣiḥ asya – Agastya ist dessen Rishi; śeṣam – das Übrige; pūrva-vat ācaret – soll man wie zuvor vollziehen; bharatam – Bharata; śyāmalam – dunkelblau; śāntam – friedvoll; rāma-sevā-parāyaṇam – ganz dem Dienst Ramas ergeben.

Vers 2.103 Ramarahasya Upanishad
dhanurbāṇadharaṃ vīraṃ kaikeyītanayaṃ bhaje |
śaṃ bījaṃ tu samuddhṛtya śatrughnāya namontakaḥ |
ṛṣyādayo yathāpūrvaṃ viniyogo’rinigrahe || 103 ||

Ich verehre den heldenhaften Sohn Kaikeyis, der Bogen und Pfeil trägt. Für das Shatrughna-Mantra spricht man die Bija-Silbe „śaṃ“ und endet mit „śatrughnāya namaḥ“. Rishi und weitere Zuordnungen sind wie zuvor; die Anwendung gilt der Bezwingung von Feinden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dhanuḥ-bāṇa-dharam – Bogen und Pfeil tragend; vīram – heldenhaft; kaikeyī-tanayam – Sohn Kaikeyis; bhaje – ich verehre; śam bījam – sham ist die Keimsilbe; samuddhṛtya – ausgesprochen habend; śatrughnāya – dem Shatrughna; namaḥ-antakaḥ – mit namah endend; ṛṣi-ādayaḥ yathā-pūrvam – Rishi und Weiteres wie zuvor; viniyogaḥ – Anwendung; ari-nigrahe – zur Bezwingung von Feinden.

Vers 2.104 Ramarahasya Upanishad
dvibhujaṃ svarṇavarṇābhaṃ rāmasevāparāyaṇam |
lavaṇāsurahantāraṃ sumitrātanayaṃ bhaje || 104 ||

Ich verehre den zweiarmigen, goldglänzenden Sohn Sumitras, der ganz dem Dienst an Rama ergeben und der Bezwinger des Dämons Lavana ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvi-bhujam – zweiarmig; svarṇa-varṇa-ābham – goldfarben leuchtend; rāma-sevā-parāyaṇam – ganz dem Dienst Ramas ergeben; lavaṇa-asura-hantāram – Bezwinger des Dämons Lavana; sumitrā-tanayam – Sohn Sumitras; bhaje – ich verehre.

Vers 2.105 Ramarahasya Upanishad
hṛṃ hanumāṃścaturthyantaṃ hṛdanto mantrarājakaḥ |
rāmacandra ṛṣiḥ prokto yojayetpūrvavatkramāt || 105 ||

Das Hanuman-Mantra verbindet „hṛṃ“ mit „hanumate“ im Dativ und endet mit der Herzformel; es gilt als Mantrakönig. Ramachandra wird als Rishi genannt, und die übrigen Zuordnungen sollen wie zuvor erfolgen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: hṛm – die Bija-Silbe hrim; hanumān caturthī-antam – Hanuman in der Dativform „hanumate“; hṛt-antam – mit der Herzformel endend; mantra-rājakaḥ – Mantrakönig; rāmacandraḥ ṛṣiḥ – Ramachandra ist der Rishi; proktaḥ – wird genannt; yojayet – soll man zuordnen; pūrva-vat kramāt – der Reihe nach wie zuvor.

Vers 2.106 Ramarahasya Upanishad
dvibhujaṃ svarṇavarṇābhaṃ rāmasevāparāyaṇam |
mauñjīkaupīnasahitaṃ māṃ dhyāyedrāmasevakam || iti || 106 ||

Man meditiere mich, Hanuman, als zweiarmigen, goldglänzenden Diener Ramas, ganz dem Dienst an Rama ergeben und mit Munja-Gürtel und Lendenschurz bekleidet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvi-bhujam – zweiarmig; svarṇa-varṇa-ābham – goldglänzend; rāma-sevā-parāyaṇam – ganz dem Dienst Ramas ergeben; mauñjī – Gürtel aus Munja-Gras; kaupīna-sahitam – mit Lendenschurz versehen; mām dhyāyet – man meditiere mich; rāma-sevakam – den Diener Ramas; iti – so endet die Darstellung.

Schlussformel des zweiten Kapitels
iti rāmarahasyopaniṣadi dvitīyo’dhyāyaḥ || 2 ||

Damit endet das zweite Kapitel der Ramarahasya Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so, damit; rāma-rahasya-upaniṣadi – in der Ramarahasya Upanishad; dvitīyaḥ adhyāyaḥ – das zweite Kapitel.

Drittes Kapitel – Die Rama-Yantras

Prosastelle 3a – Frage nach dem Puja-Pitha
sanakādyā munayo hanūmantaṃ papracchuḥ |
āñjaneya mahābala pūrvoktamantrāṇāṃ
pūjāpīṭhamanubrūhīti |
hanumān hovāca |

Die Weisen um Sanaka fragten Hanuman: „O mächtiger Anjaneya, beschreibe uns den Verehrungssitz für die zuvor genannten Mantras.“ Hanuman sprach:

Wort-für-Wort-Erläuterung: sanaka-ādyāḥ munayaḥ – die Weisen um Sanaka; hanūmantam papracchuḥ – fragten Hanuman; āñjaneya – Sohn Anjanas; mahā-bala – o Mächtiger; pūrva-ukta-mantrāṇām – der zuvor genannten Mantras; pūjā-pīṭham – Verehrungssitz, rituelles Diagramm; anubrūhi – beschreibe; hanumān ha uvāca – Hanuman sprach.

Prosastelle 3b – Das Hexagon und sein Zentrum
ādau ṣaṭkoṇam |
tanmadhye rāmabījaṃ saśrīkam |
tadadhobhāge dvitīyāntaṃ sādhyam |
bījordhvabhāge
ṣaṣṭhyantaṃ sādhakam |
pārśve dṛṣṭibīje tatparito
jīvaprāṇaśaktivaśyabījāni |
tatsarvaṃ sanmukhonmukhābhyāṃ
praṇavābhyāṃ veṣṭanam |

Zuerst wird ein Hexagon gezeichnet. In seine Mitte kommt die Rama-Bija zusammen mit der Shri-Bija; darunter steht das zu verwirklichende Ziel im Akkusativ, darüber der Name des Übenden im Genitiv. Seitlich stehen die beiden „Blick-Bijas“, ringsum die Keimsilben für Jiva, Prana, Shakti und Lenkung. Alles wird von zwei einander zugewandten Pranavas umschlossen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ādau ṣaṭ-koṇam – zuerst ein Hexagon; tat-madhye – in dessen Mitte; rāma-bījam sa-śrīkam – Rama-Bija mit Shri-Bija; adhaḥ-bhāge – im unteren Teil; dvitīya-antam sādhyam – das Ziel mit Akkusativendung; bīja-ūrdhva-bhāge – oberhalb der Bija; ṣaṣṭhī-antam sādhakam – Name des Übenden im Genitiv; pārśve dṛṣṭi-bīje – seitlich die beiden Blick-Bijas; jīva-prāṇa-śakti-vaśya-bījāni – Bijas für Jiva, Prana, Shakti und Lenkung; praṇavābhyām veṣṭanam – Umschließung durch zwei Om-Silben.

Prosastelle 3c – Sechs Ecken und Bija-Folgen
agnīśāsuravāyavyapuraḥpṛṣṭheṣu
ṣaṭkoṇeṣu dīrghabhāñji |
hṛdayādimantrāḥ krameṇa |
rāṃ rīṃ rūṃ raiṃ rauṃ raḥ iti dīrghabhāji tadyuktahṛdayādyastrāntam |
ṣaṭkoṇapārśve ramāmāyābīje |
koṇāgre vārāhaṃ humiti |
tadbījāntarāle kāmabījam |
parito vāgbhavam |

In den sechs Ecken – vorne und hinten sowie in Südost, Nordost, Südwest und Nordwest – stehen die langvokalischen Formen. Die Herz- und übrigen Gliedermantras folgen in der Reihenfolge „rāṃ rīṃ rūṃ raiṃ rauṃ raḥ“ bis zur Astra-Formel. An den Seiten des Hexagons stehen Rama- und Maya-Bija, an den Spitzen „vārāhaṃ huṃ“, dazwischen das Kama-Bija und ringsum das Vagbhava-Bija.

Wort-für-Wort-Erläuterung: agni-īśa-asura-vāyavya – Südost, Nordost, Südwest und Nordwest; puraḥ-pṛṣṭheṣu – vorne und hinten; ṣaṭ-koṇeṣu – in den sechs Ecken; dīrgha-bhāñji – die langvokalischen Formen; hṛdaya-ādi-mantrāḥ – Herz- und weitere Gliedermantras; rāṃ rīṃ rūṃ raiṃ rauṃ raḥ – die sechs Rama-Bijas; astra-antam – bis zur Astra-Formel; ramā-māyā-bīje – Rama-/Shri- und Maya-Bija; koṇa-agre – an der Eckspitze; vārāham hum – Varaha und hum; kāma-bījam – Kama-Bija; vāk-bhavam – Vagbhava-Bija.

Prosastelle 3d – Die ersten achtblättrigen Lotusse
tato vṛttatrayaṃ
sāṣṭapatram |
teṣu daleṣu svarānaṣṭavargānpratidalaṃ
mālāmanuvarṇaṣaṭkam |
ante pañcākṣaram |
taddalakapoleṣvaṣṭavarṇān |
punaraṣṭadalapadmam |
teṣu daleṣu nārāyaṇāṣṭākṣaro mantraḥ |
taddalakapoleṣu
śrībījam |

Darauf folgen drei Kreise mit einem achtblättrigen Lotus. Auf jedem Blatt stehen die Vokale in acht Gruppen und je sechs Laute des Mala-Mantras, am Ende die fünfsilbige Form; auf den Blattflächen stehen die achtsilbigen Formen. Es folgt ein weiterer achtblättriger Lotus: Auf seinen Blättern steht das achtsilbige Narayana-Mantra, auf den Blattflächen die Shri-Bija.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vṛtta-trayam – drei Kreise; sa-aṣṭa-patram – mit einem achtblättrigen Lotus; daleṣu – auf den Blättern; svarān aṣṭa-vargān – die Vokale in acht Gruppen; prati-dalam – auf jedem Blatt; mālā-manu-varṇa-ṣaṭkam – sechs Laute des Mala-Mantras; ante pañca-akṣaram – am Ende die fünfsilbige Form; dala-kapoleṣu aṣṭa-varṇān – auf den Blattflächen die acht Silben; punar aṣṭa-dala-padmam – erneut ein achtblättriger Lotus; nārāyaṇa-aṣṭa-akṣaraḥ mantraḥ – achtsilbiges Narayana-Mantra; śrī-bījam – Shri-Bija.

Prosastelle 3e – Zwölf- und sechzehnblättriger Lotus
tato vṛttam |
tato dvādaśadalam |
teṣu daleṣu
vāsudevadvādaśākṣaro mantraḥ |
taddalakapoleṣvādikṣāntān |
tato vṛttam |
tataḥ ṣoḍaśadalam |
teṣu daleṣu huṃ phaṭ
natisahitarāmadvādaśākṣaram |
taddalakapoleṣu māyābījam |
sarvatra pratikapolaṃ dvirāvṛttyā hraṃ sraṃ bhraṃ braṃ bhramaṃ śruṃ
jram |

Nach einem Kreis folgt ein zwölfblättriger Lotus. Auf seinen Blättern steht das zwölfsilbige Vasudeva-Mantra, auf den Blattflächen die Lautfolge von „a“ bis „kṣa“. Nach einem weiteren Kreis folgt ein sechzehnblättriger Lotus; seine Blätter tragen das zwölfsilbige Rama-Mantra mit „huṃ“, „phaṭ“ und Verehrungsformel, die Blattflächen die Maya-Bija. Auf jeder Blattfläche wird zweimal die Folge „hraṃ sraṃ bhraṃ braṃ bhramaṃ śruṃ jram“ angebracht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ vṛttam – danach ein Kreis; dvādaśa-dalam – zwölfblättriger Lotus; vāsudeva-dvādaśa-akṣaraḥ mantraḥ – zwölfsilbiges Vasudeva-Mantra; ādi-kṣa-antān – die Lautfolge von a bis ksha; ṣoḍaśa-dalam – sechzehnblättriger Lotus; huṃ phaṭ – die Schutz- und Astra-Silben; nati-sahita-rāma-dvādaśa-akṣaram – zwölfsilbiges Rama-Mantra mit Verehrungsformel; māyā-bījam – Maya-Bija; prati-kapolam – auf jeder Blattfläche; dvir-āvṛttyā – in zweifacher Wiederholung; hraṃ … jram – die überlieferte Bija-Folge.

Prosastelle 3f – Der zweiunddreißigblättrige Lotus
tato vṛttam |
tato dvātriṃśaddalapadmam |
teṣu daleṣu
nṛsiṃhamantrarājānuṣṭubhamanraḥ |
taddalakapoleśvaṣṭava-
svekādaśarudradvādaśādityamantrāḥ praṇavādinamontā-
ścaturthyantāḥ krameṇa |
tadbahirvaṣaṭkāraṃ paritaḥ |

Nach einem weiteren Kreis folgt der zweiunddreißigblättrige Lotus. Auf seinen Blättern steht der in Anushtubh gefasste König der Narasimha-Mantras. Auf den Blattflächen folgen der Reihe nach die Mantras der acht Vasus, elf Rudras und zwölf Adityas, jeweils mit Pranava am Anfang, „namas“ am Ende und Dativform. Außen umgibt das Ganze die Formel „vaṣaṭ“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvātriṃśat-dala-padmam – zweiunddreißigblättriger Lotus; nṛsiṃha-mantra-rāja – König der Narasimha-Mantras; ānuṣṭubham – im Anushtubh-Metrum; aṣṭa-vasu – acht Vasus; ekādaśa-rudra – elf Rudras; dvādaśa-āditya-mantrāḥ – Mantras der zwölf Adityas; praṇava-ādi – mit Om beginnend; namaḥ-antāḥ – mit namas endend; caturthī-antāḥ – in der Dativform; vashaṭ-kāram paritaḥ – ringsum die Formel vashat.

Prosastelle 3g – Bhupura und Bedeutung des Yantras
tato
rekhātrayayuktaṃ bhūpuram |
dvādaśadikṣu rāśyādibhūṣitam |
aṣṭanāgairadhiṣṭhitam |
caturdikṣu nārasiṃhabījam |
vidikṣu vārāhabījam |
etatsarvātmakaṃ yantraṃ sarvakāmapradaṃ
mokṣapradaṃ ca |
ekākṣarādinavākṣarāntānāmetadyantraṃ
bhavati |
taddaśāvaraṇātmakaṃ bhavati |

Darauf folgt der Bhupura aus drei Linien, in den zwölf Richtungen mit Tierkreiszeichen geschmückt und von acht Nagas getragen. In den vier Hauptrichtungen steht die Narasimha-Bija, in den Zwischenrichtungen die Varaha-Bija. Dieses allumfassende Yantra soll Wünsche und Befreiung gewähren. Es dient den ein- bis neunsilbigen Mantras und besitzt zehn Umhüllungen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: rekhā-traya-yuktam bhūpuram – Bhupura mit drei Linien; dvādaśa-dikṣu – in zwölf Richtungen; rāśi-ādi-bhūṣitam – mit Tierkreiszeichen und Weiterem geschmückt; aṣṭa-nāgaiḥ adhiṣṭhitam – von acht Nagas getragen; catur-dikṣu – in den vier Hauptrichtungen; nārasiṃha-bījam – Narasimha-Bija; vidikṣu – in den Zwischenrichtungen; vārāha-bījam – Varaha-Bija; sarva-ātmakam yantram – allumfassendes Yantra; sarva-kāma-pradam – alle Wünsche gewährend; mokṣa-pradam – Befreiung gewährend; eka-akṣara-ādi-nava-akṣara-antānām – für die ein- bis neunsilbigen Mantras; daśa-āvaraṇa-ātmakam – aus zehn Umhüllungen bestehend.

Prosastelle 3h – Die zehn Avaranas
ṣaṭkoṇamadhye
sāṅgaṃ rāghavaṃ yajet |
ṣaṭkoṇeṣvaṅgaiḥ
prathamā vṛtiḥ |
aṣṭadalamūle ātmādyāvaraṇam |
tadagre vāsudevādyāvaraṇam |
dvitīyāṣṭadalamūle
ghṛṣṭādyāvaraṇam |
tadagre hanūmadādyāvaraṇam |
dvādaśadaleṣu vasiṣṭhādyāvaraṇam |
ṣoḍaśadaleśu
nīlādyāvaraṇam |
dvātriṃśaddaleṣu dhruvādyāvaraṇam |
bhūpurāntarindrādyāvaraṇam |
tadbahirvajrādyāvaraṇam |

Im Zentrum des Hexagons wird Raghava mit seinen Gliedern verehrt. Die Glieder in den sechs Ecken bilden die erste Umhüllung. Am Grund des ersten achtblättrigen Lotus liegen die Atman- und weitere Umhüllungen, davor jene Vasudevas; am zweiten Achtblatt folgen Ghrishti und danach Hanuman. Im Zwölfblatt liegen die Umhüllungen Vasishthas, im Sechzehnblatt die von Nila, im Zweiunddreißigblatt die von Dhruva. Im Bhupura folgt Indra, außerhalb die Vajra-Umhüllung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣaṭ-koṇa-madhye – im Zentrum des Hexagons; sa-aṅgam rāghavam yajet – Raghava mit seinen Gliedern verehren; prathamā vṛtiḥ – erste Umhüllung; aṣṭa-dala-mūle – am Grund des achtblättrigen Lotus; ātma-ādi-āvaraṇam – Umhüllung von Atman und den weiteren; vāsudeva-ādi – Vasudeva und die weiteren; ghṛṣṭi-ādi – Ghrishti und die weiteren; hanūmat-ādi – Hanuman und die weiteren; vasiṣṭha-ādi – Vasishtha und die weiteren; nīla-ādi – Nila und die weiteren; dhruva-ādi – Dhruva und die weiteren; indra-ādi – Indra und die weiteren; vajra-ādi-āvaraṇam – Vajra-Umhüllung.

Prosastelle 3i – Übergang zum zweiten Yantra
evamabhyarcya manuṃ japet ||
atha daśākṣarādidvātriṃśadakṣarāntānāṃ mantrāṇāṃ
pūjāpīṭhamucyate |

Nachdem man so verehrt hat, soll man das Mantra rezitieren. Nun wird der Verehrungssitz für die zehn- bis zweiunddreißigsilbigen Mantras beschrieben. Auch er beginnt mit einem Hexagon.

Wort-für-Wort-Erläuterung: evam abhyarcya – so verehrt habend; manum japet – soll man das Mantra rezitieren; atha – nun; daśa-akṣara-ādi-dvātriṃśat-akṣara-antānām – der zehn- bis zweiunddreißigsilbigen Mantras; pūjā-pīṭham ucyate – der Verehrungssitz wird beschrieben; ādau ṣaṭ-koṇam – zuerst ein Hexagon.

Prosastelle 3j – Das Zentrum des zweiten Yantras
ādau ṣaṭkoṇam |
tanmadhye svabījam |
tanmadhye sādhyanāmāni |
evaṃ kāmabījaveṣṭanam |
taṃ
śiṣṭena navārṇena veṣṭanam |
ṣaṭkoṇeṣu
ṣaḍaṅgānyagnīśāsuravāyavyapūrvapṛṣṭheṣu |
tatkapoleṣu śrīmāye |

In die Mitte kommt die eigene Bija-Silbe und darin der Name des zu verwirklichenden Ziels. Das wird vom Kama-Bija und anschließend von den übrigen neun Silben umschlossen. In den sechs Ecken stehen die sechs Glieder – in Südost, Nordost, Südwest, Nordwest sowie vorne und hinten. Auf den Flächen stehen Shri- und Maya-Bija, an den Spitzen die Krodha-Bija.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tan-madhye sva-bījam – in dessen Mitte die eigene Bija; sādhya-nāmāni – Namen des zu verwirklichenden Ziels; kāma-bīja-veṣṭanam – Umschließung durch die Kama-Bija; śiṣṭena nava-arṇena – mit den übrigen neun Silben; ṣaṭ-koṇeṣu ṣaḍ-aṅgāni – die sechs Glieder in den sechs Ecken; agni-īśa-asura-vāyavya – Südost, Nordost, Südwest, Nordwest; pūrva-pṛṣṭheṣu – vorne und hinten; tat-kapoleṣu śrī-māye – auf den Flächen Shri- und Maya-Bija; koṇa-agre krodham – an der Spitze die Krodha-Bija.

Prosastelle 3k – Achtblatt und äußerer Abschluss
koṇāgre krodham |
tato vṛttam |
tato’ṣṭadalam |
teṣu daleṣu ṣaṭsaṃkhyayā
mālāmanuvarṇān |
taddalakapoleṣu ṣoḍaśa svarāḥ |
tato vṛttam |
tatparita ādikṣāntam |
tadbahirbhūpuram
sāṣṭaśūlāgram |
dikṣu vidikṣu nārasiṃhavārāhe |

Es folgen ein Kreis und ein achtblättriger Lotus. Auf den Blättern stehen in Sechsergruppen die Laute des Mala-Mantras, auf den Blattflächen die sechzehn Vokale. Nach einem weiteren Kreis folgt ringsum die Lautreihe von „a“ bis „kṣa“. Außen liegt ein Bhupura mit acht Speerspitzen; in Haupt- und Zwischenrichtungen stehen Narasimha und Varaha.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ vṛttam – danach ein Kreis; aṣṭa-dalam – achtblättriger Lotus; ṣaṭ-saṃkhyayā – in Sechsergruppen; mālā-manu-varṇān – die Laute des Mala-Mantras; dala-kapoleṣu ṣoḍaśa svarāḥ – auf den Blattflächen die sechzehn Vokale; ādi-kṣa-antam – die Lautreihe von a bis ksha; bhūpuram – äußeres quadratisches Gehege; sa-aṣṭa-śūla-agram – mit acht Speerspitzen; dikṣu vidikṣu – in Haupt- und Zwischenrichtungen; nārasiṃha-vārāhe – Narasimha und Varaha.

Prosastelle 3l – Verehrung im großen Yantra
etanmahāyantram |
ādhāraśaktyādivaiṣṇavapīṭham |
aṅgaiḥ prathamā vṛtiḥ |
madhye rāmam |
vāmabhāge
sītām |
tatpurataḥ śārṅgaṃ śaraṃ ca |
aṣṭadalamūle
hanumadādidvitīyāvaraṇam |
ghṛṣṭyāditṛtīyāvaraṇam |
indrādibhiścaturthī |
vajrādibhiḥ pañcamī |
etadyantrārādhana-
pūrvakaṃ daśākṣarādimantraṃ japet |

Dies ist das große Yantra und der vaishnavische Sitz, beginnend mit Adhara-Shakti. Die Glieder bilden die erste Umhüllung. In der Mitte steht Rama, links von ihm Sita, davor Sharnga-Bogen und Pfeil. Am Grund des Achtblatts liegt die zweite Umhüllung mit Hanuman, darauf die dritte mit Ghrishti, die vierte mit Indra und die fünfte mit Vajra. Nach der Verehrung dieses Yantras soll man die zehn- und mehrsilbigen Mantras rezitieren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etat mahā-yantram – dieses große Yantra; ādhāra-śakti-ādi-vaiṣṇava-pīṭham – vaishnavischer Sitz, beginnend mit Adhara-Shakti; aṅgaiḥ prathamā vṛtiḥ – erste Umhüllung aus den Gliedern; madhye rāmam – Rama in der Mitte; vāma-bhāge sītām – Sita links; tat-purataḥ śārṅgam śaram ca – davor Sharnga-Bogen und Pfeil; hanumat-ādi-dvitīya-āvaraṇam – zweite Umhüllung mit Hanuman; ghṛṣṭi-ādi-tṛtīya-āvaraṇam – dritte mit Ghrishti; indra-ādibhiḥ caturthī – vierte mit Indra; vajra-ādibhiḥ pañcamī – fünfte mit Vajra; yantra-ārādhana-pūrvakam – nach vorheriger Verehrung des Yantras; daśa-akṣara-ādi-mantram japet – die zehn- und mehrsilbigen Mantras rezitieren.

Schlussformel des dritten Kapitels
iti rāmarahasyopaniṣadi tṛtīyo’dhyāyaḥ || 3 ||

Damit endet das dritte Kapitel der Ramarahasya Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so, damit; rāma-rahasya-upaniṣadi – in der Ramarahasya Upanishad; tṛtīyaḥ adhyāyaḥ – das dritte Kapitel.

Viertes Kapitel – Purashcharana und Japa

Prosastelle 4a – Frage nach der Purashcharana-Praxis
sanakādyā munayo hanūmantaṃ papracchuḥ |
śrīrāmamantrāṇāṃ puraścaraṇavidhimanubrūhīti |
hanūmānhovāca |

Die Weisen um Sanaka fragten Hanuman: „Erkläre uns das Verfahren der vorbereitenden Observanz für die Shri-Rama-Mantras.“ Hanuman sprach:

Wort-für-Wort-Erläuterung: sanaka-ādyāḥ munayaḥ – die Weisen um Sanaka; hanūmantam papracchuḥ – fragten Hanuman; śrī-rāma-mantrāṇām – der Shri-Rama-Mantras; puraścaraṇa-vidhim – das Verfahren der Purashcharana, der vorbereitenden Mantra-Observanz; anubrūhi – erkläre; hanūmān ha uvāca – Hanuman sprach.

