Indiens alte Kultur - Kapitel 16 - Einige Aspekte der Grundzüge der Meditation

Aus Yogawiki
Swami Sivananda und Swami Krishnananda in jungen Jahren

Indiens alte Kultur - Kapitel 16 - Einige Aspekte der Grundzüge der Meditation - Eine Reihe von 21 Vorträgen wurde zu einem Buch zusammengefasst, die Sri Swami Krishnanandaji Maharaj von November 1989 bis Januar 1990 vor Studenten der Yoga Vedanta Forest Academy der Divine Life Society gehalten hat.

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Einige Aspekte der Grundzüge der Meditation

Ich habe das Gefühl, dass ich Ihnen genügend Informationen über die Grundlagen der kulturellen Werte, die religiösen Prinzipien und die eigentliche Bedeutung dessen, was spirituelles Leben sein kann, vermittelt habe. Aber ihr müsst persönlich, individuell vorankommen, und es geht nicht nur um Informationen, um Lernen, um eine gesteigerte akademische Dimension eures Verstandes, obwohl das wirklich sehr gut ist. Ihr seid auch spirituell Suchende, nicht nur Studenten im akademischen, universitären Sinne. Es ist notwendig, dass ihr alle auch etwas praktiziert. Es hat keinen Sinn, nur zu lernen und ein Gelehrter zu werden, wenn es eure Persönlichkeit nicht verändert, euch zu einem besseren Menschen gemacht und euch einen besseren Einblick in euer eigenes Selbst gegeben hat.

Es ist notwendig, dass Sie ein Tagesprogramm für Ihren Beruf haben, was auch immer dieser Beruf sein mag. Zuallererst sollten Sie berechnen, wie viele Stunden des Tages Sie Ihrem Beruf widmen sollten. Nehmen wir an, Sie sind Student; wie viele Stunden müssen Sie für das Lernen für eine Prüfung und so weiter aufwenden? Von den vierundzwanzig Stunden des Tages sind so viele Stunden absolut notwendig, um für eine Prüfung zu lernen, also ziehen Sie von den vierundzwanzig Stunden die Stunden ab, die für Ihre Arbeit, Ihren Beruf, notwendig sind. Danach bleibt etwas übrig. Sie müssen jeden Tag ein Bad nehmen, Sie müssen Ihr Frühstück, Ihr Mittagessen und Ihr Abendessen einnehmen. Die täglichen Waschungen nehmen einige Zeit in Anspruch. Machen Sie also eine zweite Rechnung auf: Wie viel Zeit benötigen Sie für das Baden, Waschen und Putzen? Wie viel Zeit sollten Sie jeden Tag für Ihre Ernährung aufwenden? Ziehen Sie so viele Stunden ab. Sie müssen auch schlafen. Wie viele Stunden sollten Sie für Ihre Gesundheit schlafen? Ziehen Sie auch das ab. Dann müssen Sie ein wenig Zeit für Bewegung haben, nennen Sie es Erholung, spazieren gehen, Asanas machen und so weiter. Ziehen Sie dafür mindestens eine Stunde ab. Etwas wird übrig bleiben. Dieses Etwas sollte die Sahne der Stunden des Tages sein. Das soll für eine andere Art von Studium genutzt werden, das euch bei der Meditation helfen soll.

