Mahakala Samhita Guhyakali Khanda Devanagari

Mahakala Samhita – Guhyakali-Khanda, Kapitel 1–4 in Sasnskrit Text in Devanagari: Die Schriftfassung begleitet den erschlossenen Bestand der Guhyakali-Übersetzung. Der Devanagari-Text stammt aus dem vorhandenen OCR-Zeugen und ist behutsam normalisiert; beschädigte Stellen und unsichere Zuordnungen bleiben erkennbar. Die hier wiedergegebenen vier Kapitel enden jeweils mit ihrem Kolophon.

Lesen und weitergehen: Einführung · 108 Verse und Mantras · IAST und deutsche Übersetzung · Vorheriger Textteil · Nächster Textteil · Alle Teile

Kali und Shiva als Bild der Verehrung. Die Darstellung dient der allgemeinen Einordnung und zeigt keine besondere Ritualgestalt dieses Abschnitts.

Anregung zum Studium: Die ersten vier Kapitel führen von den vielen Namen und Gestalten der Guhyakali zur Frage nach der gestaltlosen Wirklichkeit. Meditation, die Überlieferung der Mantras und die Suche nach Erkenntnis stehen nebeneinander. Wer über die Fülle der Namen staunt, kann zunächst die Abschnitte über innere Verehrung und den Wert des menschlichen Lebens lesen. Diese Seite dient dem Mitlesen in Devanagari. Für Bedeutung und Zusammenhang ziehe die zugehörige deutsche Erläuterung hinzu. Die Schriftkenntnis kann Schritt für Schritt wachsen; sorgfältiges Lesen ist wichtiger als Eile.

Verwandte Lektüre: Die Frage nach der gestaltlosen Wirklichkeit lässt sich im Studium neben das Vijnana Bhairava Tantra stellen. Das Kularnava Tantra bietet einen weiteren Zugang zum Wert des menschlichen Lebens für die spirituelle Suche. Die Hinweise eröffnen einen Vergleich, keine Gleichsetzung der Überlieferungen.

Guhyakali-Khanda: die verborgene Göttin

Die Begegnung mit Guhyakali beginnt mit ihren unterschiedlichen Mantraüberlieferungen. Ihre Vielfalt wird im Text als zusammengehörige Verehrung derselben Göttin verstanden. Kapitel 1–9 folgen Datei c; Kapitel 13–14 folgen dem eigenständigen Text in „Mahakala Samhita.txt“. Kapitel 10–12 sind in diesen Haupttextzeugen nicht vorhanden. Zitate aus anderen Dateien werden nur als gekennzeichnete Parallelzeugen herangezogen.

Guhyakali-Khanda, Kapitel 1

Das Kapitel führt die Mantras nach ihren überlieferten Verehrern ein. Es erläutert gebundene und ungebundene Formen, ihre rituellen Faktoren und die meditative Gestalt Guhyakalis. Die verschlüsselten Lautanweisungen werden nicht durch vermutete Vollformeln ersetzt.

Sprecherzeile
महाकाल उवाच ।

Anmerkung: Sprecherzeile vor Vers 1; keine Versnummer in der Quelle.

Vers 1
गुह्यकाल्यास्तु मन्त्राणामष्टादश भिदाः प्रिये |
सर्वागमेषु गोप्यास्ते न प्रकाश्याः कदाचन ||१॥

Anmerkung: Lesung sarvāgameṣu nach dem Parallelzitat in e, Anhang 2; c hat beschädigt svāgameṣu.

Vers 2
मन्त्राणां भेदतो ध्यानभेदाः स्युर्विविधास्तथा |
यन्त्रभेदा अपि तथा वाहनानां भिदास्तथा ||२॥

Anmerkung: Yantra-Lesung durch das Parallelzitat in e gestützt; c hat beschädigt satra.

Vers 3
यो मन्त्रो येन चाभ्यस्तस्तन्नाम्ना स प्रकीर्तितः |
ब्रह्मणा च वसिष्ठेन रामेण च तथा प्रिये ||३॥

Anmerkung: Die Aufzählung setzt sich in 4–5 fort. Versziffer im OCR beschädigt, durch fortlaufende Folge gesichert.

Vers 4
हिरण्याक्षानुजेनापि कुबेरेण यमेन च |
भरतेन दशास्येन बलिना वासवेन च ||४॥

Anmerkung: Fortsetzung des Satzes aus Vers 3.

Vers 5
विष्णुनान्यैश्च देवैश्च दैत्येन्द्रैर्विविधैरपि |
उपासिता सिद्धिहेतोर्लब्धा सिद्धिश्च भूयसी ||५॥

Vers 6
शतवक्त्राशीतिवक्त्रा षष्टिवक्त्रा तथैव च |
षट्त्रिंशदानना त्रिंशदानना परिकीर्तिता ||६॥

Anmerkung: Hauptlesung c: dreißig; Fußnote und Parallelzitat e bieten bei dieser Zahl eine abweichende Zwanziger-Lesung. Nicht harmonisiert.

Vers 7
तथा विंशतिवक्त्रा च दशवक्त्रा च कालिका |
पञ्चवक्त्रा त्रिवक्त्रा च द्विवक्त्रा चैकवक्त्रिका ||७॥

Anmerkung: Eine Fußnotenvariante nennt einundzwanzig statt zwanzig Gesichter.

Vers 8
या गुह्यकाली तन्मध्ये भरतोपासिता प्रिये |
दशवक्त्रा षोडशार्णा चतुःपञ्चाशद्दोर्युता ||८॥

Anmerkung: Versziffer im OCR ausgefallen; Folge 7–9 und Parallelzitat sichern die Zuordnung. Zusammensetzung am Versende normalisiert.

Vers 9
सर्वासां गुह्यकालीनां सा वै मुख्यतमा स्मृता |
तामेवादौ व्याहरामि व्याहरिष्ये ततः पराः ||९॥

Anmerkung: Die OCR-Ziffer 6 ist in der fortlaufenden Folge als 9 gelesen.

Vers 10
षोडशाक्षरिको मन्त्रः कीलितोऽथाप्यकीलितः |
तत्रादौ कीलितं वच्मि ततो वक्ष्याम्यकीलितम् ||१०॥

Anmerkung: Kīlita bezeichnet hier eine rituelle Bindung oder Sperrung des Mantras, nicht bloß eine Schreibweise.

Vers 11
कीलकाकीलकध्यानमेकमेव हि पार्वति |
आदौ वेदादिमुद्धृत्य ततः पस्य द्वितीयकम् ||११॥

Anmerkung: Verschlüsselte Lautanweisung; die Quelle schreibt hier noch keine vollständig aufgelöste Mantraformel aus.

Vers 12
एकारयुक्तं तदधो रेफं बिन्दुं च योजयेत् |
सिद्धिशब्दं ततः प्रोच्य करालि च विनिर्दिशेत् ||१२॥

Anmerkung: Die räumliche Lautbeschreibung wird beibehalten; karāli ist Hauptlesung, eine Fußnote bietet karālī.

Vers 13
लज्जाकूर्चमनुस्मृत्य कफोणिं वाममुद्धरेत् |
[…] बिन्द्वधोवह्नियुक्तं कुर्यात् ततश्च तम् ||१३॥

Anmerkung: Fragment: Die Gruppe um vāma/dṛg im zweiten Halbvers ist syntaktisch und schriftlich beschädigt; keine vollständige Silbenrekonstruktion. Die Fußnote nennt Krodha als Variante zu Kurcha und erläutert beide als Bezeichnungen von hūṃ.

Vers 14
वधूबीजं पुनर्मन्त्रद्वितीयं बीजमुद्धरेत् |
हृन्मन्त्रो वह्निजाया च मन्त्रोऽयं षोडशाक्षरः ||१४॥

Anmerkung: Die Silbenzahl ist eine Quellenangabe; fehlende Laute werden nicht anhand dieser Zahl ergänzt.

Unnummerierter Text
अथाकीलितमन्त्रं तु शुद्धं गुप्तं निशामय |
कुलाङ्गना योगिजाया […] ||

Anmerkung: Fragment: Zusatzvers ausschließlich in einer von c zitierten Handschriftenvariante vor 15. Die zweite Hälfte ist beschädigt. Keine eigene Quellversnummer; nicht stillschweigend in den Haupttext eingefügt.

Vers 15
अथवा कामिनीबीजात् पूर्वं क्रोधमनुस्मरेत् |
इयं हि भरतोपास्याऽकीलितापि च शापतः ||१५॥

Anmerkung: c liest akīlitā; das Parallelzitat e hat abweichend kīlitāpi. Die Hauptlesung folgt c und dem angekündigten Wechsel zur ungebundenen Form.

Vers 16
रामोपास्यामथो वक्ष्येऽक्षरसप्तदशान्विताम् |
सापि हारीतमुनिना कीलिता तपसो बलात् ||१६॥

Vers 17
आदौ तस्यैव मन्त्रस्य चतुरोऽर्णान् समुद्धरेत् |
द्वितीयबीजोपरि च हसखं विनियोजयेत् ||१७॥

Vers 18
एवं तु पञ्चमं बीजं षष्ठं खेन च वर्जितम् |
सप्तमं हसहीनं च करालि तदनन्तरम् ||१८॥

Anmerkung: Die verschlüsselte Ableitung wird übersetzt, ohne eine neue ausgeschriebene Formel zu konstruieren.

Vers 19
त्रयोदशैकादशके स्थाने सप्तममक्षरम् |
पञ्चमं द्वादशस्थाने द्वितीयं च चतुर्दशे ||१९॥

Anmerkung: Letztes Wort nach dem lesbaren Parallelzitat e geklärt.

Vers 20
आद्यं पञ्चदशे कुर्याद् वह्निजायान्तगो मनुः |
हारीतोपासिता ह्येषा च्यवनोपासितां शृणु ||२०॥

Vers 21
षष्ठपञ्चमयोरस्य व्यत्ययः समुदीरितः |
एतावतैव भवति च्यावनी सुमहाफला ||२१॥

Vers 22
षोडशाक्षरयोर्मन्त्रभेदयोरधुना […] |
ऋष्यादिकं ततः सप्तदश्याश्च कथयामि ते ||२२॥

Anmerkung: Fragment: Die Anrede am Ende des ersten Halbverses ist beschädigt; der Satzsinn bleibt gesichert.

Vers 23
अथर्वा ऋषिरुद्दिष्टो जगती छन्द उच्यते |
देवता गुह्यकाली च द्वितीयार्णं तु कीलकम् ||२३॥

Anmerkung: Kilaka: der als „Riegel“ bezeichnete rituelle Mantra-Faktor.

Vers 24
शक्तिस्तु दशमं बीजं द्वितीये नवमं भवेत् |
पुरुषार्थचतुष्कस्य सिद्धये कामनास्थितिः ||२४॥

Anmerkung: Shakti bezeichnet hier den Kraftfaktor des Mantras; die vier Purusharthas werden im Vers nicht einzeln aufgezählt.

Vers 25
सप्तदश्यास्तु मन्त्रस्य परमेष्ठी ऋषिर्मतः |
छन्दश्च सुप्रतिष्ठाख्यं देवता गुह्यकालिका ||२५॥

Vers 26
पञ्चमार्णं कीलकं स्यात् सप्तमं शक्तिरुच्यते |
तदेव विपरीतं हि च्यावन्यां समुदीरितम् ||२६॥

Vers 27
प्रयोगः सर्वसिद्ध्यर्थं जपे प्रोच्चारितो भवेत् |
अन्येषां मन्त्रभेदानां यदोद्धारं वदामि ते ||२७॥

Anmerkung: Der Satz setzt sich in Vers 28 fort.

Die gemeinsame Meditation der Bharata- und Rama-Form

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 28
तदा ऋष्यादिकं तेषां कथयिष्यामि पार्वति |
भरतोपासिता या च रामोपास्या च या स्मृता ||२८॥

Vers 29
ध्यानं तयोरेकमेव कथ्यमानं मया शृणु |
ध्यायेद्देवीप्रभावोत्थप्रोच्छलद्रक्तवारिधिम् ||२९॥

Vers 30
उत्तुङ्गोत्तुङ्गकल्लोलप्रपूरितदिगन्तरम् |
तत्र द्वीपं रक्तमांसपूरितं रक्तवालुकम् ||३०॥

Vers 31
नवकोटिकचामुण्डाकोटिभैरववेष्टितम् |
तन्मध्ये मण्डलं ध्यायेद् योजनायुतविस्तृतम् ||३१॥

Anmerkung: Koti bezeichnet zehn Millionen; die Maße gehören zur übersteigerten sakralen Bildwelt, nicht zu einer geographischen Ortsbeschreibung.

Vers 32
भैरवीकोटिघटितं प्राकारं तत्र चिन्तयेत् |
एकं श्मशानं तन्मध्ये शतयोजनविस्तृतम् ||३२॥

Vers 33
चिन्तयेत् प्रोच्छलद्वह्निज्वालाव्याप्तक्षमण्डलम् |
योगिनीकोटिविहितकरतालिकवेष्टनम् ||३३॥

Anmerkung: Der beschädigte Feuer-Ausdruck in c ist mit dem Parallelzitat e normalisiert.