Vers 4.1 Ramarahasya Upanishad
nityaṃ triṣavaṇasnāyī payomūlaphalādibhuk |
athavā pāyasāhāro haviṣyānnāda eva vā || 1 ||

Der Übende soll täglich zu den drei Zeiten baden und von Milch, Wurzeln und Früchten leben; alternativ kann er Milchspeise oder reine Opferspeise zu sich nehmen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nityam – täglich; tri-ṣavaṇa-snāyī – zu den drei Tageszeiten badend; payaḥ-mūla-phala-ādi-bhuk – Milch, Wurzeln, Früchte und Ähnliches essend; athavā – oder; pāyasa-āhāraḥ – Milchspeise als Nahrung; haviṣya-anna-adaḥ – reine Opferspeise essend; eva vā – oder eben.

Vers 4.2 Ramarahasya Upanishad
ṣaḍsaiśca parityaktaḥ svāśramoktavidhiṃ caran |
vanitādiṣu vākkarmamanobhirniḥspṛhaḥ śuciḥ || 2 ||

Er soll die sechs inneren Feinde aufgegeben haben, die für seinen Lebensstand vorgeschriebenen Pflichten erfüllen, gegenüber Frauen und anderen Sinnesobjekten in Rede, Handlung und Denken frei von Verlangen und innerlich wie äußerlich rein sein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣaḍsaiḥ parityaktaḥ – die sechs, wahrscheinlich die sechs inneren Feinde, aufgegeben habend; sva-āśrama-ukta-vidhim caran – die für den eigenen Ashrama vorgeschriebene Lebensordnung befolgend; vanitā-ādiṣu – gegenüber Frauen und anderen Sinnesobjekten; vāk-karma-manobhiḥ – durch Rede, Handlung und Denken; niḥspṛhaḥ – ohne Begehren; śuciḥ – rein. Die Form ṣaḍsaiḥ ist textlich schwierig.

Vers 4.3 Ramarahasya Upanishad
bhūmiśāyī brahmacārī niṣkāmo gurubhaktimān |
snānapūjājapadhyānahomatarpaṇatatparaḥ || 3 ||

Er soll auf dem Boden schlafen, Brahmacharya üben, ohne selbstsüchtigen Wunsch und dem Guru ergeben sein; seine Aufmerksamkeit gilt Bad, Puja, Japa, Meditation, Feueropfer und Tarpana.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bhūmi-śāyī – auf dem Boden schlafend; brahmacārī – Brahmacharya übend; niṣkāmaḥ – ohne selbstsüchtigen Wunsch; guru-bhaktimān – dem Guru ergeben; snāna – Bad; pūjā – Verehrung; japa – Mantrarezitation; dhyāna – Meditation; homa – Feueropfer; tarpaṇa – Darbringung; tat-paraḥ – ganz darauf ausgerichtet.

Vers 4.4 Ramarahasya Upanishad
gurūpadiṣṭamārgeṇa dhyāyanrāmamananyadhīḥ |
sūryendugurudīpādigobrāhmaṇasamīpataḥ || 4 ||

Auf dem vom Guru gelehrten Weg soll er mit ungeteilter Aufmerksamkeit Rama meditieren – in der Nähe von Sonne, Mond, Guru, Lampe, Kuh oder Brahmanen …

Wort-für-Wort-Erläuterung: guru-upadiṣṭa-mārgeṇa – auf dem vom Guru gelehrten Weg; dhyāyan rāmam – Rama meditierend; ananya-dhīḥ – mit ungeteilter Aufmerksamkeit; sūrya-indu – Sonne und Mond; guru – Lehrer; dīpa-ādi – Lampe und Ähnliches; go-brāhmaṇa-samīpataḥ – in der Nähe einer Kuh oder eines Brahmanen. Der Ortssatz setzt sich in Vers 5 fort.

Vers 4.5 Ramarahasya Upanishad
śrīrāmasannidhau maunī mantrārthamanucintayan |
vyāghracarmāsane sthitvā svastikādyāsanakramāt || 5 ||

… oder in der Gegenwart Shri Ramas. Schweigend und die Bedeutung des Mantras erwägend, soll er auf einem Tigersitz sitzen und nacheinander Svastikasana und weitere Sitze einnehmen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śrī-rāma-sannidhau – in der Gegenwart Shri Ramas; maunī – schweigend; mantra-artham anucintayan – die Bedeutung des Mantras erwägend; vyāghra-carma-āsane sthitvā – auf einem Tigersitz sitzend; svastika-ādi-āsana-kramāt – nach der Reihenfolge von Svastikasana und weiteren Sitzen. Die Tierhaut gehört zum historischen Ritualkontext.

Vers 4.6 Ramarahasya Upanishad
tulasīpārijātaśrīvṛkṣamūlādikasthale |
padmākṣatulasīkāṣṭharudrākṣakṛtamālayā || 6 ||

Der Ort kann am Fuß von Tulsi, Parijata, Bilva oder anderen heiligen Pflanzen und Bäumen liegen. Gezählt wird mit einer Mala aus Lotus-Samen, Tulsi-Holz oder Rudraksha …

Wort-für-Wort-Erläuterung: tulasī – Tulsi; pārijāta – Parijata-Baum; śrī-vṛkṣa – heiliger Baum, oft Bilva; mūla-ādika-sthale – an einem Ort am Fuß solcher Bäume; padmākṣa – Lotus-Samen; tulasī-kāṣṭha – Tulsi-Holz; rudrākṣa – Rudraksha; kṛta-mālayā – mit einer daraus gefertigten Mala.

Vers 4.7 Ramarahasya Upanishad
mātṛkāmālayā mantrī manasaiva manuṃ japet |
abhyarcya vaiṣṇave pīṭhe japedakṣaralakṣakam || 7 ||

… oder mit einer Matrika-Mala. Der Mantraübende soll die Formel ausschließlich im Geist rezitieren und, nachdem er am vaishnavischen Pitha verehrt hat, hunderttausend Wiederholungen je Silbe ausführen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mātṛkā-mālayā – mit einer Mala des Lautalphabets; mantrī – der Mantraübende; manasā eva – ausschließlich im Geist; manum japet – soll das Mantra rezitieren; abhyarcya – verehrt habend; vaiṣṇave pīṭhe – am vaishnavischen Kultsitz; akṣara-lakṣakam – hunderttausendmal je Silbe.

Vers 4.8 Ramarahasya Upanishad
tarpayettaddaśāṃśena pāyasāttaddaśāṃśataḥ |
juhuyādgoghṛtenaiva bhojayettaddaśāṃśataḥ || 8 ||

Ein Zehntel dieser Zahl soll er als Tarpana darbringen; wiederum ein Zehntel davon mit Milchspeise. Ein entsprechender Anteil wird mit Kuhghee ins Feuer geopfert und ein weiterer Anteil zur Speisung anderer verwendet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tarpayet – soll als Tarpana darbringen; tat-daśāṃśena – mit einem Zehntel davon; pāyasāt tat-daśāṃśataḥ – davon wiederum ein Zehntel als Milchspeise; juhuyāt – soll ins Feuer opfern; go-ghṛtena eva – mit Kuhghee; bhojayet – soll speisen lassen; tat-daśāṃśataḥ – mit einem Zehntel davon.

Vers 4.9 Ramarahasya Upanishad
tataḥ puṣpāñjaliṃ mūlamantreṇa vidhivaccaret |
tataḥ siddhamanurbhūtvā jīvanmukto bhavenmuniḥ || 9 ||

Danach soll er mit dem Wurzelmantra vorschriftsgemäß eine Handvoll Blüten darbringen. Wenn das Mantra dadurch als „vollendet“ gilt, wird der Weise nach Aussage des Textes ein Jivanmukta, ein zu Lebzeiten Befreiter.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ – danach; puṣpa-añjalim – eine Handvoll Blüten; mūla-mantreṇa – mit dem Wurzelmantra; vidhi-vat caret – soll er vorschriftsgemäß darbringen; siddha-manuḥ bhūtvā – einer geworden, dessen Mantra vollendet ist; jīvan-muktaḥ bhavet – soll zu Lebzeiten befreit werden; muniḥ – der Weise.

Vers 4.10 Ramarahasya Upanishad
aṇimādirbhajatyenaṃ yūnaṃ varavadhūriva |
aihikeṣu ca kāryeṣu mahāpatsu ca sarvadā || 10 ||

Anima und die übrigen Siddhis sollen ihm folgen wie eine junge Braut ihrem Bräutigam – sowohl bei weltlichen Aufgaben als auch stets in großen Gefahren. Dies ist eine traditionelle Verheißung des Textes, kein überprüftes Wirkungsversprechen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aṇimā-ādiḥ – Anima und die übrigen Siddhis; bhajati enam – dienen beziehungsweise folgen ihm; yūnam – dem jungen Mann; vara-vadhūḥ iva – wie eine erwählte Braut; aihikeṣu kāryeṣu – bei diesseitigen Aufgaben; mahā-āpatsu – in großen Gefahren; sarvadā – stets.

Vers 4.11 Ramarahasya Upanishad
naiva yojyo rāmamantraḥ kevalaṃ mokṣasādhakaḥ |
aihike samanuprāpte māṃ smaredrāmasevakam || 11 ||

Das Rama-Mantra soll nicht für weltliche Zwecke eingesetzt werden; es dient allein der Befreiung. Wenn eine weltliche Not eingetreten ist, soll man sich an mich, den Diener Ramas, erinnern.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na eva yojyaḥ – soll keineswegs eingesetzt werden; rāma-mantraḥ – das Rama-Mantra; kevalam mokṣa-sādhakaḥ – ausschließlich Mittel zur Befreiung; aihike – in einer weltlichen Angelegenheit; samanuprāpte – wenn sie eingetreten ist; mām smaret – soll man sich an mich erinnern; rāma-sevakam – den Diener Ramas, Hanuman.

Vers 4.12 Ramarahasya Upanishad
yo rāmaṃ saṃsmarennityaṃ bhaktyā manuparāyaṇaḥ |
tasyāhamiṣṭasaṃsiddhyai dīkṣito’smi munīśvarāḥ || 12 ||

„Wer Rama beständig mit Hingabe erinnert und ganz auf das Mantra ausgerichtet ist: Für die Erfüllung seines lauteren Anliegens bin ich, ihr Herren der Weisen, gleichsam geweiht.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: yaḥ rāmam saṃsmaret – wer Rama erinnert; nityam – beständig; bhaktyā – mit Bhakti; manu-parāyaṇaḥ – ganz auf das Mantra ausgerichtet; tasya – für ihn; iṣṭa-saṃsiddhyai – zur vollkommenen Erfüllung des Ersehnten; dīkṣitaḥ asmi – bin ich geweiht; muni-īśvarāḥ – ihr Herren der Weisen.

Vers 4.13 Ramarahasya Upanishad
vāñchitārthaṃ pradāsyāmi bhaktānāṃ rāghavasya tu |
sarvathā jāgarūko’smi rāmakāryadhurandharaḥ || 13 ||

„Den Verehrern Raghavas werde ich das ersehnte Ziel gewähren. In jeder Weise bin ich wachsam und trage die schwere Verantwortung für Ramas Werk.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāñchita-artham – das ersehnte Ziel; pradāsyāmi – werde ich gewähren; bhaktānām rāghavasya – den Verehrern Raghavas; sarvathā – in jeder Weise; jāgarūkaḥ asmi – bin ich wachsam; rāma-kārya-dhurandharaḥ – Träger der schweren Verantwortung für Ramas Werk.

Schlussformel des vierten Kapitels
iti rāmarahasyopaniṣadi caturtho’dhyāyaḥ || 4 ||

Damit endet das vierte Kapitel der Ramarahasya Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so, damit; rāma-rahasya-upaniṣadi – in der Ramarahasya Upanishad; caturthaḥ adhyāyaḥ – das vierte Kapitel.

Fünftes Kapitel – Die Bedeutung des Rama-Mantras

Prosastelle 5a – Frage nach der Bedeutung des Rama-Mantras
sanakādyā munayo hanūmantaṃ papracchuḥ |
śrīrāmamantrārthamanubrūhīti | hanūmānhovāca |

Die Weisen um Sanaka fragten Hanuman: „Erkläre uns die Bedeutung des Shri-Rama-Mantras.“ Hanuman sprach:

Wort-für-Wort-Erläuterung: sanaka-ādyāḥ munayaḥ – die Weisen um Sanaka; hanūmantam papracchuḥ – fragten Hanuman; śrī-rāma-mantra-artham – die Bedeutung des Shri-Rama-Mantras; anubrūhi – erkläre uns; hanūmān ha uvāca – Hanuman sprach.

Vers 5.1 Ramarahasya Upanishad
sarveṣu rāmamantreṣu mantrarājaḥ ṣaḍakṣaraḥ |
ekadhāya dvidhā tredhā caturdhā pañcadhā tathā || 1 ||

Unter allen Rama-Mantras ist die sechssilbige Formel der Mantrakönig. Wie zuvor dargelegt, erscheint sie jedoch als ein-, zwei-, drei-, vier- und fünfsilbige Form …

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarveṣu rāma-mantreṣu – unter allen Rama-Mantras; mantra-rājaḥ – König der Mantras; ṣaḍ-akṣaraḥ – sechssilbig; ekadhā – einsilbig; dvidhā – zweisilbig; tredhā – dreisilbig; caturdhā – viersilbig; pañcadhā – fünfsilbig; tathā – ebenso. Die Reihe setzt sich in Vers 2 fort.

Vers 5.2 Ramarahasya Upanishad
ṣaṭsaptadhāṣṭadhā caiva bahudhāyaṃ vyavasthitaḥ |
ṣaḍakṣarasya māhātmyaṃ śivo jānāti tattvataḥ || 2 ||

… als sechs-, sieben- und achtsilbige sowie in zahlreichen weiteren Formen. Die Größe der sechssilbigen Formel kennt Shiva ihrem Wesen nach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣaṭ – sechsfach beziehungsweise sechssilbig; saptadhā – siebenfach; aṣṭadhā – achtfach; ca eva – und ebenso; bahudhā – vielfach; ayam vyavasthitaḥ – so ist dieses geordnet; ṣaḍ-akṣarasya māhātmyam – die Größe des Sechssilben-Mantras; śivaḥ jānāti – Shiva kennt; tattvataḥ – dem Wesen nach.

Vers 5.3 Ramarahasya Upanishad
śrīrāmamantrarājasya samyagartho’yamucyate |
nārāyaṇāṣṭākṣare ca śivapañcākṣare tathā |
sārthakārṇadvayaṃ rāmo ramante yatra yoginaḥ |
rakāro vahnivacanaḥ prakāśaḥ paryavasyati || 3 ||

Nun wird die wahre Bedeutung des königlichen Shri-Rama-Mantras erklärt, ebenso im Verhältnis zum achtsilbigen Narayana- und fünfsilbigen Shiva-Mantra. „Rāma“ enthält die beiden bedeutungsvollen Silben, in denen Yogis Freude finden: Der Laut „ra“ bezeichnet Feuer und mündet in Leuchten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śrī-rāma-mantra-rājasya – des königlichen Shri-Rama-Mantras; samyak arthaḥ – die richtige, vollständige Bedeutung; ucyate – wird erklärt; nārāyaṇa-aṣṭa-akṣare – im achtsilbigen Narayana-Mantra; śiva-pañca-akṣare – im fünfsilbigen Shiva-Mantra; sa-arthaka-arṇa-dvayam – zwei bedeutungsvolle Silben; rāmaḥ – Rama; ramante yatra yoginaḥ – worin Yogis sich erfreuen; ra-kāraḥ – der Laut ra; vahni-vacanaḥ – Feuer bezeichnend; prakāśaḥ paryavasyati – mündet in Leuchten.

Vers 5.4 Ramarahasya Upanishad
saccidānandarūpo’sya paramātmārtha ucyate |
vyañjanaṃ niṣkalaṃ brahma prāṇo māyeti ca svaraḥ || 4 ||

Als höchste Bedeutung dieses Lautes gilt die Wesensgestalt von Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit, der Paramatman. Der Konsonant bezeichnet das ungeteilte Brahman, der Vokal dagegen Prana und Maya.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sat-cit-ānanda-rūpaḥ – von der Gestalt Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit; asya – dieses Lautes; paramātma-arthaḥ – Bedeutung als höchster Atman; ucyate – wird genannt; vyañjanam – der Konsonant; niṣkalam brahma – das ungeteilte Brahman; prāṇaḥ – Lebenshauch; māyā iti – als Maya; svaraḥ – der Vokal.

Vers 5.5 Ramarahasya Upanishad
vyañjanaiḥ svarasaṃyogaṃ viddhi tatprāṇayojanam |
repho jyotirmaye tasmātkṛtamākarayojanam || 5 ||

Erkenne die Verbindung von Konsonant und Vokal als Einfügung des Lebenshauchs. Weil der Repha-Laut „r“ von der Natur des Lichtes ist, wird er mit dem Laut „ā“ verbunden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vyañjanaiḥ svara-saṃyogam – Verbindung des Konsonanten mit dem Vokal; viddhi – erkenne; tat-prāṇa-yojanam – dies ist die Verbindung mit Prana; rephaḥ – der gerollte r-Laut; jyotir-maye – im Lichtartigen; tasmāt – deshalb; kṛtam ā-kāra-yojanam – wurde die Verbindung mit dem Laut ā vollzogen.

Vers 5.6 Ramarahasya Upanishad
makāro’bhyudayārthatvātsa māyeti ca kīrtyate |
so’yaṃ bījaṃ svakaṃ yasmātsamāyaṃ brahma cocyate || 6 ||

Der Laut „ma“ wird wegen seiner Bedeutung von Aufstieg und Gedeihen als Maya bezeichnet. Weil er die eigene Keimsilbe ist, wird auch das mit Maya verbundene Brahman so benannt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ma-kāraḥ – der Laut ma; abhyudaya-arthatvāt – weil er Aufstieg und Gedeihen bedeutet; māyā iti kīrtyate – wird er Maya genannt; saḥ ayam bījam svakam – dies ist die eigene Keimsilbe; yasmāt – weshalb; sa-māyam brahma – Brahman zusammen mit Maya; ucyate – wird genannt.

Vers 5.7 Ramarahasya Upanishad
sabinduḥ so’pi puruṣaḥ śivasūryendurūpavān |
jyotistasya śikhā rūpaṃ nādaḥ saprakṛtirmataḥ || 7 ||

Mit dem Bindu versehen erscheint dieser Purusha in der Gestalt von Shiva, Sonne und Mond. Das Licht gilt als seine Flamme beziehungsweise Krone; der Nada wird als mit Prakriti verbunden verstanden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa-binduḥ – mit dem Bindu versehen; saḥ api puruṣaḥ – auch dieser Purusha; śiva-sūrya-indu-rūpa-vān – in der Gestalt von Shiva, Sonne und Mond; jyotiḥ – Licht; tasya śikhā-rūpam – seine Flammen- oder Kronengestalt; nādaḥ – innerer Klang, Nada; sa-prakṛtiḥ mataḥ – als mit Prakriti verbunden angesehen.

Vers 5.8 Ramarahasya Upanishad
prakṛtiḥ puruṣaścobhau samāyādbrahmaṇaḥ smṛtau |
bindunādātmakaṃ bījaṃ vahnisomakalātmakam || 8 ||

Prakriti und Purusha zusammen werden als aus dem mit Maya verbundenen Brahman hervorgegangen erinnert. Die Keimsilbe besteht aus Bindu und Nada und trägt die Kräfte von Feuer und Mond.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prakṛtiḥ puruṣaḥ ca ubhau – Prakriti und Purusha, beide; sa-māyāt brahmaṇaḥ – aus dem mit Maya verbundenen Brahman; smṛtau – werden erinnert; bindu-nāda-ātmakam bījam – Keimsilbe aus Bindu und Nada; vahni-soma-kalā-ātmakam – aus den Kräften beziehungsweise Phasen von Feuer und Mond bestehend.

Vers 5.9 Ramarahasya Upanishad
agnīṣomātmakaṃ rūpaṃ rāmabīje pratiṣṭhitam |
yathaiva vaṭabījasthaḥ prākṛtaśca mahādrumaḥ || 9 ||

Die Gestalt aus Feuer und Soma ist in der Rama-Bija gegründet – so wie der große natürliche Banyanbaum bereits in seinem Samen enthalten ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: agni-soma-ātmakam rūpam – Gestalt aus Feuer und Soma; rāma-bīje pratiṣṭhitam – in der Rama-Bija gegründet; yathā eva – genau wie; vaṭa-bīja-sthaḥ – im Samen des Banyanbaums enthalten; prākṛtaḥ – natürlich, aus Prakriti hervorgegangen; mahā-drumaḥ – großer Baum.

Vers 5.10 Ramarahasya Upanishad
tathaiva rāmabījasthaṃ jagadetaccarācaram |
bījoktamubhayārthatvaṃ rāmanāmani dṛśyate || 10 ||

Ebenso ist diese ganze bewegte und unbewegte Welt in der Rama-Bija enthalten. Im Namen Rama wird die doppelte Bedeutung sichtbar, die durch das Keimsilben-Gleichnis gelehrt wurde.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tathā eva – ebenso; rāma-bīja-stham – in der Rama-Bija enthalten; jagat etat – diese Welt; cara-acaram – das Bewegte und Unbewegte; bīja-uktam – durch das Keimsilben-Gleichnis ausgesagt; ubhaya-arthatvam – die doppelte Bedeutung; rāma-nāmani – im Namen Rama; dṛśyate – wird sichtbar.

Vers 5.11 Ramarahasya Upanishad
bījaṃ māyāvinirmuktaṃ paraṃ brahmeti kīrtyate |
muktidaṃ sādhakānāṃ ca makāro muktido mataḥ || 11 ||

Die von Maya freie Keimsilbe wird das höchste Brahman genannt und schenkt den Übenden Befreiung. Auch der Laut „ma“ gilt als Befreier.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bījam – die Keimsilbe; māyā-vinirmuktam – von Maya völlig frei; param brahma – das höchste Brahman; kīrtyate – wird genannt; mukti-dam – Befreiung schenkend; sādhakānām – den Übenden; ma-kāraḥ – der Laut ma; mukti-daḥ mataḥ – gilt als Befreier.

Vers 5.12 Ramarahasya Upanishad
mārūpatvādato rāmo bhuktimuktiphalapradaḥ |
ādyo ra tatpadārthaḥ syānmakarastvaṃpadārthavān || 12 ||

Weil Rama diese Gestalt von „ma“ besitzt, schenkt er die Früchte von Lebensfülle und Befreiung. Der erste Laut „ra“ entspricht dem Sinn von „tat“ – „Das“; der Laut „ma“ trägt den Sinn von „tvam“ – „Du“.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ma-rūpatvāt – wegen der Gestalt des Lautes ma; ataḥ rāmaḥ – daher Rama; bhukti-mukti-phala-pradaḥ – die Früchte von Lebensfülle und Befreiung gewährend; ādyaḥ ra – der erste Laut ra; tat-pada-arthaḥ – Bedeutung des Wortes „tat“, Das; ma-kāraḥ – Laut ma; tvam-pada-artha-vān – die Bedeutung des Wortes „tvam“, Du, tragend.

Vers 5.13 Ramarahasya Upanishad
tayoḥ saṃyojanamasītyarthe tattvavido viduḥ |
namastvamartho vijñeyo rāmastatpadamucyate || 13 ||

Die Kenner der Wirklichkeit erkennen in der Verbindung beider den Sinn von „asi“ – „bist“. In der Formel bedeutet „namaḥ“ das „Du“, während „Rama“ das „Das“ bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tayoḥ saṃyojanam – die Verbindung der beiden; asi iti arthe – im Sinn von „bist“; tattva-vidaḥ viduḥ – die Kenner der Wirklichkeit erkennen; namaḥ – Verehrung; tvam-arthaḥ – Bedeutung von „Du“; vijñeyaḥ – ist zu erkennen; rāmaḥ – Rama; tat-padam – das Wort „Das“; ucyate – wird genannt.

Vers 5.14 Ramarahasya Upanishad
asītyarthe caturthī syādevaṃ mantreṣu yojayet |
tattvamasyādivākyaṃ tu kevalaṃ muktidaṃ yataḥ || 14 ||

Die Dativendung in „rāmāya“ wird als Ausdruck des Sinnes „asi“ gedeutet; so soll man es in den Mantras verstehen. Der große Satz „tat tvam asi“ und die verwandten Mahavakyas schenken für sich allein Befreiung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: asi iti arthe – im Sinn von „bist“; caturthī – die Dativendung; syāt – soll gelten; evam – so; mantreṣu yojayet – soll man es in den Mantras verbinden; tat tvam asi-ādi-vākyam – der Satz „Das bist du“ und verwandte Mahavakyas; kevalam – allein; mukti-dam – Befreiung schenkend; yataḥ – weil.

Vers 5.15 Ramarahasya Upanishad
bhuktimuktipradaṃ caitattasmādapyatiricyate |
manuṣveteṣu sarveṣāmadhikāro’sti dehinām || 15 ||

Dieses Rama-Mantra dagegen soll sowohl Lebensfülle als auch Befreiung schenken und wird deshalb noch höher gestellt. Zu all diesen Mantras sind nach Aussage des Textes alle verkörperten Menschen berechtigt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bhukti-mukti-pradam – Lebensfülle und Befreiung gewährend; ca etat – und dieses; tasmāt api atiricyate – übertrifft sogar jenes; manuṣu eteṣu – zu diesen Mantraformeln; sarveṣām – aller; adhikāraḥ asti – Berechtigung besteht; dehinām – der verkörperten Wesen, Menschen.