Das Studium, das ihr in Schulen und Hochschulen absolviert, unterscheidet sich deutlich von dem Studium, das allgemein als Svadhyaya oder heiliges Studium bezeichnet wird. Ihr müsst nur ein Buch lesen. Es kann die Bhagavad Gita sein, es kann eine Upanishad sein, es kann die Veda Samhita sein, es kann die Bibel sein. Was auch immer Ihre Lebensweise ist, wählen Sie auf dieser Grundlage ein Buch für tiefe Konzentration aus und vertiefen Sie sich in den Gedanken dieses Buches; grübeln Sie immer wieder über den Gedanken nach, so dass diese ständige Wiederholung desselben Gedankens, jeden Tag, im Lichte der Schrift, die Sie lesen, eine Art sekundäre Meditation wäre. Anstatt allein und ohne jegliche Anleitung oder Hilfe zu sitzen und zu versuchen zu meditieren, wird es dir leichter fallen, deine Gedanken mit Hilfe einer Schrift, die edle Gedanken und direkte Anleitungen für die Meditation enthält, in die richtige Richtung zu lenken. Jeden Tag solltest du mindestens eine halbe Stunde damit verbringen, ein Buch zu lesen. Ihr solltet nicht denken, dass ihr alles wisst und es deshalb nicht nötig ist, zu lesen. Das ist keine richtige Einstellung. Auch wenn du viel studiert hast und es stimmt, dass du etwas weißt, ist es für den Geist nicht einfach, jeden Tag denselben Gedanken zu haben. Vor allem sehr hohe, erhabene Gedanken können nicht häufig in den Geist kommen. Sie werden durch andere, fremde Interessen, die der Geist hat, gedämpft und verwässert. Daher ist es notwendig, einen Reiseführer in der Tasche zu haben. Schlagen Sie eine Seite einer heiligen Schrift auf. Im Allgemeinen ist in einer Schrift jede Seite gleich gut. Auf jeder Seite wird etwas Edles, Wunderbares und Erhebendes erwähnt. Ob es nun die Bhagavadgita oder das Neue Testament ist, sie sind alle gleich gut.

Wenn du es gewohnt bist, den göttlichen Namen zu rezitieren und Japa zu machen, wird auch das ein Teil deines Sadhana sein. Spirituelles Sadhana, eine tägliche Übungsroutine, besteht im Allgemeinen aus drei Prozessen: dem Studium einer heiligen Schrift, dem Japa des göttlichen Namens und der direkten Meditation über das Höchste Wesen. Dies sind sozusagen die drei Zacken des Dreizacks - der Trishula, wie sie genannt wird - der spirituellen Praxis.

Nun kommen wir zum Höhepunkt all dieser Bemühungen, nämlich zur Meditation selbst. Wie meditieren Sie? Manchmal hat man das Gefühl, dass man sehr viel Zeit mit Meditation verbringt. Man sitzt eine Stunde oder eine halbe Stunde, aber an den Früchten erkennt man den Baum, wie man sagt. Das Gefühl, mit dem du von deiner Meditationssitzung aufstehst, ist ein Hinweis auf die Qualität der Meditation, die du eine halbe oder eine Stunde lang durchgeführt hast. Fühlen Sie sich entspannt, von einer gewissen Anspannung befreit? Spüren Sie einen gewissen Schutz, der Ihnen von der Natur draußen und von Gott oben zuteil wird? Spüren Sie nach einer Stunde des Sitzens eine Art von Harmonie mit der Umgebung der Natur, mit der Schöpfung, oder fühlen Sie sich ungeheuer individualisiert, die gleiche Ego-Persönlichkeit? Sind Sie in die Meditation gegangen, um auf die gleiche Weise zurückzukehren, wie Sie gegangen sind, oder gibt es einen Unterschied?

Jeden Tag sollte ein kleiner Check-up der Persönlichkeit durchgeführt werden, denn jeden Tag sitzt man zur Meditation. Vielleicht tun das die meisten von euch. Ein Tag, zwei Tage, drei Tage sind vergangen, und jeden Tag macht ihr diese Art von Meditation. Inwiefern sind eure Gefühle jetzt besser? Sind Sie glücklich? Glück, Entspannung, ein Geist des Aufschwungs der Persönlichkeit, Leichtigkeit, Erhabenheit, all das wird ein Teil der Wirkungen sein, die aus der richtigen Meditation folgen. Wenn du dich schwer, schwerfällig, lethargisch, schläfrig fühlst und nichts mit dir in deinen Meditationen zu geschehen scheint, dann liegt das an einem Fehler in der angewandten Technik. Meditation ist nicht nur das Denken an etwas, denn Sie denken jeden Tag an etwas. Anstatt an einen Gegenstand in einem Geschäft oder an eine Akte in Ihrem Büro zu denken, denken Sie an eine andere Sache. Die Objekte haben sich verändert, aber der Denkprozess ist derselbe. Das sollte nicht der Fall sein.