Vers 34
नारान्त्रनद्धमुण्डस्रक्कृततोरणमालिकम् |
तदन्तःस्थायिनीं कालीं ध्यायेन्निश्चलमानसः ||३४॥

Vers 35
रत्नसिंहासनं दिव्यं हीरामुक्तादिनिर्मितम् |
धारयन्तं चतुष्कोणे युगं वेदं च चिन्तयेत् ||३५॥

Vers 36
सत्ययुगं च ऋग्वेदं शुक्लवर्णं च पूर्वगम् |
त्रेतायुगं यजुर्वेदं पीतवर्णं च दक्षगम् ||३६॥

Vers 37
द्वापरं सामवेदं च रक्तं पश्चिमदिग्गतम् |
अथर्ववेदं च कलिं श्याममुत्तरदिग्गतम् ||३७॥

Vers 38
उपवेदस्य शुभ्रस्य मूर्ध्नि सिंहासनं स्थितम् |
तस्य सिंहासनस्योर्ध्वमन्यत् सिंहासनं महत् ||३८॥

Anmerkung: Das in c beschädigte mūrdhni ist durch das Parallelzitat e geklärt. Der Singular Upaveda bleibt bewahrt.

Vers 39
स्वस्वास्त्रवाहनयुतैर्दिगष्टपतिभिर्वृतम् |
देव्याः सिंहासनधरांस्तांश्च ध्यायेदतन्द्रितः ||३९॥

Vers 40
स्वां स्वां दिशमवष्टभ्य स्थितान् परमशोभनान् |
इन्द्रं पीतं सवज्रं च स्थितमैरावतोपरि ||४०॥

Anmerkung: Savajram nach dem Parallelzitat e; entsprechendes Wort in c unlesbar.

Vers 41
पावकं रक्तवर्णं च छागस्थं शक्तिपाणिनम् |
यमं कृष्णं कासरस्थं दण्डहस्तं भयानकम् ||४१॥

Vers 42
निरृतिं धूम्रवर्णं च खड्गहस्तं तुरङ्गकम् |
वरुणं पाशहस्तं च शुभ्रं मकरवाहनम् ||४२॥

Anmerkung: Nirriti und das Farbwort śubhra sind nach dem Parallelzitat e normalisiert. Makara: mythisches Wassertier.

Vers 43
श्यामं वायुं ध्वजधरं हरिणोपरि संस्थितम् |
गदाधरं कुबेरं च कुङ्कुमाभं नरे स्थितम् ||४३॥

Vers 44
ईशानं शुभ्रवर्णं च शूलहस्तं वृषस्थितम् |
सिंहासनं तृतीयं च पञ्चप्रेतैर्धृतं प्रिये ||४४॥

Anmerkung: Das beschädigte Farbwort ist nach e gelesen. Preta bezeichnet hier die folgenden Gottheiten in ihrer leichengleichen Trägergestalt.

Vers 45
ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च ईश्वरश्च सदाशिवः |
एते पञ्च महाप्रेताः स्थिताः सिंहासनादधः ||४५॥

Anmerkung: Eine Fußnotenvariante liest oberhalb statt unterhalb.

Vers 46
पीतः श्यामस्तथा रक्तो धूम्रः श्वेतः क्रमादिमे |
दण्डं शक्तिं च चक्रं च शूलं खट्वाङ्गमेव च ||४६॥

Anmerkung: Die Hauptlesung c nennt Speer vor Diskus. Herausgeberkorrektur und e vertauschen diese beiden Waffen; die Abweichung wird nicht stillschweigend beseitigt. Khatvanga: Schädelstab.

Vers 47
धारयन्तो मुखन्यस्ततर्जनीकास्त्रिलोचनाः |
[…] फेत्काररवभीषणाः ||४७॥

Anmerkung: Fragment: Die Tiernamengruppe keśari/dvipi/kola ist schon in c mit Fragezeichen versehen; ihre syntaktische Zuordnung bleibt offen.

Vers 48
षष्ठं पीठं ततो ध्यायेद् भैरवाख्यं भयानकम् |
ऊर्ध्वं स्थूलतरं घोरं कृष्णवर्णं चतुर्भुजम् ||४८॥

Anmerkung: Die Quelle springt vom dritten zum sechsten Sitz; keine fehlenden Sitze ergänzt. Ūrdhvam nach e normalisiert; die räumliche Beziehung bleibt knapp.

Vers 49
पञ्चवक्त्रं त्रिनेत्रं च कीकसाभरणान्वितम् |
खट्वाङ्गं कर्त्रिकां दक्षे कपालं डमरुं ततः ||४९॥

Anmerkung: Kasusendungen der Dhyana-Reihe normalisiert; keine ergänzte Angabe „links“, die dieser Vers nicht ausdrücklich bietet.

Vers 50
धारयन्तं मुण्डमालायुतं दंष्ट्रोग्रभीषणम् |
तदूर्ध्वं षोडशदलं पद्मं यज्ञोपकल्पितम् ||५०॥

Vers 51
ज्योतिष्टोमश्चाग्निष्टोमो वाजपेयश्च षोडशी |
चयनं पुण्डरीकं च राजसूयोऽश्वमेधकः ||५१॥

Anmerkung: Namen vedischer Opferformen; Pundarika ist durch die Fußnotenvariante und e geklärt. Varianten nennen Agnishoma statt Agnishtoma.

Vers 52
बार्हस्पत्यं विश्वजिच्च गोमेधो नरमेधकः |
सौत्रामण्यर्धसावित्री सूर्यक्रान्तो बलम्भिदः ||५२॥

Anmerkung: Einige seltene Opfernamen sind unsicher überliefert; e liest abweichend Suryakanta und Acalambhida. Gomedha und Naramedha bezeichnen Rinder- beziehungsweise Menschenopfer; hier erscheinen sie als Glieder der Visualisierung.

Vers 53
एतादृशैः षोडशभिर्दलैः पद्मं प्रकल्पितम् |
तस्योपरि ततो ध्यायेच्छिवासनमनुत्तमम् ||५३॥

Vers 54
बिन्दुनादयुतं नीलं शशाङ्ककृतलाञ्छनम् |
महार्घरत्नाभरणं त्रिनेत्रं भीमदर्शनम् ||५४॥

Anmerkung: Bindu und Nada: Punkt beziehungsweise Klang als rituelle Lautprinzipien. Der Sitz wird in der folgenden Shiva-Gestalt vergegenwärtigt.

Vers 55
वज्रदंष्ट्रानखस्पर्शं पद्मपृष्ठं शिवोत्तमम् |
पिङ्गोग्रकजटाभारं द्विभुजं नागहारिणम् ||५५॥

Anmerkung: Die zusammengesetzte Wendung vajradaṃṣṭrānakhasparśam ist ungewöhnlich; Übersetzung sinngemäß, keine zusätzliche Waffe ergänzt.

Vers 56
वसानं चर्म वैयाघ्रं शूलखट्वाङ्गधारिणम् |
अष्टपत्राम्बुजं तस्योपरिष्टान्नवमासनम् ||५६॥

Anmerkung: Tigerfell-Lesung durch e geklärt. Die Sitz-Zählung bleibt trotz ihrer Sprünge bestehen; Fußnoten verzeichnen weitere Lesungen.

Vers 57
धर्मो ज्ञानं च वैराग्यमैश्वर्यं च चतुर्दिशि |
यशो विवेकः कामश्च मोक्षश्चेति विदिग्दिशि ||५७॥

Vers 58
एवमष्टदलाम्भोजोपविष्टां गुह्यकालिकाम् |
ध्यायेन्नीलोत्पलश्यामामिन्द्रनीलसमद्युतिम् ||५८॥

Vers 59
घनाघनतनुद्योतां स्निग्धदूर्वादलद्युतिम् |
ज्ञानरश्मिच्छटाटोपज्योतिर्मण्डलमध्यगाम् ||५९॥

Anmerkung: Chhaṭā-Lesung nach der Fußnote und e; c hat ghaṭā im OCR.

Gesichter, Arme und Schmuck Guhyakalis

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 60
दशवक्त्रां गुह्यकालीं सप्तविंशतिलोचनाम् |
द्विद्विनेत्रयुतां वक्त्रे वामदक्षिणसम्मुखे ||६०॥

Anmerkung: Die Verteilung auf drei zweiaugige und sieben dreiäugige Gesichter entspricht der angegebenen Summe; durch den angeführten Hymnusparalleltext bestätigt.

Vers 61
सप्तस्वन्येषु वक्त्रेषु त्रित्रिलोचनसंयुताम् |
ऊर्ध्ववक्त्रं [द्वीपिकास्यं] चण्डयोगेश्वरीति हि ||६१॥

Anmerkung: Die Ergänzung dvīpikāsyam steht bereits in eckigen Klammern der Quelle c; keine hier neu erfundene Lesung.

Vers 62
तस्याधः केशरिमुखं श्वेतवर्णं विभीषणम् |
तस्याधः फेरुवक्त्रं च कृष्णं त्रैलोक्यडामरम् ||६२॥

Vers 63
वानरास्यं ततो वामे रक्तवर्णं महोल्बणम् |
ऋक्षवक्त्रं भवेद्दक्षे धूम्रवर्णं भयङ्करम् ||६३॥

Anmerkung: E hat eine abweichende Reihenfolge der Gesichter; c bleibt maßgeblich.

Vers 64
नरास्यं तदधो ज्ञेयं किर्मीराभं मदोत्कटम् |
गारुडास्यं ततो वामे पिङ्गवर्णं सुचञ्चुकम् ||६४॥

Vers 65
दक्षिणे मकरास्यं च हरिताभं प्रकीर्तितम् |
गजास्यं वामतः प्रोक्तं गौरवर्णं स्रवन्मदम् ||६५॥

Vers 66
हयास्यं दक्षिणे काल्याः श्यामवर्णं विचिन्तयेत् |
महादंष्ट्राकरालानि दारुणस्वनवन्ति च ||६६॥

Vers 67
अट्टाट्टहासयुक्तानि स्रवद्रक्तानि सर्वदा |
लेलिहानविनिष्क्रान्तललज्जिह्वान्वितानि च ||६७॥

Vers 68
अहर्निशं कम्पमानान्यास्यानि दधतीं शिवाम् |
भीमनिह्रादिनीं भीमां भ्रूभङ्गकुटिलाननाम् ||६८॥

Anmerkung: Shivā ist hier eine Bezeichnung der Göttin, nicht der männliche Shiva.

Vers 69
पिङ्गलोर्ध्वजटाजूटां चन्द्रार्धकृतशेखराम् |
नानारत्नविनिर्माणसुमुण्डस्वर्णकुण्डलाम् ||६९॥

Anmerkung: Das ungewöhnliche Schmuck-Kompositum ist sinngemäß übersetzt; eine Fußnote bietet allgemeiner „Goldschmuck“.

Vers 70
स्रवद्रक्तनृमुण्डस्रक्कृतनक्षत्रमालिकाम् |
आकण्ठगुल्फलम्बिन्यालङ्कृतां मुण्डमालया ||७०॥

Vers 71
श्वेतास्थिगुलिकाहारग्रैवेयकमहोज्ज्वलाम् |
शवदीर्घाङ्गुलीपङ्क्तिमण्डितोरःस्थलस्थिराम् ||७१॥

Vers 72
कठोरपीवरोत्तुङ्गवक्षोजयुगलान्विताम् |
महामारकतग्राववेदिश्रोणिपरिष्कृताम् ||७२॥

Anmerkung: Keine Altersangabe einer minderjährigen Gestalt in diesem Abschnitt; Bildsprache der Göttinnenmeditation.

Vers 73
विशालजघनाभोगामतिक्षीणकटिस्थलाम् |
अन्त्रनद्धार्भकशिरोवलत्किङ्किणिमण्डिताम् ||७३॥

Anmerkung: Drastischer Leichenschmuck der historischen Visualisierung; keine heutige Praxisanregung.

Vers 74
चतुःपञ्चाशता दोष्णां भूषितां जगदम्बिकाम् |
रत्नमालां कपालं च चर्मपाशं तथैव च ||७४॥

Anmerkung: Die Aufzählung der linken Hände endet erst in Vers 77.

Vers 75
शक्तिं खट्वाङ्गमुण्डे च भुशुण्डीं धनुरेव च |
चक्रं घण्टां ततो बालप्रेतशूलमतः परम् ||७५॥

Anmerkung: Bhushundi: in dieser Waffenliste nicht sicher näher zu bestimmende Waffe.

Vers 76
नरकङ्कालनकुलौ सर्पमुन्मादवंशिकाम् |
मुद्गरं वह्निकुण्डं च डमरुं परिघं तथा ||७६॥

Anmerkung: E und eine Fußnotenvariante nennen anstelle der Schlagstange eine weitere Trommel.

Vers 77
भिन्दिपालं च मुसलं पट्टिशं प्रासमेव च |
शतघ्नीं च शिवापोतं वामहस्तेषु बिभ्रतीम् ||७७॥

Anmerkung: Prāsa nach der lesbaren Fußnotenvariante; andere Zeugen haben pāśa, Schlinge. Seltene Waffenbezeichnungen nicht mit erfundenen Bauformen erklärt.

Vers 78
अथ दक्षभुजे रत्नमालां कर्त्रीमसिं तथा |
तर्जनीमङ्कुशं दण्डं रत्नकुम्भं त्रिशूलकम् ||७८॥

Anmerkung: Katrī/asī-Wortgruppe nach dem Parallelzitat e geklärt.

