Kurzer Abriss von Sadhana - Kapitel 1 - Die Notwendigkeit von Sadhana

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Swami Krishnananda

Kurzer Abriss von Sadhana - Kapitel 1 - Die Notwendigkeit von Sadhana

Ein allgemeiner Überblick und Einführung in die spirituelle Praxis

Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

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Die Notwendigkeit von Sadhana

Das Wort "Sadhana" hat mehrere Bedeutungen. Wörtlich bedeutet es ein Handlungsinstrument, ein Betriebsmittel, eine Methodik in irgendeiner Art von Verfahren oder irgendeine Anstrengung zur Erreichung eines Ziels; aber als spirituelle Übung verstanden, bedeutet Sadhana die totale Anstrengung seitens eines Individuums in Richtung des größten aller Ziele im Leben - nämlich die Erreichung Gottes.

Warum sollte man sich so sehr anstrengen, um eine spontan akzeptierte Realität, nämlich die Existenz Gottes, zu erreichen? Ist es eine so schwere Aufgabe, dass wir uns anstrengen müssen, um in dieser Richtung Fortschritte zu machen? Wenn wir uns mit der Strömung eines fließenden Flusses flussabwärts bewegen, müssen wir uns nicht anstrengen, um uns auf dem Wasser des Flusses fortzubewegen, denn die Strömung nimmt uns mit ihrem Bewegungsdrang mit. Wenn wir jedoch versuchen, gegen die Strömung, stromaufwärts oder gegen den natürlichen Flusslauf des Flusses zu schwimmen, ist Anstrengung erforderlich.

Hier liegt eine tiefe Wahrheit hinter dem eigentlichen Sinn des Lebens selbst. Ist das Leben nicht ein Kampf? Sind wir nicht von morgens bis abends beschäftigt? Ist nicht unser ganzes Leben, jeder Tag, eine Anstrengung? Ist es nicht ein Bemühen unsererseits, Widerständen jeder Art zu begegnen, aus jeder Ecke unseres Lebens? In dem Moment, in dem wir morgens aufwachen, sind wir mit Widerständen in Form von Menschen und der Außenwelt konfrontiert. Wir befinden uns in einem Konflikt mit der Welt, denn sonst wäre es nicht nötig, enorme Anstrengungen zu unternehmen, um der Welt und ihren Anforderungen gerecht zu werden. Wir befinden uns in einem Konflikt mit den Menschen im Allgemeinen; deshalb sind wir vorsichtig, selbst wenn wir mit Menschen sprechen, damit wir nicht falsch verstanden werden. Es ist eine große psychologische, ethische, moralische und emotionale Anstrengung, sich auf die Menschen einzustellen. Die Welt der Natur steht sozusagen in Opposition zu unseren persönlichen psychophysischen Neigungen, und es sieht nicht so aus, als sei die Welt bereit, uns alles zu gewähren, was wir wollen.

Bei der Verwirklichung eines Ziels gibt es verschiedene Arten von Widerständen. Der Widerstand kann aus dem eigenen Inneren kommen, von den Menschen und von der Welt der Natur, auf unterschiedliche Weise. In den kosmologischen Beschreibungen der Schriften der Welt heißt es, dass Gott, als er sich als dieses Universum manifestierte, sich als eine dreifache Realität projizierte, eine dreifache Verzweigung seines eigenen Wesens, so dass jede dieser drei Formen der Manifestation eine Schwierigkeit der Selbstanpassung mit den anderen empfand. Dies ist eine kosmische Innerlichkeit des Konflikts.

Es gibt zwei Arten der Verinnerlichung von Erfahrungen. Die eine ist unsere persönliche psychologische, introvertierte Haltung - die Ausrichtung der inneren Komponenten unserer Persönlichkeit. Die andere ist die Schwierigkeit, überhaupt zu verstehen, was es sein könnte, wenn uns gesagt wird, dass es im gesamten Universum eine Innerlichkeit gibt. Die Innerlichkeit der Psyche eines menschlichen Individuums steht der höchst unverstandenen und unverständlichen Innerlichkeit der kosmischen Innerlichkeit gegenüber. Niemand kann jemals glauben, dass die Welt eine verinnerlichte Realität ist, dass sie ein eigenes Selbstsein hat. Für uns ist die Welt ein äußeres Objekt.

Die drei Arten, auf die sich Gott in der Schöpfung manifestiert, werden als die adhyatmika-, adhibhautika- und adhidaivika-Prinzipien bezeichnet. Die Gegenwart des transzendenten Gottes ist sowohl auf der adhyatmika- als auch auf der adhibhautika-Seite immanent stark spürbar.