In der spirituellen Meditation ist nicht nur die Veränderung des Charakters des Objekts wichtig, sondern vielmehr die Art und Weise, wie Sie Ihre Gedanken auf das Objekt einstellen. Die Anpassung deiner Gedanken an das betreffende Objekt ist eine besondere Neuheit der Meditation; es ist nicht die Art und Weise, in der du normalerweise an ein Objekt denkst.

Jedes Objekt in der Welt, was auch immer es sein mag, ist etwas, das völlig außerhalb von dir ist - "völlig außerhalb von dir" ist ein sehr wichtiger Punkt. Nichts in der Welt scheint in irgendeiner Beziehung zu dir zu stehen. Das Gebäude, in dem du wohnst, das Essen, das du zu dir nimmst, die Verbindung, die du mit den Menschen draußen hast, diese Gesellschaft und diese Welt der Natur, all das ist völlig außerhalb von dir. Sie haben keine lebenswichtige Verbindung zu dir, obwohl du aus verschiedenen Gründen an sie denken kannst. Sie können an Ihre Ernte denken, an den Markt, auf dem Sie einkaufen, an das Haus, in dem Sie wohnen, an die Mitglieder Ihrer Familie, mit denen Sie täglich zu tun haben, aber sie sind alle unabhängig von Ihnen. Keiner von ihnen ist ein Teil von Ihnen. Du hast einen mechanisierten Kontakt mit ihnen, eine künstliche Beziehung, eine Art von Geben-und-Nehmen-Politik. So denkst du über die Dinge in der Welt. In der Meditation ist dies nicht die Art zu denken.

Worüber meditieren Sie? Sie können sagen, dass Sie über Ihre Vorstellung von Gott meditieren. Betrachten Sie diesen neuen Gedankeneingang in Ihrem Geist als identisch mit den Gedanken, die Sie in Bezug auf andere Dinge in der Welt hegen? Sie benutzen die Dinge der Welt als Instrumente für Ihre persönlichen Zwecke, aber ein Instrument ist kein wesentlicher Teil Ihrer Persönlichkeit. Ein Füllfederhalter ist kein Teil von dir, und kein Werkzeug, das du bei deiner Arbeit benutzt, ist für dich wesentlich, außer für den Zweck, diese Arbeit auszuführen, und nur für die Zeit, solange die Arbeit fortgesetzt wird. Andernfalls wirfst du die Werkzeuge weg. Deshalb sind die Dinge in der Welt nur von vorläufigem Nutzen für dich. Sie sind nicht Selbstzweck, sondern nur Mittel zu bestimmten Zwecken.

Das Objekt der Meditation ist ein Zweck an sich und nicht ein Mittel zum Zweck. Hier ist ein Unterschied zwischen dem Objekt der Meditation und jedem anderen Objekt in der Welt. Du bist mit nichts in dieser Welt verbunden; deshalb benutzt du die Dinge in der Welt als Instrumente, wohingegen das Objekt der Meditation etwas ist, das lebensnotwendig mit dir verbunden ist, und deshalb kannst du es nicht als Mittel für einen anderen Zweck benutzen. Das Objekt der Meditation ist das Ziel, in dem du Befreiung erreichen und dich selbst absorbieren willst, und es darf nicht für einen anderen Zweck verwendet werden. Alle Dinge in der Welt werden für einen anderen Zweck als für sich selbst verwendet, aber das Objekt der Meditation kann für keinen anderen Zweck als für sich selbst verwendet werden, weil es nichts anderes als sich selbst gibt. Die Wahl des Meditationsobjekts ist hier der entscheidende Punkt, und diese Wahl erfolgt in der Regel in Absprache mit einem spirituellen Führer, einem Lehrer, einem Guru, einem Meister, einem guten Freund, zu dem du Vertrauen hast und der in der Lage ist, dir in deiner Praxis zu helfen.