Vers 79
पञ्च पाशुपतान् बाणान् शोषकोन्मादमूर्च्छकान् |
संहारकान् मृत्युकरानेवंनामप्रधारिणः ||७९॥

Vers 80
कुन्तं च पारिजातं च छुरिकां तोमरं तथा |
पुष्पमालां डिण्डिमं च गृध्रं चैव कमण्डलुम् ||८०॥

Anmerkung: Parijata ist der Name des himmlischen Baumes; ob hier Zweig oder Blüte gemeint ist, sagt der Vers nicht.

Vers 81
मांसखण्डं स्रुवं बीजपूरं सूचीं तथैव च |
परशुं च गदां यष्टिं मुष्टिं कुणपलालनम् ||८१॥

Anmerkung: Sruva nach e ergänzt; e liest beim nachfolgenden Gegenstand sruc statt c sūcī. Kuṇapalālana ist unsicher und hier als Leichenkind verstanden; keine sichere besondere Objektbestimmung behauptet.

Vers 82
धारयन्तीं महारौद्रीं जगत्संहारकारिणीम् |
जपापुष्पाभनागेन्द्रकृतनूपुरयुग्मकाम् ||८२॥

Vers 83
पीतभोगीन्द्रविहितसर्वहस्तैककङ्कणाम् |
पाटलोरगनिर्माणलसदङ्गदशोभिताम् ||८३॥

Anmerkung: Der erste Halbvers fehlt nach der Fußnote in zwei Textzeugen; er wird als vorhandener Zusatz von c mitübersetzt.

Vers 84
धूसराहिकृतस्फीतकटिसूत्रावलम्बिनीम् |
सुपाण्डुभुजगेन्द्रकृतयज्ञोपवीतिनीम् ||८४॥

Anmerkung: Die OCR hat die Zeilen und Versziffern 84–95 auseinandergerissen. Die fortlaufenden Halbverspaare sind nach ihrer Reihenfolge zugeordnet; keine zusätzliche Zeile ergänzt.

Vers 85
पिशङ्गाशीविषाभोगकृतहारमहोज्ज्वलाम् |
कल्माषपवनाहारकृतताटङ्कशोभिताम् ||८५॥

Anmerkung: „Luftesser“ ist eine traditionelle Bezeichnung für Schlangen; in der OCR ausgelagerte beziehungsweise beschädigte Versziffer anhand der Folge bestimmt.

Vers 86
श्वेतदर्वीकरानद्धजटामुकुटमण्डिताम् |
वैयाघ्रचर्मवसनां द्वीपिचर्मोत्तरीयकाम् ||८६॥

Vers 87
किङ्किणीजालशोभाढ्यां वीरघण्टानिनादिनीम् |
नूपुराराववलितां घर्घरारावभीषणाम् ||८७॥

Vers 88
कटकाङ्गदकेयूरनरास्थिकृतशोभनाम् |
रक्तपद्ममयीमालापादपद्मावलम्बिताम् ||८८॥

Anmerkung: Komposita behutsam normalisiert; die Hauptlesung ist metrisch und syntaktisch rau, der Sinn durch e gesichert.

Vers 89
काञ्चीकङ्कारकप्रेङ्खत्कटीमध्यविराजिताम् |
ब्रह्मसूत्रोज्ज्वलत्कण्ठयोगपट्टोत्तरीयकाम् ||८९॥

Anmerkung: Die erste Wortgruppe ist unsicher überliefert, auch e bietet keine vollständig sichere Lesung. Übersetzung gibt den erkennbaren Gürtel- und Schwingungssinn wieder.

Vers 90
सौम्योग्रभूषणैर्युक्तां नागाष्टकविराजिताम् |
रत्नकुण्डलकर्णश्रीं पञ्चकालानले स्थिताम् ||९०॥

Anmerkung: Pañcakālānala ist knapp und mehrdeutig; die Deutung „fünffaches Feuer der Zeit“ bleibt als wörtliche Annäherung erkennbar.

Vers 91
पद्मोपरि स्थितां देवीं नृत्यमानां सदोदिताम् |
पद्मासनसुखासीनां सर्वदेवाधिदेवताम् ||९१॥

Anmerkung: Die Quelle stellt Tanzen und Sitzen unmittelbar nebeneinander; nicht durch eine erfundene Bewegungsfolge harmonisiert.

Vers 92
मुक्तहुङ्कारजिह्वाग्रं चालयन्तीं विचिन्तयेत् |
त्रिकोटिशक्तिचामुण्डानवकोटिभिरन्विताम् ||९२॥

Anmerkung: Halbverse nach der erkennbaren Folge und dem Parallelzitat e verbunden; c hat versetzte Zeilen.

Vers 93
महायोगिनिकोटीनामष्टादशभिरूर्जिताम् |
चरन्तीं च हसन्तीं च डाकिनीषष्टिकोटिभिः ||९३॥

Vers 94
भैरव्यशीतिकोटीभिः परिवारैश्च वेष्टिताम् |
कोटिकालानलज्वालान्यक्कारोद्यत्कलेवराम् ||९४॥

Vers 95
महाप्रलयकोट्यर्कविद्युदर्बुदसन्निभाम् |
दुर्निरीक्ष्यां महाभीमां सेन्द्रैरपि सुरासुरैः ||९५॥

Anmerkung: Koṭi und arbuda dienen hier der gewaltigen Zahlensteigerung; keine naturwissenschaftliche Lichtangabe.

Bewusstsein und gestaltlose Wirklichkeit

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 96
शत्रुपक्षक्षयकरीं दैत्यदानवसूदिनीम् |
निर्विकारां निराभासां कूटस्थां चिद्विलासिनीम् ||९६॥

Vers 97
अद्वैतां परमानन्दां नित्यां शुद्धां निरञ्जनीम् |
सृष्टिः स्थितिश्च संहारोऽनाख्या भासा पदाभिधाम् ||९७॥

Anmerkung: Die zweite Vershälfte hat eine raue, auch im Apparat variierende Kasusfügung; die fünf lesbaren Bezeichnungen sind bewahrt.

Vers 98
वेदान्तवेद्यां कैवल्यरूपां निर्वाणकारिणीम् |
गुणातीतामात्मरूपप्रबोधातीतगोचराम् ||९८॥

Anmerkung: Der letzte lange Ausdruck lässt mehrere Nuancen zu; keine zusätzliche systematische Lehre daraus abgeleitet.

Vers 99
शुद्धचैतन्यनिर्वाणज्ञानानन्दमुपेयुषीम् |
परानन्दामृतघनां तुरीयपदनिर्मलाम् ||९९॥

Anmerkung: Turiya: der „vierte“ Bewusstseinszustand. Dieser Vers fehlt nach dem Apparat mit angrenzenden Zeilen in einzelnen Textzeugen; der vorhandene Wortlaut c wird übersetzt.

Vers 100
प्रत्यग्ज्योतिःस्वरूपां च साक्षिवाचामगोचराम् |
पञ्चक्रमस्य मध्यस्थां गुह्यकालीं परेश्वरीम् ||१००॥

Anmerkung: Pañcakrama ist Hauptlesung c. Das Parallelzitat e hat pañcavaktra, „fünf Gesichter“; keine stille Angleichung. Der Rückbezug auf die fünf Zustände in 97 ist naheliegend, aber nicht ausdrücklich erklärt.

Vers 101
एवं ध्येया महाकाली प्रोद्भिन्ननवयौवना |
एवं ते कथितं देवि समासाद्ध्यानमुत्तमम् ||१०१॥

Anmerkung: Keine konkrete Minderjährigkeitsangabe; allgemeine Jugendmetapher der Gottheitsdarstellung.

Die hundertköpfige Gestalt

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 102
दशास्यगुह्यकाल्यास्तु किमिदानीं हि पृच्छसि |
देव्युवाच |
शतशीर्षा तु या प्रोक्ता गुह्यकाली परात्परा ||१०२॥

Anmerkung: Die Sprecherzeile steht innerhalb der nummerierten Einheit zwischen den Halbversen und bleibt dort erhalten.

Vers 103
मुख्यो मन्त्रश्च कस्तस्या ध्यानं वा कीदृशं पुनः |
एतत्सर्वमशेषेण कथयस्व मम प्रभो ||१०३॥

Sprecherzeile
महाकाल उवाच ।

Anmerkung: Sprecherzeile vor 104.

Vers 104
साधु पृष्टं त्वया देवि सा महोग्रतरा स्मृता |
हिरण्यकशिपूपास्या सर्वासामाद्यरूपिणी ||१०४॥

Anmerkung: Die Rangbezeichnung steht neben dem zuvor gelehrten Vorrang der zehnköpfigen Gestalt; nicht harmonisiert.

Vers 105
उद्धरामि मनुं तस्यास्तत्र चेतोऽवधारय |
रामोपास्यासप्तमार्णं पञ्चमार्णं सवामदृक् ||१०५॥

Anmerkung: Verschlüsselte Lautanweisung; keine aufgelöste Vollformel konstruiert.

Vers 106
तस्याद्यं च द्वितीयं च एतस्य त्रिचतुर्थकम् |
लज्जाबीजं च छोंकारं क्रोधस्त्रीकमलाह्रियः ||१०६॥

Anmerkung: Choṃ ist die unsichere Hauptlesung; der Apparat schlägt chīṃ mit Fragezeichen vor. Die Chiffren bleiben als solche stehen.

Vers 107
रेफो हकारः क्षमला वरयास्तदनन्तरम् |
वामाक्षिकर्णसंयुक्तं कूटमेतत् प्रकीर्तितम् ||१०७॥

Anmerkung: Die Konsonantenfolge ist beschädigt beziehungsweise im Apparat variierend; die IAST-Lesung ist eine vorsichtige Segmentierung, keine gesicherte rezitierbare Formel.

Vers 108
एकादशं महाकूटमक्षरं परिकीर्तितम् |
लक्ष्मीप्रणवलज्जानां बीजानि तदनन्तरम् ||१०८॥

Vers 109
द्वितीयबीजं निर्नेत्रं प्रथमं च ततः परम् |
एवं काल्याः षोडशार्णा सर्वागमसुगोपिता ||१०९॥

Vers 110
कालानलोऽस्य मन्त्रस्य ऋषिश्छन्दश्च शक्वरी |
आद्या या गुह्यकाल्याख्या देवता सा प्रकीर्तिता ||११०॥

Anmerkung: Der Apparat bietet śarkarī als abweichende Metrumsbezeichnung.

Vers 111
आद्यं बीजं हि बीजं स्याच्चतुर्थं चैव कीलकम् |
शक्तिरेकादशं बीजं विनियोगश्च सिद्धये ||१११॥

Anmerkung: Einzelne Zeugen haben bei der Shakti eine abweichende beziehungsweise beschädigte Zehner-Lesung; Hauptlesung c bewahrt.

Vers 112
ध्यानमस्या विधेहि त्वं कथ्यमानमतः परम् |
शतवक्त्रा गुह्यकाली दोर्दण्डायुतमण्डिता ||११२॥

Anmerkung: Ayuta als zehntausend wird durch die fünftausend linken und fünftausend rechten Arme in 115–116 gestützt; der Apparat bietet eine kürzere Lesung.

Vers 113
सिंहेभवाजिशरभकपिफेरुगरुत्मताम् |
ऋक्षोष्ट्रखरवक्त्राणां प्रस्तारोऽधःक्रमात् प्रिये ||११३॥

Anmerkung: Sharabha ist ein mythisches Tier; die hier genannte Liste wird nicht zu hundert einzeln erfundenen Gesichtern erweitert.

Vers 114
शतत्रयेण नेत्राणां शोभितानां सदैव हि |
आगुल्फलम्बिविस्रस्तजटोपरि विराजिताम् ||११४॥

Anmerkung: Die Fügung um jaṭopari ist sprachlich rau; der erkennbare Sinn der langen herabhängenden Flechten wird wiedergegeben.

Vers 115
शिवविष्णुशिरोन्यस्तप्रत्यालीढपदक्रमाम् |
वामे पञ्चसहस्राणि बाहूनां बिभ्रतीं शिवाम् ||११५॥

Anmerkung: Pratyalidha: eine breit gestellte, asymmetrische Kampfhaltung.

Vers 116
तावन्त्येव हि चापानां धारयन्तीं कराम्बुजैः |
दक्षे च पञ्चसाहस्रैः शरास्त्राणि च बिभ्रतीम् ||११६॥

Anmerkung: Kasus der beschädigten rechten Armzahl kontextgestützt normalisiert.

Vers 117
व्याघ्रचर्मपरीधानां चन्द्रार्धकृतशेखराम् |
अष्टोत्तरसहस्राभिर्मुण्डमालाभिरन्विताम् ||११७॥

Vers 118
लेलिहानमहाभीमललज्जिह्वाकरालिनीम् |
भ्रूकुट्यरालवदनां त्र्यक्षां सर्वानने अपि ||११८॥

Vers 119
शार्दूलत्वक्परीधानां विश्वविस्तारिताननाम् |
गलन्नृमुण्डहाराढ्यां नादापूरितपुष्कराम् ||११९॥

Anmerkung: Wiederholung der Tigerhaut aus 117 bleibt bewahrt.

Vers 120
ज्वलद्धुतवहाकारविस्रस्तकचसञ्चयाम् |
नरास्थिकृतसर्वाङ्गभूषणां जगदम्बिकाम् ||१२०॥

Vers 121
कोटिकोटिमहाघोरभैरवीयोगिनीयुताम् |
शतवक्त्रां गुह्यकालीं गलद्रुधिरचर्चिताम् ||१२१॥

Vers 122
सिंहासनासृगध्वजासनाद्यैः पूर्ववद्युताम् |
एवंरूपां गुह्यकालीं ध्यायेन्निश्चलमानसः ||१२२॥

Anmerkung: Die zusammengesetzte Ausstattungsliste ist unsicher lesbar; „Blutbanner“ gibt die erkennbare Gruppe asṛgdhvaja wieder, ohne weitere Gegenstände zu ergänzen.