Vers 5.16 Ramarahasya Upanishad
mumukṣūṇāṃ viraktānāṃ tathā cāśramavāsinām |
praṇavatvātsadā dhyeyo yatīnāṃ ca viśeṣataḥ |
rāmamantrārthavijñānī jīvanmukto na saṃśayaḥ || 16 ||

Menschen, die Befreiung suchen, Entsagende und Angehörige aller Lebensstände sollen wegen des Pranava-Charakters beständig darüber meditieren, ganz besonders Yatis. Wer die Bedeutung des Rama-Mantras erkennt, ist ohne Zweifel ein zu Lebzeiten Befreiter.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mumukṣūṇām – der nach Befreiung Suchenden; viraktānām – der Leidenschaftslosen, Entsagenden; āśrama-vāsinām – der Angehörigen der Lebensstände; praṇavatvāt – wegen seines Wesens als Pranava; sadā dhyeyaḥ – stets zu meditieren; yatīnām viśeṣataḥ – besonders für Entsagende; rāma-mantra-artha-vijñānī – Kenner der Bedeutung des Rama-Mantras; jīvan-muktaḥ – zu Lebzeiten befreit; na saṃśayaḥ – kein Zweifel.

Abschluss und Fruchtverheißung

Schlussprosa – Die Frucht des Studiums
ya imāmupaniṣadamadhīte so’gnipūto bhavati |
sa vāyupūto bhavati | surāpānātpūto bhavati |
svarṇasteyātpūto bhavati | brahmahatyāpūto bhavati |
sa rāmamantrāṇāṃ kṛtapuraścaraṇo rāmacandro bhavati |
tadetadṛcābhyuktam |

Wer diese Upanishad studiert, wird – so lautet die traditionelle Fruchtverheißung – durch Feuer und Wind gereinigt und von den Verfehlungen des Alkoholtrinkens, des Golddiebstahls und der Tötung eines Brahmanen geläutert. Er gilt als einer, der die vorbereitende Observanz der Rama-Mantras vollzogen hat, und wird Ramachandra gleich. Dazu wird der folgende Vers angeführt. Solche Sühneaussagen sind religiöse Textaussagen; sie heben weltliche Verantwortung und notwendige Wiedergutmachung nicht auf.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yaḥ imām upaniṣadam adhīte – wer diese Upanishad studiert; agni-pūtaḥ bhavati – wird durch Feuer gereinigt; vāyu-pūtaḥ – durch Wind gereinigt; surā-pānāt pūtaḥ – vom Trinken berauschender Getränke geläutert; svarṇa-steyāt pūtaḥ – vom Golddiebstahl geläutert; brahma-hatyā-pūtaḥ – von Brahmanenmord geläutert; rāma-mantrāṇām kṛta-puraścaraṇaḥ – einer, der die Purashcharana der Rama-Mantras vollzogen hat; rāmacandraḥ bhavati – wird Ramachandra gleich; tat etat ṛcā abhyuktam – dies wird durch folgenden Vers ausgesprochen.

Unnummerierter Schlussvers der Ramarahasya Upanishad
sadā rāmo’hamasmīti tattvataḥ pravadanti ye |
na te saṃsāriṇo nūnaṃ rāma eva na saṃśayaḥ || oṃ satyamityupaniṣat ||

Wer stets in Wahrheit bekennt: „Ich bin Rama“, ist gewiss nicht mehr dem Samsara verhaftet; er ist Rama selbst, daran besteht kein Zweifel. Om. Wahrheit – so lautet die Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sadā – stets; rāmaḥ aham asmi – ich bin Rama; iti – so; tattvataḥ – der Wahrheit, dem Wesen nach; pravadanti ye – diejenigen, die bekennen; na te saṃsāriṇaḥ – sie sind nicht mehr dem Samsara verhaftet; nūnam – gewiss; rāmaḥ eva – Rama selbst; na saṃśayaḥ – kein Zweifel; oṃ satyam – Om, Wahrheit; iti upaniṣat – so lautet die Upanishad.

Shanti Mantra am Schluss
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devā bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ |
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhirvyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren das Heilsame hören; mögen wir mit unseren Augen das Heilsame sehen, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir euch mit festen Gliedern und gesunden Körpern preisen und die von den Göttern bestimmte Lebensspanne erfüllen. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; bhadram – das Heilsame; karṇebhiḥ śruṇuyāma – mögen wir mit den Ohren hören; devāḥ – ihr Götter; akṣabhiḥ paśyema – mögen wir mit den Augen sehen; yajatrāḥ – ihr Verehrungswürdigen; sthiraiḥ aṅgaiḥ – mit festen Gliedern; tuṣṭuvāṃsaḥ tanūbhiḥ – mit den Körpern preisend; vyaśema – mögen wir erfüllen; devahitam yat āyuḥ – die von den Göttern bestimmte Lebenszeit; śāntiḥ – Frieden.

Schlussformel der Ramarahasya Upanishad
iti śrīrāmarahasyopaniṣatsamāptā ||

Damit ist die Shri Ramarahasya Upanishad beendet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so, damit; śrī-rāma-rahasya-upaniṣat – die ehrwürdige Ramarahasya Upanishad; samāptā – ist beendet, vollendet.

Video: Mantra als Weg von Sammlung und Erkenntnis

Video laden

YouTube

YouTube sammelt möglicherweise persönliche Daten. Datenschutzrichtlinie

Fortfahren Ausblenden

Ramarahasya Upanishad: Datierung, Überlieferung, Inhalt und Bedeutung

Name, Einordnung und Überlieferung

Rāma-rahasya bedeutet „das Geheimnis Ramas“, Upaniṣad die vertrauliche Unterweisung über die höchste Wirklichkeit. Der Text zählt zu den vierzehn Vaishnava-Upanishaden der verbreiteten Muktika-Klassifikation und wird dem Atharvaveda zugeordnet. In der Muktika-Liste nimmt er Platz 54 ein, unmittelbar vor der Ramatapaniya Upanishad. Die elektronische Sanskritfassung, auf der dieser Artikel beruht, besitzt fünf Kapitel und bewahrt metrische Verse, umfangreiche Prosa, Mantra-Silben, Kapitelkolophone sowie ein eröffnendes und ein verkürztes abschließendes Shanti Mantra.

Die Verszählung beginnt in jedem Kapitel neu. Kapitel 1 enthält acht nummerierte Verse und mehrere Prosastellen, Kapitel 2 106 Verse, Kapitel 3 ausschließlich unnummerierte Yantra-Prosa, Kapitel 4 dreizehn und Kapitel 5 sechzehn Verse. Der abschließende Vers sadā rāmo’ham asmīti steht ohne eigene Zahl. Diese Ausgabe erfindet für die Prosa keine alten Verszahlen: Die Bezeichnungen „Prosastelle 1a“, „3a“ und so weiter sind ausschließlich redaktionelle Orientierungshilfen.

Datierung und historischer Ort

Autor, Entstehungsort und genaue Entstehungszeit sind unbekannt. Die Ramarahasya Upanishad ist deutlich jünger als die Mukhya Upanishaden. Ihre entwickelte Rama-Bhakti, die Vielzahl tantrisch geprägter Bija- und Nyasa-Systeme, die ausgebauten Yantras und die späte kanonische Überlieferung sprechen für eine spätmittelalterliche oder frühneuzeitliche Redaktion. In der Forschung und in Nachschlagewerken wird häufig das 17. Jahrhundert vorgeschlagen; eine punktgenaue Datierung lässt sich aus der erhaltenen Textgestalt jedoch nicht sicher beweisen. Vorsichtiger ist daher die Formulierung: wahrscheinlich späte Rama-Upanishad, in ihrer überlieferten Form wohl aus dem späten zweiten Jahrtausend n. Chr., möglicherweise mit älteren Bestandteilen.

Der Text steht in einem Umfeld, in dem Vedanta, Rama-Bhakti und tantrische Mantra-Rituale ineinandergreifen. Ramdas Lamb hebt hervor, dass die Ramarahasya und die Ramatapaniya Rama als Erscheinung Vishnus und zugleich als höchstes Brahman darstellen. Das fünfte Kapitel zeigt besonders klar, wie eine sektarische Gottesverehrung in die Sprache des Advaita übersetzt wird: Rama bezeichnet nicht nur eine verehrte Gestalt, sondern das Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit, den Paramatman und schließlich die Identität von „Das“ und „Du“.

Aufbau der fünf Kapitel

Das erste Kapitel beginnt mit der Frage nach dem höchsten Prinzip in Veda, Purana, Smriti und den verschiedenen religiösen Mächten. Hanuman antwortet ohne Zögern: Rama ist das höchste und rettende Brahman. Eine lange Prosastelle ordnet Ganesha, Saraswati, Durga, Sonne, Mond, Narayana, Narasimha, Varaha, Sita, Lakshmana, Bharata, Hanuman und weitere Gestalten als „Glieder“ Ramas ein. Damit wird keine einfache Götterliste geboten, sondern eine theologische Gesamtschau: Verschiedene Formen der Heiligkeit werden in Rama gesammelt.

Das zweite Kapitel ist der umfangreichste Teil. Es ordnet Rama-Mantras nach Silbenzahl, nennt Rishi, Metrum, Gottheit, Bija, Shakti, Kilaka, Nyasa-Stellen und Meditationsbilder. Besonders wichtig ist das achtsilbige Zufluchtsmantra śrī-rāmaḥ śaraṇaṃ mama – „Shri Rama ist meine Zuflucht“. Der Text selbst stellt es über komplizierte Formeln, die nur vergängliche Früchte versprechen. Diese Passage bildet ein starkes inneres Gegengewicht zur Fülle technischer Einzelheiten: Das einfache, von Gier freie Sich-Anvertrauen ist der Kern.

Das dritte Kapitel beschreibt zwei vielschichtige Rama-Yantras aus Hexagon, Kreisen, acht-, zwölf-, sechzehn- und zweiunddreißigblättrigen Lotussen sowie einem äußeren Bhupura. In die Formen werden Bija-Silben, Mantras und Gottheiten eingetragen. Ein Yantra ist in diesem Kontext keine Dekoration, sondern eine symbolische Ordnung von Bewusstsein, Gottheiten und Praxis. Die räumliche Mitte mit Rama und Sita macht sichtbar, worauf sich die vielen Umhüllungen beziehen.

Das vierte Kapitel behandelt die Purashcharana, die vorbereitende Observanz einer intensiven Mantra-Praxis. Genannt werden Reinheit, maßvolle Nahrung, Brahmacharya, Guru-Bhakti, Japa, Meditation, Homa, Tarpana und festgelegte Wiederholungszahlen. Die Vorschriften gehören zu einer asketisch-rituellen Lebensform. Bemerkenswert ist Vers 11: Das Rama-Mantra soll nicht für weltliche Zwecke instrumentalisiert werden, sondern der Befreiung dienen; für weltliche Not verweist Hanuman auf die erinnernde Hinwendung zu ihm als Diener Ramas.

Das fünfte Kapitel legt die Silben ra und ma symbolisch aus. Ra wird mit Feuer, Licht, Brahman und dem Wort tat – „Das“ – verbunden; ma mit Maya, Manifestation und tvam – „Du“. Ihre Verbindung wird als asi – „bist“ – gelesen. So deutet die Schrift das Rama-Mantra als mantrische Gestalt von tat tvam asi. Der Schluss führt von der Hingabe zur Identitätserkenntnis: Wer in Wahrheit „Ich bin Rama“ erkennt, ist nicht mehr an Samsara gebunden.

Rama, Sita und Hanuman

Rama ist im Text zugleich persönliche Gottheit, Avatar Vishnus, kosmische Ordnung, Keimsilbe und höchstes Brahman. Diese Ebenen werden nicht gegeneinander ausgespielt. Die Gestalt ermöglicht Hingabe; das Mantra sammelt den Geist; die philosophische Deutung führt über jede begrenzte Gestalt hinaus. Damit zeigt die Upanishad eine typische Bewegung später theistischer Vedanta-Texte: Saguna Brahman, das Göttliche mit Eigenschaften, wird zum Tor des Nirguna Brahman, der eigenschaftslosen Wirklichkeit.

Sita erscheint an Ramas Seite, auf seinem Schoß und als eigene Mantra-Gottheit. Sie ist nicht bloß erzählerische Begleiterin, sondern die mit Rama verbundene Kraft. Im fünften Kapitel entspricht dieser Gedanke der Verbindung von Purusha und Prakriti, Bindu und Nada, Feuer und Mond. Hanuman wiederum verkörpert den idealen Sevaka: Seine Autorität beruht auf Dienst, Hingabe und ungeteilter Erinnerung. Gerade darin wird er zum Lehrer der Weisen.

Mantra, Klang und Bedeutung

Die Ramarahasya Upanishad versteht Mantra nicht als beliebige positive Bekräftigung. Laut, Gottheit, Körperzuordnung, Visualisierung und philosophischer Sinn bilden eine Einheit. Die vielen Angaben zu Rishi, Chandas und Devata verankern jede Formel in einer heiligen Überlieferungsstruktur; der Nyasa vergegenwärtigt sie am Körper; Dhyana gibt ihr Gestalt; Japa macht sie zum Strom der Erinnerung.

Zugleich zeigt Kapitel 5, dass korrekte Aussprache allein nicht genügt. Entscheidend ist mantrārtha-vijñāna, die Erkenntnis der Mantrabedeutung. Die Silben werden als Ausdruck von Brahman, Maya, Prana, Purusha und Prakriti gedeutet und schließlich mit dem Mahavakya verbunden. Ein Mantra wird damit zu einer konzentrierten Lehre: Klang und Einsicht sollen sich gegenseitig vertiefen.

Yantra, Nyasa und verantwortliche Praxis

Das dritte Kapitel und viele Verse des zweiten setzen eine initiierte Ritualkultur voraus. Begriffe wie Bija, Shakti, Kilaka, Anga-Nyasa, Avarana und Bhupura haben genaue Bedeutungen, die in lebendigen Traditionen durch Kommentar und Einweisung erschlossen werden. Die bloße Übertragung einer Silbenfolge aus einer Handschrift garantiert weder richtige Aussprache noch angemessene Anwendung. Einige Lesarten der elektronischen Sanskritquelle sind zudem erkennbar komprimiert oder beschädigt.

Für moderne Leser ist daher eine doppelte Haltung sinnvoll: Respekt vor der historischen Genauigkeit und Zurückhaltung in der praktischen Umsetzung. Ein einfaches vertrautes Rama-Mantra kann im Rahmen der eigenen Tradition hingebungsvoll wiederholt werden. Komplexe Bija-, Nyasa-, Homa-, Vaśīkaraṇa- oder Purashcharana-Verfahren sollten nicht aus einem Wiki-Artikel heraus praktiziert werden. Aussagen über Siddhis, Sühne und magische Einflussnahme werden als Überlieferung dokumentiert, nicht als garantierte Wirkung bestätigt.

Die bleibende Mitte der Schrift ist nicht mantrische Macht, sondern Zuflucht, Sammlung und die Erkenntnis Ramas als höchstes Bewusstsein.

Beziehung zu anderen Schriften

Die engste Nachbarschrift ist die Ramatapaniya Upanishad, die ebenfalls Rama-Mantra, Rama-Yantra und die Identität Ramas mit Atman und Brahman entfaltet. Die Nrisimha Tapaniya Upanishad bietet ein älteres Modell theistischer Tapaniya-Literatur, in der Mantra, Yantra und Vedanta verbunden werden. Mit der Tarasara Upanishad teilt die Ramarahasya die Deutung Ramas als höchsten Purusha. Das Schlusskapitel greift außerdem die Sprache der Chandogya Upanishad auf, wenn es tat tvam asi mantrisch auslegt.

Zur Bhagavad Gita besteht eine inhaltliche Nähe in der Verbindung von Hingabe, Erkenntnis und Zuflucht. Anders als das Yoga Sutra systematisiert die Ramarahasya den Geist nicht psychologisch; sie sammelt ihn durch Gottesname, Visualisierung und ritualisierte Erinnerung. Beide Perspektiven können sich ergänzen, dürfen aber historisch nicht miteinander gleichgesetzt werden.

Bedeutung für heutige Yoga-Aspiranten

Für einen heutigen Yoga Aspiranten kann die Schrift vor allem vier Fragen öffnen: Was ist meine tiefste Zuflucht? Wird mein Japa mechanisch oder von Bedeutung getragen? Fördert meine Praxis Wahrhaftigkeit und Hingabe, oder nur das Verlangen nach besonderen Erfahrungen? Und erkenne ich im verehrten Namen eine Wirklichkeit, die auch mein alltägliches Handeln verwandelt?

Eine angemessene moderne Praxis kann sehr schlicht sein: einen kurzen Rama-Namen langsam wiederholen, seine Bedeutung als Licht, Frieden oder göttliche Gegenwart fühlen, danach einige Minuten still sitzen und die Wirkung im Verhalten prüfen. Die Upanishad selbst gibt dafür einen Maßstab: Mantra soll von Gier und vergänglicher Fruchtfixierung befreien. Wo Japa Mitgefühl, Mut, Verlässlichkeit und innere Weite stärkt, wird sein Sinn lebendig.

Bedeutung für Yogalehrer und spirituelle Begleiter

Für Yogalehrer ist die Ramarahasya Upanishad eine Schule sorgfältiger Kontextualisierung. Sie verlangt, zwischen Übersetzung, traditioneller Symbolik, historischer Ritualpraxis, persönlicher Erfahrung und empirisch überprüfbarer Wirkung zu unterscheiden. Ein Lehrer sollte Mantra nicht als mechanische Technik vermarkten und keine Siddhis, Heilungen oder moralische Entlastung versprechen.

Zugleich kann der Text inspirierend vermittelt werden: Hanuman zeigt Autorität als Dienst; Rama verbindet persönliche Gottesliebe und transzendente Wirklichkeit; Sita erinnert an die untrennbare Kraft des Göttlichen. Die beste Begleitung führt Schüler nicht in Abhängigkeit, sondern zu einer reiferen Verbindung von Hingabe, Unterscheidungskraft, ethischer Verantwortung und eigener innerer Erfahrung.

Bleibende Botschaft

Hinter der Fülle von Silben, Diagrammen und Ritualregeln steht eine einfache Bewegung: Der zerstreute Geist sammelt sich im Namen, der Name öffnet sich zur Bedeutung, und die Bedeutung führt zur Erkenntnis des einen Selbst. „Shri Rama ist meine Zuflucht“ und „Ich bin Rama“ bezeichnen dabei keine zwei widersprüchlichen Stufen. Die erste löst das isolierte Ego in Hingabe; die zweite erkennt das höchste Bewusstsein als das eigene tiefste Wesen.

So gelesen lädt die Ramarahasya Upanishad zu einer Spiritualität ein, in der Liebe nicht blind und Erkenntnis nicht kalt wird. Hingabe erhält Richtung durch Unterscheidungskraft; Erkenntnis erhält Wärme durch Hingabe. Das „Geheimnis Ramas“ ist dann die Verwandlung des ganzen Menschen in Wahrhaftigkeit, Dienst und innere Freiheit.

