Spirituelle Bedeutung der religiösen Feste - Philosoph und Verwalter

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Swami Krishnananda

Spirituelle Bedeutung der religiösen Feste - Philosoph und Verwalter


Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

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Philosoph und Verwalter

(Eine Ansprache, die am 22. Oktober 1975 als Antwort auf die Botschaft von S.E. Dr. Channa Reddy, dem damaligen Gouverneur von U.P., gehalten wurde, als dieser den Ashram besuchte).

Die Botschaft, die unser verehrter Gast, Seine Exzellenz, so eloquent und kraftvoll zum Ausdruck gebracht hat, kann vielleicht als der Geist hinter der Stimme Indiens betrachtet werden. Es war eine aufrüttelnde Botschaft, nicht nur für die Neuorientierung, die bei der Betrachtung spiritueller Werte notwendig ist, sondern auch für das Bemühen, jeden falschen Ansatz im öffentlichen Leben der Menschen in der äußeren Welt zu korrigieren. Die Botschaft vermittelte in ihrer Quintessenz die große Wahrheit, die unsichtbar hinter allen menschlichen Funktionen in der Welt wirkt; und das ist das Bedürfnis der Stunde. Worin besteht dieses Bedürfnis? Das Bedürfnis besteht darin, die Dinge so zu sehen, wie Gott sie sehen würde, und, wie Seine Exzellenz es so schön ausdrückte, das zu tun, was Gott von uns erwarten würde. Das ist etwas, was für den menschlichen Verstand sehr schwer zu begreifen ist - was Gott von uns erwartet. Nun, um es einfach auszudrücken, Gott erwartet von uns, dass wir die Prinzipien seiner Verfassung befolgen. Und was sind die Prinzipien hinter Seinem Gesetz, Seinem satya oder rita-dharma, wie es die Veden ausdrücken? Dies wurde auch in der Botschaft Seiner Exzellenz angedeutet, als er sagte, dass Gott in jedem Seiner Avatare gegenwärtig war, was bedeutet, dass die Vollkommenheit in jeder Stufe der Evolution immanent ist. Und er hat auch schön gesagt, dass Gott nicht nur Prahlada, sondern auch Hiranyakasipu gesegnet hat. Es ist nicht nur eine Analogie, die er gegeben hat, sondern ein großes Geheimnis des menschlichen Handelns in der Welt im Lichte dessen, was Gott von uns in dieser Welt erwarten würde.

Es ist für den menschlichen Verstand schwierig, sich das Gesetz Gottes vorzustellen, denn, mit einem Wort, das Prinzip Gottes ist auch das Prinzip der Integration - der Integration der Existenz auf den verschiedenen Ebenen ihrer Manifestation. Es ist sehr wichtig, dies zu bedenken. Gott ist zwar die Höchste Integration, aber das bedeutet nicht, dass er lediglich eine transzendentale Integration ohne die Welt der Werte und Handlungen ist. Das Wort "Integration" bedeutet, dass jeder denkbare Wert und jede denkbare Art von Existenz inbegriffen ist. Und in dieser Mischung der Gesamtheit der Werte, die im Lichte der Vision Gottes zu betrachten sind, in dieser neu ausgerichteten Vision würden wir die Welt als ein Feld der Pflicht sehen, das uns nicht durch äußere Macht oder Gewalt aufgezwungen wird, sondern als ein Mandat, das freiwillig aus unserem eigenen inneren Kern kommt, der dem Prinzip Gottes entspricht.

Ich bin sehr froh, dass Seine Exzellenz den Finger auf die Wunde gelegt hat, dass es keine Kluft zwischen Spiritualität und Säkularität gibt; oder besser gesagt, wir müssen eine neue und korrekte Definition dessen geben, was Religion ist und was Säkularität ist. Religion wurde fälschlicherweise als Liebe zu Gott unter Ausschluss der Welt interpretiert; und Säkularismus wurde fälschlicherweise als Liebe zur Welt ohne Gott interpretiert. Das ist nicht die Botschaft. Und er hat uns gesagt, dass unsere Vision eine göttliche Vision sein muss, und nur vom Standpunkt dieser göttlichen Vision aus können wir in dieser Welt so arbeiten, wie Gott es von uns erwartet. Für Gott gibt es keine Säkularität, für Gott gibt es keine Religion. Wir können nicht sagen, Gott sei eine spirituelle oder eine säkulare Person. Er ist nicht einmal ein menschliches Wesen. Obwohl wir von Menschlichkeit, Menschheit und so weiter sprechen, erhebt sich Gott über diesen Begriff der Spezies, an den wir in einer emotionalen Haltung gegenüber einer bestimmten Gruppe oder Kategorie der Schöpfung gebunden sind.

Wie ich bereits erwähnt habe, ist es für den menschlichen Verstand fast unmöglich, sich vorzustellen, was Gott ist, und daher ist es ebenso unmöglich, sich vorzustellen, was die menschliche Pflicht in dieser Welt sein kann, die Gottes Schöpfung ist. Die Botschaft von Lord Sri Krishna in der Bhagavad Gita gibt vor, diese integrale Botschaft Gottes an die Menschheit zu sein. Es war nicht Bhagavan Sri Krishna, der zu Arjuna sprach; es war das Absolute, das seine Botschaft an die gesamte Welt der Manifestation gab. Und was war diese Botschaft? Es ist die Botschaft der Verschmelzung von Wissen und Handeln - Krishna und Arjuna sitzen in einem einzigen Wagen. Es ist zwar möglich, dass wir Wissen und Handeln als die rechte und die linke Hand des einen Körpers der menschlichen Existenz betrachten, aber ich würde sagen, es ist viel mehr als das. Es ist so etwas wie die beiden Facetten des Kristalls des menschlichen Strebens nach höchster Vollkommenheit. Während die rechte und die linke Hand als zwei verschiedene, räumlich voneinander isolierte Projektionen erscheinen mögen, sind Wissen und Handeln nicht so isoliert. Darin liegt der Ruhm der Kultur von Bharatavarsha. Der Philosoph und der Verwalter sind identisch. Wissen und Handeln sind eins. Arjuna und Krishna arbeiten zusammen für eine gemeinsame Sache, nämlich die Erlösung der Menschheit von allem Bösen und die Errichtung von Dharma, was die Wiederbelebung des Bewusstseins für das strukturelle Muster des Universums als Ganzes bedeutet, auf dessen Grundlage jedes zeitliche Gesetz in der Welt für den Erfolg der Menschheit formuliert werden muss.