Die Allumfassendheit, die das Objekt der Meditation kennzeichnet, ist der Faktor, der es von jedem anderen Objekt in der Welt unterscheidet. Alle Dinge in der Welt sind exklusiv; das Objekt der Meditation ist inklusiv. Das ist der Unterschied. Alles in dieser Welt schließt alles andere in der Welt aus, aber hier, in diesem großen abenteuerlichen Prozess der Meditation, ist das so genannte Objekt auf die eine oder andere Weise in den Organismus deiner Person eingeschlossen, und umgekehrt bist auch du in den Ort des Objekts selbst eingeschlossen. Was ist dieses Objekt?

Verschiedene Schüler haben unterschiedliche Vorstellungen von der Meditation, vielleicht aufgrund ihres kulturellen Hintergrunds oder ihrer familiären Erziehung und so weiter. Wie meditieren Sie? Manche Schüler konzentrieren sich auf ihre Atmung. Sie atmen ein und atmen aus, atmen ein und atmen aus. Sie denken an diese kontinuierliche Tätigkeit. Das ist gut, aber es reicht nicht aus. Es ist gut, weil der Atem so nahe bei dir ist und so untrennbar mit dir verbunden ist. Du fühlst dich so sehr mit ihm verbunden. Er ist so lebenswichtig, und eines der intimsten Dinge auf der Welt, soweit es dich betrifft, ist der Atemvorgang selbst. Es ist, als ob Sie sich selbst in gewisser Weise als eine Funktion denken.

Andere Schüler werden von ihrem Lehrer angeleitet, ihren Geist entlang der Körperteile vom Kopf bis zum Fuß zu bewegen, und dann den Geist von den Zehen zurück zum Scheitel des Kopfes. Dies ist eine Technik der Meditation, die psychologischer Natur ist. Der Geist bewegt sich nur innerhalb des Bereichs oder des Umfangs des Körpers, und da du ihn bewegst, hat er kaum eine Chance, den Körper zu verlassen und woanders hinzugehen. Wenn du den Geist zwingst, nur an einen Teil des Körpers zu denken, wird er das vielleicht ein paar Sekunden lang tun und dann zu einem Baum springen, der vor dir steht. Der Vorteil dieser Technik ist, dass du ihn aktiv beschäftigst. Es geht hier um Bewegung. Auch hier ist der Körper praktisch Ihr eigenes Ich, und Sie empfinden eine Befriedigung darüber, dass Sie über Ihr eigenes Ich grübeln. Es ist sehr schmerzhaft, sich auf etwas zu konzentrieren, mit dem man keine Verbindung hat, und deshalb haben einige intelligente Lehrer bestimmte Methoden der Konzentration auf Dinge vorgeschrieben, die auf die eine oder andere Weise untrennbar mit Ihnen verbunden sind. Der Atemvorgang ist eine davon, und der eigene Körper ist eine andere.

Die dritte Methode ist etwas sehr Lustiges. Sie werden sich vielleicht fragen, ob es diese Art der Meditation wirklich gibt und ob sie von Menschen praktiziert wird. Betrachten Sie Ihr Gesicht in einem Spiegel, und schauen Sie nur sich selbst an. Da Sie sich selbst für den attraktivsten Menschen der Welt halten, den schönsten aller Menschen, und niemand so liebenswert und lieb sein kann wie Sie selbst, wird sich der Geist auf sich selbst konzentrieren. Normalerweise kannst du dein eigenes Gesicht nicht sehen, aber in einem Spiegel kannst du dein Gesicht sehen. Auf Sanskrit heißt das Darpana Yoga, der Yoga des Spiegels. Probieren Sie es aus und sehen Sie. Sie werden amüsiert sein über die Wirkung, die das hat. Sehen Sie sich selbst an. Du wirst feststellen, dass der Verstand innehält. Der Verstand hört auf, weil er hat, was er will. Und was will er? Er will sich selbst, und er will niemanden sonst; und da man sich selbst nur durch einen Spiegel sehen kann, kann man sich selbst in einem Spiegel sehen und sich dann ganz in sein eigenes Selbst vertiefen. Diese Methode funktioniert, weil sich auch hier die Liebe, die in Bezug auf das eigene Selbst verborgen ist, im tatsächlichen Handeln des Geistes manifestiert.