Vers 123
ध्यात्वैवं पूजयेत् पूर्वप्रकारैरेव सुन्दरि |
देव्युवाच |
अशीतिवक्त्रामाचक्ष्व गुह्यकालीं करालिनीम् ||१२३॥

Anmerkung: Sprecherwechsel innerhalb des Verses bewahrt.

Vers 124
सा कियद्भिर्भुजैर्युक्ता कस्योपास्या च सा प्रभो |
गुह्यकाल्यास्तु वक्त्राणां कति भेदाः स्युरीश्वर ||१२४॥

Vers 125
बाहूनां वा तथास्त्राणां तन्मे कथय साम्प्रतम् |
महाकाल उवाच |
स्त्रीस्वभावात् प्रिये सर्वं पृच्छसि त्वमसाध्वसा ||१२५॥

Anmerkung: Die geschlechtsbezogene Aussage gehört zur historischen Sprecherrede, nicht zur Haltung dieser Ausgabe. Sprecherwechsel an seiner Quellstelle.

Vers 126
अकथ्यं सर्वमेवेदं तवापि पुरतः सदा |
प्रकाश्यो मातृजारोऽपि प्रकाश्यं स्वधनं तथा ||१२६॥

Anmerkung: Die folgenden provokanten Vergleiche dienen im Text der Steigerung des Geheimhaltungsgebots.

Vers 127
प्रकाश्यः स्वापमानश्च प्रकाश्यं छन्नपातकम् |
प्रकाश्यं न्यासहरणं स्नुषादिगमनं तथा ||१२७॥

Anmerkung: Nichtgrafische Wiedergabe der vom Text selbst als Verfehlung angeführten Tabubrüche.

Vers 128
न प्रकाश्यमिदं सर्वं कृन्तत्यपि शिरस्यपि |
गोप्याद् गोप्यतरं ज्ञेयं सारात्सारतरं स्मृतम् ||१२८॥

Grundgestalt und Erscheinungsformen

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 129
तत्सर्वमपि देवेशि कथयाम्यवधारय |
दशवक्त्रा तु या प्रोक्ता गुह्यकाली मया तव ||१२९॥

Vers 130
प्रकृतिः सा परिज्ञेया कालीनां जगदम्बिका |
अन्या विकृतयः प्रोक्ताः कार्यकारणभेदतः ||१३०॥

Anmerkung: Prakriti und Vikriti bezeichnen hier Grundgestalt und abgeleitete Formen.

Vers 131
तत्सम्बन्धाद् वक्त्रबाह्वोराधिक्यमुपजायते |
तेषु तेषु च कल्पेषु निमित्तं तत्तदैश्वरम् ||१३१॥

Anmerkung: Der Satz setzt sich in 132 fort; einzelne Wörter haben Varianten im Apparat.

Vers 132
आसाद्य कुरुते सैव स्वेच्छया स्वाङ्गवैभवम् |
तत्रोत्तमानां सत्त्वानामाकारो नाम जायताम् ||१३२॥

Anmerkung: Die beschädigte Gruppe um ākāra ist kontextgestützt gelesen; die folgende Frage nach niedrigeren Gestalten sichert den Zusammenhang, nicht jeden Sanskritbuchstaben.

Vers 133
अधमानां कथमिति चेत् सन्देहः […] |
सा किं बाध्याऽस्मदादीनां निर्गुणब्रह्मणोऽपि वा ||१३३॥

Anmerkung: Fragment: Der Schluss des ersten Halbverses ist beschädigt; die Frage und der zweite Halbvers sind lesbar.

Vers 134
वयं किं तन्नियन्तारस्तदिच्छैव नियामिका |
सैव ज्ञेया वरारोहे निर्गुणब्रह्मरूपिणी ||१३४॥

Vers 135
जगत्सर्वं वशे तस्या वश्या कस्यापि सा न च |
विश्वं सर्वं सृजति सा कोऽपि सृजति तां नहि ||१३५॥

Vers 136
सा पालयति संसारं तां पालयति कोऽपि न |
तां न संहरते कोऽपि सा सर्वं संहरत्यदः ||१३६॥

Anmerkung: Beschädigter Versschluss durch das Parallelzitat e geklärt.

Vers 137
तदाज्ञयाऽनिलो वाति सूर्यस्तपति तद्भयात् |
तद्भीत्याग्निः पचत्यन्नं मृत्युश्चरति तद्भयात् ||१३७॥

Anmerkung: Beschädigte Feuer-Gruppe durch das Parallelzitat e geklärt.

Drei Arten der Verehrung

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 138
तस्या उपासका ज्ञेयास्त्रिविधाः परमेश्वरि |
ध्यानं च त्रिविधं ज्ञेयं सपर्या च त्रिधा मता ||१३८॥

Anmerkung: Die Quelle druckt beim folgenden Vers erneut 138. Beide Einheiten werden bewahrt; keine stillschweigende Neunummerierung.

Vers 138 (zweite Einheit der Quelle)
विधानं त्रिविधं चैव निश्चयश्च त्रिधा मतः |
प्रत्येकं कथ्यमानं मे मनो दत्त्वा निशामय ||१३८॥

Anmerkung: Zweite in der Quelle mit 138 bezeichnete Einheit. Interne Kennung 138b dient nur der Unterscheidung; die sichtbare Quellnummer bleibt 138.

Vers 139
त्रिगुणेभ्यः समुत्पन्ना ये त्रयोऽपि तदंशकाः |
त आद्योपासकास्तस्या विष्णुब्रह्ममहेश्वराः ||१३९॥

Anmerkung: Die OCR-Ziffer 136 ist in der erkennbaren Folge vor 140 als 139 normalisiert; die ausdrücklich doppelte 138 davor bleibt dennoch sichtbar.

Gestaltlose Meditation und innere Opfergaben

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 140
ध्यानं तस्या निराकारं ते त्रयः […] |
तच्च ध्यानं दुष्कराख्यं मनो दत्त्वा निशामय ||१४०॥

Anmerkung: Fragment: Das Prädikat am Ende des ersten Halbverses ist im OCR unlesbar; gestaltlose Meditation und Bezug auf die drei Gottheiten sind gesichert.

Vers 141
अरूपामरसगन्धामस्पर्शाममितामजाम् |
निर्विकारां गुणातीतां निष्प्रपञ्चां निरञ्जनाम् ||१४१॥

Anmerkung: Rasa/gandha als gemeinsame Verneinung gelesen; keine Sinnesqualität hinzugedichtet.

Vers 142
कालातीतां चिदानन्दां वेदवेदान्तबोधिताम् |
निरीहामजरां शुद्धां नित्यां चैतन्यरूपिणीम् ||१४२॥

Anmerkung: Śuddhām ist eine kontextgestützte Normalisierung des beschädigten Wortes; die Bedeutungsfolge bleibt nachvollziehbar.

Vers 143
अस्थूलामनणुं सत्यामह्रस्वां चित्कलातिगाम् |
आत्मारामामनाद्यन्तां तामदीर्घामलोहिताम् ||१४३॥

Anmerkung: Die negierenden Bestimmungen werden nicht in eine positive Körperbeschreibung umgedeutet. Der Apparat bietet an mehreren Stellen andere Lesungen.

Vers 144
अस्नेहामदृशं सूक्ष्मामच्छायामसमीरणाम् |
अनाकाशामतनुमनासां कर्णवर्जिताम् ||१४४॥

Anmerkung: Sanskritlesung nach der erkennbaren Hauptzeile normalisiert; Alternativen im Apparat verändern einzelne Verneinungen. Sneha kann auch Feuchtigkeit oder Öligkeit bedeuten; hier als Anhaften wiedergegeben.

Vers 145
निराभासामनाधारामदृश्यामननेहसाम् |
अग्राह्यामनवस्थाख्यां निस्त्रैगुण्यामतीन्द्रियाम् ||१४५॥

Anmerkung: Ananehasam ist eine ungewöhnliche verneinende Form zu Zeit; die Lesung bleibt vorsichtig und wird nicht zu einer gesicherten terminologischen Definition erhoben.

Vers 146
अपाणिपादां निर्वर्णां विभुं सर्वगतां पराम् |
असंस्कारामसंयोगामनिच्छां बुद्धिसाक्षिणीम् ||१४६॥

Anmerkung: Sarvagatām ist kontextgestützte Normalisierung des beschädigten Wortes; vibhu im Sanskrit als vibhum bewahrt, trotz wechselnder Genusfügung.

Vers 147
एवंविधां जगद्धात्रीं ध्यायन्ति त्रय एव हि |
तेषां मनस्तु गन्धः स्याद् बुद्धिः पुष्पाणि कीर्तिता ||१४७॥

Anmerkung: Die innere Deutung der Opfergaben steht ausdrücklich im Grundtext.

Vers 148
धूपश्च कथितस्तेषामेकीभावेन भावना |
ज्योतींषि चक्षुषां दीपो नैवेद्यं स्वकलेवरम् ||१४८॥

Vers 149
प्रत्याहारः समाधिश्च प्राणायामश्च धारणा |
पाद्यार्घाचमनीयस्नानीयमेतत् प्रकीर्तितम् ||१४९॥

Anmerkung: Die Zuordnungsfolge bleibt wie in der Quelle; nicht einer moderneren Yoga-Reihenfolge angepasst.

Vers 150
अनादि यन्महावाक्यं तन्न्यासमिति कथ्यते |
न्यास एव हि विज्ञेयः पूजाविधिरिह प्रिये ||१५०॥

Die fünf Mahavakyas

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 151
महावाक्यान्यनादीनि पञ्चैव हि वरानने |
नैव तेषामृषिश्छन्दो बीजशक्ती न कीलकम् ||१५१॥

Vers 152
सृष्टेः पूर्वमिदं सर्वं तदा नैषां समुद्भवः |
तानि पञ्चावधेहि त्वं महावाक्यानि सुन्दरि ||१५२॥

Anmerkung: Der erste Halbvers ist sprachlich knapp; Übersetzung im Zusammenhang der eben behaupteten Anfanglosigkeit.

Vers 153
आदौ तारं ततस्तत्सत् त्र्यक्षरं प्रथमं भवेत् |
द्वितीयं सोऽहमस्मीति चतुरक्षरमीरितम् ||१५३॥

Anmerkung: Erste Formel: oṃ tat sat, sinngemäß „Om – jenes ist das Wirkliche“. Tara ist hier eine Chiffre für Om; keine Anrufung der Göttin Tara ergänzt.

Vers 154
ब्रह्माहमस्मीति ततस्तृतीयं वर्णपञ्चकम् |
तत्सदुक्त्वाहमेवेति चतुर्थं स्यात् षडक्षरम् ||१५४॥

Anmerkung: Die Wortfolge und Silbenzahlen der Quelle bleiben bewahrt; die zweite Formel lautet tat sad aham eva mit lautlicher Anpassung an der Wortgrenze.

Vers 155
अहमेवेदमित्युक्त्वा सर्वमित्यथ संवदेत् |
सप्ताक्षरमिदं ज्ञेयं पञ्चमं परमेश्वरि ||१५५॥

Anmerkung: Die vollständig lesbare Formel lautet aham evedaṃ sarvam.

Vers 156
देवता केवलं चैषां गुह्यकाली प्रकीर्तिता |
पञ्चैतान्यपि वाक्यानि न्यासस्तेषामुदाहृतः ||१५६॥

Vers 157
सैव सत्यमसच्चान्यदिति तेषां विनिश्चयः |
इदानीमपि पूयन्ते गृणन्तोऽमूनि पञ्च हि ||१५७॥

Vers 158
महापातकजैर्घोरैर्न लिप्यन्ते नरा अघैः |
तिष्ठन् पश्यन् हसन् जल्पन् स्वपन्नश्नन् पिबन् व्रजन् ||१५८॥

Anmerkung: Der Satz setzt sich in 159 fort; die Reinigungsbehauptung wird als Textaussage wiedergegeben.

Vers 159
जल्पन्ननुक्षणमिदं ब्रह्मभूयाय कल्पते |
नैतादृशं किमप्यस्ति पातकं जगतीतले ||१५९॥

Anmerkung: Fortsetzung in 160.

Vers 160
एतदुच्चारयन् नित्यं यन्न नाशयति प्रिये |
त्रिकालमुच्चरच्छूद्रोऽपीदं मुच्येत किल्बिषैः ||१६०॥

Anmerkung: Die Formulierung „selbst“ gibt die historische Kastenhierarchie des Textes wieder; sie ist keine Wertung dieser Ausgabe.

Vers 161
किं पुनस्ते त्रयो वर्णाः स्वधर्मस्थाः वरानने |
वेदान्तेऽप्ययमेवार्थः सर्वासूपनिषत्सु च ||१६१॥

Vers 162
उदीरितो विस्तरेण मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः |
वैखानसानां यतीनामपरिग्रहिणां तथा ||१६२॥

Vers 163
न्यासपूजाजपध्यानादि तेषामिदमेव हि |
एतज्जपातिरिक्तं हि तेषां कर्म न चेतरत् ||१६३॥

Anmerkung: Die Aussage bezieht sich auf die zuvor genannte Verehrergruppe; nicht als allgemeine Abschaffung aller Ritualteile des Werkes verstanden.