Video: Rama-Mantra, Hingabe und innere Sammlung

Video laden

YouTube

YouTube sammelt möglicherweise persönliche Daten. Datenschutzrichtlinie

Fortfahren Ausblenden

Ramarahasya Upanishad – vollständiger Text in Devanagari

कैवल्यश्रीस्वरूपेण राजमानं महोऽव्ययम् ।
प्रतियोगिविनिर्मुक्तं श्रीरामपदमाश्रये ॥
ॐ भद्रं कर्णेभिः श्रुणुयाम देवाः । भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ।
स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाꣳसस्तनूभिः । व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः । स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ।
स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः । स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
ॐ रहस्यं रमतपतं वासुदेवं च मुद्गलम् ।
शाण्डिल्यं पैङ्गलं भिक्षुं महच्छारीरकं शिखा ॥ १ ॥
सनकाद्या योगिवर्या अन्ये च ऋषयस्तथा ।
प्रह्लादाद्या विष्णुभक्ता हनूमन्तमथाब्रुवन् ॥ २ ॥
वायुपुत्र महाबाहो किंतत्त्वं ब्रह्मवादिनाम् ।
पुराणेष्वष्टादशसु स्मृतिष्वष्टादशस्वपि ॥ ३ ॥
चतुर्वेदेषु शास्त्रेषु विद्यास्वाध्यात्मिकेऽपि च ।
सर्वेषु विद्यादानेषु विघ्नसूर्येशशक्तिषु ।
एतेषु मध्ये किं तत्त्वं कथय त्वं महाबल ॥ ४ ॥
हनूमान्होवाच ॥
भो योगीन्द्राश्चैव ऋषयो विष्णुभक्तास्तथैव च ।
शृणुध्वं मामकीं वाचं भवबन्धविनाशिनीम् ॥ ५ ॥
एतेषु चैव सर्वेषु तत्त्वं च ब्रह्म तारकम् ।
राम एव परं ब्रह्म तत्त्वं श्रीरामो ब्रह्म तारकम् ॥ ६ ॥
वायुप्त्रेणोक्तास्ते योगीन्द्रा ऋषयो विष्णुभक्ताः
हनूमन्तं पप्रच्छुः रामस्याङ्गानि नो ब्रूहीति ।
हनूमान्होवाच । वायुपुत्रं विघ्नेशं वाणीं दुर्गां
क्षेत्रपालकं सूर्यं चन्द्रं नारायणं नारसिंहं
वायुदेवं वाराहं तत्सर्वान्त्समात्रान्त्सीतं लक्ष्मणं
शत्रुघ्नं भरतं विभीषणं सुग्रीवमङ्गदं
जाम्बवन्तं प्रणवमेतानि रामस्याङ्गानि जानीथाः ।
तान्यङ्गानि विना रामो विघ्नकरो भवति ।
पुनर्वायुपुत्रेणोक्तास्ते हनूमन्तं पप्रच्छुः ।
आञ्जनेय महाबल विप्राणां गृहस्थानां प्रणवाधिकारः
कथं स्यादिति । स होवाच श्रीराम एवोवाचेति । येषामेव
षडक्षराधिकारो वर्तते तेषां प्रणवाधिकारः स्यान्नान्येषाम् ।
केवलमकारोकारमकारार्धमात्रासहितं प्रणवमूह्य
यो राममन्त्रं जपति तस्य शुभकरोऽहं स्याम् । तस्य
प्रणवस्थाकारस्योकारस्य मकरास्यार्धमात्रायाश्च
ऋषिश्छन्दो देवता तत्तद्वर्णावर्णावस्थानं
स्वरवेदाग्निगुणानुच्चार्यान्वहं प्रणवमन्त्रद्द्विगुणं
जप्त्वा पश्चाद्राममन्त्रं यो जपेत् स रामो भवतीति
रामेणोक्तास्तस्माद्रामाङ्गं प्रणवः कथित इति ॥
विभीषण उवाच ॥
सिंहासने समासीनं रामं पौलस्त्यसूदनम् ।
प्रणम्य दण्डवद्भूमौ पौलस्त्यो वाक्यमब्रवीत् ॥ ७ ॥
रघुनाथ महाबाहो केवलं कथितं त्वया ।
अङ्गानां सुलभं चैव कथनीयं च सौलभम् ॥ ८ ॥
श्रीराम उवाच । अथ पञ्च दण्डकानि पितृघ्नो
मातृघ्नो ब्रह्मघ्नो गुरुहननः कोटियतिघ्नोऽनेककृतपापो
यो मम षण्णवतिकोटिनामानि जपति स तेभ्यः पापेभ्यः
प्रमुच्यते । स्वयमेव सच्चिदानन्दस्वरूपो भवेन्न किम् ।
पुनरुवाच विभीषणः । तत्राप्य शक्तोऽयं किं करोति ।
स होवाचेमम् । कैकसेय पुरश्चरणविधावशक्तो
यो मम महोपनिषदं मम गीतां मन्नामसहस्रं
मद्विश्वरूपं ममाष्टोत्तरशतं रामशताभिधानं
नारदोक्तस्तवराजं हनूमत्प्रोक्तं मन्त्रराजात्मकस्तवं
सीतास्तवं च रामषडक्षरीत्यादिभिर्मन्त्रैर्यो मां
नित्यं स्तौति तत्सदृशो भवेन्न किं भवेन्न किम् ॥
इति रामरहस्योपनिषदि प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥
सनकाद्या मुनयो हनूमन्तं पप्रच्छुः ।
आञ्जनेय महाबल तारकब्रह्मणो रामचन्द्रस्य
मन्त्रग्रामं नो ब्रूहीति ।
हनूमान्होवाच ।
वह्निस्थं शयनं विष्णोरर्धचन्द्रविभूषितम् ।
एकाक्षरो मनुः प्रोक्तो मन्त्रराजः सुरद्रुमः ॥ १ ॥
ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्रं छन्दो रामस्य देवता ।
दीर्घार्धेन्दुयुजाङ्गानि कुर्याद्वह्न्यात्मनो मनोः ॥ २ ॥
बीजशक्त्यादि बीजेन इष्टार्थे विनियोजयेत् ।
सरयूतीरमन्दारवेदिकापङ्कजासने ॥ ३ ॥
श्यामं विरासनासीनं ज्ञानमुद्रोपशोभितम् ।
वामोरुन्यस्ततद्धस्तं सीतालक्ष्मणसंयुतम् ॥ ४ ॥
अवेक्षमाणमात्मानमात्मन्यमिततेजसम् ।
शुद्धस्फटिकसंकाशं केवलं मोक्षकाङ्क्षया ॥ ५ ॥
चिन्तयन्परमात्मानं भानुलक्षं जपेन्मनुम् ।
वह्निर्नारायणो नाड्यो जाठरः केवलोऽपि च ॥ ६ ॥
द्व्यक्षरो मन्त्रराजोऽयं सर्वाभीष्टप्रदस्ततः ।
एकाक्षरोक्तमृष्यादि स्यादाद्येन षडङ्गकम् ॥ ७ ॥
तारमायारमानङ्गवाक्स्वबीजैश्च षड्विधः ,
त्र्यक्षरो मन्त्रराजः स्यात्सर्वाभीष्टफलप्रदः ॥ ८ ॥
द्व्यक्षरश्चन्द्रभद्रान्तो द्विविधश्चतुरक्षरः ।
ऋष्यादि पूर्ववज्ज्ञेयमेतयोश्च विचक्षणैः ॥ ९ ॥
सप्रतिष्ठौ रमौ वायौ हृत्पञ्चार्णो मनुर्मतः ।
विश्वामित्रऋषिः प्रोक्तः पङ्क्तिश्छन्दोऽस्य देवता ॥ १० ॥
रामभद्रो बीजशक्तिः प्रथमार्णमिति क्रमात् ।
भ्रूमध्ये हृदि नाभ्यूर्वोः पादयोर्विन्यसेन्मनुम् ॥ ११ ॥
षडङ्गं पूर्ववद्विद्यान्मन्त्रार्णैर्मनुनास्त्रकम् ।
मध्ये वनं कल्पतरोर्मूले पुष्पलतासने ॥ १२ ॥
लक्ष्मणेन प्रगुणितमक्ष्णः कोणेन सायकम् ।
अवेक्षमाणं जानक्या कृतव्यजनमीश्वरम् ॥ १३ ॥
जटाभारलसच्छीर्षं श्यामं मुनिगणावृतम् ।
लक्ष्मणेन धृतच्छत्रमथवा पुष्पकोपरि ॥ १४ ॥
दशास्यमथनं शान्तं ससुग्रीवविभीषणम् ।
एवं लब्ध्वा जयार्थी तु वर्णलक्षं जपेन्मनुम् ॥ १५ ॥
स्वकामशक्तिवाग्लक्ष्मीस्तवाद्याः पञ्चवर्णकाः ।
षडक्षरः षड्विधः स्याच्चतुर्वर्गफलप्रदः ॥ १६ ॥
पञ्चाशन्मातृकामन्त्रवर्णप्रत्येकपूर्वकम् ।
लक्ष्मीवाङ्मन्मथादिश्च तारादिः स्यादनेकधा ॥ १७ ॥
श्रीमायामन्मथैकैक बीजाद्यन्तर्गतो मनुः ।
चतुर्वर्णः स एव स्यात्षड्वर्णो वाञ्छितप्रदः ॥ १८ ॥
स्वाहान्तो हुंफडन्तो वा नत्यन्तो वा भवेदयम् ।
अष्टाविंशत्युत्तरशतभेदः षड्वर्ण ईरितः ॥ १९ ॥
ब्रह्मा संमोहनः शक्तिर्दक्षिणामूर्तिरेव च ।
अगस्त्यश्च शिवः प्रोक्ता मुनयोऽक्रमादिमे ॥ २० ॥
छन्दो गायत्रसंज्ञं च श्रीरामश्चैव देवता ।
अथवा कामबीजादेर्विश्वामित्रो मुनिर्मनोः ॥ २१ ॥
छन्दो देव्यादिगायत्री रामभद्रोऽस्य देवता ।
बीजशक्ती यथापूर्वं षड्वर्णान्विन्यसेत्क्रमात् ॥ २२ ॥
ब्रह्मरन्ध्रे भ्रुवोर्मध्ये हृन्नाभ्यूरुषु पादयोः ।
बीजैः षड्दीर्घयुक्तैर्वा मन्त्रार्णैवा षडङ्गकम् ॥ २३ ॥
कालाभोधरकान्तिकान्तमनिशं वीरासनाध्यासितं
मुद्रां ज्ञानमयीं दधानमपरं हस्तांबुजं जानुनि ।
सीतां पार्श्वगतां सरोरुहकरां विद्युन्निभां राघवं
पश्यन्तं मुकुटाङ्गदादिविविधाकल्पोज्ज्वलाङ्गं भजे ॥ २४ ॥
श्रीरामश्चन्द्रभद्रान्तो ङेन्तो नतियुतो द्विधा ।
सप्ताक्षरो मन्त्रराजः सर्वकामफलप्रदः ॥ २५ ॥
तारादिसहितः सोऽपि द्विविधोऽष्टाक्षरो मतः ।
तारं रामश्चतुर्थ्यतः क्रोडास्त्रं वह्नितल्पगा ॥ २६ ॥
अष्टार्णोऽयं परो मन्त्रो ऋष्यादिः स्यात्षडर्णवत् ।
पुनरष्टाक्षरस्याथ राम एव ऋषिः स्मृतः ॥ २७ ॥
गायत्रं छन्द इत्यस्य देवता राम एव च ।
तारं श्रीबीजयुग्मं च बीजशक्त्यादयो मताः ॥ २८ ॥
षडङ्गं च ततः कुर्यान्मन्त्रार्णैरेव बुद्धिमान् ।
तारं श्रीबीजयुग्मं च रामाय नम उच्चरेत् ॥ २९ ॥
ग्लौंमों बीजं वदेन्मायां हृद्रामाय पुनश्च ताम् ।
शिवोमाराममन्त्रोऽयं वस्वर्णस्तु वसुप्रदः ॥ ३० ॥
ऋषिः सदाशिवः प्रोक्तो गायत्रं छन्द उच्यते ।
शिवोमारामचन्द्रोऽत्र देवता परिकीर्तितः ॥ ३१ ॥
दीर्घया माययाङ्गानि तारपञ्चार्णयुक्तया ।
रामं त्रिनेत्रं सोमार्धधारिणं शूलिनं परम् ।
भस्मोद्धूलितसर्वाङ्गं कपर्दिनमुपास्महे ॥ ३२ ॥
रामाभिरामां सौन्दर्यसीमां सोमावतंसिकाम् ।
पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरां ध्यायेत्त्रिलोचनाम् ॥ ३३ ॥
ध्यायन्नेवं वर्णलक्षं जपतर्पणतत्परः ।
बिल्वपत्रैः फलैः पुष्पैस्तिलाज्यैः पङ्कजैर्हुनेत् ॥ ३४ ॥
स्वयमायान्ति निधयः सिद्धयश्च सुरेप्सिताः ।
पुनरष्टाक्षरस्याथ ब्रह्मगायत्र राघवाः ॥ ३५ ॥
ऋष्यादयस्तु विज्ञेयाः श्रीबीजं मम शक्तिकम् ।
तत्प्रीत्यै विनियोगश्च मन्त्रार्णैरङ्गकल्पना ॥ ३६ ॥
केयूराङ्गदकङ्कणैर्मणिगतैर्विद्योतमानं सदा
रामं पार्वणचन्द्रकोटिसदृशच्छत्रेण वै राजितम् ।
हेमस्तम्भसहस्रषोडशयुते मध्ये महामण्डपे
देवेशं भरतादिभिः परिवृतं रामं भजे श्यामलम् ॥ ३७ ॥
किं मन्त्रैर्बहुभिर्विनश्वरफलैरायाससाध्यैर्वृता
किंचिल्लोभवितानमात्रविफलैः संसारदुःखावहैः ।
एकः सन्नपि सर्वमन्त्रफलदो लोभादिदोषोज्झितः
श्रीरामः शरणं ममेति सततं मन्त्रोऽयमष्टाक्षरः ॥ ३८ ॥
एवमष्टाक्षरः सम्यक् सप्तधा परिकीर्तितः ।
रामसप्ताक्षरो मन्त्र आद्यन्ते तारसंयुतः ॥ ३९ ॥
नवार्णो मन्त्रराजः स्याच्छेषं षड्वर्णवन्न्यसेत् ।
जानकीवल्लभं ङेन्तं वह्नेर्जायाहुमादिकम् ॥ ४० ॥
दशाक्षरोऽयं मन्त्रः स्यात्सर्वाभीष्टफलप्रदः ।
दशाक्षरस्य मन्त्रस्य वसिष्ठोऽस्य ऋषिर्विराट् ॥ ४१ ॥
छन्दोऽस्य देवता रामः सीतापाणिपरिग्रहः ।
आद्यो बीजं द्विठः शक्तिः कामेनाङ्गक्रिया मता ॥ ४२ ॥
शिरोललाटभ्रूमध्ये तालुकर्णेषु हृद्यपि ।
नाभूरुजानुपादेषु दशार्णान्विन्यसेन्मनोः ॥ ४३ ॥
अयोध्यानगरे रत्नचित्रे सौवर्णमण्डपे ।
मन्दारपुष्पैराबद्धविताने तोरणाञ्चिते ॥ ४४ ॥
सिंहासने समासीनं पुष्पकोपरि राघवम् ।
रक्षोभिर्हरिभिर्देवैर्दिव्ययानगतैः शुभैः ॥ ४५ ॥
संस्तूयमानं मुनिभिः प्रह्वैश्च परिसेवितम् ।
सीतालङ्कृतवामाङ्गं लक्ष्मणेनोपसेवितम् ॥ ४६ ॥
श्यामं प्रसन्नवदनं सर्वाभरणभूषितम् ।
ध्यायन्नेवं जपेन्मन्त्रं वर्णलक्षमनन्यधीः ॥ ४७ ॥
रामं ङेन्तं धनुष्पाणयेऽन्तः स्याद्वह्निसुन्दरी ।
दशाक्षरोऽयं मन्त्रः स्यान्मुनिर्ब्रह्मा विराट् स्मृतः ॥ ४८ ॥
छन्दस्तु देवता प्रोक्तो रामो राक्षसमर्दनः ।
शेषं तु पूर्ववत्कुर्याच्चापबाणधरं स्मरेत् ॥ ४९ ॥
तारमायारमानङ्गवाक्स्वबीजैश्च षड्विधः ।
दशार्णो मन्त्रराजः स्याद्रुद्रवर्णात्मको मनुः ॥ ५० ॥
शेषं षडर्णवज्ज्ञेयं न्यासध्यानादिकं बुधैः ।
द्वादशाक्षरमन्त्रस्य श्रीराम ऋषिरुच्यते ॥ ५१ ॥
जगती छन्द इत्युक्तं श्रीरामो देवता मतः ।
प्रणवो बीजमित्युक्तः क्लीं शक्तिर्ह्रीं च कीलकम् ॥ ५२ ॥
मन्त्रेणाङ्गानि विन्यस्य शिष्टं पूर्ववदाचरेत् ।
तारं मायां समुच्चार्य भरताग्रज इत्यपि ॥ ५३ ॥
रामं क्लीं वह्निजायान्तं मन्त्रोयं द्वादशाक्षरः ।
ॐ हृद्भगवते रामचन्द्रभद्रौ च ङेयुतौ ॥ ५४ ॥
अर्कार्णो द्विविधोऽप्यस्य ऋषिध्यानादिपूर्ववत् ।
छन्दस्तु जगती चैव मन्त्रार्णैरङ्गकल्पना ॥ ५५ ॥
श्रीरामेति पदं चोक्त्वा जयराम ततः परम् ।
जयद्वयं वदेत्प्राज्ञो रामेति मनुराजकः ॥ ५६ ॥
त्रयोदशार्ण ऋष्यादि पूर्ववत्सर्वकामदः ।
पदद्वयद्विरावृत्तेरङ्गं ध्यानं दशार्णवत् ॥ ५७ ॥
तारादिसहितः सोऽपि स चतुर्दशवर्णकः ।
त्रयोदशार्णमुच्चार्य पश्चाद्रामेति योजयेत् ॥ ५८ ॥
स वै पञ्चदशार्णस्तु जपतां कल्पभूरुहः ।
नमश्च सीतापतये रामायेति हनद्वयम् ॥ ५९ ॥
ततस्तु कवचास्त्रान्तः षोडशाक्षर ईरितः ।
तस्यागस्त्यऋषिश्छन्दो बृहती देवता च सः ॥ ६० ॥
रां बीजं शक्तिरस्त्रं च कीलकं हुमितीरितम् ।
द्विपञ्चत्रिचतुर्वर्णैः सर्वैरङ्गं न्यसेत्क्रमात् ॥ ६१ ॥
तारादिसहितः सोऽपि मन्त्रः सप्तदशाक्षरः ।
तारं नमो भगवते रां ङेन्तं महा ततः ॥ ६२ ॥
पुरुषाय पदं पश्चाद्धृदन्तोऽष्टदशाक्षरः ।
विश्वामित्रो मुनिश्छन्दो गायत्रं देवता च सः ॥ ६३ ॥
कामादिसहितः सोऽपि मन्त्र एकोनविंशकः ।
तारं नामो भगवते रामायेति पदं वदेत् ॥ ६४ ॥
सर्वशब्दं समुच्चार्य सौभाग्यं देहि मे वदेत् ।
वह्निजायां तथोच्चार्य मन्त्रो विंशार्णको मतः ॥ ६५ ॥
तारं नमो भगवते रामाय सकलं वदेत् ।
आपन्निवारणायेति वह्निजायां ततो वदेत् ॥ ६६ ॥
एकविंशार्णको मन्त्रः सर्वाभीष्टफलप्रदः ।
तारं रमा स्वबीजं च ततो दाशरथाय च ॥ ६७ ॥
ततः सीतावल्लभाय सर्वाभीष्टपदं वदेत् ।
ततो दाय हृदन्तोऽयं मन्त्रो द्वाविंशदक्षरः ॥ ६८ ॥
तारं नमो भगवते वीररामाय संवदेत् ।
कल शत्रून् हन द्वन्द्वं वह्निजायां ततो वदेत् ॥ ६९ ॥
त्रयोविंशाक्षरोमन्त्रः सर्वशत्रुनिबर्हणः ।
विश्वामित्रो मुनिः प्रोक्तो गायत्रीछन्द उच्यते ॥ ७० ॥
देवता वीररामोऽसौ बीजाद्याः पूर्ववन्मताः ।
मूलमन्त्रविभागेन न्यासान्कृत्वा विचक्षणः ॥ ७१ ॥
शरं धनुषि सन्धाय तिष्ठन्तं रावणोन्मुखम् ।
वज्रपाणिं रथारूढं रामं ध्यात्वा जपेन्मनुम् ॥ ७२ ॥
तारं नमो भगवते श्रीरामाय पदं वदेत् ।
तारकब्रह्मणे चोक्त्वा मां तारय पदं वदेत् ॥ ७३ ॥
नमस्तारात्मको मन्त्रश्चतुर्विंशतिमन्त्रकः ।
बीजादिकं यथा पूर्वं सर्वं कुर्यात्षडर्णवत् ॥ ७४ ॥
कामस्तारो नतिश्चैव ततो भगवतेपदम् ।
रामचन्द्राय चोच्चार्य सकलेति पदं वदेत् ॥ ७५ ॥
जनवश्यकरायेति स्वाहा कामात्मको मनुः ।
सर्ववश्यकरो मन्त्रः पञ्चविंशतिवर्णकः ॥ ७६ ॥
आदौ तारेण संयुक्तो मन्त्रः षड्विंशदक्षरः ।
अन्तेऽपि तारसंयुक्तः सप्तविंशतिवर्णकः ॥ ७७ ॥
तारं नमो भगवते रक्षोघ्नविशदाय च ।
सर्वविघ्नान्त्समुच्चार्य निवारय पदद्वयम् ॥ ७८ ॥
स्वाहान्तो मन्त्रराजोऽयमष्टाविंशतिवर्णकः ।
अन्ते तारेण संयुक्त एकोनत्रिंशदक्षरः ॥ ७९ ॥
आदौ स्वबीजसंयुक्तस्त्रिंशद्वर्णात्मको मनुः ।
अन्तेऽपि तेन संयुक्त एकत्रिंशात्मकः स्मृतः ॥ ८० ॥
रामभद्र महेश्वास रघुवीर नृपोत्तम ।
भो दशास्यान्तकास्माकं श्रियं दापय देहि मे ॥ ८१ ॥
आनुष्टुभ ऋषी रामश्छन्दोऽनुष्टुप्स देवता ।
रां बीजमस्य यं शक्तिरिष्टार्थे विनियोजयेत् ॥ ८२ ॥
पादं हृदि च विन्यस्य पादं शिरसि विन्यसेत् ।
शिखायां पञ्चभिर्न्यस्य त्रिवर्णैः कवचं न्यसेत् ॥ ८३ ॥
नेत्रयोः पञ्चवर्णैश्च दापयेत्यस्त्रमुच्यते ।
चापबाणधरं श्यामं ससुग्रीवबिभीषणम् ॥ ८४ ॥
हत्वा रावणमायान्तं कृतत्रैलोक्यरक्षणम् ।
रामचन्द्रं हृदि ध्यात्वा दशलक्षं जपेन्मनुम् ॥ ८५ ॥
वदेद्दाशरथायेति विद्महेति पदं ततः ।
सीतापदं समुद्धृत्य वल्लभाय ततो वदेत् ॥ ८६ ॥
धीमहीति वदेत्तन्नो रामश्चापि प्रचोदयात्
तारादिरेषा गायत्री मुक्तिमेव प्रयच्छति ॥ ८७ ॥
मायादिरपि वैदुष्ट्यं रामादिश्च श्रियःपदम् ।
मदनेनापि संयुक्तः स मोहयति मेदिनीम् ॥ ८८ ॥
पञ्च त्रीणि षडर्णैश्च त्रीणि चत्वारि वर्णकैः ।
चत्वारि च चतुर्वर्णैरङ्गन्यासं प्रकल्पयेत् ॥ ८९ ॥
बीजध्यानादिकं सर्वं कुर्यात्षड्वर्णवत्क्रमात् ।
तारं नमो भगवते चतुर्थ्या रघुनन्दनम् ॥ ९० ॥
रक्षोघ्नविशदं तद्वन्मधुरेति वदेत्ततः ।
प्रसन्नवदनं ङेन्तं वदेदमिततेजसे ॥ ९१ ॥
बलरामौ चतुर्थ्यन्तौ विष्णुं ङेन्तं नतिस्ततः ।
प्रोक्तो मालामनुः सप्तचत्वारिंशद्भिरक्षरैः ॥ ९२ ॥
ऋषिश्छन्दो देवतादि ब्रह्मानुष्टुभराघवाः ।
सप्तर्तुसप्तदश षड्रुद्रसंख्यैः षडङ्गकम् ॥ ९३ ॥
ध्यानं दशाक्षरं प्रोक्तं लक्षमेकं जपेन्मनुम् ।
श्रियं सीतां चतुर्थ्यन्तां स्वाहान्तोऽयं षडक्षरः ॥ ९४ ॥
जनकोऽस्य ऋषिश्छन्दो गायत्री देवता मनोः ।
सीता भगवती प्रोक्ता श्रीं बीजं नतिशक्तिकम् ॥ ९५ ॥
कीलं सीता चतुर्थ्यन्तमिष्टार्थे विनियोजयेत् ।
दीर्घस्वरयुताद्येन षडङ्गानि प्रकल्पयेत् ॥ ९६ ॥
स्वर्णाभामम्बुजकरां रामालोकनतत्पराम् ।
ध्यायेत्षट्कोणमध्यस्थरामाङ्कोपरि शोभिताम् ॥ ९७ ॥
लकारं तु समुद्धृत्य लक्ष्मणाय नमोन्तकः ।
अगस्त्यऋषिरस्याथ गायत्रं छन्द उच्यते ॥ ९८ ॥
लक्ष्मणो देवता प्रोक्तो लं बीजं शक्तिरस्य हि ।
नमस्तु विनियोगो हि पुरुषार्थ चतुष्टये ॥ ९९ ॥
दीर्घभाजा स्वबीजेन षडङ्गानि प्रकल्पयेत् ।
द्विभुजं स्वर्णरुचिरतनुं पद्मनिभेक्षणम् ॥ १०० ॥
धनुर्बाणधरं देवं रामाराधनतत्परम् ।
भकारं तु समुद्धृत्य भरताय नमोन्तकः ॥ १०१ ॥
अगस्त्यऋषिरस्याथ शेषं पूर्ववदाचरेत् ।
भरतं श्यामलं शान्तं रामसेवापरायणम् ॥ १०२ ॥
धनुर्बाणधरं वीरं कैकेयीतनयं भजे ।
शं बीजं तु समुद्धृत्य शत्रुघ्नाय नमोन्तकः ।
ऋष्यादयो यथापूर्वं विनियोगोऽरिनिग्रहे ॥ १०३ ॥
द्विभुजं स्वर्णवर्णाभं रामसेवापरायणम् ।
लवणासुरहन्तारं सुमित्रातनयं भजे ॥ १०४ ॥
हृं हनुमांश्चतुर्थ्यन्तं हृदन्तो मन्त्रराजकः ।
रामचन्द्र ऋषिः प्रोक्तो योजयेत्पूर्ववत्क्रमात् ॥ १०५ ॥
द्विभुजं स्वर्णवर्णाभं रामसेवापरायणम् ।
मौञ्जीकौपीनसहितं मां ध्यायेद्रामसेवकम् ॥ इति ॥ १०६ ॥
इति रामरहस्योपनिषदि द्वितीयोऽध्यायः ॥ २ ॥
सनकाद्या मुनयो हनूमन्तं पप्रच्छुः ।
आञ्जनेय महाबल पूर्वोक्तमन्त्राणां
पूजापीठमनुब्रूहीति । हनुमान् होवाच ।
आदौ षट्कोणम् । तन्मध्ये रामबीजं सश्रीकम् ।
तदधोभागे द्वितीयान्तं साध्यम् । बीजोर्ध्वभागे
षष्ठ्यन्तं साधकम् । पार्श्वे दृष्टिबीजे तत्परितो
जीवप्राणशक्तिवश्यबीजानि । तत्सर्वं सन्मुखोन्मुखाभ्यां
प्रणवाभ्यां वेष्टनम् । अग्नीशासुरवायव्यपुरःपृष्ठेषु
षट्कोणेषु दीर्घभाञ्जि । हृदयादिमन्त्राः क्रमेण ।
रां रीं रूं रैं रौं रः इति दीर्घभाजि तद्युक्तहृदयाद्यस्त्रान्तम् ।
षट्कोणपार्श्वे रमामायाबीजे । कोणाग्रे वाराहं हुमिति ।
तद्बीजान्तराले कामबीजम् । परितो वाग्भवम् । ततो वृत्तत्रयं
साष्टपत्रम् । तेषु दलेषु स्वरानष्टवर्गान्प्रतिदलं
मालामनुवर्णषट्कम् । अन्ते पञ्चाक्षरम् ।
तद्दलकपोलेष्वष्टवर्णान् । पुनरष्टदलपद्मम् ।
तेषु दलेषु नारायणाष्टाक्षरो मन्त्रः । तद्दलकपोलेषु
श्रीबीजम् । ततो वृत्तम् । ततो द्वादशदलम् । तेषु दलेषु
वासुदेवद्वादशाक्षरो मन्त्रः । तद्दलकपोलेष्वादिक्षान्तान् ।
ततो वृत्तम् । ततः षोडशदलम् । तेषु दलेषु हुं फट्
नतिसहितरामद्वादशाक्षरम् । तद्दलकपोलेषु मायाबीजम् ।
सर्वत्र प्रतिकपोलं द्विरावृत्त्या ह्रं स्रं भ्रं ब्रं भ्रमं श्रुं
ज्रम् । ततो वृत्तम् । ततो द्वात्रिंशद्दलपद्मम् । तेषु दलेषु
नृसिंहमन्त्रराजानुष्टुभमन्रः । तद्दलकपोलेश्वष्टव-
स्वेकादशरुद्रद्वादशादित्यमन्त्राः प्रणवादिनमोन्ता-
श्चतुर्थ्यन्ताः क्रमेण । तद्बहिर्वषट्कारं परितः । ततो
रेखात्रययुक्तं भूपुरम् । द्वादशदिक्षु राश्यादिभूषितम् ।
अष्टनागैरधिष्ठितम् । चतुर्दिक्षु नारसिंहबीजम् ।
विदिक्षु वाराहबीजम् । एतत्सर्वात्मकं यन्त्रं सर्वकामप्रदं
मोक्षप्रदं च । एकाक्षरादिनवाक्षरान्तानामेतद्यन्त्रं
भवति । तद्दशावरणात्मकं भवति । षट्कोणमध्ये
साङ्गं राघवं यजेत् । षट्कोणेष्वङ्गैः
प्रथमा वृतिः । अष्टदलमूले आत्माद्यावरणम् ।
तदग्रे वासुदेवाद्यावरणम् । द्वितीयाष्टदलमूले
घृष्टाद्यावरणम् । तदग्रे हनूमदाद्यावरणम् ।
द्वादशदलेषु वसिष्ठाद्यावरणम् । षोडशदलेशु
नीलाद्यावरणम् । द्वात्रिंशद्दलेषु ध्रुवाद्यावरणम् ।
भूपुरान्तरिन्द्राद्यावरणम् । तद्बहिर्वज्राद्यावरणम् ।
एवमभ्यर्च्य मनुं जपेत् ॥
अथ दशाक्षरादिद्वात्रिंशदक्षरान्तानां मन्त्राणां
पूजापीठमुच्यते । आदौ षट्कोणम् । तन्मध्ये स्वबीजम् ।
तन्मध्ये साध्यनामानि । एवं कामबीजवेष्टनम् । तं
शिष्टेन नवार्णेन वेष्टनम् । षट्कोणेषु
षडङ्गान्यग्नीशासुरवायव्यपूर्वपृष्ठेषु ।
तत्कपोलेषु श्रीमाये । कोणाग्रे क्रोधम् । ततो वृत्तम् ।
ततोऽष्टदलम् । तेषु दलेषु षट्संख्यया
मालामनुवर्णान् । तद्दलकपोलेषु षोडश स्वराः ।
ततो वृत्तम् । तत्परित आदिक्षान्तम् । तद्बहिर्भूपुरम्
साष्टशूलाग्रम् । दिक्षु विदिक्षु नारसिंहवाराहे ।
एतन्महायन्त्रम् । आधारशक्त्यादिवैष्णवपीठम् ।
अङ्गैः प्रथमा वृतिः । मध्ये रामम् । वामभागे
सीताम् । तत्पुरतः शार्ङ्गं शरं च । अष्टदलमूले
हनुमदादिद्वितीयावरणम् । घृष्ट्यादितृतीयावरणम् ।
इन्द्रादिभिश्चतुर्थी । वज्रादिभिः पञ्चमी । एतद्यन्त्राराधन-
पूर्वकं दशाक्षरादिमन्त्रं जपेत् । ॥
इति रामरहस्योपनिषदि तृतीयोऽध्यायः ॥ ३ ॥
सनकाद्या मुनयो हनूमन्तं पप्रच्छुः ।
श्रीराममन्त्राणां पुरश्चरणविधिमनुब्रूहीति ।
हनूमान्होवाच ।
नित्यं त्रिषवणस्नायी पयोमूलफलादिभुक् ।
अथवा पायसाहारो हविष्यान्नाद एव वा ॥ १ ॥
षड्सैश्च परित्यक्तः स्वाश्रमोक्तविधिं चरन् ।
वनितादिषु वाक्कर्ममनोभिर्निःस्पृहः शुचिः ॥ २ ॥
भूमिशायी ब्रह्मचारी निष्कामो गुरुभक्तिमान् ।
स्नानपूजाजपध्यानहोमतर्पणतत्परः ॥ ३ ॥
गुरूपदिष्टमार्गेण ध्यायन्राममनन्यधीः ।
सूर्येन्दुगुरुदीपादिगोब्राह्मणसमीपतः ॥ ४ ॥
श्रीरामसन्निधौ मौनी मन्त्रार्थमनुचिन्तयन् ।
व्याघ्रचर्मासने स्थित्वा स्वस्तिकाद्यासनक्रमात् ॥ ५ ॥
तुलसीपारिजातश्रीवृक्षमूलादिकस्थले ।
पद्माक्षतुलसीकाष्ठरुद्राक्षकृतमालया ॥ ६ ॥
मातृकामालया मन्त्री मनसैव मनुं जपेत् ।
अभ्यर्च्य वैष्णवे पीठे जपेदक्षरलक्षकम् ॥ ७ ॥
तर्पयेत्तद्दशांशेन पायसात्तद्दशांशतः ।
जुहुयाद्गोघृतेनैव भोजयेत्तद्दशांशतः ॥ ८ ॥
ततः पुष्पाञ्जलिं मूलमन्त्रेण विधिवच्चरेत् ।
ततः सिद्धमनुर्भूत्वा जीवन्मुक्तो भवेन्मुनिः ॥ ९ ॥
अणिमादिर्भजत्येनं यूनं वरवधूरिव ।
ऐहिकेषु च कार्येषु महापत्सु च सर्वदा ॥ १० ॥
नैव योज्यो राममन्त्रः केवलं मोक्षसाधकः ।
ऐहिके समनुप्राप्ते मां स्मरेद्रामसेवकम् ॥ ११ ॥
यो रामं संस्मरेन्नित्यं भक्त्या मनुपरायणः ।
तस्याहमिष्टसंसिद्ध्यै दीक्षितोऽस्मि मुनीश्वराः ॥ १२ ॥
वाञ्छितार्थं प्रदास्यामि भक्तानां राघवस्य तु ।
सर्वथा जागरूकोऽस्मि रामकार्यधुरन्धरः ॥ १३ ॥
इति रामरहस्योपनिषदि चतुर्थोऽध्यायः ॥ ४ ॥
सनकाद्या मुनयो हनूमन्तं पप्रच्छुः ।
श्रीराममन्त्रार्थमनुब्रूहीति । हनूमान्होवाच ।
सर्वेषु राममन्त्रेषु मन्त्रराजः षडक्षरः ।
एकधाय द्विधा त्रेधा चतुर्धा पञ्चधा तथा ॥ १ ॥
षट्सप्तधाष्टधा चैव बहुधायं व्यवस्थितः ।
षडक्षरस्य माहात्म्यं शिवो जानाति तत्त्वतः ॥ २ ॥
श्रीराममन्त्रराजस्य सम्यगर्थोऽयमुच्यते ।
नारायणाष्टाक्षरे च शिवपञ्चाक्षरे तथा ।
सार्थकार्णद्वयं रामो रमन्ते यत्र योगिनः ।
रकारो वह्निवचनः प्रकाशः पर्यवस्यति ॥ ३ ॥
सच्चिदानन्दरूपोऽस्य परमात्मार्थ उच्यते ।
व्यञ्जनं निष्कलं ब्रह्म प्राणो मायेति च स्वरः ॥ ४ ॥
व्यञ्जनैः स्वरसंयोगं विद्धि तत्प्राणयोजनम् ।
रेफो ज्योतिर्मये तस्मात्कृतमाकरयोजनम् ॥ ५ ॥
मकारोऽभ्युदयार्थत्वात्स मायेति च कीर्त्यते ।
सोऽयं बीजं स्वकं यस्मात्समायं ब्रह्म चोच्यते ॥ ६ ॥
सबिन्दुः सोऽपि पुरुषः शिवसूर्येन्दुरूपवान् ।
ज्योतिस्तस्य शिखा रूपं नादः सप्रकृतिर्मतः ॥ ७ ॥
प्रकृतिः पुरुषश्चोभौ समायाद्ब्रह्मणः स्मृतौ ।
बिन्दुनादात्मकं बीजं वह्निसोमकलात्मकम् ॥ ८ ॥
अग्नीषोमात्मकं रूपं रामबीजे प्रतिष्ठितम् ।
यथैव वटबीजस्थः प्राकृतश्च महाद्रुमः ॥ ९ ॥
तथैव रामबीजस्थं जगदेतच्चराचरम् ।
बीजोक्तमुभयार्थत्वं रामनामनि दृश्यते ॥ १० ॥
बीजं मायाविनिर्मुक्तं परं ब्रह्मेति कीर्त्यते ।
मुक्तिदं साधकानां च मकारो मुक्तिदो मतः ॥ ११ ॥
मारूपत्वादतो रामो भुक्तिमुक्तिफलप्रदः ।
आद्यो र तत्पदार्थः स्यान्मकरस्त्वंपदार्थवान् ॥ १२ ॥
तयोः संयोजनमसीत्यर्थे तत्त्वविदो विदुः ।
नमस्त्वमर्थो विज्ञेयो रामस्तत्पदमुच्यते ॥ १३ ॥
असीत्यर्थे चतुर्थी स्यादेवं मन्त्रेषु योजयेत् ।
तत्त्वमस्यादिवाक्यं तु केवलं मुक्तिदं यतः ॥ १४ ॥
भुक्तिमुक्तिप्रदं चैतत्तस्मादप्यतिरिच्यते ।
मनुष्वेतेषु सर्वेषामधिकारोऽस्ति देहिनाम् ॥ १५ ॥
मुमुक्षूणां विरक्तानां तथा चाश्रमवासिनाम् ।
प्रणवत्वात्सदा ध्येयो यतीनां च विशेषतः ।
राममन्त्रार्थविज्ञानी जीवन्मुक्तो न संशयः ॥ १६ ॥
य इमामुपनिषदमधीते सोऽग्निपूतो भवति ।
स वायुपूतो भवति । सुरापानात्पूतो भवति ।
स्वर्णस्तेयात्पूतो भवति । ब्रह्महत्यापूतो भवति ।
स राममन्त्राणां कृतपुरश्चरणो रामचन्द्रो भवति ।
तदेतदृचाभ्युक्तम् ।
सदा रामोऽहमस्मीति तत्त्वतः प्रवदन्ति ये ।
न ते संसारिणो नूनं राम एव न संशयः ॥ ॐ सत्यमित्युपनिषत् ॥
ॐ भद्रं कर्णेभिः श्रुणुयाम देवा भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ।
स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाꣳसस्तनूभिर्व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
इति श्रीरामरहस्योपनिषत्समाप्ता ॥