Eine schwierigere Methode ist es, an die Gedanken zu denken - einen Gedanken, zwei Gedanken, drei Gedanken, vier Gedanken, hundert Gedanken. Lass sie alle in einem Festzug kommen, in einer Prozession, aber es sind deine Gedanken. Und hier wäre es von Vorteil, wenn Sie sich auf einem Blatt Papier oder in einem Tagebuch notieren würden, welche Gedanken Ihnen in diesen ein oder zwei Stunden in den Sinn kommen. Meistens werden sie in einer bestimmten Kategorie gebündelt sein, die Sie beobachten können, indem Sie die verschiedenen Komponenten des Gedankenprozesses aufschreiben, der für eine gewisse Zeit, sagen wir eine Stunde, fortgesetzt wird.

Dies sind vorbereitende Methoden. Sie sind nicht der letzte Schritt in der Meditation. Ob du dich nun auf deinen eigenen Körper oder dein Gesicht oder die inneren Bestandteile deiner Gedanken konzentrierst, obwohl sie alle mit dir vital verbunden zu sein scheinen, sind sie in Wirklichkeit deinem wahren Wesen fremd. Weder dein Atem, noch dein Körper, noch dein Gesicht, noch die Gedanken deines Geistes sind eigentlich du, denn sie bewegen sich. Es findet eine Handlung statt. Nichts, was sich bewegt, kann als identisch mit deinem Wesen angesehen werden, denn Bewegung ist das, was man als Werden bezeichnet, und dein Wesen ist das Sein. Ihr bewegt euch nicht, ihr verändert euch nicht, ihr macht keinen Prozess durch, ihr seid. Haben Sie nicht das Gefühl, dass Sie sind, oder haben Sie das Gefühl, dass Sie sich jede Minute verändern und Ihre Persönlichkeit sich jede Sekunde verändert? Sie haben nicht das Gefühl, dass sich Ihre Persönlichkeit jede Minute verändert. Du bist die gleiche Person. Die Gleichheit eurer Persönlichkeit ist das, was ihr von dem wahren Wesen, das ihr seid, erhalten habt, und deshalb sind all diese Techniken, die hier erwähnt wurden, letztendlich auch nicht ausreichend. Sie sind gut genug, aber nicht ausreichend.

Die Einbeziehung des Meditationsobjekts in dein eigenes Wesen ist eine höhere Technik der Meditation als die Einbeziehung als Teil deines Gedankenprozesses oder deiner physischen Persönlichkeit. Die beiläufige Absorption der objektiven Umgebung in deinem eigenen bewussten Wesen ist das, was als Samadhi bekannt ist. Vor allem in den Yoga Sutras von Patanjali gibt es bestimmte Begriffe wie Samadhi oder Samapatti, die Verbindung der Umwelt mit deinem wahren Wesen, die allmählich durch einen Prozess aufsteigender Stufen erfolgt. Am Anfang ist es eine äußere Anpassung, und später wird es zu einem Versuch, die Essenz des Objekts in das eigene Wesen aufzunehmen.

Die allmähliche Absorption der Umgebung des Universums in die eigene Persönlichkeit ist das, was als Samapatti oder Samadhi bekannt ist. Die Identität, die diesen Prozess der Absorption kennzeichnet, unterscheidet ihn von der gewöhnlichen Wahrnehmung oder dem Kontakt des Geistes mit dem Objekt bei Ihren täglichen Aktivitäten. Normalerweise werden keine Dinge in der Welt in dich absorbiert. Sie bleiben immer außerhalb von dir. Daher ist Wahrnehmung etwas anderes als Absorption, und Meditation ist Absorption. Meditation ist kein Denken; sie ist keine Wahrnehmung. Das, was wie ein Objekt der Wahrnehmung aussieht, normalerweise in deinem täglichen Leben, muss in einen anderen Ort seiner selbst verwandelt werden; es sollte in dich selbst absorbiert werden. Meistens stoßen Sie die Dinge ab, weil Sie denken, dass sie nicht Sie sind, dass Sie ganz anders sind als alles, was Sie sehen und was um Sie herum ist. Das ist die übliche empirisch-sensorische Reaktion auf die Umwelt der Welt, die das Gegenteil von Yoga ist. Yoga ist Einheit mit der Umwelt, und jede Wahrnehmung schließt die Umwelt aus dem eigenen Wahrnehmungs- oder Bewusstseinsprozess aus.