Die zweite Gruppe der Verehrer

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 164
इति ते कथिता देवि प्रथमोपासकास्त्रयः |
द्वितीयोपासकादीनां शृण्वनुक्रममादरात् ||१६४॥

Vers 165
इन्द्रश्चन्द्रश्च वायुश्च कुबेरो वरुणस्तथा |
यमोऽग्निर्निरृतिस्त्वष्टा धाता पूषा भगोऽर्यमा ||१६५॥

Anmerkung: Gottheitsnamen, keine hier hinzugefügten Einzelmantras.

Vers 166
अंशुर्दिवाकरो मित्रो नासत्यौ वसवस्तथा |
रुद्राश्च विश्वेदेवाश्च साध्याश्च समरुद्गणाः ||१६६॥

Vers 167
स्वायम्भुवाद्या मनवो मरीच्याद्या महर्षयः |
सुरर्षयो नारदाद्याः शुक्राद्याश्चासुरर्षयः ||१६७॥

Vers 168
[…] सनन्दाद्या वासुक्याद्या भुजङ्गमाः |
राजर्षयो मरुत्ताद्या दक्षाद्याश्च प्रजर्षयः ||१६८॥

Anmerkung: Fragment: Gruppenbezeichnung am Versanfang unlesbar; Name Sananda und folgende Gruppen sind hinreichend lesbar.

Vers 169
उर्वश्याद्याश्चाप्सरसो भौमाद्याः किन्नरास्तथा |
हाहाद्याश्चापि गन्धर्वास्तथा विद्याधरर्षयः ||१६९॥

Anmerkung: Bhauma ist eine unsichere Namenslesung. OCR-Ziffer 166 anhand der Folge als 169 erkannt.

Vers 170
असुरा विप्रचित्ताद्या नमुच्याद्याश्च दानवाः |
हिरण्याक्षादयो दैत्या रावणाद्याश्च राक्षसाः ||१७०॥

Anmerkung: Der Name Viprachitta bleibt in der vorliegenden Lesung, statt still auf eine andere Namensform geändert zu werden.

Vers 171
तस्या उपासकाः सर्वे ब्रह्मविष्णुशिवोद्भवाः |
ध्यानं चैषां विराट्रूपं वेदोक्तं तन्निशामय ||१७१॥

Anmerkung: Virat: die alles umfassende kosmische Erscheinungsform.

Vers 172
अथर्ववेदमध्ये तु शाखा मुख्यतमा हि षट् |
स्वयम्भुवाद्याः कथिताः पुत्रायाथर्वणे पुरा ||१७२॥

Anmerkung: Die Gruppe svayambhuvādyāḥ ist textlich unsicher; die Übersetzung folgt dem erkennbaren Überlieferungssinn, ohne die genaue Wortform als gesichert auszugeben. Die Quelle springt danach zu 174; kein Vers 173 erfunden.

Vers 174
तासु गुह्योपनिषदस्तिष्ठन्ति वरवर्णिनि |
नामानि शृणु शाखानां तत्राद्या वारतन्तवी ||१७४॥

Anmerkung: Vor dieser Einheit fehlt in der sichtbaren Zählung 173. Ob Textausfall oder bloßer Zählfehler, ist nicht zuverlässig entscheidbar.

Vers 175
मौञ्जायनी द्वितीया तु तृतीया तार्णवेन्दवी |
चतुर्थी शौनकी प्रोक्ता पञ्चमी पैप्पलादिका ||१७५॥

Anmerkung: Seltene Schulnamen nach der vorliegenden Lesung normalisiert, nicht aus externen Listen ersetzt.

Vers 176
षष्ठी सौमन्तवी ज्ञेया सारात्सारतरा इमाः |
गुह्योपनिषदो गूढाः सन्ति शाखासु षट्स्वपि ||१७६॥

Vers 177
ता एकीकृत्य सर्वास्तु मयाऽस्यां विनिवेशिताः |
संहितायां साधकानामुद्धाराय वरानने ||१७७॥

Anmerkung: Dies ist eine Selbstaussage des Werkes über seine Quellen, kein unabhängiger Nachweis einer historischen Zusammenstellung.

Vers 178
तास्ते वदामि यत्प्रोक्तं ध्यानं कुर्वन्ति देवताः |
विराड्ध्यानं हि तज्ज्ञेयं महापातकनाशनम् ||१७८॥

Die Göttin als kosmische Gestalt

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 179
ब्रह्माण्डाद् बहिरूर्ध्वं हि महत्तत्त्वमहङ्कृतिः |
रूपाणि पञ्च तन्मात्राः पुरुषः प्रकृतिर्नव ||१७९॥

Anmerkung: Die syntaktisch raue Aufzählung wird entsprechend ihren erkennbaren Gliedern verstanden; keine zusätzlichen Tattvas ergänzt.

Vers 180
महापातालपादान्तलम्बां तस्या जटां स्मरेत् |
ब्रह्माण्डोर्ध्वकपाले हि शिरस्तस्या विभावयेत् ||१८०॥

Vers 181
देवीलोकं ललाटं च […] लक्षयोजनम् |
मेरुः सीमन्तदण्डोऽस्याः ग्रहरत्नसमाकुलः ||१८१॥

Anmerkung: Fragment: Zahl vor Lakh im Haupttext beschädigt; Fußnote nennt eine abweichende Sechsundzwanziger-Lesung. Keine scheinbar gesicherte Zahl rekonstruiert. Lakh bezeichnet hunderttausend.

Vers 182
अजवीथी नागवीथी भ्रुवावस्याः प्रकीर्तिते |
शिवलोकश्च वैकुण्ठलोकः कर्णावुभौ मतौ ||१८२॥

Anmerkung: Ajavithi und Nagavithi sind benannte Himmelsbahnen; keine ungesicherte moderne astronomische Entsprechung ergänzt.

Vers 183
रोहितं तिलकं ध्यायेन्नासां मन्दाकिनीं तथा |
चक्षुषी चन्द्रसूर्यौ च पक्ष्माणि किरणास्तथा ||१८३॥

Anmerkung: Rohita bleibt mangels sicherer kosmographischer Zuordnung als Name stehen; Mandakini bezeichnet den himmlischen Ganges.

Vers 184
गण्डौ स्यातां तपोलोकसत्यलोकौ यथाक्रमम् |
जनलोकमहर्लोकौ कपोलौ परिकीर्तितौ ||१८४॥

Anmerkung: Gaṇḍa und kapola überlappen semantisch; keine anatomische Unterscheidung erfunden, die die Quelle nicht erklärt.

Vers 185
स्यातां हिमाद्रिकैलासौ तस्या देव्यास्तु कुण्डले |
स्वर्लोकश्च भुवर्लोको देव्या ओष्ठाधरौ मतौ ||१८५॥

Vers 186
दिक्पतीनां ग्रहाणां च लोकाश्चाधोरदावली |
गन्धर्वसिद्धसाध्यानां पितृकिन्नररक्षसाम् ||१८६॥

Anmerkung: Die Aufzählung der oberen Zahnreihe reicht bis 188.

Vers 187
पिशाचयक्षाप्सरसां मरीचेः पायिनां तथा |
विद्याधराणामाज्योष्मपानां सोमैकपायिनाम् ||१८७॥

Anmerkung: Marīceḥ pāyinām ist eine raue Hauptlesung; der Apparat hat alternativ „Strahlenwanderer“. Die Gruppen werden nicht durch vermutete Eigennamen ersetzt.

Vers 188
सप्तर्षीणां ध्रुवस्यापि लोका ऊर्ध्वरदावली |
मुखं च रोदसी ज्ञेयं द्यौर्लोकश्चिबुकं तथा ||१८८॥

Vers 189
ब्रह्मलोको गलः प्रोक्तो नभो वक्षःस्थलं तथा |
हारो नक्षत्रमाला स्याद् बाहवो दिग्विदिक्चयाः ||१८९॥

Vers 190
तत्तल्लोकफलं चास्त्रं […] |
तथान्तरिक्षमुदरं गिरयोऽन्त्राणि सर्वशः ||१९०॥

Anmerkung: Fragment: Die Waffenformulierung ist bereits in der Quelle mit Fragezeichen markiert; die Zuordnung von Rücken und Himmel im restlichen ersten Halbvers ist beschädigt. Lesbarer Sinn nur vorsichtig wiedergegeben.

Vers 191
जठरः सिन्धवः प्रोक्ता वायवः प्राणरूपिणः |
वनस्पतय ओषध्यो लोमानि परिचक्षते ||१९१॥

Anmerkung: Jathara wiederholt beziehungsweise variiert die Bauchzuordnung des vorigen Verses; keine eindeutige anatomische Unterteilung erfunden.

Vers 192
विद्युद्दृष्टिरहोरात्रं निमेषोन्मेषसंज्ञकम् |
विश्वं तु हृदयं प्रोक्तं पृथिवी पाद उच्यते ||१९२॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 162 entsprechend der Folge normalisiert.

Vers 193
तलं तलातलं चैव पातालं सुतलं तथा |
रसातलं नागलोकाः पादाङ्गुलयः प्रकीर्तिताः ||१९३॥

Anmerkung: Die Liste wird nicht auf eine konventionelle Siebenerzahl erweitert; Quellzählung im OCR beschädigt.

Vers 194
वेदा वाचः स्यन्दमाना नद्यो नाड्योऽमिता मताः |
कलाकाष्ठामुहूर्ताश्च ऋतवोऽयनमेव च ||१९४॥

Anmerkung: Kala, Kashtha und Muhurta sind hier Zeiteinheiten. Der Satz setzt sich bis 196 fort.

Vers 195
पक्षा मासास्तथा चाब्दाश्चत्वारोऽपि युगाः प्रिये |
कफोणिर्मणिबन्धश्च जङ्घोरुकटिवङ्क्षणाः ||१९५॥

Anmerkung: Keine zusätzliche genaue Eins-zu-eins-Zuordnung der verschieden langen Listen eingeführt.

Vers 196
प्रपदाश्च स्फिचश्चैव सर्वाङ्गानि प्रचक्षते |
वडवानलः कालमृत्यू जिह्वात्रयमिदं स्मृतम् ||१९६॥

Anmerkung: Kala: Zeit beziehungsweise Tod; Mrityu: Tod. Die beiden Namen stehen in der Quelle nebeneinander.

Vers 197
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं मन्त्रमस्याः प्रचक्षते |
प्रलयो भोजनकालस्तृप्तिस्तेन च नाल्पिका ||१९७॥

Anmerkung: Die Hauptlesung mantra wird bewahrt; eine Parallelfassung hat tanu, „Leib“, statt Mantra. Keine stille Angleichung an die Körpermeditation.

Vers 198
ज्ञेयः पार्श्वपरिवर्तो महाकल्पान्तरोद्भवः |
विराड्रूपस्य ते ध्यानमिति संक्षेपतोऽर्पितम् ||१९८॥

Guhyopanishad: Weltursprung und inneres Erkennen

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 199
तस्याः स्वरूपविज्ञानं सपर्या परिकीर्तिता |
तदेव हि श्रुतिप्रोक्तमवधारय पार्वति ||१९९॥

Anmerkung: Die anschließende Passage wird in der Quelle redaktionell als Beginn der Guhyopanishad bezeichnet.

Vers 200
यथोर्णनाभिः सूत्राणि सृजत्यपि गिलत्यपि |
यथा पृथिव्यामोषध्यः सम्भवन्ति गलन्त्यपि ||२००॥

Anmerkung: Die Ausgabe nennt zum Vergleich Mundaka-Upanishad 1.1.7; hier wird der tatsächlich vorliegende Mahakala-Wortlaut übersetzt.

Vers 201
पुरुषात् केशलोमानि जायन्ते च क्षरन्त्यपि |
उत्पद्यन्ते विलीयन्ते तथा तस्यां जगन्त्यपि ||२०१॥

Vers 202
ज्वलतः पावकाद् यद्वत् स्फुलिङ्गाः कोटिकोटिशः |
निर्गच्छन्ति विनश्यन्ति विश्वं तस्यास्तथा प्रिये ||२०२॥

Anmerkung: Das im OCR beschädigte Verb ist durch den erkennbaren Satzbau normalisiert; keine zusätzliche Paralleltext-Rekonstruktion.

Vers 203
ऋचो यजूंषि सामानि दीक्षा यज्ञाश्च दक्षिणाः |
अध्वर्युर्यजमानश्च भुवनानि चतुर्दश ||२०३॥

Anmerkung: Aufzählung als Objekt der Schöpfungsaussage in 205.

Vers 204
ब्रह्मविष्ण्वादिका देवा मनुष्याः पशवो वयः |
प्राणापानौ व्रीहयश्च सत्यं श्रद्धा विधिस्तपः ||२०४॥

Vers 205
समुद्रा गिरयो नद्यः सर्वं स्थावरजङ्गमम् |
विसृज्येमानि सर्गादौ स्वं प्रकाशयते ततः ||२०५॥

Vers 206
जङ्गमानि विधायाथ विष्टभ्य प्रतिभूतकम् |
नवद्वारं पुरं कृत्वा गवाक्षाणीन्द्रियाणि च ||२०६॥

Anmerkung: Vidhāyātha nach der ausdrücklich zitierten Variante; andere Lesung: „tritt in jedes Wesen ein“. Die Neuntorstadt bezeichnet im Zusammenhang den Leib, nicht eine äußere Stadt.