Ramarahasya Upanishad – vollständiger Text in IAST

kaivalyaśrīsvarūpeṇa rājamānaṃ maho’vyayam |
pratiyogivinirmuktaṃ śrīrāmapadamāśraye ||
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devāḥ | bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ |
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ | vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ | svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ |
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ | svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
oṃ rahasyaṃ ramatapataṃ vāsudevaṃ ca mudgalam |
śāṇḍilyaṃ paiṅgalaṃ bhikṣuṃ mahacchārīrakaṃ śikhā || 1 ||
sanakādyā yogivaryā anye ca ṛṣayastathā |
prahlādādyā viṣṇubhaktā hanūmantamathābruvan || 2 ||
vāyuputra mahābāho kiṃtattvaṃ brahmavādinām |
purāṇeṣvaṣṭādaśasu smṛtiṣvaṣṭādaśasvapi || 3 ||
caturvedeṣu śāstreṣu vidyāsvādhyātmike’pi ca |
sarveṣu vidyādāneṣu vighnasūryeśaśaktiṣu |
eteṣu madhye kiṃ tattvaṃ kathaya tvaṃ mahābala || 4 ||
hanūmānhovāca ||
bho yogīndrāścaiva ṛṣayo viṣṇubhaktāstathaiva ca |
śṛṇudhvaṃ māmakīṃ vācaṃ bhavabandhavināśinīm || 5 ||
eteṣu caiva sarveṣu tattvaṃ ca brahma tārakam |
rāma eva paraṃ brahma tattvaṃ śrīrāmo brahma tārakam || 6 ||
vāyuptreṇoktāste yogīndrā ṛṣayo viṣṇubhaktāḥ
hanūmantaṃ papracchuḥ rāmasyāṅgāni no brūhīti |
hanūmānhovāca | vāyuputraṃ vighneśaṃ vāṇīṃ durgāṃ
kṣetrapālakaṃ sūryaṃ candraṃ nārāyaṇaṃ nārasiṃhaṃ
vāyudevaṃ vārāhaṃ tatsarvāntsamātrāntsītaṃ lakṣmaṇaṃ
śatrughnaṃ bharataṃ vibhīṣaṇaṃ sugrīvamaṅgadaṃ
jāmbavantaṃ praṇavametāni rāmasyāṅgāni jānīthāḥ |
tānyaṅgāni vinā rāmo vighnakaro bhavati |
punarvāyuputreṇoktāste hanūmantaṃ papracchuḥ |
āñjaneya mahābala viprāṇāṃ gṛhasthānāṃ praṇavādhikāraḥ
kathaṃ syāditi | sa hovāca śrīrāma evovāceti | yeṣāmeva
ṣaḍakṣarādhikāro vartate teṣāṃ praṇavādhikāraḥ syānnānyeṣām |
kevalamakārokāramakārārdhamātrāsahitaṃ praṇavamūhya
yo rāmamantraṃ japati tasya śubhakaro’haṃ syām | tasya
praṇavasthākārasyokārasya makarāsyārdhamātrāyāśca
ṛṣiśchando devatā tattadvarṇāvarṇāvasthānaṃ
svaravedāgniguṇānuccāryānvahaṃ praṇavamantraddviguṇaṃ
japtvā paścādrāmamantraṃ yo japet sa rāmo bhavatīti
rāmeṇoktāstasmādrāmāṅgaṃ praṇavaḥ kathita iti ||
vibhīṣaṇa uvāca ||
siṃhāsane samāsīnaṃ rāmaṃ paulastyasūdanam |
praṇamya daṇḍavadbhūmau paulastyo vākyamabravīt || 7 ||
raghunātha mahābāho kevalaṃ kathitaṃ tvayā |
aṅgānāṃ sulabhaṃ caiva kathanīyaṃ ca saulabham || 8 ||
śrīrāma uvāca | atha pañca daṇḍakāni pitṛghno
mātṛghno brahmaghno guruhananaḥ koṭiyatighno’nekakṛtapāpo
yo mama ṣaṇṇavatikoṭināmāni japati sa tebhyaḥ pāpebhyaḥ
pramucyate | svayameva saccidānandasvarūpo bhavenna kim |
punaruvāca vibhīṣaṇaḥ | tatrāpya śakto’yaṃ kiṃ karoti |
sa hovācemam | kaikaseya puraścaraṇavidhāvaśakto
yo mama mahopaniṣadaṃ mama gītāṃ mannāmasahasraṃ
madviśvarūpaṃ mamāṣṭottaraśataṃ rāmaśatābhidhānaṃ
nāradoktastavarājaṃ hanūmatproktaṃ mantrarājātmakastavaṃ
sītāstavaṃ ca rāmaṣaḍakṣarītyādibhirmantrairyo māṃ
nityaṃ stauti tatsadṛśo bhavenna kiṃ bhavenna kim ||
iti rāmarahasyopaniṣadi prathamo’dhyāyaḥ || 1 ||
sanakādyā munayo hanūmantaṃ papracchuḥ |
āñjaneya mahābala tārakabrahmaṇo rāmacandrasya
mantragrāmaṃ no brūhīti |
hanūmānhovāca |
vahnisthaṃ śayanaṃ viṣṇorardhacandravibhūṣitam |
ekākṣaro manuḥ prokto mantrarājaḥ suradrumaḥ || 1 ||
brahmā muniḥ syādgāyatraṃ chando rāmasya devatā |
dīrghārdhenduyujāṅgāni kuryādvahnyātmano manoḥ || 2 ||
bījaśaktyādi bījena iṣṭārthe viniyojayet |
sarayūtīramandāravedikāpaṅkajāsane || 3 ||
śyāmaṃ virāsanāsīnaṃ jñānamudropaśobhitam |
vāmorunyastataddhastaṃ sītālakṣmaṇasaṃyutam || 4 ||
avekṣamāṇamātmānamātmanyamitatejasam |
śuddhasphaṭikasaṃkāśaṃ kevalaṃ mokṣakāṅkṣayā || 5 ||
cintayanparamātmānaṃ bhānulakṣaṃ japenmanum |
vahnirnārāyaṇo nāḍyo jāṭharaḥ kevalo’pi ca || 6 ||
dvyakṣaro mantrarājo’yaṃ sarvābhīṣṭapradastataḥ |
ekākṣaroktamṛṣyādi syādādyena ṣaḍaṅgakam || 7 ||
tāramāyāramānaṅgavāksvabījaiśca ṣaḍvidhaḥ ,
tryakṣaro mantrarājaḥ syātsarvābhīṣṭaphalapradaḥ || 8 ||
dvyakṣaraścandrabhadrānto dvividhaścaturakṣaraḥ |
ṛṣyādi pūrvavajjñeyametayośca vicakṣaṇaiḥ || 9 ||
sapratiṣṭhau ramau vāyau hṛtpañcārṇo manurmataḥ |
viśvāmitraṛṣiḥ proktaḥ paṅktiśchando’sya devatā || 10 ||
rāmabhadro bījaśaktiḥ prathamārṇamiti kramāt |
bhrūmadhye hṛdi nābhyūrvoḥ pādayorvinyasenmanum || 11 ||
ṣaḍaṅgaṃ pūrvavadvidyānmantrārṇairmanunāstrakam |
madhye vanaṃ kalpatarormūle puṣpalatāsane || 12 ||
lakṣmaṇena praguṇitamakṣṇaḥ koṇena sāyakam |
avekṣamāṇaṃ jānakyā kṛtavyajanamīśvaram || 13 ||
jaṭābhāralasacchīrṣaṃ śyāmaṃ munigaṇāvṛtam |
lakṣmaṇena dhṛtacchatramathavā puṣpakopari || 14 ||
daśāsyamathanaṃ śāntaṃ sasugrīvavibhīṣaṇam |
evaṃ labdhvā jayārthī tu varṇalakṣaṃ japenmanum || 15 ||
svakāmaśaktivāglakṣmīstavādyāḥ pañcavarṇakāḥ |
ṣaḍakṣaraḥ ṣaḍvidhaḥ syāccaturvargaphalapradaḥ || 16 ||
pañcāśanmātṛkāmantravarṇapratyekapūrvakam |
lakṣmīvāṅmanmathādiśca tārādiḥ syādanekadhā || 17 ||
śrīmāyāmanmathaikaika bījādyantargato manuḥ |
caturvarṇaḥ sa eva syātṣaḍvarṇo vāñchitapradaḥ || 18 ||
svāhānto huṃphaḍanto vā natyanto vā bhavedayam |
aṣṭāviṃśatyuttaraśatabhedaḥ ṣaḍvarṇa īritaḥ || 19 ||
brahmā saṃmohanaḥ śaktirdakṣiṇāmūrtireva ca |
agastyaśca śivaḥ proktā munayo’kramādime || 20 ||
chando gāyatrasaṃjñaṃ ca śrīrāmaścaiva devatā |
athavā kāmabījāderviśvāmitro munirmanoḥ || 21 ||
chando devyādigāyatrī rāmabhadro’sya devatā |
bījaśaktī yathāpūrvaṃ ṣaḍvarṇānvinyasetkramāt || 22 ||
brahmarandhre bhruvormadhye hṛnnābhyūruṣu pādayoḥ |
bījaiḥ ṣaḍdīrghayuktairvā mantrārṇaivā ṣaḍaṅgakam || 23 ||
kālābhodharakāntikāntamaniśaṃ vīrāsanādhyāsitaṃ
mudrāṃ jñānamayīṃ dadhānamaparaṃ hastāṃbujaṃ jānuni |
sītāṃ pārśvagatāṃ saroruhakarāṃ vidyunnibhāṃ rāghavaṃ
paśyantaṃ mukuṭāṅgadādivividhākalpojjvalāṅgaṃ bhaje || 24 ||
śrīrāmaścandrabhadrānto ṅento natiyuto dvidhā |
saptākṣaro mantrarājaḥ sarvakāmaphalapradaḥ || 25 ||
tārādisahitaḥ so’pi dvividho’ṣṭākṣaro mataḥ |
tāraṃ rāmaścaturthyataḥ kroḍāstraṃ vahnitalpagā || 26 ||
aṣṭārṇo’yaṃ paro mantro ṛṣyādiḥ syātṣaḍarṇavat |
punaraṣṭākṣarasyātha rāma eva ṛṣiḥ smṛtaḥ || 27 ||
gāyatraṃ chanda ityasya devatā rāma eva ca |
tāraṃ śrībījayugmaṃ ca bījaśaktyādayo matāḥ || 28 ||
ṣaḍaṅgaṃ ca tataḥ kuryānmantrārṇaireva buddhimān |
tāraṃ śrībījayugmaṃ ca rāmāya nama uccaret || 29 ||
glauṃmoṃ bījaṃ vadenmāyāṃ hṛdrāmāya punaśca tām |
śivomārāmamantro’yaṃ vasvarṇastu vasupradaḥ || 30 ||
ṛṣiḥ sadāśivaḥ prokto gāyatraṃ chanda ucyate |
śivomārāmacandro’tra devatā parikīrtitaḥ || 31 ||
dīrghayā māyayāṅgāni tārapañcārṇayuktayā |
rāmaṃ trinetraṃ somārdhadhāriṇaṃ śūlinaṃ param |
bhasmoddhūlitasarvāṅgaṃ kapardinamupāsmahe || 32 ||
rāmābhirāmāṃ saundaryasīmāṃ somāvataṃsikām |
pāśāṅkuśadhanurbāṇadharāṃ dhyāyettrilocanām || 33 ||
dhyāyannevaṃ varṇalakṣaṃ japatarpaṇatatparaḥ |
bilvapatraiḥ phalaiḥ puṣpaistilājyaiḥ paṅkajairhunet || 34 ||
svayamāyānti nidhayaḥ siddhayaśca surepsitāḥ |
punaraṣṭākṣarasyātha brahmagāyatra rāghavāḥ || 35 ||
ṛṣyādayastu vijñeyāḥ śrībījaṃ mama śaktikam |
tatprītyai viniyogaśca mantrārṇairaṅgakalpanā || 36 ||
keyūrāṅgadakaṅkaṇairmaṇigatairvidyotamānaṃ sadā
rāmaṃ pārvaṇacandrakoṭisadṛśacchatreṇa vai rājitam |
hemastambhasahasraṣoḍaśayute madhye mahāmaṇḍape
deveśaṃ bharatādibhiḥ parivṛtaṃ rāmaṃ bhaje śyāmalam || 37 ||
kiṃ mantrairbahubhirvinaśvaraphalairāyāsasādhyairvṛtā
kiṃcillobhavitānamātraviphalaiḥ saṃsāraduḥkhāvahaiḥ |
ekaḥ sannapi sarvamantraphalado lobhādidoṣojjhitaḥ
śrīrāmaḥ śaraṇaṃ mameti satataṃ mantro’yamaṣṭākṣaraḥ || 38 ||
evamaṣṭākṣaraḥ samyak saptadhā parikīrtitaḥ |
rāmasaptākṣaro mantra ādyante tārasaṃyutaḥ || 39 ||
navārṇo mantrarājaḥ syāccheṣaṃ ṣaḍvarṇavannyaset |
jānakīvallabhaṃ ṅentaṃ vahnerjāyāhumādikam || 40 ||
daśākṣaro’yaṃ mantraḥ syātsarvābhīṣṭaphalapradaḥ |
daśākṣarasya mantrasya vasiṣṭho’sya ṛṣirvirāṭ || 41 ||
chando’sya devatā rāmaḥ sītāpāṇiparigrahaḥ |
ādyo bījaṃ dviṭhaḥ śaktiḥ kāmenāṅgakriyā matā || 42 ||
śirolalāṭabhrūmadhye tālukarṇeṣu hṛdyapi |
nābhūrujānupādeṣu daśārṇānvinyasenmanoḥ || 43 ||
ayodhyānagare ratnacitre sauvarṇamaṇḍape |
mandārapuṣpairābaddhavitāne toraṇāñcite || 44 ||
siṃhāsane samāsīnaṃ puṣpakopari rāghavam |
rakṣobhirharibhirdevairdivyayānagataiḥ śubhaiḥ || 45 ||
saṃstūyamānaṃ munibhiḥ prahvaiśca parisevitam |
sītālaṅkṛtavāmāṅgaṃ lakṣmaṇenopasevitam || 46 ||
śyāmaṃ prasannavadanaṃ sarvābharaṇabhūṣitam |
dhyāyannevaṃ japenmantraṃ varṇalakṣamananyadhīḥ || 47 ||
rāmaṃ ṅentaṃ dhanuṣpāṇaye’ntaḥ syādvahnisundarī |
daśākṣaro’yaṃ mantraḥ syānmunirbrahmā virāṭ smṛtaḥ || 48 ||
chandastu devatā prokto rāmo rākṣasamardanaḥ |
śeṣaṃ tu pūrvavatkuryāccāpabāṇadharaṃ smaret || 49 ||
tāramāyāramānaṅgavāksvabījaiśca ṣaḍvidhaḥ |
daśārṇo mantrarājaḥ syādrudravarṇātmako manuḥ || 50 ||
śeṣaṃ ṣaḍarṇavajjñeyaṃ nyāsadhyānādikaṃ budhaiḥ |
dvādaśākṣaramantrasya śrīrāma ṛṣirucyate || 51 ||
jagatī chanda ityuktaṃ śrīrāmo devatā mataḥ |
praṇavo bījamityuktaḥ klīṃ śaktirhrīṃ ca kīlakam || 52 ||
mantreṇāṅgāni vinyasya śiṣṭaṃ pūrvavadācaret |
tāraṃ māyāṃ samuccārya bharatāgraja ityapi || 53 ||
rāmaṃ klīṃ vahnijāyāntaṃ mantroyaṃ dvādaśākṣaraḥ |
oṃ hṛdbhagavate rāmacandrabhadrau ca ṅeyutau || 54 ||
arkārṇo dvividho’pyasya ṛṣidhyānādipūrvavat |
chandastu jagatī caiva mantrārṇairaṅgakalpanā || 55 ||
śrīrāmeti padaṃ coktvā jayarāma tataḥ param |
jayadvayaṃ vadetprājño rāmeti manurājakaḥ || 56 ||
trayodaśārṇa ṛṣyādi pūrvavatsarvakāmadaḥ |
padadvayadvirāvṛtteraṅgaṃ dhyānaṃ daśārṇavat || 57 ||
tārādisahitaḥ so’pi sa caturdaśavarṇakaḥ |
trayodaśārṇamuccārya paścādrāmeti yojayet || 58 ||
sa vai pañcadaśārṇastu japatāṃ kalpabhūruhaḥ |
namaśca sītāpataye rāmāyeti hanadvayam || 59 ||
tatastu kavacāstrāntaḥ ṣoḍaśākṣara īritaḥ |
tasyāgastyaṛṣiśchando bṛhatī devatā ca saḥ || 60 ||
rāṃ bījaṃ śaktirastraṃ ca kīlakaṃ humitīritam |
dvipañcatricaturvarṇaiḥ sarvairaṅgaṃ nyasetkramāt || 61 ||
tārādisahitaḥ so’pi mantraḥ saptadaśākṣaraḥ |
tāraṃ namo bhagavate rāṃ ṅentaṃ mahā tataḥ || 62 ||
puruṣāya padaṃ paścāddhṛdanto’ṣṭadaśākṣaraḥ |
viśvāmitro muniśchando gāyatraṃ devatā ca saḥ || 63 ||
kāmādisahitaḥ so’pi mantra ekonaviṃśakaḥ |
tāraṃ nāmo bhagavate rāmāyeti padaṃ vadet || 64 ||
sarvaśabdaṃ samuccārya saubhāgyaṃ dehi me vadet |
vahnijāyāṃ tathoccārya mantro viṃśārṇako mataḥ || 65 ||
tāraṃ namo bhagavate rāmāya sakalaṃ vadet |
āpannivāraṇāyeti vahnijāyāṃ tato vadet || 66 ||
ekaviṃśārṇako mantraḥ sarvābhīṣṭaphalapradaḥ |
tāraṃ ramā svabījaṃ ca tato dāśarathāya ca || 67 ||
tataḥ sītāvallabhāya sarvābhīṣṭapadaṃ vadet |
tato dāya hṛdanto’yaṃ mantro dvāviṃśadakṣaraḥ || 68 ||
tāraṃ namo bhagavate vīrarāmāya saṃvadet |
kala śatrūn hana dvandvaṃ vahnijāyāṃ tato vadet || 69 ||
trayoviṃśākṣaromantraḥ sarvaśatrunibarhaṇaḥ |
viśvāmitro muniḥ prokto gāyatrīchanda ucyate || 70 ||
devatā vīrarāmo’sau bījādyāḥ pūrvavanmatāḥ |
mūlamantravibhāgena nyāsānkṛtvā vicakṣaṇaḥ || 71 ||
śaraṃ dhanuṣi sandhāya tiṣṭhantaṃ rāvaṇonmukham |
vajrapāṇiṃ rathārūḍhaṃ rāmaṃ dhyātvā japenmanum || 72 ||
tāraṃ namo bhagavate śrīrāmāya padaṃ vadet |
tārakabrahmaṇe coktvā māṃ tāraya padaṃ vadet || 73 ||
namastārātmako mantraścaturviṃśatimantrakaḥ |
bījādikaṃ yathā pūrvaṃ sarvaṃ kuryātṣaḍarṇavat || 74 ||
kāmastāro natiścaiva tato bhagavatepadam |
rāmacandrāya coccārya sakaleti padaṃ vadet || 75 ||
janavaśyakarāyeti svāhā kāmātmako manuḥ |
sarvavaśyakaro mantraḥ pañcaviṃśativarṇakaḥ || 76 ||
ādau tāreṇa saṃyukto mantraḥ ṣaḍviṃśadakṣaraḥ |
ante’pi tārasaṃyuktaḥ saptaviṃśativarṇakaḥ || 77 ||
tāraṃ namo bhagavate rakṣoghnaviśadāya ca |
sarvavighnāntsamuccārya nivāraya padadvayam || 78 ||
svāhānto mantrarājo’yamaṣṭāviṃśativarṇakaḥ |
ante tāreṇa saṃyukta ekonatriṃśadakṣaraḥ || 79 ||
ādau svabījasaṃyuktastriṃśadvarṇātmako manuḥ |
ante’pi tena saṃyukta ekatriṃśātmakaḥ smṛtaḥ || 80 ||
rāmabhadra maheśvāsa raghuvīra nṛpottama |
bho daśāsyāntakāsmākaṃ śriyaṃ dāpaya dehi me || 81 ||
ānuṣṭubha ṛṣī rāmaśchando’nuṣṭupsa devatā |
rāṃ bījamasya yaṃ śaktiriṣṭārthe viniyojayet || 82 ||
pādaṃ hṛdi ca vinyasya pādaṃ śirasi vinyaset |
śikhāyāṃ pañcabhirnyasya trivarṇaiḥ kavacaṃ nyaset || 83 ||
netrayoḥ pañcavarṇaiśca dāpayetyastramucyate |
cāpabāṇadharaṃ śyāmaṃ sasugrīvabibhīṣaṇam || 84 ||
hatvā rāvaṇamāyāntaṃ kṛtatrailokyarakṣaṇam |
rāmacandraṃ hṛdi dhyātvā daśalakṣaṃ japenmanum || 85 ||
vadeddāśarathāyeti vidmaheti padaṃ tataḥ |
sītāpadaṃ samuddhṛtya vallabhāya tato vadet || 86 ||
dhīmahīti vadettanno rāmaścāpi pracodayāt
tārādireṣā gāyatrī muktimeva prayacchati || 87 ||
māyādirapi vaiduṣṭyaṃ rāmādiśca śriyaḥpadam |
madanenāpi saṃyuktaḥ sa mohayati medinīm || 88 ||
pañca trīṇi ṣaḍarṇaiśca trīṇi catvāri varṇakaiḥ |
catvāri ca caturvarṇairaṅganyāsaṃ prakalpayet || 89 ||
bījadhyānādikaṃ sarvaṃ kuryātṣaḍvarṇavatkramāt |
tāraṃ namo bhagavate caturthyā raghunandanam || 90 ||
rakṣoghnaviśadaṃ tadvanmadhureti vadettataḥ |
prasannavadanaṃ ṅentaṃ vadedamitatejase || 91 ||
balarāmau caturthyantau viṣṇuṃ ṅentaṃ natistataḥ |
prokto mālāmanuḥ saptacatvāriṃśadbhirakṣaraiḥ || 92 ||
ṛṣiśchando devatādi brahmānuṣṭubharāghavāḥ |
saptartusaptadaśa ṣaḍrudrasaṃkhyaiḥ ṣaḍaṅgakam || 93 ||
dhyānaṃ daśākṣaraṃ proktaṃ lakṣamekaṃ japenmanum |
śriyaṃ sītāṃ caturthyantāṃ svāhānto’yaṃ ṣaḍakṣaraḥ || 94 ||
janako’sya ṛṣiśchando gāyatrī devatā manoḥ |
sītā bhagavatī proktā śrīṃ bījaṃ natiśaktikam || 95 ||