Im Yoga, der Meditation, der Gemeinschaft, wird eine Technik angewandt, die das Gegenteil der gewöhnlichen Sinneswahrnehmung ist. In der gewöhnlichen Wahrnehmung wird das Objekt als Instrument der Handlung für einen anderen Zweck als den eigenen benutzt, während in der Meditation das Objekt nicht für einen Zweck benutzt wird; es selbst ist der Zweck. Es wird in sich selbst hineingezogen. Du willst das Objekt nicht für einen anderen Zweck, du willst nur es. Das ist der Unterschied zwischen dem Gedanken an ein Gemüse auf dem Markt, das nur für einen bestimmten Zweck verwendet werden soll, und dem Objekt, das dich in der Meditation beschäftigt.

Wie ich bereits erwähnt habe, gibt es beim Absorptionsprozess verschiedene Stufen und Ebenen. Es ist nicht so, dass man plötzlich in den Kern der Dinge eintritt, so wie man auch nicht in den Kern des eigenen Wesens eintreten kann. Ihr habt Haut, ihr habt Knochen, ihr habt Fleisch, ihr habt Sinnesorgane, Prana, Geist und Intellekt; ihr müsst all diese Schichten, die Koshas genannt werden, durchdringen, damit ihr das finden könnt, was ihr in eurem essentiellen Wesen wirklich seid. Genauso verhält es sich mit den Objekten. Man kann nicht plötzlich in ihre Essenz eindringen. Selbst aus der Sicht des gewöhnlichen Menschenverstands sehen die Objekte wie physische Verkörperungen aus, aber im Inneren des Objekts, als Bestandteil des Objekts, finden Sie Moleküle. In gewisser Weise kann man sagen, dass die Moleküle im Inneren des Objekts sind, die Bestandteile des Objekts, genauso wie die inneren Schichten Ihrer Persönlichkeit, die Koshas, werden allmählich innerlicher, je weiter Sie sich von Ihrer physischen Persönlichkeit nach innen bewegen. Innerhalb der Moleküle gibt es Atome, innerhalb der Atome gibt es andere, noch winzigere Teilchen, und so weiter, bis man zum Kern des Objekts gelangt. Ein Stein oder ein Ziegelstein sieht quadratisch oder rund oder länglich aus, aber er verliert seine Form, seinen Namen und seine Gestalt, wenn man immer tiefer in sein Wesen eindringt. Das stufenweise Erforschen des Kerns dieses Objekts ist ein objektiver Prozess, den du in der Meditation durchführst, gleichzeitig mit einem entsprechenden Erforschen der Tiefen deiner eigenen Persönlichkeit, so dass auf einer bestimmten Ebene die beiden Aspekte, der subjektive und der objektive, auf harmonische Weise zusammenpassen, und diese beiden Seiten passen auch auf verschiedenen Ebenen zusammen. Es gibt keine Disharmonie zwischen den Ebenen, die du in deinem eigenen Selbst erreicht hast, und den Ebenen, die du in dem Objekt der Meditation entdeckt hast. Dieser Prozess geht tiefer und tiefer, bis du feststellst, dass das Objekt nicht mehr da ist. Es ist dein eigenes Wesen, das du im Wesen des Objekts visualisierst.

Ein solcher stufenweiser Versuch der Identifikation des Wesens des Objekts mit dem eigenen Wesen ist der Zweck von Yoga-Samadhi, Samapatti, der zu einer universellen Verschmelzung der beiden Lichtströme, des inneren und des äußeren, des subjektiven und des objektiven, führt, so dass man am Ende eine Verschmelzung aller Bewusstseinsströme in einem Meer, einer ozeanischen Weite des Seins als solchem erreicht. Dies wird Nirwana, Kaivalya, Moksha, Gottverwirklichung oder Eintritt in das Absolute genannt.

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Siehe auch

Literatur

Seminare

Vedanta

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Prashanti Grubert, Shivapriya Grubert
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