Vers 207
सा पश्यत्यत्ति वदति गच्छति क्रीडतीच्छति |
[…] जिघ्रति तथा रमते विरमत्यपि ||२०७॥

Anmerkung: Fragment: Das erste Wort des zweiten Halbverses ist beschädigt. Eine Parallelfassung bietet „berührt“; nicht ohne Kennzeichnung in den Haupttext eingesetzt.

Vers 208
तया मुक्तं पुरं तद्धि मृतमित्यभिधीयते |
अन्तःशरीरे ज्योतिर्मयीं तां भाग्येनैव पश्यन्ति यतयः क्षीणदोषाः ||२०८॥

Anmerkung: Muktam nach dem lesbaren Zusammenhang normalisiert; im OCR beschädigt. Die folgende längere Zeile hat unregelmäßiges Metrum, bleibt aber als vorliegende Einheit bewahrt.

Vers 209
बृहच्च तद्दिव्यमचिन्त्यरूपं सूक्ष्माच्च तत्सूक्ष्मतरं विभाति |
दूरात् सुदूरे तदिहान्तिके च पश्यत्स्विहैव निहितं गुहायाम् ||२०९॥

Anmerkung: Die Höhle wird im Zusammenhang als innerster Bewusstseinsraum gelesen. Die Quelle verweist auf Mundaka-Upanishad 3.1.7; kleinere Lesungsunterschiede bleiben bestehen.

Vers 210
न चक्षुषा गृह्यते नापि वाचा नान्यैर्योगैस्तपसा कर्मणा वा |
ज्ञानप्रसादेन विशुद्धसत्त्वस्ततस्तु तां पश्यति निष्कलां ध्यायमानः ||२१०॥

Anmerkung: Der Text liest yogaiḥ; nicht still an den Wortlaut einer bekannteren Upanishadenfassung angeglichen.

Vers 211
यथा नद्यः स्यन्दमानाः समुद्रेऽस्तं गच्छन्ति नामरूपे विहाय |
तथा विद्वान्नामरूपाद् विमुक्तः परात्परं जगदम्बामुपैति ||२११॥

Anmerkung: Die grammatische Form parātparam steht neben dem femininen jagadambām; keine vermeintlich ursprüngliche Fassung rekonstruiert.

Vers 212
सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति तपांसि सर्वाणि च यद् वदन्ति |
यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं सङ्ग्रहेण ब्रवीमि ||२१२॥

Anmerkung: Die Quelle vergleicht Katha-Upanishad 1.2.15. Unter Nummer 213 folgt eine Wiederholung dieses Verses mit zusätzlichem wiederholtem Schlussglied aus 211; einmal übersetzt, Wiederholung separat kenntlich.

Vers 213
परात्परं जगदम्बामुपैति |
सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति तपांसि सर्वाणि च यद् वदन्ति |
यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं सङ्ग्रहेण ब्रवीमि ||२१३॥

Anmerkung: Die Wiederholung ist im vorhandenen c-Text enthalten; der Apparat erklärt, dass diese fünf Zeilen in mehreren anderen Zeugen fehlen. Nicht als weiterer unterschiedlicher übersetzter Vers gezählt.

Vers 214
एषैवालम्बनं श्रेष्ठमेषैवालम्बनं परम् |
एषैवालम्बनं ज्ञात्वा ब्रह्मलोके महीयते ||२१४॥

Vers 215
इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था ह्यर्थेभ्यश्च परं मनः |
मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान् परः ||२१५॥

Vers 216
महतः परमव्यक्तमव्यक्तात् पुरुषः परः |
पुरुषात्तु परा देवी सा काष्ठा सा परा गतिः ||२१६॥

Anmerkung: Die Göttinnenaussage gehört ausdrücklich zur vorliegenden Fassung und wird nicht durch den Wortlaut anderer Upanishaden ersetzt.

Vers 217
यथोदकं गिरौ वृष्टं समुद्रेषु विधावति |
एवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तामेवानुविधावति ||२१७॥

Anmerkung: Die Aussage und die Lesung samudreṣu sind auffällig, aber hinreichend verständlich. Keine Angleichung an einen anderen bekannten Vergleichsvers.

Vers 218
एका गुह्या सर्वभूतान्तरात्मा एका रूपं बहुधा या करोति |
तामात्मस्थां येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम् ||२१८॥

Vers 219
नित्या नित्यानां चेतना चेतनानामेका बहूनां या विदधाति कामान् |
तामात्मस्थां येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम् ||२१९॥

Vers 220
न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः |
तां भान्तीमनुभाति सर्वं तस्या भासा सर्वमिदं विभाति ||२२०॥

Anmerkung: Die Göttin ist ausdrücklich das grammatische Subjekt der weiblichen Fassung; keine Rückänderung in eine andere Upanishadenfassung.

Vers 221
यस्याः परं नापरमस्ति किञ्चिद् यस्या नाणीयो न ज्यायोऽस्ति किञ्चित् |
वृक्ष इव स्तब्धा दिवि तिष्ठत्येका तयेदं पूर्णं भगवत्या सर्वम् ||२२१॥

Anmerkung: Die beschädigte Baum-Zeile ist nach der ausdrücklich im Apparat angeführten Parallelfassung gelesen; die übrigen Zeilen bleiben der Hauptfassung folgend.

Vers 222
ततो यदुत्तरतरं तदरूपमनामयम् |
[…] ||२२२॥

Anmerkung: Fragment: Der zweite Halbvers fehlt bereits als ausdrücklich markierte Lücke in der Vorlage; keine Ergänzung aus anderen Upanishaden.

Vers 223
एतां विदुरमृतास्ते भवन्ति |
अथेतरे दुःखमेवापियन्ति ||२२३॥

Anmerkung: Nur dieser kürzere, eigens mit 223 nummerierte Wortlaut liegt vor; nicht zu einem längeren Vers vervollständigt.

Vers 224
सर्वाननशिरोग्रीवा सर्वभूतगुहाशया |
सर्वत्रस्था भगवती तस्मात् सर्वगता शिवा ||२२४॥

Vers 225
सर्वतः पाणिपादान्ता सर्वतोऽक्षिशिरोमुखा |
सर्वतः श्रुतिमत्येषा सर्वमावृत्य तिष्ठति ||२२५॥

Vers 226
सर्वेन्द्रियगुणाभासा सर्वेन्द्रियविवर्जिता |
सर्वेषां प्रभुरीशानी सर्वेषां शरणं सुहृत् ||२२६॥

Vers 227
नवद्वारे पुरे देवी हंसी लीलायते बहिः |
ध्येया सर्वस्य लोकस्य स्थावरस्य चरस्य च ||२२७॥

Anmerkung: Hamsi: weiblicher Hamsa, hier Bild der im Leib gegenwärtigen Göttin. Varianten verändern das Verb; keine zusätzliche Atemformel hineingelesen.

Vers 228
अपाणिपादा जवना गृहीत्री पश्यत्यचक्षुः सा शृणोत्यकर्णा |
सा वेत्ति वेद्यं न तस्या अस्ति वेत्ता तामाहुरग्र्यां जगतो महीयसीम् ||२२८॥

Vers 229
सैवाग्निः सा च सूर्यः सा वायुः सा च चन्द्रमा |
सैव शुक्रं सा ब्रह्म सा चापः सा प्रजापतिः |
सैव स्त्री सा च पुमान् सा कुमारः कुमारिका ||२२९॥

Anmerkung: Die Quelle fasst hier drei Halbverspaare unter einer Nummer zusammen. Shukra kann Glanz oder Zeugungskraft bezeichnen; nicht ohne Kennzeichnung als Planet Venus festgelegt. Nichtsexualisierte Aussage universeller Gegenwart.

Vers 230
[…] परमे व्योमन् यस्यां देवा अधिरुद्रा निषेदुः |
यस्तां न वेद किमृचा करिष्यति ये तां विदुस्तद्विमे समासते ||२३०॥

Anmerkung: Fragment: Der erste Ausdruck ist unlesbar. Adhirudrā und der Versschluss sind rau überliefert; der erkennbare Sinn wird wiedergegeben, ohne die ganze Zeile aus einem Parallelwerk zu ergänzen.

Vers 231
छन्दांसि यज्ञाः क्रतवो व्रतानि भूतं भव्यं यच्च वेदा वदन्ति |
सर्वं देवी सृजते विश्वमेतत् तस्याश्चान्यो मायया सन्निरुद्धः ||२३१॥

Vers 232
मायां तु प्रकृतिं विद्यात् प्रभुं तस्या महेश्वरीम् |
अस्या अवयवैः […] सर्वमिदं जगत् ||२३२॥

Anmerkung: Fragment: Das Verb im zweiten Halbvers ist beschädigt. Der Sinn ist im Zusammenhang erkennbar, aber nicht als vollständige sichere Sanskritlesung ausgegeben.

Vers 233
या देवानां प्रभवा […] च विश्वाधिपा सर्वभूतेषु गूढा |
हिरण्यगर्भं जनयामास पूर्वं सा नो बुद्ध्या शुभया संयुनक्तु ||२३३॥

Anmerkung: Fragment: Ein Ausdruck im ersten Viertel ist beschädigt. No statt des OCR mo kontextgestützt normalisiert.

Vers 234
सूक्ष्मातिसूक्ष्मं सलिलस्य मध्ये विश्वस्य स्रष्ट्रीं तामनेकामनाख्याम् |
विश्वस्यैकां परिवेष्टयित्रीं ज्ञात्वा गुह्यां शान्तिमत्यन्तमेति ||२३४॥

Anmerkung: Salila, „Wasser“, ist Hauptlesung; der Apparat bietet kalila, „Verwirrung/Gewirr“. Anākhyā und anekā werden bewahrt, nicht an andere Fassungen angepasst.

Vers 235
सा ह्येव काले भुवनस्य गोप्त्री विश्वाधिपा सर्वभूतेषु गूढा |
यस्यां मुक्ता ब्रह्मर्षयो देवताश्च तामेव ज्ञात्वा मृत्युपाशांश्छिनत्ति ||२३५॥

Vers 236
घृतात्परं मण्डमिवातिसूक्ष्मां ज्ञात्वा कालीं सर्वभूतेषु गूढाम् |
कल्पान्ते वै सर्वसंहारकर्त्रीं ज्ञात्वा गुह्यां मुच्यते सर्वपाशैः ||२३६॥

Anmerkung: Der Schluss ist im OCR beschädigt; sarvapāśaiḥ ist eine kontextgestützte Lesung und keine rekonstruierte zusätzliche Zeile.

Vers 237
एषा देवी विश्वयोनिर्महात्मा सदा जनानां हृदये सन्निविष्टा |
हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्ता एतां विदुरमृतास्ते भवन्ति ||२३७॥

Vers 238
यदा तमस्तन्न दिवा न रात्रि न सन्न चासद् भगवत्येव गुह्या |
तदक्षरं तत्सवितुर्वरेण्यं प्रज्ञा च तस्याः प्रसृता पुराणी ||२३८॥

Anmerkung: Der Versanfang ist rau überliefert; Apparat bietet „Wenn Dunkelheit ist, dort …“. Der erkennbare Sinn bleibt erhalten, keine vollständige Anpassung an eine externe Fassung.

Vers 239
नैनामूर्ध्वं न तिर्यञ्चं न मध्ये परिजग्रभत् |
न तस्याः प्रतिमाप्यस्ति तस्या नाम महद्यशः ||२३९॥

Anmerkung: Pratima kann Bild, Ebenbild oder Entsprechung heißen. Der Satz wird nicht als pauschales Bilderverbot gegen die vorangehenden Meditationen umgedeutet.

Vers 240
न सन्दृशे तिष्ठति रूपमस्या न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनाम् |
हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्ता य एतां विदुरमृतास्ते भवन्ति ||२४०॥

Anmerkung: Sandṛśe ist eine kontextgestützte Normalisierung der beschädigten Anfangsgruppe; die vollständige Wiederholung früherer Aussagen wird wegen ihres eigenen Verszusammenhangs bewahrt.

Unnummerierter Text
अथेतरे दुःखमेवापियन्ति ।

Anmerkung: Unnummerierte Wiederholung des Schlussglieds von 223 nach 240; in einer Parallelfassung laut Apparat fehlend. Separat kenntlich, kein zusätzlicher vollständiger Vers.

Vers 241
भूयश्च सृष्ट्वा त्रिदशानप्यथेशी सर्वाधिपत्यं कुरुते भवानी |
सर्वा दिश ऊर्ध्वमधश्च तिर्यक् प्रकाशयन्ती भ्राजते गुह्यकाली ||२४१॥

Vers 242
नैव स्त्री न पुमानेषा नैव चेयं नपुंसका |
यद्यच्छरीरमादत्ते तेन तेनैव युज्यते ||२४२॥

Anmerkung: Die Aussage über die höchste Wirklichkeit steht neben den vielen weiblichen Gottheitsgestalten; keine stille Harmonisierung.

Vers 243
धर्मावहां पापनुदं भगेशीं ज्ञात्वात्मस्थाममृतं विश्वधाम |
तामीश्वराणां परमं महेश्वरीं तां देवतानां परमां च देवताम् ||२४३॥

Anmerkung: Der Satz geht in 244 weiter. Die wechselnden grammatischen Formen des Sanskrit werden nicht als neue Lehren ausgelegt.