kīlaṃ sītā caturthyantamiṣṭārthe viniyojayet |
dīrghasvarayutādyena ṣaḍaṅgāni prakalpayet || 96 ||
svarṇābhāmambujakarāṃ rāmālokanatatparām |
dhyāyetṣaṭkoṇamadhyastharāmāṅkopari śobhitām || 97 ||
lakāraṃ tu samuddhṛtya lakṣmaṇāya namontakaḥ |
agastyaṛṣirasyātha gāyatraṃ chanda ucyate || 98 ||
lakṣmaṇo devatā prokto laṃ bījaṃ śaktirasya hi |
namastu viniyogo hi puruṣārtha catuṣṭaye || 99 ||
dīrghabhājā svabījena ṣaḍaṅgāni prakalpayet |
dvibhujaṃ svarṇaruciratanuṃ padmanibhekṣaṇam || 100 ||
dhanurbāṇadharaṃ devaṃ rāmārādhanatatparam |
bhakāraṃ tu samuddhṛtya bharatāya namontakaḥ || 101 ||
agastyaṛṣirasyātha śeṣaṃ pūrvavadācaret |
bharataṃ śyāmalaṃ śāntaṃ rāmasevāparāyaṇam || 102 ||
dhanurbāṇadharaṃ vīraṃ kaikeyītanayaṃ bhaje |
śaṃ bījaṃ tu samuddhṛtya śatrughnāya namontakaḥ |
ṛṣyādayo yathāpūrvaṃ viniyogo’rinigrahe || 103 ||
dvibhujaṃ svarṇavarṇābhaṃ rāmasevāparāyaṇam |
lavaṇāsurahantāraṃ sumitrātanayaṃ bhaje || 104 ||
hṛṃ hanumāṃścaturthyantaṃ hṛdanto mantrarājakaḥ |
rāmacandra ṛṣiḥ prokto yojayetpūrvavatkramāt || 105 ||
dvibhujaṃ svarṇavarṇābhaṃ rāmasevāparāyaṇam |
mauñjīkaupīnasahitaṃ māṃ dhyāyedrāmasevakam || iti || 106 ||
iti rāmarahasyopaniṣadi dvitīyo’dhyāyaḥ || 2 ||
sanakādyā munayo hanūmantaṃ papracchuḥ |
āñjaneya mahābala pūrvoktamantrāṇāṃ
pūjāpīṭhamanubrūhīti | hanumān hovāca |
ādau ṣaṭkoṇam | tanmadhye rāmabījaṃ saśrīkam |
tadadhobhāge dvitīyāntaṃ sādhyam | bījordhvabhāge
ṣaṣṭhyantaṃ sādhakam | pārśve dṛṣṭibīje tatparito
jīvaprāṇaśaktivaśyabījāni | tatsarvaṃ sanmukhonmukhābhyāṃ
praṇavābhyāṃ veṣṭanam | agnīśāsuravāyavyapuraḥpṛṣṭheṣu
ṣaṭkoṇeṣu dīrghabhāñji | hṛdayādimantrāḥ krameṇa |
rāṃ rīṃ rūṃ raiṃ rauṃ raḥ iti dīrghabhāji tadyuktahṛdayādyastrāntam |
ṣaṭkoṇapārśve ramāmāyābīje | koṇāgre vārāhaṃ humiti |
tadbījāntarāle kāmabījam | parito vāgbhavam | tato vṛttatrayaṃ
sāṣṭapatram | teṣu daleṣu svarānaṣṭavargānpratidalaṃ
mālāmanuvarṇaṣaṭkam | ante pañcākṣaram |
taddalakapoleṣvaṣṭavarṇān | punaraṣṭadalapadmam |
teṣu daleṣu nārāyaṇāṣṭākṣaro mantraḥ | taddalakapoleṣu
śrībījam | tato vṛttam | tato dvādaśadalam | teṣu daleṣu
vāsudevadvādaśākṣaro mantraḥ | taddalakapoleṣvādikṣāntān |
tato vṛttam | tataḥ ṣoḍaśadalam | teṣu daleṣu huṃ phaṭ
natisahitarāmadvādaśākṣaram | taddalakapoleṣu māyābījam |
sarvatra pratikapolaṃ dvirāvṛttyā hraṃ sraṃ bhraṃ braṃ bhramaṃ śruṃ
jram | tato vṛttam | tato dvātriṃśaddalapadmam | teṣu daleṣu
nṛsiṃhamantrarājānuṣṭubhamanraḥ | taddalakapoleśvaṣṭava-
svekādaśarudradvādaśādityamantrāḥ praṇavādinamontā-
ścaturthyantāḥ krameṇa | tadbahirvaṣaṭkāraṃ paritaḥ | tato
rekhātrayayuktaṃ bhūpuram | dvādaśadikṣu rāśyādibhūṣitam |
aṣṭanāgairadhiṣṭhitam | caturdikṣu nārasiṃhabījam |
vidikṣu vārāhabījam | etatsarvātmakaṃ yantraṃ sarvakāmapradaṃ
mokṣapradaṃ ca | ekākṣarādinavākṣarāntānāmetadyantraṃ
bhavati | taddaśāvaraṇātmakaṃ bhavati | ṣaṭkoṇamadhye
sāṅgaṃ rāghavaṃ yajet | ṣaṭkoṇeṣvaṅgaiḥ
prathamā vṛtiḥ | aṣṭadalamūle ātmādyāvaraṇam |
tadagre vāsudevādyāvaraṇam | dvitīyāṣṭadalamūle
ghṛṣṭādyāvaraṇam | tadagre hanūmadādyāvaraṇam |
dvādaśadaleṣu vasiṣṭhādyāvaraṇam | ṣoḍaśadaleśu
nīlādyāvaraṇam | dvātriṃśaddaleṣu dhruvādyāvaraṇam |
bhūpurāntarindrādyāvaraṇam | tadbahirvajrādyāvaraṇam |
evamabhyarcya manuṃ japet ||
atha daśākṣarādidvātriṃśadakṣarāntānāṃ mantrāṇāṃ
pūjāpīṭhamucyate | ādau ṣaṭkoṇam | tanmadhye svabījam |
tanmadhye sādhyanāmāni | evaṃ kāmabījaveṣṭanam | taṃ
śiṣṭena navārṇena veṣṭanam | ṣaṭkoṇeṣu
ṣaḍaṅgānyagnīśāsuravāyavyapūrvapṛṣṭheṣu |
tatkapoleṣu śrīmāye | koṇāgre krodham | tato vṛttam |
tato’ṣṭadalam | teṣu daleṣu ṣaṭsaṃkhyayā
mālāmanuvarṇān | taddalakapoleṣu ṣoḍaśa svarāḥ |
tato vṛttam | tatparita ādikṣāntam | tadbahirbhūpuram
sāṣṭaśūlāgram | dikṣu vidikṣu nārasiṃhavārāhe |
etanmahāyantram | ādhāraśaktyādivaiṣṇavapīṭham |
aṅgaiḥ prathamā vṛtiḥ | madhye rāmam | vāmabhāge
sītām | tatpurataḥ śārṅgaṃ śaraṃ ca | aṣṭadalamūle
hanumadādidvitīyāvaraṇam | ghṛṣṭyāditṛtīyāvaraṇam |
indrādibhiścaturthī | vajrādibhiḥ pañcamī | etadyantrārādhana-
pūrvakaṃ daśākṣarādimantraṃ japet | ||
iti rāmarahasyopaniṣadi tṛtīyo’dhyāyaḥ || 3 ||
sanakādyā munayo hanūmantaṃ papracchuḥ |
śrīrāmamantrāṇāṃ puraścaraṇavidhimanubrūhīti |
hanūmānhovāca |
nityaṃ triṣavaṇasnāyī payomūlaphalādibhuk |
athavā pāyasāhāro haviṣyānnāda eva vā || 1 ||
ṣaḍsaiśca parityaktaḥ svāśramoktavidhiṃ caran |
vanitādiṣu vākkarmamanobhirniḥspṛhaḥ śuciḥ || 2 ||
bhūmiśāyī brahmacārī niṣkāmo gurubhaktimān |
snānapūjājapadhyānahomatarpaṇatatparaḥ || 3 ||
gurūpadiṣṭamārgeṇa dhyāyanrāmamananyadhīḥ |
sūryendugurudīpādigobrāhmaṇasamīpataḥ || 4 ||
śrīrāmasannidhau maunī mantrārthamanucintayan |
vyāghracarmāsane sthitvā svastikādyāsanakramāt || 5 ||
tulasīpārijātaśrīvṛkṣamūlādikasthale |
padmākṣatulasīkāṣṭharudrākṣakṛtamālayā || 6 ||
mātṛkāmālayā mantrī manasaiva manuṃ japet |
abhyarcya vaiṣṇave pīṭhe japedakṣaralakṣakam || 7 ||
tarpayettaddaśāṃśena pāyasāttaddaśāṃśataḥ |
juhuyādgoghṛtenaiva bhojayettaddaśāṃśataḥ || 8 ||
tataḥ puṣpāñjaliṃ mūlamantreṇa vidhivaccaret |
tataḥ siddhamanurbhūtvā jīvanmukto bhavenmuniḥ || 9 ||
aṇimādirbhajatyenaṃ yūnaṃ varavadhūriva |
aihikeṣu ca kāryeṣu mahāpatsu ca sarvadā || 10 ||
naiva yojyo rāmamantraḥ kevalaṃ mokṣasādhakaḥ |
aihike samanuprāpte māṃ smaredrāmasevakam || 11 ||
yo rāmaṃ saṃsmarennityaṃ bhaktyā manuparāyaṇaḥ |
tasyāhamiṣṭasaṃsiddhyai dīkṣito’smi munīśvarāḥ || 12 ||
vāñchitārthaṃ pradāsyāmi bhaktānāṃ rāghavasya tu |
sarvathā jāgarūko’smi rāmakāryadhurandharaḥ || 13 ||
iti rāmarahasyopaniṣadi caturtho’dhyāyaḥ || 4 ||
sanakādyā munayo hanūmantaṃ papracchuḥ |
śrīrāmamantrārthamanubrūhīti | hanūmānhovāca |
sarveṣu rāmamantreṣu mantrarājaḥ ṣaḍakṣaraḥ |
ekadhāya dvidhā tredhā caturdhā pañcadhā tathā || 1 ||
ṣaṭsaptadhāṣṭadhā caiva bahudhāyaṃ vyavasthitaḥ |
ṣaḍakṣarasya māhātmyaṃ śivo jānāti tattvataḥ || 2 ||
śrīrāmamantrarājasya samyagartho’yamucyate |
nārāyaṇāṣṭākṣare ca śivapañcākṣare tathā |
sārthakārṇadvayaṃ rāmo ramante yatra yoginaḥ |
rakāro vahnivacanaḥ prakāśaḥ paryavasyati || 3 ||
saccidānandarūpo’sya paramātmārtha ucyate |
vyañjanaṃ niṣkalaṃ brahma prāṇo māyeti ca svaraḥ || 4 ||
vyañjanaiḥ svarasaṃyogaṃ viddhi tatprāṇayojanam |
repho jyotirmaye tasmātkṛtamākarayojanam || 5 ||
makāro’bhyudayārthatvātsa māyeti ca kīrtyate |
so’yaṃ bījaṃ svakaṃ yasmātsamāyaṃ brahma cocyate || 6 ||
sabinduḥ so’pi puruṣaḥ śivasūryendurūpavān |
jyotistasya śikhā rūpaṃ nādaḥ saprakṛtirmataḥ || 7 ||
prakṛtiḥ puruṣaścobhau samāyādbrahmaṇaḥ smṛtau |
bindunādātmakaṃ bījaṃ vahnisomakalātmakam || 8 ||
agnīṣomātmakaṃ rūpaṃ rāmabīje pratiṣṭhitam |
yathaiva vaṭabījasthaḥ prākṛtaśca mahādrumaḥ || 9 ||
tathaiva rāmabījasthaṃ jagadetaccarācaram |
bījoktamubhayārthatvaṃ rāmanāmani dṛśyate || 10 ||
bījaṃ māyāvinirmuktaṃ paraṃ brahmeti kīrtyate |
muktidaṃ sādhakānāṃ ca makāro muktido mataḥ || 11 ||
mārūpatvādato rāmo bhuktimuktiphalapradaḥ |
ādyo ra tatpadārthaḥ syānmakarastvaṃpadārthavān || 12 ||
tayoḥ saṃyojanamasītyarthe tattvavido viduḥ |
namastvamartho vijñeyo rāmastatpadamucyate || 13 ||
asītyarthe caturthī syādevaṃ mantreṣu yojayet |
tattvamasyādivākyaṃ tu kevalaṃ muktidaṃ yataḥ || 14 ||
bhuktimuktipradaṃ caitattasmādapyatiricyate |
manuṣveteṣu sarveṣāmadhikāro’sti dehinām || 15 ||
mumukṣūṇāṃ viraktānāṃ tathā cāśramavāsinām |
praṇavatvātsadā dhyeyo yatīnāṃ ca viśeṣataḥ |
rāmamantrārthavijñānī jīvanmukto na saṃśayaḥ || 16 ||
ya imāmupaniṣadamadhīte so’gnipūto bhavati |
sa vāyupūto bhavati | surāpānātpūto bhavati |
svarṇasteyātpūto bhavati | brahmahatyāpūto bhavati |
sa rāmamantrāṇāṃ kṛtapuraścaraṇo rāmacandro bhavati |
tadetadṛcābhyuktam |
sadā rāmo’hamasmīti tattvataḥ pravadanti ye |
na te saṃsāriṇo nūnaṃ rāma eva na saṃśayaḥ || oṃ satyamityupaniṣat ||
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devā bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ |
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhirvyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
iti śrīrāmarahasyopaniṣatsamāptā ||

Ramarahasya Upanishad – vollständige deutsche Übersetzung

Eröffnungsvers und Shanti Mantra

Eröffnungsvers der Ramarahasya Upanishad
Ich nehme Zuflucht zum erhabenen Zustand Ramas: Er strahlt als die Herrlichkeit der Befreiung, ist das große Unvergängliche und frei von jedem Gegenüber.

Shanti Mantra der Ramarahasya Upanishad
Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren das Heilsame hören; mögen wir mit unseren Augen das Heilsame sehen, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir euch mit festen Gliedern und gesunden Körpern preisen und die von den Göttern bestimmte Lebensspanne erfüllen. Möge Indra von altem Ruhm uns Wohlergehen schenken; möge Pushan, der Allwissende, uns Wohlergehen schenken; möge Tarkshya mit unversehrtem Rad uns Wohlergehen schenken; möge Brihaspati uns Wohlergehen gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Erstes Kapitel

Vers 1.1 Ramarahasya Upanishad
Om. „Rahasya, Ramatapana, Vasudeva, Mudgala, Shandilya, Paingala, Bhikshu, Maha, Shariraka und Shikha“ – der Vers nennt eine Folge von Upanishaden aus der Muktika-Liste.

Vers 1.2 Ramarahasya Upanishad
Die vorzüglichen Yogis, beginnend mit Sanaka, weitere Rishis und die Vishnu-Verehrer um Prahlada sprachen daraufhin zu Hanuman.

Vers 1.3 Ramarahasya Upanishad
„O Sohn des Windgottes, o Starkarmiger: Was ist für die Lehrer des Brahman die höchste Wirklichkeit – in den achtzehn Puranas ebenso wie in den achtzehn Smritis?“

Vers 1.4 Ramarahasya Upanishad
„Was ist in den vier Veden, in den Lehrwerken und auch in den geistigen Wissenschaften, in allen Formen der Wissensvermittlung sowie unter Ganesha, Sonne, Shiva und Shakti die höchste Wirklichkeit? Sage du es uns, o Mächtiger!“

Vers 1.5 Ramarahasya Upanishad
Hanuman sprach: „Ihr Herren der Yogis, ihr Rishis und Vishnu-Verehrer, hört meine Rede, die die Bindung an das Werden auflöst.“

Vers 1.6 Ramarahasya Upanishad
„In all diesen Lehren ist die rettende Wirklichkeit Brahman. Rama allein ist das höchste Brahman; Shri Rama ist die Wirklichkeit und das rettende Brahman.“

Prosastelle 1a – Die Glieder Ramas
Die Yogis, Rishis und Vishnu-Verehrer fragten Hanuman: „Nenne uns die Glieder Ramas.“ Hanuman antwortete: „Erkennt als Ramas Glieder den Sohn des Windes, Vighnesha, Vani, Durga, den Hüter des heiligen Ortes, Sonne, Mond, Narayana, Narasimha, Vayudeva, Varaha sowie Sita, Lakshmana, Shatrughna, Bharata, Vibhishana, Sugriva, Angada, Jambavan und den Pranava. Ohne diese Glieder wird Rama zum Verursacher von Hindernissen.“ Die Aussage ordnet die genannten Gottheiten und Gestalten in einen umfassenden Rama-Kult ein.

Prosastelle 1b – Berechtigung zum Pranava
Darauf fragten sie Hanuman erneut: „O Anjaneya, o Mächtiger, wie können Brahmanen und Haushälter zur Rezitation des Pranava berechtigt sein?“ Er antwortete: „Shri Rama selbst hat gesagt: Wer zur sechssilbigen Formel berechtigt ist, ist auch zum Pranava berechtigt – andere nicht.“ Diese Aussage spiegelt historische Regeln mantrischer Initiation; sie ist keine moderne soziale Zugangsbeschränkung.

Prosastelle 1c – Pranava und Rama-Mantra
Wer den aus A, U, M und der halben Mora bestehenden Pranava innerlich erfasst und das Rama-Mantra rezitiert, dem, so spricht Hanuman, wird er Gutes erweisen. Die Überlieferung ordnet den Bestandteilen des Pranava jeweils Rishi, Metrum, Gottheit, Lautgestalt, Ton, Veda, Feuer und Eigenschaften zu. Wer täglich das Pranava-Mantra in doppelter Zahl und danach das Rama-Mantra rezitiert, „wird Rama“, heißt es. Deshalb wird der Pranava als Glied des Rama-Mantras bezeichnet.

Vers 1.7 Ramarahasya Upanishad
Vibhishana sprach. Nachdem der Nachkomme Pulastyas sich vor Rama, dem Vernichter des Nachkommen Pulastyas, der auf dem Thron saß, lang auf die Erde niedergeworfen hatte, richtete er diese Worte an ihn.

Vers 1.8 Ramarahasya Upanishad
„O Raghunatha, o Starkarmiger: Du hast das Wesentliche dargelegt. Erkläre nun auch einen leicht zugänglichen Weg zur Verehrung der Glieder Ramas.“

Prosastelle 1d – Reinigung durch den Namen Ramas
Shri Rama sprach: „Nun zu den fünf Dandakas. Wer Vater, Mutter oder einen Brahmanen getötet, den Guru erschlagen, unzählige Asketen getötet oder vielfach Schuld auf sich geladen hat und meine sechsundneunzig Crore Namen rezitiert, wird von diesen Verfehlungen frei. Sollte er nicht dadurch von selbst zur Gestalt von Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit werden?“ Die extremen Sühne- und Wirkungsangaben werden hier quellengetreu wiedergegeben; sie ersetzen weder Verantwortung noch Recht, Therapie oder Wiedergutmachung.

Prosastelle 1e – Ein leichterer Weg der Verehrung
Vibhishana fragte weiter: „Was soll jemand tun, der auch dazu nicht fähig ist?“ Rama antwortete: „O Sohn Kaikasis, wer die vollständige Vorübung nicht leisten kann, mich aber täglich durch meine große Upanishad, meine Gita, meine tausend Namen, meine kosmische Gestalt, meine 108 Namen, die hundert Namen Ramas, den von Narada gelehrten König der Hymnen, Hanumans Mantraraja-Hymne, die Sita-Hymne oder durch Mantras wie die sechssilbige Rama-Formel preist – sollte der mir nicht ähnlich werden?“

Schlussformel des ersten Kapitels
Damit endet das erste Kapitel der Ramarahasya Upanishad.