Wir haben eine falsche Vorstellung vom eigentlichen Sinn des Lebens, dem Konzept des Lebens, als etwas anderem als dem göttlichen Element, das im Menschen verborgen ist. Es ist sehr wichtig, wie Seine Exzellenz so schön gesagt hat, dass wir eine Gesamtsicht haben, die notwendig ist, wenn wir im Auftrag Gottes arbeiten müssen, so wie Gott es von uns erwartet. Wie arbeitet Gott? Er arbeitet mit unendlichen Händen, mit völliger Unparteilichkeit und ohne jegliches Bewusstsein für den Unterschied zwischen sich und seiner Schöpfung. Wir neigen dazu, vielleicht zu Unrecht, einen Unterschied zwischen Gott und der Welt zu machen. Wir sagen, die Welt ist aus Materie und Gott ist Geist. Gott ist weder Materie noch Geist. Er ist transzendent, was ein unvorstellbares Etwas ist, das weder als Geist noch als Materie bezeichnet werden kann. Und welche Definitionen auch immer von Menschen auf Gott angewandt werden, selbst in den höchsten Höhen der Philosophie, sie sind nur das Gegenstück zu den Unzulänglichkeiten des menschlichen Denkens. Es ist unmöglich, Gott zu definieren, und deshalb ist es auch unmöglich, ein vollkommenes Leben zu führen. Wir sind alle unvollkommene Wesen, nur weil wir nicht in der Lage sind, mit dem Gesetz Gottes in Einklang zu stehen. Aber das ist unabdingbar. Und wenn dieses Gesetz nicht erfüllt wird, wenn dieses Prinzip nicht die Richtschnur unseres täglichen Handelns sein soll, selbst in den kleinsten Handlungen, dann ist der Erfolg sicherlich weit weg.

Die Botschaft Indiens, die Botschaft unserer Kultur, die Botschaft von Bharatavarsha, die Botschaft aller Heiligen und Weisen ist die Botschaft der Vollkommenheit. Und Vollkommenheit ist nicht einfach Gott minus Welt oder Welt minus Gott oder so etwas, sondern eine Gesamtvision, die sich gewöhnliche Menschen nur sehr schwer vorstellen und in ihren Herzen verankern können. Es ist jedoch unerlässlich, dass die Menschen in dieser Kunst und Wissenschaft der ganzheitlichen Sichtweise geschult werden, damit es zu einer ganzheitlichen Handlung kommt, die Karma Yoga genannt wird, und zwar nicht nur zum Nutzen eines Individuums oder einer Gesellschaft, sondern zur Erfüllung des uneigennützigen Ziels der Menschheit, das in der Verwirklichung der Werte besteht, die dem Universum als Ganzem lieb sind. In dieser Welt gibt es für niemanden ein privates Interesse. Privatleben ist eine falsche Bezeichnung. Und deshalb ist es notwendig, dass wir allmählich über die Vorstellungen von Privatleben, individuellem Leben, Egoismus, Parochialismus verschiedener Art hinauswachsen und uns allmählich in das Konzept der Universalität hineinbegeben, bis wir diese Totalität oder Universalität Gottes erreichen, die das ist, was wir im Bereich unserer eigenen Sinne in der Gegenwart unserer eigenen Augen sehen. Das, was das physische Auge sieht, ist auch Gott. Und um die göttliche Gegenwart in den Dingen zu erkennen, bedarf es lediglich einer Neuinterpretation der Werte durch eine Verschiebung unseres Bewusstseins, wie bei einem Träumenden, der ins Bewusstsein erwacht, ohne sich von Ort zu Ort zu bewegen. Er hat lediglich eine Revolution in der gesamten Einstellung seiner Persönlichkeit und seines Lebens herbeigeführt, so dass er sich in einer höheren Stufe der Wirklichkeit befindet. Der höchste Grad der Wirklichkeit, der Gott ist, ist nicht transzendent, das heißt er erhebt sich über die Welt des Handelns und der Pflicht, sondern er ist nicht nur transzendent und immanent, sondern er ist eine Kombination der beiden Prinzipien, der beiden Werte. Nein, die Wirklichkeit ist nicht nur eine Kombination aus dem Transzendenten und dem Immanenten; Worte sind unzureichend, um diese Möglichkeit und Notwendigkeit auszudrücken. Sie ist eine Mischung wie Honig, in dem wir keine verschiedenen Arten von Pollen finden können, die unabhängig voneinander existieren. Es ist wie Kuhmilch, die eine Mischung ist, in der wir die verschiedenen Bestandteile, die die Kuh als Nahrung zu sich genommen hat, nicht finden können. Eine solche Mischung ist die göttliche Vision und eine solche Mischung ist der Ruf der Stunde.

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Siehe auch

Literatur


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Sukadev Bretz
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