Vers 244
पतिं पतीनां परमां पुरस्ताद् विदाम तां गुह्यकालीमनीशाम् |
न तस्या कार्यं करणं च विद्यते न तत्समा चाभ्यधिका च दृश्यते ||२४४॥

Anmerkung: Anīśā hier: ohne einen übergeordneten Gebieter. Die beschädigten Satzanschlüsse sind kontextgestützt normalisiert.

Vers 245
परास्याः शक्तिर्विविधैव श्रूयते स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया च |
कश्चिन्न तस्याः पतिरस्ति लोके न चेशिता नैव वा किञ्चिल्लिङ्गम् ||२४५॥

Vers 246
सा कारणं कारणाधिपाधिपा कश्चिन्न चास्याः जनिता न चाधिपः |
एका देवी सर्वभूतेषु गूढा व्याप्नोत्येतत् सर्वभूतान्तरस्था ||२४६॥

Vers 247
कर्माध्यक्षा सर्वभूताधिवासा साक्षिणी […] केवला निर्गुणा च |
एका वशिनी निष्क्रियाणां बहूनामेकं बीजं बहुधा या करोति ||२४७॥

Anmerkung: Fragment: Ein Ausdruck nach sākṣiṇī ist in Haupttext und Apparat unterschiedlich und nicht zuverlässig lesbar. Die übrigen Aussagen bleiben übersetzt.

Vers 248
नानारूपं या च वक्त्रं विधत्ते नानारूपान् या च बाहून् बिभर्ति |
नित्या नित्यानां चेतना चेतनानामेका बहूनां या विदधाति कामान् ||२४८॥

Anmerkung: Der zweite Teil wiederholt 219, steht hier aber in einem eigenständigen Vers mit neuer erster Hälfte; keine Dublette des ganzen Verses.

Vers 249
तत्कारणं साङ्ख्ययोगाधिगम्यं ज्ञात्वा देवीं मुच्यते सर्वपाशैः |
या ब्रह्माणं विदधाति पूर्वं या वै वेदांश्च प्रहिणोति तस्मै ||२४९॥

Anmerkung: Tasmei/tasyai wird in der Vorlage selbst fragend diskutiert; hier der Hauptlesung tásmai entsprechend auf Brahma bezogen.

Vers 250
या वै विष्णुं पालने सन्नियुङ्क्ते रुद्रं देवं संहृतौ चापि गुह्या |
तां देवीमात्मबुद्धिप्रकाशां मुमुक्षुर्वै शरणमहं प्रपद्ये ||२५०॥

Vers 251
निष्कलां निष्क्रियां शान्तां निरवद्यां निरञ्जनाम् |
अमृतस्य परं सेतुं दग्धेन्धनमिवानलम् ||२५१॥

Anmerkung: Die Zufluchtsanrufung setzt sich im folgenden unnummerierten Halbvers fort.

Unnummerierter Text
बह्वाननकरां देवीं गुह्यामेकां समाश्रये ।

Anmerkung: Unnummerierter Halbvers nach 251, vor der eigenständigen längeren Einheit 252.

Vers 252
इयं हि गुह्योपनिषत् सुगूढा यां वै ब्रह्मा वन्दते विश्वयोनिः |
एतां जल्पन्तश्चान्वहं तन्मया ये सत्यं सत्यममृतास्ते भवन्ति ||२५२॥

Vers 253
वेदवेदान्तयोर्गुह्यं पुराकल्पप्रचोदितम् |
नाप्रशान्ताय दातव्यं नापुत्रशिष्याय वै पुनः ||२५३॥

Anmerkung: Hauptlesung mit doppelter Verneinung; der Apparat bietet abweichende positive und negative Formulierungen der Überlieferungsregel.

Vers 254
यस्य देव्यां परा भक्तिर्यथा देव्यां तथा गुरौ |
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः ||२५४॥

Kolophon
इत्यथर्ववेदे गुह्योपनिषत् ।

Anmerkung: Eigenständiger Abschnittskolophon innerhalb des Kapitels. Die Atharvaveda-Zuordnung ist eine Selbstaussage des vorliegenden Textes, keine hier unabhängig bestätigte historische Zuschreibung.

Sprecherzeile
महाकाल उवाच ।

Anmerkung: Erneute Sprecherzeile nach dem Upanishad-Kolophon.

Drei Mahavakyas der zweiten Verehrergruppe

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 255
गुह्योपनिषदित्येषा गोप्याद् गोप्यतरा सदा |
चतुर्भ्यश्चापि वेदेभ्य एकीकृत्यात्र योजना ||२५५॥

Anmerkung: Vers 172 sprach von sechs Atharvaveda-Zweigen, dieser Vers von vier Veden. Beide Quellenaussagen bleiben unvereinheitlicht.

Vers 256
उपदिष्टवन्तः सर्गादौ सर्वानेव दिवौकसः |
एवंविधं हि यद् […] च कीर्तितम् ||२५६॥

Anmerkung: Fragment: Die Wortgruppe im zweiten Halbvers ist beschädigt. Das Subjekt der ersten Hälfte ist im vorliegenden Satzanschluss nicht eindeutig; nicht durch einen erfundenen Namen ergänzt.

Vers 257
सा सपर्या परिज्ञेया विधानमधुना शृणु |
सोऽहमस्मीति प्रथमं साहमस्मि द्वितीयकम् ||२५७॥

Anmerkung: Die weibliche zweite Formel bleibt von der männlichen ersten unterschieden; eine Parallelfassung wiederholt stattdessen so ’ham asmi.

Vers 258
तदहमस्मि तृतीयं च महावाक्यत्रयं भवेत् |
आद्यान्येतानि वाक्यानि गोप्याद् गोप्यतराणि हि ||२५८॥

Vers 259
वेदेषु च पुराणेषु कथितानि स्वयम्भुवा |
देवीसन्तोषकारीणि पठ्यन्ते तत्त्वदर्शिभिः ||२५९॥

Vers 260
ब्रह्मविष्णुमहारुद्रास्त्रयाणामृषयो मताः |
जगतीपङ्क्तिगायत्रीच्छन्दांसि परिचक्षते ||२६०॥

Anmerkung: Anders als bei der ersten Fünfergruppe 151–156 nennt der Text hier ausdrücklich rituelle Faktoren; nicht als Widerspruch beseitigt.

Unnummerierter Text
तथानल्पफलाः प्रोक्ताः सुखैश्वर्यविधायकाः ।

Anmerkung: Zusätzlicher unnummerierter Halbvers zwischen 260 und 261 in c. Die Vorlage setzt ihn vor die nächste nummerierte Zweizeileneinheit.

Vers 261
देवता गुह्यकाली च रजःसत्त्वतमोगुणाः |
सर्वेषां प्रणवो बीजं हंसः शक्तिः प्रकीर्तिता ||२६१॥

Anmerkung: Die genaue grammatische Einbindung der Gunas ist knapp; keine weiteren Gottheiten ergänzt.

Vers 262
मकारश्च अकारश्च उकारश्चेति कीलकम् |
एभिर्वाक्यत्रये सर्वं कर्म प्रोक्तं विधानकम् ||२६२॥

Anmerkung: Die Reihenfolge m–a–u entspricht der Quelle und wird nicht zur geläufigeren Folge a–u–m umgestellt.

Vers 263
अनुक्षणं जपश्चैषां निश्चयः परिकीर्त्यते |
द्वितीयोपासकानां हि परिपाटीयमीरिता ||२६३॥

Befreiung und die Grenze des Siddhi-Strebens

Der folgende Abschnitt entfaltet diesen Aspekt innerhalb der historischen Lehrrede.

Vers 264
एवमाचरते यस्तु मनुष्यो भक्तिभावितः |
विमुक्तः सर्वपापेभ्यः कैवल्यायोपतिष्ठते ||२६४॥

Unnummerierter Text
सर्वाभिः सिद्धिभिस्तस्य किं कार्यं कमलानने ।

Anmerkung: Unnummerierter Halbvers nach 264. Die Ablehnung des Strebens nach Sonderkräften steht ausdrücklich im Grundtext.

Vers 265
कुलं पवित्रं जननी कृतार्था विश्वम्भरा पुण्यवती च तेन |
अपारसंसारसमुद्रमध्ये ईदृग्विधो निश्चयो यस्य जातः ||२६५॥

Vers 266
मेरुमन्दरतुल्यानि पातकानि महान्त्यपि |
तं प्राप्य विलयं यान्ति तूलानीव हि पावके ||२६६॥

Anmerkung: Lobpreisende Wirkungsverheißung der Quelle, keine Aufhebung zwischenmenschlicher Verantwortung als heutige Lehre.

Vers 267
जपन्यासार्चनैस्तस्य किं कार्यं वरवर्णिनि |
यस्येदृशं विधानं हि जागरूकं सदा हृदि ||२६७॥

Vers 268
जपन्यासार्चनैस्तस्य किं कार्यं वरवर्णिनि |
विधानस्यास्य महिमा मया वक्तुं न शक्यते ||२६८॥

Anmerkung: Die erste Hälfte wiederholt 267, die zweite ist neu; deshalb vollständiger eigenständiger Vers, keine ganze Dublette.

Vers 269
त्रुटिमात्रमपीदं हि विधानं […] प्रिये |
सप्तावरान् सप्तपूर्वान् तारयेद् वंशसम्भवान् ||२६९॥

Anmerkung: Fragment: Das Verb im ersten Halbvers ist beschädigt; die sinngemäße Handlung ist aus dem Satzanschluss erschlossen. Variante śrutimātram, „bloßes Hören“, statt truṭimātram, „nur einen Augenblick“.

Vers 270
सायुज्यमोक्षमाप्नोति स्वयमप्यतिनिर्ममः |
एतस्य हि विधानस्य क्रियमाणस्य पार्वति ||२७०॥

Anmerkung: Der Satz setzt sich in 271 fort. Sayujya-Moksha: Befreiung als Vereinigung; kein körperlicher Vorgang gemeint.

Vers 271
सिद्धयो विघ्नकारिण्यः फलप्राप्तिश्च तादृशी |
ध्यानपूजाजपन्यासाः केवलायासहेतवः ||२७१॥

Anmerkung: Die Aussage bezieht sich auf die zuvor beschriebene innere Verehrungsweise, nicht auf jede Stelle des gesamten Ritualwerkes.

Vers 272
महाफलमनायासादिदमेकं विशिष्यते ||२७२॥

Anmerkung: Nummerierter Halbvers, nicht als vollständiger zweizeiliger Shloka ausgegeben.

Vers 273
द्वितीयरूपं देव्यास्तु द्वितीयोपासकास्तथा |
इति ते कथितं सर्वं तृतीयमधुना शृणु ||२७३॥

Anmerkung: Die Schlussziffer ist im OCR beschädigt; die unmittelbar fortlaufende Folge nach 272 ist eindeutig.

Kolophon
इति श्रीमहाकालसंहितायां द्वितीयोपासककथनं नाम प्रथमः पटलः ।

Anmerkung: Kapitelkolophon; der Titel benennt den zuletzt ausführlich behandelten Abschnitt, obwohl das Kapitel auch die erste Gruppe enthält.

Guhyakali-Khanda, Kapitel 2

Die Götter streiten um den Vorrang beim Empfang des Segens; die Göttin antwortet mit vielen Gesichtern. Ausführliche Gesichter-, Arm- und Waffenlisten führen zur Erzählung über Mitgefühl und zur Lehre weiterer Mahavakyas. Beschädigte Namen und Zahlchiffren bleiben kenntlich.

Sprecherzeile
[…] उवाच ।

Anmerkung: Sprechername in der Kapitelanfangszeile beschädigt; Zusammenhang führt Mahakalas Lehrrede fort, ohne den Namen als sicher erhalten auszugeben.

Vers 1
[…] देवेषु जगदम्बया |
दत्ताधिकारेषु तथा तत्तत्कार्यैकसिद्धये ||१॥

Anmerkung: Fragment: Die erste Hälfte des ersten Halbverses ist unlesbar. Der erhaltene Satzanschluss wird übersetzt.

Vers 2
बभूव प्राकृतः सर्गो […] कामसम्भवः |
तत्रादौ मनवो जाताश्चतुर्दश च वासवाः ||२॥

Anmerkung: Fragment: Eine Wortgruppe im ersten Halbvers ist beschädigt. Die Zahl vierzehn steht ausdrücklich bei Vasava; keine zusätzliche Zahl in die Sanskritzeile eingefügt.

Vers 3
मरीच्याद्याश्च मुनयस्तद्वंश्याश्चापरे तथा |
इन्द्रादयस्तथा रुद्रा आदित्या वसवोऽनिलाः ||३॥

Vers 4
ते च स्वस्याधिकारस्योत्कर्षार्थमतिरेकतः |
अहमहमिकया बद्धस्पर्धास्तुल्येऽपि जन्मनि ||४॥

Vers 5
चक्रुस्तपो महाघोरं देव्यराधनहेतवे |
निराहारास्तपोनिष्ठास्तच्चित्तास्तत्परायणाः ||५॥

Anmerkung: Die geschilderte Askese gehört zur mythologischen Erzählung, nicht zu einer heutigen Fastenempfehlung.

Vers 6
केचिद् वर्षायुतं देवि केचिन्नियुतमेव च |
अन्ये च प्रयुतं दत्तचित्ता भक्तिपरायणाः ||६॥

Anmerkung: Niyuta und Prayuta bezeichnen große Zahlen mit wechselnder historischer Größenordnung; keine ungesicherte moderne Dezimalzahl festgelegt.