Zweites Kapitel

Prosastelle 2a – Bitte um die Rama-Mantras
Die Weisen um Sanaka fragten Hanuman: „O mächtiger Anjaneya, nenne uns die Gesamtheit der Mantras Ramachandras, des rettenden Brahman.“ Hanuman sprach:

Vers 2.1 Ramarahasya Upanishad
Die eine Silbe, die im Feuer gegründet, die Ruhestatt Vishnus und mit dem Halbmond geschmückt ist, wird als Mantra und König der Mantras gelehrt – als göttlicher Wunschbaum.

Vers 2.2 Ramarahasya Upanishad
Als Rishi gilt Brahma, als Metrum das Gayatra und als Gottheit Rama. Mit der langen Lautgestalt und dem Halbmond soll man die Gliedzuordnungen des Mantras vollziehen, dessen Wesen Feuer ist.

Vers 2.3 Ramarahasya Upanishad
Mit der Keimsilbe soll man Bija, Shakti und die weiteren Ritualzuordnungen für das gewünschte Ziel bestimmen. In der Meditation erscheint am Ufer der Sarayu, auf einem Lotus der mit Mandara-Blüten geschmückten Plattform …

Vers 2.4 Ramarahasya Upanishad
… der dunkelblaue Rama, im Virasana sitzend und durch die Geste der Erkenntnis geschmückt. Seine andere Hand ruht auf dem linken Oberschenkel; Sita und Lakshmana sind bei ihm.

Vers 2.5 Ramarahasya Upanishad
Er schaut das Selbst im eigenen Selbst, von unermesslichem Glanz und rein wie klarer Kristall. So meditiert, wer einzig nach Befreiung verlangt.

Vers 2.6 Ramarahasya Upanishad
Den höchsten Atman, strahlend wie hunderttausend Sonnen, so vergegenwärtigend, soll man das Mantra rezitieren. Der stark verkürzte zweite Halbvers nennt Feuer, Narayana, Nadis, das Verdauungsfeuer und den „Alleinigen“ als zusammengehörige Deutungen.

Vers 2.7 Ramarahasya Upanishad
Dieses zweisilbige Mantra – „Rāma“ – ist der König der Mantras und soll alle ersehnten Ziele gewähren. Rishi und weitere Zuordnungen entsprechen dem Einsilben-Mantra; mit der ersten Silbe wird die sechsfache Gliederzuordnung gebildet.

Vers 2.8 Ramarahasya Upanishad
Durch die vorangestellten Keimsilben von Tara, Maya, Rama, Ananga, Vach und der eigenen Bija-Silbe entsteht der dreisilbige Mantrakönig in sechs Formen; er gilt als Gewährer aller erwünschten Früchte.

Vers 2.9 Ramarahasya Upanishad
Aus dem Zweisilben-Mantra entstehen mit den Endungen „Chandra“ und „Bhadra“ zwei viersilbige Formen. Verständige sollen Rishi und übrige Zuordnungen für beide wie zuvor erkennen.

Vers 2.10 Ramarahasya Upanishad
Die technisch stark verdichtete Zeile bestimmt ein fünfsilbiges Mantra mit zwei Rama-Formen und Herzzuordnung. Als Rishi wird Vishvamitra, als Metrum Pankti genannt; die Angabe der Gottheit setzt sich im nächsten Vers fort.

Vers 2.11 Ramarahasya Upanishad
Ramabhadra ist die Gottheit; die erste Silbe dient der Reihe nach als Bija und Shakti. Das Mantra soll in der Mitte der Brauen, im Herzen, am Nabel, an den Oberschenkeln und an den Füßen im Nyasa vergegenwärtigt werden.

Vers 2.12 Ramarahasya Upanishad
Die sechs Glieder soll man wie zuvor mit den Mantrasilben bilden, ebenso die Astra-Zuordnung. In der Meditation befindet sich mitten im Wald unter einem Wunschbaum ein Sitz aus Blütenranken …

Vers 2.13 Ramarahasya Upanishad
… der Herr, während Lakshmana den Pfeil sorgfältig bereithält, Rama aus dem Augenwinkel schaut und Janaki ihm den Fächer bewegt.

Vers 2.14 Ramarahasya Upanishad
Rama trägt eine Fülle leuchtender Flechten, ist dunkelblau und von Scharen von Weisen umgeben; Lakshmana hält den Schirm über ihn. Alternativ wird er auf dem Pushpaka-Wagen meditiert.

Vers 2.15 Ramarahasya Upanishad
Man meditiere den Bezwinger des Zehnköpfigen, den Friedvollen, zusammen mit Sugriva und Vibhishana. Wer Sieg erstrebt, soll nach dieser Visualisierung das Mantra hunderttausendmal je Silbe rezitieren.

Vers 2.16 Ramarahasya Upanishad
Mit den jeweiligen Bija-Silben von Kama, Shakti, Vach und Lakshmi als Anfang entstehen fünfsilbige Formen; das sechssilbige Mantra erscheint in sechs Varianten und gilt als Gewährer der vier Lebensziele.

Vers 2.17 Ramarahasya Upanishad
Jeder der fünfzig Buchstaben der Matrika kann dem Mantra vorangestellt werden. Auch mit den Keimsilben von Lakshmi, Vach, Manmatha oder mit Tara am Anfang entstehen zahlreiche Formen.

Vers 2.18 Ramarahasya Upanishad
Das viersilbige Mantra kann jeweils zwischen die Keimsilben von Shri, Maya oder Manmatha am Anfang und Ende gestellt werden; so wird es zu einer sechssilbigen, wunscherfüllenden Form.

Vers 2.19 Ramarahasya Upanishad
Diese Formen können mit „svāhā“, mit „huṃ phaṭ“ oder mit einer Verehrungsformel enden. So, lehrt der Text, besitzt das sechssilbige Grundmantra 128 Varianten.

Vers 2.20 Ramarahasya Upanishad
Brahma, Sammohana, Shakti, Dakshinamurti, Agastya und Shiva werden in dieser Reihenfolge als die Rishis der verschiedenen Formen genannt.

Vers 2.21 Ramarahasya Upanishad
Das Metrum heißt Gayatri und die Gottheit ist Shri Rama. Bei einer Form, die mit dem Kama-Bija beginnt, ist dagegen Vishvamitra der Rishi des Mantras.

Vers 2.22 Ramarahasya Upanishad
Als Metren gelten die Gayatris der jeweiligen Gottheiten; Ramabhadra ist hier die Gottheit. Bija und Shakti entsprechen der früheren Angabe, und die sechs Silben sollen der Reihe nach im Nyasa platziert werden.

Vers 2.23 Ramarahasya Upanishad
Am Brahmarandhra, in der Brauenmitte, an Herz, Nabel, Oberschenkeln und Füßen wird der sechsfache Nyasa entweder mit den sechs Bija-Silben in langer Form oder mit den Mantrasilben vollzogen.

Vers 2.24 Ramarahasya Upanishad
Ich verehre den beständig schönen Raghava, dunkel wie eine Regenwolke, im Virasana sitzend. Eine Hand zeigt die Geste der Erkenntnis, die andere Lotus-Hand ruht auf dem Knie. Er blickt auf Sita an seiner Seite, die einen Lotus hält und wie ein Blitz leuchtet; Krone, Armreifen und viele Schmuckstücke lassen seinen Körper erstrahlen.

Vers 2.25 Ramarahasya Upanishad
Mit „Shri Rama“, „Ramachandra“ oder „Ramabhadra“ im Dativ und der Verehrungsformel entstehen zwei siebensilbige Mantrakönige; sie gelten als Gewährer aller Wünsche.

Vers 2.26 Ramarahasya Upanishad
Mit Tara beziehungsweise Om am Anfang werden auch diese beiden Formen achtsilbig. Der zweite Halbvers nennt außerdem Rama im Dativ zusammen mit Kroda-, Astra- und Feuerformeln; die genaue Silbenzählung der überlieferten Kurzform ist nicht eindeutig.

Vers 2.27 Ramarahasya Upanishad
Für dieses erhabene achtsilbige Mantra gelten Rishi und weitere Zuordnungen wie beim Sechssilben-Mantra. Bei einer weiteren achtsilbigen Form wird Rama selbst als Rishi erinnert.

Vers 2.28 Ramarahasya Upanishad
Sein Metrum ist das Gayatra und auch seine Gottheit ist Rama. Tara, das Paar der Shri-Bijas sowie Bija, Shakti und die weiteren Zuordnungen werden festgelegt.

Vers 2.29 Ramarahasya Upanishad
Dann soll der Verständige den sechsfachen Nyasa mit den Mantrasilben vollziehen und Tara, das Paar der Shri-Bijas sowie „rāmāya namaḥ“ aussprechen.

Vers 2.30 Ramarahasya Upanishad
Die Formel nennt „glauṃ“, „moṃ“, eine Maya-Bija, die Herzsilbe und erneut „rāmāya“. Dieses achtlautige Shiva–Uma–Rama-Mantra wird als Spender von Gütern oder geistiger Fülle bezeichnet. Die genaue Lautfolge ist in der überlieferten Lesart unsicher.

Vers 2.31 Ramarahasya Upanishad
Als Rishi wird Sadashiva genannt, als Metrum das Gayatra. Shiva–Uma–Ramachandra wird hier als Gottheit verkündet.

Vers 2.32 Ramarahasya Upanishad
Mit der lang gesprochenen Maya-Bija und der aus Tara und fünf Silben bestehenden Formel werden die Glieder vollzogen. Wir verehren Rama in einer Gestalt mit drei Augen, der die Mondsichel trägt, den Dreizack hält, dessen ganzer Körper mit Asche bestäubt ist und dessen Haar verfilzt ist.

Vers 2.33 Ramarahasya Upanishad
Man meditiere die dreiäugige göttliche Gestalt: anmutig durch Rama, Grenze aller Schönheit, mit dem Mond als Schmuck und mit Schlinge, Elefantenstachel, Bogen und Pfeil in den Händen.

Vers 2.34 Ramarahasya Upanishad
So meditierend und ganz der Rezitation und Darbringung hingegeben, soll man hunderttausend Rezitationen je Silbe ausführen und mit Bilvablättern, Früchten, Blüten, Sesam, Ghee und Lotusblüten opfern.

Vers 2.35 Ramarahasya Upanishad
Schätze und selbst von den Göttern begehrte Siddhis kommen nach Aussage des Textes von selbst. Für eine weitere achtsilbige Form werden Brahma, das Gayatra-Metrum und Raghava als Rishi, Metrum und Gottheit eingeführt.

Vers 2.36 Ramarahasya Upanishad
Diese sind als Rishi und weitere Zuordnungen zu verstehen; das Shri-Bija gilt als „meine Shakti“. Die Anwendung geschieht zu Ramas Verehrung, und mit den Mantrasilben werden die Glieder gebildet.

Vers 2.37 Ramarahasya Upanishad
Ich verehre den dunkelblauen Rama, der stets durch edelsteinbesetzte Armreifen und Spangen erstrahlt, unter einem Schirm glänzend wie Millionen Vollmonde. Im großen Saal mit tausendsechzehn goldenen Säulen ist der Herr der Götter von Bharata und den anderen umgeben.

Vers 2.38 Ramarahasya Upanishad
Was sollen die vielen, mühsam zu verwirklichenden Mantras mit vergänglichen Früchten, die nur ein kleines Netz der Gier spannen und Leid im Samsara bringen? Dieses eine, von Gier und anderen Fehlern freie, achtsilbige Mantra „Shri Rama ist stets meine Zuflucht“ schenkt die Frucht aller Mantras.

Vers 2.39 Ramarahasya Upanishad
So wird das achtsilbige Mantra ordnungsgemäß in sieben Formen verkündet. Das siebensilbige Rama-Mantra wird am Anfang und am Ende mit Tara beziehungsweise Om verbunden.

Vers 2.40 Ramarahasya Upanishad
So entsteht ein neunsilbiger Mantrakönig; der übrige Nyasa wird wie beim Sechssilben-Mantra vollzogen. Der Vers nennt „Geliebter Janakis“ in der Dativform sowie die mit Feuer verbundene Schlussformel und „hum“ als Bestandteile.

Vers 2.41 Ramarahasya Upanishad
Dieses zehnsilbige Mantra gilt als Gewährer aller ersehnten Früchte. Für das zehnsilbige Mantra ist Vasishtha der Rishi; sein Metrum ist Viraj.

Vers 2.42 Ramarahasya Upanishad
Seine Gottheit ist Rama, der Sitas Hand ergriffen hat. Die erste Silbe ist das Bija, die zweite die Shakti; mit dem Kama-Bija wird die Gliederhandlung vollzogen.

Vers 2.43 Ramarahasya Upanishad
Die zehn Silben des Mantras soll man an Kopf, Stirn, Brauenmitte, Gaumen, Ohren, Herz, Nabel, Oberschenkeln, Knien und Füßen vergegenwärtigen.

Vers 2.44 Ramarahasya Upanishad
Man meditiere in der Stadt Ayodhya, in einem mit Edelsteinen geschmückten goldenen Pavillon, dessen Baldachin mit Mandara-Blüten gebunden und dessen Tore festlich verziert sind …

Vers 2.45 Ramarahasya Upanishad
… Raghava, auf dem Thron und über dem Pushpaka-Wagen sitzend, umgeben von Rakshasas, Vanaras und Göttern, die in glückverheißenden himmlischen Fahrzeugen gekommen sind …

Vers 2.46 Ramarahasya Upanishad
… von Weisen gepriesen und von ehrfürchtig Geneigten umgeben, mit der linken Körperhälfte durch Sita geschmückt und von Lakshmana bedient …

Vers 2.47 Ramarahasya Upanishad
… dunkelblau, mit heiterem Antlitz und mit allem Schmuck geziert. Wer Rama so meditiert, soll das Mantra mit ungeteilter Aufmerksamkeit hunderttausendmal je Silbe rezitieren.

Vers 2.48 Ramarahasya Upanishad
Eine weitere zehnsilbige Formel verbindet „Rama“ im Dativ mit „dem Bogen in der Hand“ und der Feuer-Schlussformel. Brahma gilt als Rishi und Viraj als Metrum.

Vers 2.49 Ramarahasya Upanishad
Als Gottheit wird Rama, der Zermalmer der Rakshasas, genannt. Das Übrige soll wie zuvor vollzogen werden; man vergegenwärtige ihn mit Bogen und Pfeil.

Vers 2.50 Ramarahasya Upanishad
Durch die sechs Varianten mit den Bija-Silben von Tara, Maya, Rama, Ananga, Vach und der jeweiligen eigenen Keimsilbe entsteht ein zehnsilbiger Mantrakönig; die Formel wird als aus Rudra-Lauten bestehend bezeichnet.

Vers 2.51 Ramarahasya Upanishad
Nyasa, Meditation und die weiteren Teile sollen die Weisen wie beim Sechssilben-Mantra verstehen. Für das zwölfsilbige Mantra wird Shri Rama als Rishi genannt.

Vers 2.52 Ramarahasya Upanishad
Jagati ist sein Metrum und Shri Rama gilt als Gottheit. Der Pranava ist das Bija, „klīṃ“ die Shakti und „hrīṃ“ der Kilaka.

Vers 2.53 Ramarahasya Upanishad
Nachdem man mit dem Mantra die Glieder platziert hat, vollzieht man das Übrige wie zuvor. Man spricht Tara beziehungsweise Om und Maya aus und fügt „älterer Bruder Bharatas“ hinzu.

Vers 2.54 Ramarahasya Upanishad
Die Formel endet mit „Rama“, „klīṃ“ und der Feuer-Schlussformel und gilt als zwölfsilbig. Eine zweite Lesart nennt „oṃ“, die Herzsilbe, „bhagavate“ sowie Ramachandra und Ramabhadra in der Dativform.

Vers 2.55 Ramarahasya Upanishad
Dieses Zwölfsilben-Mantra besitzt zwei Formen; Rishi, Meditation und die übrigen Teile gelten wie zuvor. Sein Metrum ist Jagati, und die Glieder werden aus seinen Mantrasilben gebildet.

Vers 2.56 Ramarahasya Upanishad
Der Verständige spreche „śrī-rāma“, dann „jaya-rāma“, danach zweimal „jaya“ und schließlich „rāma“. Dies ist die königliche Mantraform „Śrī Rāma, Jaya Rāma, Jaya Jaya Rāma“.

Vers 2.57 Ramarahasya Upanishad
Das dreizehnsilbige Mantra besitzt Rishi und weitere Zuordnungen wie zuvor und gilt als Gewährer aller Wünsche. Für den Nyasa werden die beiden Wortgruppen je zweimal wiederholt; die Meditation entspricht der des Zehnsilben-Mantras.

Vers 2.58 Ramarahasya Upanishad
Mit Tara beziehungsweise Om am Anfang wird diese Form vierzehnsilbig. Nach dem dreizehnsilbigen Mantra soll man außerdem „Rama“ hinzufügen.

Vers 2.59 Ramarahasya Upanishad
So entsteht ein fünfzehnsilbiges Mantra, für Rezitierende ein Wunschbaum: „namaḥ sītāpataye rāmāya hana hana“ – Verehrung dem Rama, dem Gemahl Sitas; „schlage, schlage“.

Vers 2.60 Ramarahasya Upanishad
Mit Kavacha- und Astra-Endung wird es als sechzehnsilbig gelehrt. Agastya ist sein Rishi, Brihati das Metrum und Rama die Gottheit.

Vers 2.61 Ramarahasya Upanishad
„rāṃ“ wird als Bija, die Astra-Formel als Shakti und „huṃ“ als Kilaka bezeichnet. Mit Gruppen von zwei, fünf, drei und vier Silben soll man der Reihe nach alle Glieder im Nyasa bilden.

Vers 2.62 Ramarahasya Upanishad
Mit Tara beziehungsweise Om am Anfang wird auch dieses Mantra siebzehnsilbig: zuerst Tara, dann „namo bhagavate“, „rāṃ“ in der Dativform und danach „mahā …“

Vers 2.63 Ramarahasya Upanishad
… mit dem anschließenden Wort „puruṣāya“ und der Herz-Endung wird die Formel achzehnsilbig. Vishvamitra ist der Rishi, Gayatra das Metrum und derselbe Rama die Gottheit.

Vers 2.64 Ramarahasya Upanishad
Mit dem Kama-Bija am Anfang wird die Formel neunzehnsilbig. Man spreche Tara beziehungsweise Om und die Worte „namo bhagavate rāmāya“.

Vers 2.65 Ramarahasya Upanishad
Danach spreche man „sarva“ und „saubhāgyaṃ dehi me“ – „Schenke mir alles Glück“ – und füge die Feuer-Schlussformel hinzu. So gilt das Mantra als zwanzigsilbig.

Vers 2.66 Ramarahasya Upanishad
Man spreche Tara beziehungsweise Om, „namo bhagavate rāmāya“, dann „sakalam āpannivāraṇāya“ – „zur Abwehr jedes Unglücks“ – und zuletzt die Feuer-Schlussformel.

Vers 2.67 Ramarahasya Upanishad
Diese einundzwanzigsilbige Formel gilt als Gewährerin aller ersehnten Früchte. Eine weitere Form beginnt mit Tara, „ramā“, der eigenen Bija-Silbe und danach „dāśarathāya“ – „dem Sohn Dasharathas“.

Vers 2.68 Ramarahasya Upanishad
Danach spreche man „sītāvallabhāya“, „dem Geliebten Sitas“, und die Wortgruppe „sarvābhīṣṭa“, „alles Ersehnte“, gefolgt von „dāya“ und der Herz-Endung. Dies ist das zweiundzwanzigsilbige Mantra.

Vers 2.69 Ramarahasya Upanishad
Für die nächste Formel spreche man Tara beziehungsweise Om, „namo bhagavate vīrarāmāya“, dann „sakalaśatrūn hana hana“ – „schlage, schlage alle Feinde“ – und schließlich die Feuer-Schlussformel. In der elektronischen Vorlage ist sakala auffällig über die Wortgrenze getrennt.

Vers 2.70 Ramarahasya Upanishad
Dieses dreiundzwanzigsilbige Mantra gilt als Vernichter aller Feinde. Vishvamitra wird als Rishi genannt, Gayatri als Metrum.

Vers 2.71 Ramarahasya Upanishad
Die Gottheit ist dieser Vira Rama; Bija und weitere Zuordnungen gelten wie zuvor. Der Verständige soll den Nyasa nach den Abschnitten des Wurzelmantras vollziehen.

Vers 2.72 Ramarahasya Upanishad
Man meditiere Rama, der den Pfeil auf den Bogen gelegt hat, Ravana zugewandt dasteht, den Donnerkeil in der Hand hält und den Streitwagen bestiegen hat; danach rezitiere man das Mantra.

Vers 2.73 Ramarahasya Upanishad
Man spreche Tara beziehungsweise Om und „namo bhagavate śrīrāmāya“, füge „tārakabrahmaṇe“ – „dem rettenden Brahman“ – hinzu und sage: „māṃ tāraya“ – „Führe mich hinüber.“

Vers 2.74 Ramarahasya Upanishad
Mit „namas“ und Tara beziehungsweise Om besteht diese vierundzwanzigsilbige Mantraform. Bija und alle weiteren Zuordnungen soll man wie zuvor, entsprechend dem Sechssilben-Mantra, vollziehen.

Vers 2.75 Ramarahasya Upanishad
Die nächste Formel beginnt mit Kama-Bija, Tara beziehungsweise Om und der Verehrungsformel; danach folgen „bhagavate“, „rāmacandrāya“ und das Wort „sakale“.

Vers 2.76 Ramarahasya Upanishad
Mit „janavaśyakarāya svāhā“ wird die Kama-Formel vollendet. Dieses fünfundzwanzigsilbige Mantra wird als Mittel bezeichnet, alle Menschen unter Einfluss zu bringen – eine historische tantrische Wirkungsbehauptung, keine ethische Empfehlung.

Vers 2.77 Ramarahasya Upanishad
Mit Tara beziehungsweise Om am Anfang besitzt das Mantra sechsundzwanzig Silben; wird Om auch am Ende hinzugefügt, besitzt es siebenundzwanzig Silben.

Vers 2.78 Ramarahasya Upanishad
Man spreche Tara beziehungsweise Om, „namo bhagavate rakṣoghna-viśadāya“ – „Verehrung dem erhabenen, klaren Vernichter der Rakshasas“ – und danach zweimal die Aufforderung, alle Hindernisse abzuwehren.

Vers 2.79 Ramarahasya Upanishad
Mit „svāhā“ am Ende ist dieser Mantrakönig achtundzwanzigsilbig; wird am Ende zusätzlich Tara beziehungsweise Om angefügt, ist er neunundzwanzigsilbig.

Vers 2.80 Ramarahasya Upanishad
Mit der eigenen Bija-Silbe am Anfang besteht die Formel aus dreißig Lauten; wird dieselbe auch am Ende angefügt, gilt sie als einunddreißigsilbig.

Vers 2.81 Ramarahasya Upanishad
„O Ramabhadra, großer Bogenschütze, o Raghu-Held und bester König, o Vernichter des Zehnköpfigen: Lass uns Wohlergehen zuteilwerden; schenke mir Fülle!“

Vers 2.82 Ramarahasya Upanishad
Für diese Anushtubh-Form gilt Rama als Rishi, Anushtubh als Metrum und Rama selbst als Gottheit. „rāṃ“ ist ihr Bija und „yaṃ“ ihre Shakti; sie wird auf das gewünschte Ziel ausgerichtet.

Vers 2.83 Ramarahasya Upanishad
Man lege einen Versfuß im Herzen und einen auf den Kopf, fünf Silben an die Shikha und drei Silben als schützendes Kavacha.

Vers 2.84 Ramarahasya Upanishad
An beiden Augen wird mit fünf Silben der Nyasa vollzogen; „dāpaya“ wird als Astra-Formel bezeichnet. Man meditiere den dunkelblauen Rama, der Bogen und Pfeil trägt und von Sugriva und Vibhishana begleitet wird …

Vers 2.85 Ramarahasya Upanishad
… der nach dem Sieg über Ravana heimkehrt und den Schutz der drei Welten vollbracht hat. Nachdem man Ramachandra im Herzen meditiert hat, soll man das Mantra eine Million Mal rezitieren.

Vers 2.86 Ramarahasya Upanishad
Man spreche „dāśarathāya vidmahe“ – „Mögen wir den Sohn Dasharathas erkennen“ – und danach, nach dem Wort „Sita“, „vallabhāya“ – „den Geliebten Sitas“.

Vers 2.87 Ramarahasya Upanishad
Dann spreche man „dhīmahi, tan no rāmaḥ pracodayāt“ – „Wir meditieren; möge dieser Rama unseren Geist anregen.“ Diese mit Tara beziehungsweise Om beginnende Rama-Gayatri schenkt nach Aussage des Textes Befreiung.

Vers 2.88 Ramarahasya Upanishad
Mit Maya-Bija am Anfang soll die Formel Gelehrsamkeit verleihen, mit Rama am Anfang einen Zustand der Fülle; mit dem Manmatha-Bija verbunden soll sie, so behauptet der Text, die Welt bezaubern.

Vers 2.89 Ramarahasya Upanishad
Die Gliederzuordnung soll mit den im Vers genannten Silbengruppen gebildet werden: fünf und drei Gruppen aus je sechs Lauten, ferner drei und vier sowie vier Vierergruppen. Die überlieferte Zahlenformel ist äußerst komprimiert.

Vers 2.90 Ramarahasya Upanishad
Bija, Meditation und alle weiteren Teile soll man der Reihe nach wie beim Sechssilben-Mantra vollziehen. Die Mala-Formel beginnt mit Tara beziehungsweise Om, „namo bhagavate“ und „raghunandanāya“ im Dativ.