Die Wahrnehmung der Welt durch ein menschliches Individuum oder jedes andere Lebewesen beinhaltet einen subtilen Vorgang der verinnerlichten Verflechtung, der im Wahrnehmungsvorgang des täglichen Lebens eines Menschen immer übersehen wird. Wir können zwar wissen, dass wir die Welt betrachten, aber wir können nicht wissen, wie es kommt, dass wir die Welt betrachten können. Die Welt ist unseren Wahrnehmungsfähigkeiten offenkundig äußerlich. Eine äußerlich existierende, abgetrennte, isolierte Entität kann nicht zu einem Objekt der inneren Erfahrung werden. Das bedeutet, dass wir nicht wissen können, dass die Welt überhaupt existiert, wenn es wahr ist, dass es eine Trennung zwischen dem wahrnehmenden Individuum und dem wahrgenommenen Objekt gibt.

Auf der einen Seite sind wir sicher, dass wir völlig unabhängig sind. Wir können ungehindert auf der Straße gehen, und niemand kann uns etwas vorschreiben. "Ich bin ein freies Individuum, ich kann gehen, wohin ich will. Das ist das Gefühl eines jeden Menschen. Diese vermeintliche Freiheit des Einzelnen steht im Gegensatz zu der Rolle, die die Mächte der Welt spielen, selbst bei der Erlaubnis, die uns beim Gehen auf der Straße erteilt wird. Wir klopfen uns fälschlicherweise und hochmütig auf die Schulter, dass wir frei sind, selbst wenn wir so einfache Handlungen wie das Gehen auf der Straße ausführen. Wo ist da die Komplikation? Es ist eine so einfache Sache. Jeden Tag gehen wir spazieren, aber es ist nicht so einfach, wie wir es uns vorstellen. Die Welt muss uns das Gehen ermöglichen, sonst heben sich unsere Füße nicht vom Boden ab. Die Schwerkraft der Erde muss so groß sein, dass sie unsere Füße nicht wie mit einem Klebstoff am Boden kleben lässt. Es gibt ein verhältnismäßig zulässiges und tolerierbares Maß an Schwerkraft, die von der Erde ausgeübt wird, damit wir problemlos auf der Straße gehen können. Würde uns diese Schwerkraft hingegen nicht zur Erde hinunterziehen, würden wir durch die Luft fliegen, damit wir uns vorstellen können, wie mitfühlend die Erde ist.

Mutter Erde ist sehr freundlich. Ohne dieses Mitgefühl der göttlichen Mutter Erde können wir nicht einmal auf der Straße gehen. Sie kann uns nicht zu sehr ziehen, sonst können wir unsere Beine nicht heben. Und sie kann uns auch nicht zu wenig ziehen, sonst würden wir in der Luft fliegen. Wie behutsam ist das Arrangement getroffen, dass wir die Erlaubnis bekommen, uns törichterweise für freie Menschen zu halten! Die menschliche Individualität ist im Grunde genommen hochmütig und zu Unrecht sehr egoistisch. Wir können manchmal zu Recht egoistisch sein; aber wenn sich das Ego falsch und auf törichte Weise manifestiert, verliert es jeden Sinn.

Das sind die Gegensätze, die uns gegenüberstehen. Kein Mensch ist gegen uns. Auch die Welt in ihrer materiellen Form als Berge und Flüsse stellt sich uns in keiner Weise entgegen. Die Gegensätze, die zu Konflikten führen und Anstrengungen unsererseits erfordern, entstehen aufgrund einer undurchschaubaren Beziehung, die zwischen uns und der Außenwelt besteht. Wir können nicht wissen, ob die Welt außerhalb von uns ist oder ob sie nicht außerhalb von uns ist. Wir sind so sehr in die Vorgänge der Welt verwickelt - nicht nur in die Vorgänge, sondern auch in die konstituierenden Faktoren der Welt -, dass es keinen guten Grund für die Annahme gibt, wir könnten außerhalb der Welt stehen. Diese Abhängigkeit des Individuums von der Welt ist so groß, dass sie sehen, dass wir untrennbar mit der Welt verbunden sind. Das ist die Wahrheit auf der einen Seite der Angelegenheit.

Wenn wir völlig untrennbar sind, dann können wir uns nicht mit der Welt beschäftigen, so wie wir uns auch nicht mit uns selbst beschäftigen müssen. Auch hier liegt ein Geheimnis vor uns. Das Wort maya, das in den heiligen Schriften verwendet wird, bedeutet genau das - eine Unergründlichkeit und eine Schwierigkeit, die Beziehung zwischen der Erscheinung der Dinge und der Realität der Dinge zu erklären. Die Beziehung zwischen Erscheinung und Wirklichkeit ist so unverständlich und unerklärlich, dass die Philosophen das Wort maya verwendet haben, das nicht bedeutet, dass jemand auf unserem Kopf sitzt; es sitzt nur in unserem Geist.


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Siehe auch

Literatur


Seminare

Meditation

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