Vers 2.91 Ramarahasya Upanishad
Darauf spreche man wie zuvor „rakṣoghna-viśada“, dann „madhura“, „prasanna-vadana“ in der Dativform und „amita-tejase“ – „dem von unermesslichem Glanz“.

Vers 2.92 Ramarahasya Upanishad
Anschließend werden „Bala“ und „Rama“ im Dativ, „Vishnu“ ebenfalls im Dativ und zuletzt die Verehrungsformel gesprochen. So wird ein Mala-Mantra aus siebenundvierzig Silben gelehrt.

Vers 2.93 Ramarahasya Upanishad
Brahma, Anushtubh und Raghava sind der Reihe nach Rishi, Metrum und Gottheit. Die anschließende Zahlenfolge bestimmt die sechs Nyasa-Glieder; ihre knappe Lesart ist ohne Ritualkommentar nicht sicher aufzulösen.

Vers 2.94 Ramarahasya Upanishad
Die Meditation entspricht der des Zehnsilben-Mantras; man soll die Formel hunderttausendmal rezitieren. Das sechssilbige Sita-Mantra lautet mit „śrī“, „sītā“ in der Dativform und endet auf „svāhā“.

Vers 2.95 Ramarahasya Upanishad
Janaka ist der Rishi dieses Mantras, Gayatri sein Metrum und die erhabene Sita seine Gottheit. „śrīṃ“ ist das Bija, die Verehrungsformel die Shakti.

Vers 2.96 Ramarahasya Upanishad
„Sita“ in der Dativform ist der Kilaka; das Mantra wird auf das gewünschte Ziel ausgerichtet. Mit der ersten Silbe in langer Vokalform soll man die sechs Glieder bilden.

Vers 2.97 Ramarahasya Upanishad
Man meditiere Sita: goldglänzend, einen Lotus in der Hand, ganz in den Anblick Ramas versunken, im Zentrum des Hexagons auf Ramas Schoß erstrahlend.

Vers 2.98 Ramarahasya Upanishad
Für das Lakshmana-Mantra hebt man den Laut „la“ hervor und schließt mit „lakṣmaṇāya namaḥ“. Agastya ist sein Rishi, das Gayatra sein Metrum.

Vers 2.99 Ramarahasya Upanishad
Lakshmana wird als Gottheit genannt; „laṃ“ ist sein Bija und „namaḥ“ seine Shakti. Die Anwendung ist auf die vier Lebensziele ausgerichtet.

Vers 2.100 Ramarahasya Upanishad
Mit der eigenen Bija-Silbe in verlängerter Form soll man die sechs Glieder bilden. Man meditiere die zweiarmige Gestalt mit golden leuchtendem Körper und lotusgleichen Augen …

Vers 2.101 Ramarahasya Upanishad
… die göttliche Gestalt, Bogen und Pfeil tragend und ganz der Verehrung Ramas hingegeben. Für das Bharata-Mantra hebt man den Laut „bha“ hervor und schließt mit „bharatāya namaḥ“.

Vers 2.102 Ramarahasya Upanishad
Agastya ist dessen Rishi; das Übrige vollzieht man wie zuvor. Man meditiere Bharata, dunkelblau, friedvoll und ganz dem Dienst an Rama ergeben.

Vers 2.103 Ramarahasya Upanishad
Ich verehre den heldenhaften Sohn Kaikeyis, der Bogen und Pfeil trägt. Für das Shatrughna-Mantra spricht man die Bija-Silbe „śaṃ“ und endet mit „śatrughnāya namaḥ“. Rishi und weitere Zuordnungen sind wie zuvor; die Anwendung gilt der Bezwingung von Feinden.

Vers 2.104 Ramarahasya Upanishad
Ich verehre den zweiarmigen, goldglänzenden Sohn Sumitras, der ganz dem Dienst an Rama ergeben und der Bezwinger des Dämons Lavana ist.

Vers 2.105 Ramarahasya Upanishad
Das Hanuman-Mantra verbindet „hṛṃ“ mit „hanumate“ im Dativ und endet mit der Herzformel; es gilt als Mantrakönig. Ramachandra wird als Rishi genannt, und die übrigen Zuordnungen sollen wie zuvor erfolgen.

Vers 2.106 Ramarahasya Upanishad
Man meditiere mich, Hanuman, als zweiarmigen, goldglänzenden Diener Ramas, ganz dem Dienst an Rama ergeben und mit Munja-Gürtel und Lendenschurz bekleidet.

Schlussformel des zweiten Kapitels
Damit endet das zweite Kapitel der Ramarahasya Upanishad.

Drittes Kapitel

Prosastelle 3a – Frage nach dem Puja-Pitha
Die Weisen um Sanaka fragten Hanuman: „O mächtiger Anjaneya, beschreibe uns den Verehrungssitz für die zuvor genannten Mantras.“ Hanuman sprach:

Prosastelle 3b – Das Hexagon und sein Zentrum
Zuerst wird ein Hexagon gezeichnet. In seine Mitte kommt die Rama-Bija zusammen mit der Shri-Bija; darunter steht das zu verwirklichende Ziel im Akkusativ, darüber der Name des Übenden im Genitiv. Seitlich stehen die beiden „Blick-Bijas“, ringsum die Keimsilben für Jiva, Prana, Shakti und Lenkung. Alles wird von zwei einander zugewandten Pranavas umschlossen.

Prosastelle 3c – Sechs Ecken und Bija-Folgen
In den sechs Ecken – vorne und hinten sowie in Südost, Nordost, Südwest und Nordwest – stehen die langvokalischen Formen. Die Herz- und übrigen Gliedermantras folgen in der Reihenfolge „rāṃ rīṃ rūṃ raiṃ rauṃ raḥ“ bis zur Astra-Formel. An den Seiten des Hexagons stehen Rama- und Maya-Bija, an den Spitzen „vārāhaṃ huṃ“, dazwischen das Kama-Bija und ringsum das Vagbhava-Bija.

Prosastelle 3d – Die ersten achtblättrigen Lotusse
Darauf folgen drei Kreise mit einem achtblättrigen Lotus. Auf jedem Blatt stehen die Vokale in acht Gruppen und je sechs Laute des Mala-Mantras, am Ende die fünfsilbige Form; auf den Blattflächen stehen die achtsilbigen Formen. Es folgt ein weiterer achtblättriger Lotus: Auf seinen Blättern steht das achtsilbige Narayana-Mantra, auf den Blattflächen die Shri-Bija.

Prosastelle 3e – Zwölf- und sechzehnblättriger Lotus
Nach einem Kreis folgt ein zwölfblättriger Lotus. Auf seinen Blättern steht das zwölfsilbige Vasudeva-Mantra, auf den Blattflächen die Lautfolge von „a“ bis „kṣa“. Nach einem weiteren Kreis folgt ein sechzehnblättriger Lotus; seine Blätter tragen das zwölfsilbige Rama-Mantra mit „huṃ“, „phaṭ“ und Verehrungsformel, die Blattflächen die Maya-Bija. Auf jeder Blattfläche wird zweimal die Folge „hraṃ sraṃ bhraṃ braṃ bhramaṃ śruṃ jram“ angebracht.

Prosastelle 3f – Der zweiunddreißigblättrige Lotus
Nach einem weiteren Kreis folgt der zweiunddreißigblättrige Lotus. Auf seinen Blättern steht der in Anushtubh gefasste König der Narasimha-Mantras. Auf den Blattflächen folgen der Reihe nach die Mantras der acht Vasus, elf Rudras und zwölf Adityas, jeweils mit Pranava am Anfang, „namas“ am Ende und Dativform. Außen umgibt das Ganze die Formel „vaṣaṭ“.

Prosastelle 3g – Bhupura und Bedeutung des Yantras
Darauf folgt der Bhupura aus drei Linien, in den zwölf Richtungen mit Tierkreiszeichen geschmückt und von acht Nagas getragen. In den vier Hauptrichtungen steht die Narasimha-Bija, in den Zwischenrichtungen die Varaha-Bija. Dieses allumfassende Yantra soll Wünsche und Befreiung gewähren. Es dient den ein- bis neunsilbigen Mantras und besitzt zehn Umhüllungen.

Prosastelle 3h – Die zehn Avaranas
Im Zentrum des Hexagons wird Raghava mit seinen Gliedern verehrt. Die Glieder in den sechs Ecken bilden die erste Umhüllung. Am Grund des ersten achtblättrigen Lotus liegen die Atman- und weitere Umhüllungen, davor jene Vasudevas; am zweiten Achtblatt folgen Ghrishti und danach Hanuman. Im Zwölfblatt liegen die Umhüllungen Vasishthas, im Sechzehnblatt die von Nila, im Zweiunddreißigblatt die von Dhruva. Im Bhupura folgt Indra, außerhalb die Vajra-Umhüllung.

Prosastelle 3i – Übergang zum zweiten Yantra
Nachdem man so verehrt hat, soll man das Mantra rezitieren. Nun wird der Verehrungssitz für die zehn- bis zweiunddreißigsilbigen Mantras beschrieben. Auch er beginnt mit einem Hexagon.

Prosastelle 3j – Das Zentrum des zweiten Yantras
In die Mitte kommt die eigene Bija-Silbe und darin der Name des zu verwirklichenden Ziels. Das wird vom Kama-Bija und anschließend von den übrigen neun Silben umschlossen. In den sechs Ecken stehen die sechs Glieder – in Südost, Nordost, Südwest, Nordwest sowie vorne und hinten. Auf den Flächen stehen Shri- und Maya-Bija, an den Spitzen die Krodha-Bija.

Prosastelle 3k – Achtblatt und äußerer Abschluss
Es folgen ein Kreis und ein achtblättriger Lotus. Auf den Blättern stehen in Sechsergruppen die Laute des Mala-Mantras, auf den Blattflächen die sechzehn Vokale. Nach einem weiteren Kreis folgt ringsum die Lautreihe von „a“ bis „kṣa“. Außen liegt ein Bhupura mit acht Speerspitzen; in Haupt- und Zwischenrichtungen stehen Narasimha und Varaha.

Prosastelle 3l – Verehrung im großen Yantra
Dies ist das große Yantra und der vaishnavische Sitz, beginnend mit Adhara-Shakti. Die Glieder bilden die erste Umhüllung. In der Mitte steht Rama, links von ihm Sita, davor Sharnga-Bogen und Pfeil. Am Grund des Achtblatts liegt die zweite Umhüllung mit Hanuman, darauf die dritte mit Ghrishti, die vierte mit Indra und die fünfte mit Vajra. Nach der Verehrung dieses Yantras soll man die zehn- und mehrsilbigen Mantras rezitieren.

Schlussformel des dritten Kapitels
Damit endet das dritte Kapitel der Ramarahasya Upanishad.

Viertes Kapitel

Prosastelle 4a – Frage nach der Purashcharana-Praxis
Die Weisen um Sanaka fragten Hanuman: „Erkläre uns das Verfahren der vorbereitenden Observanz für die Shri-Rama-Mantras.“ Hanuman sprach:

Vers 4.1 Ramarahasya Upanishad
Der Übende soll täglich zu den drei Zeiten baden und von Milch, Wurzeln und Früchten leben; alternativ kann er Milchspeise oder reine Opferspeise zu sich nehmen.

Vers 4.2 Ramarahasya Upanishad
Er soll die sechs inneren Feinde aufgegeben haben, die für seinen Lebensstand vorgeschriebenen Pflichten erfüllen, gegenüber Frauen und anderen Sinnesobjekten in Rede, Handlung und Denken frei von Verlangen und innerlich wie äußerlich rein sein.

Vers 4.3 Ramarahasya Upanishad
Er soll auf dem Boden schlafen, Brahmacharya üben, ohne selbstsüchtigen Wunsch und dem Guru ergeben sein; seine Aufmerksamkeit gilt Bad, Puja, Japa, Meditation, Feueropfer und Tarpana.

Vers 4.4 Ramarahasya Upanishad
Auf dem vom Guru gelehrten Weg soll er mit ungeteilter Aufmerksamkeit Rama meditieren – in der Nähe von Sonne, Mond, Guru, Lampe, Kuh oder Brahmanen …

Vers 4.5 Ramarahasya Upanishad
… oder in der Gegenwart Shri Ramas. Schweigend und die Bedeutung des Mantras erwägend, soll er auf einem Tigersitz sitzen und nacheinander Svastikasana und weitere Sitze einnehmen.

Vers 4.6 Ramarahasya Upanishad
Der Ort kann am Fuß von Tulsi, Parijata, Bilva oder anderen heiligen Pflanzen und Bäumen liegen. Gezählt wird mit einer Mala aus Lotus-Samen, Tulsi-Holz oder Rudraksha …

Vers 4.7 Ramarahasya Upanishad
… oder mit einer Matrika-Mala. Der Mantraübende soll die Formel ausschließlich im Geist rezitieren und, nachdem er am vaishnavischen Pitha verehrt hat, hunderttausend Wiederholungen je Silbe ausführen.

Vers 4.8 Ramarahasya Upanishad
Ein Zehntel dieser Zahl soll er als Tarpana darbringen; wiederum ein Zehntel davon mit Milchspeise. Ein entsprechender Anteil wird mit Kuhghee ins Feuer geopfert und ein weiterer Anteil zur Speisung anderer verwendet.

Vers 4.9 Ramarahasya Upanishad
Danach soll er mit dem Wurzelmantra vorschriftsgemäß eine Handvoll Blüten darbringen. Wenn das Mantra dadurch als „vollendet“ gilt, wird der Weise nach Aussage des Textes ein Jivanmukta, ein zu Lebzeiten Befreiter.

Vers 4.10 Ramarahasya Upanishad
Anima und die übrigen Siddhis sollen ihm folgen wie eine junge Braut ihrem Bräutigam – sowohl bei weltlichen Aufgaben als auch stets in großen Gefahren. Dies ist eine traditionelle Verheißung des Textes, kein überprüftes Wirkungsversprechen.

Vers 4.11 Ramarahasya Upanishad
Das Rama-Mantra soll nicht für weltliche Zwecke eingesetzt werden; es dient allein der Befreiung. Wenn eine weltliche Not eingetreten ist, soll man sich an mich, den Diener Ramas, erinnern.

Vers 4.12 Ramarahasya Upanishad
„Wer Rama beständig mit Hingabe erinnert und ganz auf das Mantra ausgerichtet ist: Für die Erfüllung seines lauteren Anliegens bin ich, ihr Herren der Weisen, gleichsam geweiht.“

Vers 4.13 Ramarahasya Upanishad
„Den Verehrern Raghavas werde ich das ersehnte Ziel gewähren. In jeder Weise bin ich wachsam und trage die schwere Verantwortung für Ramas Werk.“

Schlussformel des vierten Kapitels
Damit endet das vierte Kapitel der Ramarahasya Upanishad.

Fünftes Kapitel

Prosastelle 5a – Frage nach der Bedeutung des Rama-Mantras
Die Weisen um Sanaka fragten Hanuman: „Erkläre uns die Bedeutung des Shri-Rama-Mantras.“ Hanuman sprach:

Vers 5.1 Ramarahasya Upanishad
Unter allen Rama-Mantras ist die sechssilbige Formel der Mantrakönig. Wie zuvor dargelegt, erscheint sie jedoch als ein-, zwei-, drei-, vier- und fünfsilbige Form …

Vers 5.2 Ramarahasya Upanishad
… als sechs-, sieben- und achtsilbige sowie in zahlreichen weiteren Formen. Die Größe der sechssilbigen Formel kennt Shiva ihrem Wesen nach.

Vers 5.3 Ramarahasya Upanishad
Nun wird die wahre Bedeutung des königlichen Shri-Rama-Mantras erklärt, ebenso im Verhältnis zum achtsilbigen Narayana- und fünfsilbigen Shiva-Mantra. „Rāma“ enthält die beiden bedeutungsvollen Silben, in denen Yogis Freude finden: Der Laut „ra“ bezeichnet Feuer und mündet in Leuchten.

Vers 5.4 Ramarahasya Upanishad
Als höchste Bedeutung dieses Lautes gilt die Wesensgestalt von Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit, der Paramatman. Der Konsonant bezeichnet das ungeteilte Brahman, der Vokal dagegen Prana und Maya.

Vers 5.5 Ramarahasya Upanishad
Erkenne die Verbindung von Konsonant und Vokal als Einfügung des Lebenshauchs. Weil der Repha-Laut „r“ von der Natur des Lichtes ist, wird er mit dem Laut „ā“ verbunden.

Vers 5.6 Ramarahasya Upanishad
Der Laut „ma“ wird wegen seiner Bedeutung von Aufstieg und Gedeihen als Maya bezeichnet. Weil er die eigene Keimsilbe ist, wird auch das mit Maya verbundene Brahman so benannt.

Vers 5.7 Ramarahasya Upanishad
Mit dem Bindu versehen erscheint dieser Purusha in der Gestalt von Shiva, Sonne und Mond. Das Licht gilt als seine Flamme beziehungsweise Krone; der Nada wird als mit Prakriti verbunden verstanden.

Vers 5.8 Ramarahasya Upanishad
Prakriti und Purusha zusammen werden als aus dem mit Maya verbundenen Brahman hervorgegangen erinnert. Die Keimsilbe besteht aus Bindu und Nada und trägt die Kräfte von Feuer und Mond.

Vers 5.9 Ramarahasya Upanishad
Die Gestalt aus Feuer und Soma ist in der Rama-Bija gegründet – so wie der große natürliche Banyanbaum bereits in seinem Samen enthalten ist.

Vers 5.10 Ramarahasya Upanishad
Ebenso ist diese ganze bewegte und unbewegte Welt in der Rama-Bija enthalten. Im Namen Rama wird die doppelte Bedeutung sichtbar, die durch das Keimsilben-Gleichnis gelehrt wurde.

Vers 5.11 Ramarahasya Upanishad
Die von Maya freie Keimsilbe wird das höchste Brahman genannt und schenkt den Übenden Befreiung. Auch der Laut „ma“ gilt als Befreier.

Vers 5.12 Ramarahasya Upanishad
Weil Rama diese Gestalt von „ma“ besitzt, schenkt er die Früchte von Lebensfülle und Befreiung. Der erste Laut „ra“ entspricht dem Sinn von „tat“ – „Das“; der Laut „ma“ trägt den Sinn von „tvam“ – „Du“.

Vers 5.13 Ramarahasya Upanishad
Die Kenner der Wirklichkeit erkennen in der Verbindung beider den Sinn von „asi“ – „bist“. In der Formel bedeutet „namaḥ“ das „Du“, während „Rama“ das „Das“ bezeichnet.

Vers 5.14 Ramarahasya Upanishad
Die Dativendung in „rāmāya“ wird als Ausdruck des Sinnes „asi“ gedeutet; so soll man es in den Mantras verstehen. Der große Satz „tat tvam asi“ und die verwandten Mahavakyas schenken für sich allein Befreiung.

Vers 5.15 Ramarahasya Upanishad
Dieses Rama-Mantra dagegen soll sowohl Lebensfülle als auch Befreiung schenken und wird deshalb noch höher gestellt. Zu all diesen Mantras sind nach Aussage des Textes alle verkörperten Menschen berechtigt.

Vers 5.16 Ramarahasya Upanishad
Menschen, die Befreiung suchen, Entsagende und Angehörige aller Lebensstände sollen wegen des Pranava-Charakters beständig darüber meditieren, ganz besonders Yatis. Wer die Bedeutung des Rama-Mantras erkennt, ist ohne Zweifel ein zu Lebzeiten Befreiter.

Abschluss

Schlussprosa – Die Frucht des Studiums
Wer diese Upanishad studiert, wird – so lautet die traditionelle Fruchtverheißung – durch Feuer und Wind gereinigt und von den Verfehlungen des Alkoholtrinkens, des Golddiebstahls und der Tötung eines Brahmanen geläutert. Er gilt als einer, der die vorbereitende Observanz der Rama-Mantras vollzogen hat, und wird Ramachandra gleich. Dazu wird der folgende Vers angeführt. Solche Sühneaussagen sind religiöse Textaussagen; sie heben weltliche Verantwortung und notwendige Wiedergutmachung nicht auf.

Unnummerierter Schlussvers der Ramarahasya Upanishad
Wer stets in Wahrheit bekennt: „Ich bin Rama“, ist gewiss nicht mehr dem Samsara verhaftet; er ist Rama selbst, daran besteht kein Zweifel. Om. Wahrheit – so lautet die Upanishad.

Shanti Mantra am Schluss
Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren das Heilsame hören; mögen wir mit unseren Augen das Heilsame sehen, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir euch mit festen Gliedern und gesunden Körpern preisen und die von den Göttern bestimmte Lebensspanne erfüllen. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Schlussformel der Ramarahasya Upanishad
Damit ist die Shri Ramarahasya Upanishad beendet.

Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Ramarahasya Upanishad

1. Verbinde Japa mit Bedeutung.
Wiederhole ein vertrautes Rama-Mantra nicht nur mit den Lippen. Erinnere dich an Rama als Licht, Zuflucht und höchstes Bewusstsein; lass nach dem Japa einen Moment stiller Meditation folgen.

2. Stelle Befreiung über außergewöhnliche Wirkungen.
Die Schrift kennt Wünsche, Schutzformeln und Siddhis, stellt aber das von Gier freie Zufluchtsmantra besonders heraus. Prüfe Praxis an wachsender Freiheit, Wahrhaftigkeit und Mitgefühl.

3. Ehre Hanumans Haltung des Dienens.
Spirituelle Reife zeigt sich nicht nur in Erkenntnis, sondern in Seva, Zuverlässigkeit und Hingabe. Mache eine alltägliche Handlung bewusst zu einem Dienst am Göttlichen.

4. Respektiere den Einweihungskontext komplexer Praktiken.
Bija-Mantras, Nyasa, Yantra, Homa und Purashcharana gehören in sachkundige Begleitung. Nutze den Text zum Studium und übe fortgeschrittene Verfahren nicht allein aufgrund einer schriftlichen Beschreibung.

5. Führe Bhakti zur Selbsterkenntnis.
Beginne mit der Zuflucht „Shri Rama ist meine Zuflucht“ und frage in der Stille: Welches Bewusstsein trägt Name, Hingabe und Erfahrung? So können Bhakti Yoga und Jnana Yoga einander vollenden.

Literatur und Quellen

• Sunder Hattangadi (Hrsg.): Śrīrāmarahasyopaniṣat. Elektronische Devanagari-Fassung bei Sanskrit Documents; Grundlage des hier wiedergegebenen Sanskrittextes.
• P. R. Ramachander und Sunder Hattangadi: Rama Rahasya Upanishad – Translation. Englische Vergleichsübersetzung.
• Ramdas Lamb: Rapt in the Name: The Ramnamis, Ramnam, and Untouchable Religion in Central India. State University of New York Press, 2002, besonders S. 191–193.
• T. M. P. Mahadevan: Upaniṣads: Selections from 108 Upaniṣads. Motilal Banarsidass, Delhi 1975.
• Catherine Ludvik: Hanumān in the Rāmāyaṇa of Vālmīki and the Rāmacaritamānasa of Tulasī Dāsa. Motilal Banarsidass, Delhi 1994.
• Paul Deussen: Sechzig Upanishad’s des Veda. Leipzig 1905; wichtig für die Einordnung der Rama-Upanishaden und der auch „Hanumadukta-Ramopanishad“ genannten Überlieferung.
• Ramarahasya Upanishad – vollständiger Sanskrittext bei Sanskrit Documents
• Ramarahasya Upanishad – englische Vergleichsübersetzung
• Ramdas Lamb: Rapt in the Name

Textkritischer Hinweis: Diese Ausgabe ist eine sorgfältige Studien- und Lesefassung, keine neue kritische Edition. Sie folgt der genannten elektronischen Sanskritüberlieferung. Offenkundig komprimierte oder unsichere mantrische Lesarten werden nicht stillschweigend zu scheinbar eindeutigen Formeln umgestaltet. In den Worterklärungen werden lange Sanskrit-Komposita dort als Sinngruppe behandelt, wo eine künstliche Einzelwortzerlegung irreführend wäre.

Siehe auch

• Rama
• Hanuman
• Sita
• Ramatapaniya Upanishad
• Tarasara Upanishad
• Nrisimha Tapaniya Upanishad
• Vaishnava Upanishaden
• Mantra Yoga
• Bhakti Yoga
• Jnana Yoga
• Yantra
• Japa
• Moksha

Weblinks

• Yoga
• Meditation
• Mantra und Mantra Yoga

Seminare

Mantra und Musik

03.10.2026 - 03.10.2026 Mantra-Konzert mit Gruppe Mudita

Konzert mit der Gruppe Mudita

Gruppe Mudita

04.10.2026 - 09.10.2026 Yoga Ferienwoche - Mantras

Eine Woche zum Aufladen, Regenerieren und Verwöhnen. Für alle, die ihre Yogaferien im Ashram mit viel Mantrasingen und Mantraschwingung verbringen wol…

Gruppe Mudita

Bhakti Yoga

02.10.2026 - 04.10.2026 Krishna - Weg des Herzens, Pfad der Weisheit

An diesem Wochenende tauchen wir tiefer in die Welt Krishnas ein. Du erfährst, wie du Bhakti, die Kraft der liebevollen Hingabe, praktisch in dein Lebe…

Cornelia Sudevi Fliege, Gopala Werner

03.10.2026 - 03.10.2026 Mantra-Konzert mit Gruppe Mudita

Konzert mit der Gruppe Mudita

Gruppe Mudita

Meditation

02.10.2026 - 04.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend

Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…

Dana Oerding

02.10.2026 - 04.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend

Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…

Karuna M Wapke