Vers 7
ध्यानलीना यतात्मानस्तदर्पितमनःक्रियाः |
पूर्वोदितोपनिषदो गृणन्तो वाक्यसंयुताः ||७॥

Vers 8
ततस्तुतोष देवानां गुह्यकाली वरानने |
वर्षवातातपक्लिष्टवपुषां शुद्धचेतसाम् ||८॥

Vers 9
अथैषां वरदानार्थमाविरासीत् सुरेश्वरी |
वरं वृणुध्वमित्युक्तास्तेऽहंपूर्विकयोद्धृताः ||९॥

Anmerkung: Die beschädigte Gruppe vor vṛṇudhvam ist dem unmittelbar folgenden Wortlaut entsprechend als varaṃ gelesen.

Vers 10
व्यवदन्त मिथः सर्वे गणरूपा दिवौकसः |
निवेदयामासुरपि देव्यै स्वस्वाशयं च ते ||१०॥

Vers 11
तुल्ये तपसि सर्वेषां स पुरस्ताद् ग्रहीष्यति |
वरं त्वत्तो जगद्धात्रि पश्चात् कथमहं पुनः ||११॥

Anmerkung: Fortsetzung der direkten Rede.

Vers 12
वरं वा दित्ससि यदि तदा युगपदर्पय |
तुल्ये तपसि तुल्यायां तव प्रीतौ सुरेश्वरि ||१२॥

Vers 13
मत्तः पूर्वं वरमयं ग्रहीष्यति कथं शिवे |
पश्चादहं कथमिति दुःखं मां बाधते महत् ||१३॥

Vers 14
एवं सर्वेऽपि कलहायमानास्तु परस्परम् |
गृहीतवन्तो न वरमीर्ष्याकुलितमानसाः ||१४॥

Vers 15
इत्थं परस्परं तेषामहङ्कारानुवर्तिनाम् |
विवादं प्रेक्ष्य देवानां हसन्ती त्रिदशेश्वरी ||१५॥

Vers 16
चक्रे तावन्ति वक्त्राणि युगपद् वरदत्तये |
सदाशिवायैकवक्त्रा […] त्रिगुणाय च ||१६॥

Anmerkung: Fragment: Die Gesichtsangabe vor triguṇāya ist beschädigt; keine sichere Drei-Gesichter-Lesung in den Sanskrittext eingefügt. Die folgenden Zahlen werden weiter übersetzt.

Vers 17
प्रेतेभ्यः पञ्चवक्त्राऽभूद् वरदानार्थमम्बिका |
सप्तर्षीणां सप्तवक्त्रा वसूनामष्टतुण्डिका ||१७॥

Vers 18
ग्रहाणां नववक्त्रा च दिक्पालानां दशानना |
एकादशास्या रुद्राणां सूर्याणां द्वादशानना ||१८॥

Vers 19
त्रयोदशास्या विश्वेषां वेतालानां तथैव च |
चतुर्दशमुखेन्द्राणां मनूनां तावदानना ||१९॥

Vers 20
अग्नीनां वरदानार्थं गुह्या पञ्चदशानना |
सिद्धानां षोडशास्या च साध्ये सप्तदशानना ||२०॥

Anmerkung: Eine Fußnotenvariante nennt bei sechzehn Gesichtern eine andere Gruppe.

Vers 21
अष्टादशास्या यक्षाणामूनविंशा च रक्षसाम् |
विंशत्यास्या किन्नराणामेकविंशाप्सरःसु च ||२१॥

Vers 22
गुह्यकानां पिशाचानां तावद्वक्त्रा महेश्वरी |
द्वाविंशास्या भास्कराणां गन्धर्वाणां द्वयोत्तरा ||२२॥

Anmerkung: Bhaskara-Gruppe und Zahl sind in der Quelle ungewöhnlich; Fußnote bietet eine unsichere abweichende Zahl. Keine künstliche Gleichsetzung mit den schon genannten Sonnen.

Vers 23
विद्याधराणां त्रिंशास्या षट्त्रिंशास्या प्रजेशितुः |
तुषितानां षष्ट्यास्या मारुतानामशीतिका ||२३॥

Vers 24
दैत्यानामसुराणां च दानवानां शताधिका |
महाकल्पे तु सम्प्राप्ते अयुतास्या भविष्यति ||२४॥

Anmerkung: Śatādhikā wörtlich „mehr als hundert“, nicht still auf genau hundert reduziert.

Vers 25
द्विलक्षबाहुनियुतदीर्घदेहा भविष्यति |
एवं भूत्वा जगद्धात्री वरं तेभ्यो ददौ पुरा ||२५॥

Anmerkung: Die Maßeinheit der Körperlänge wird hier nicht angegeben; Niyuta nicht zu einem vermeintlich genauen räumlichen Maß ergänzt.

Vers 26
निर्गुणा सगुणा जाता निराकाराऽपि साकृतिः |
अदेहाऽपि सदेहाभूदरूपा रूपधारिणी ||२६॥

Anmerkung: Derselbe Vers ist in e, Anhang 1, als Guhyakali 2.29 zitiert. Maßgeblich für diese Ausgabe ist die sichtbare Zählung 2.26 in c; keine zweite Übersetzung des Zitats.

Vers 27
यथा यथा मुखाधिक्यं भुजाधिक्यं तथा तथा |
अस्त्राधिक्यं भुजाधिक्यादस्त्राधिक्यात् करालता ||२७॥

Vers 28
तत्तन्निमित्तमित्युक्तं यत्पुरा तदुदीरितम् |
[…] मुखकर्तृत्वे कारणं तु पुरोदितम् ||२८॥

Anmerkung: Fragment: Anfang des zweiten Halbverses beschädigt. Herausgeber verweist auf Guhyakali 1.130–132.

Vers 29
वरं युगपदासाद्य देव्या देवा यथोचितम् |
जग्मुः स्वस्वाधिकाराणां पालनार्थं त्रिविष्टपम् ||२९॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 26 in der eindeutigen Folge als 29 gelesen.

Vers 30
ततः प्रभृति भूपालाः सोमसूर्यान्वयोद्भवाः |
नानागोत्रोद्भवाश्चापि ऋषयो मुनयस्तथा ||३०॥

Anmerkung: Der Satz setzt sich in 31 fort.

Vers 31
युगे युगे मनुष्याश्च साधकाश्च विशेषतः |
उपासाञ्चक्रिरे देवीं तावत्तावन्मुखां प्रिये ||३१॥

Gesichter, Arme und Waffen

Die folgende Passage wird als zusammenhängender Grundtext mit ihren ursprünglichen Versnummern wiedergegeben.

Vers 32
अथ वक्त्रभिदा देवि बाहुभेदान् निशामय |
येषां येषां च जन्तूनामाकारेण मुखं भवेत् ||३२॥

Vers 33
दशानना तु या गुह्या चतुःपञ्चाशद्बाहुका |
नरद्वीपिहरिग्राहशिवेभकपिवाजिनाम् ||३३॥

Anmerkung: Die Aufzählung endet im folgenden Halbvers mit Garuda und Bär; graha wird nicht ungeprüft auf eine konkrete Tierart beschränkt.

Vers 34
तार्क्ष्यर्क्षाकारवक्त्रा सा करास्त्रे पूर्वमीरिते |
अथाधिक्ये तु वक्त्राणां भुजानां वरवर्णिनि ||३४॥

Anmerkung: Die beschädigte Anfangsgruppe ist anhand der erkennbaren Tiernamen und der Zehnerliste normalisiert.

Vers 35
आस्ये तु विषमेऽष्टानां दशानां च समे तथा |
कराणामतिरेकत्वमिति सिद्धान्त ईरितः ||३५॥

Anmerkung: Daśānāṃ ca ist die ausdrücklich in der Quelle angebotene Korrektur des beschädigten daśamānām; als Herausgeberlesung übernommen.

Vers 36
अष्टास्त्रगणमेकत्र दशास्त्रमितरत्र च |
क्रमेण वक्ष्यमाणेषु ज्ञेयं साधकसत्तमैः ||३६॥

Vers 37
अथादौ मुखमाख्यास्ये तत्र यत्ना भवेश्वरि |
अस्त्रवद् वदनस्यापि विषमे च समे तथा ||३७॥

Anmerkung: Die Wendung yatnā bhava ist sprachlich rau; Sinn der Aufforderung zur Aufmerksamkeit hinreichend klar.

Vers 38
वैकिरं च विषमे समे चातुष्पदं भवेत् |
विहाय नागशरभावनन्ताष्टपदौ हि तौ ||३८॥

Anmerkung: Fragment: Die erste Vogelbezeichnung und die Gruppe ananta/aṣṭapada sind beschädigt beziehungsweise unsicher. Sinn der Ausnahme bei Schlange und achtfüßigem Sharabha vorsichtig wiedergegeben; Sanskrit nicht als sichere zoologische Terminologie behandelt. OCR-Ziffer wiederholt 35, Folge als 38 erkennbar.

Vers 39
शिखिहंसश्येनशुकराकोलूकपदायुवान् |
क्रौञ्चसारसकङ्कांश्च विषमास्ये तु योजयेत् ||३९॥

Anmerkung: Mehrere Vogelnamen sind nicht sicher artgenau bestimmbar; besonders Raka und Padayu sind unsicher gelesen. Bekannte und unsichere Namen nicht durch erfundene Arten ersetzt.

Vers 40
[…] कोलवृषाजोष्ट्रमृगसैरिभपन्नगान् |
[…] समे वक्त्रे विनिर्दिशेत् ||४०॥

Anmerkung: Fragment: Anfang und eine weitere Tiernamengruppe im zweiten Halbvers unlesbar. Die lesbaren Tiere werden übersetzt, ohne die Liste zu vervollständigen.

Vers 41
करेष्वेवं दशास्याया वक्ष्यमाणान् प्रवेशयेत् |
[…] शुकं चैव शीर्षकं वामतो न्यसेत् ||४१॥

Anmerkung: Fragment: Die erste Gegenstandsgruppe im zweiten Halbvers ist im Haupttext unlesbar. Fußnote bietet ṭaṅka und tūlā, Axt und Waage, als Variante; nicht still in die Hauptlesung aufgenommen.

Vers 42
दक्षे वज्रायोगुडे च करकं चार्धचन्द्रकम् |
शारिङ्गं क्रकचं शल्यं दर्पणं निषढं तथा ||४२॥

Anmerkung: Sharinga und Nishadha sind in dieser Liste unsicher überlieferte Objekt- beziehungsweise Waffennamen; der Apparat kennzeichnet auch beim letzten Wort Zweifel. Keine erfundene Detailerklärung.

Vers 43
ऋष्टिं च कौरजं शातकर्णीं कन्दुकशङ्कुकौ |
पुस्तकं रत्नसंपीठं हेतिं चापि फणीमुखम् ||४३॥

Anmerkung: Mehrere Gegenstandsnamen sind unsicher überliefert. Kauraja, Shatakarni und Phanimukha bleiben ohne erfundene Sachidentifikation; kleinere Kasusendungen normalisiert.

Vers 44
व्याख्यानमुद्रां डमरुमस्थिभेदीं नाराचकम् |
शत्रुजिह्वापद्मसुधाभाण्डशङ्खाभयं तथा ||४४॥

Anmerkung: Gesten und Gegenstände stehen in derselben Liste; nicht sämtlich als Waffen umgedeutet.

Vers 45
ताम्बूलं चामरं रत्नदर्वीं व्यजनकं वरम् |
मधुपर्कस्तथा वीणा जालं दीपकरण्डकम् ||४५॥

Anmerkung: Madhuparka: zeremonielle Honiggabe beziehungsweise entsprechende Mischung; der Vers nennt kein Rezept.

Vers 46
ध्वजश्च स्रुवहस्तश्च कशा चाथ चपेटिका |
अत ऊर्ध्वं च दिव्यास्त्रं समेषु विषमेषु च ||४६॥

Anmerkung: Sruvahasta ist eine vorsichtige Lesung der beschädigten Gruppe; chapeṭikā bezeichnet eine Ohrfeige beziehungsweise dafür erhobene Hand, kein erfundenes Waffenmodell.

Vers 47
तावत्येव हि विज्ञेया संख्या तु वरवर्णिनि |
नारायणास्त्रं ब्रह्मास्त्रं शाङ्करास्त्रमतः परम् ||४७॥

Vers 48
वैष्णवास्त्रं तथा प्राजापत्यास्त्रं तदनन्तरम् |
कौबेरास्त्रं तथाग्नेयं कम्पनास्त्रं तथैव च ||४८॥

Anmerkung: Eine Variante liest Kaurava statt Kaubera; Hauptlesung c bewahrt.

Vers 49
ऐन्द्रास्त्रं वारुणास्त्रं च ज्ञेयमष्टोत्तरे शते |
वायव्यास्त्रं च याम्यास्त्रं कालास्त्रं भौतिकास्त्रकम् ||४९॥

Anmerkung: Der Bezug der Zahl 108 ist knapp überliefert; nicht durch neu berechnete Armzahlen ersetzt. Bhutika: auf Bhutas bezogen, ohne hier eindeutige Festlegung auf Elemente oder Geister.

Vers 50
पार्जन्यास्त्रं वैद्युतास्त्रं नागास्त्रं पार्वतास्त्रकम् |
पाषाणास्त्रं च सौपर्णं त्वाष्ट्रं तामसतैमिरे ||५०॥

Anmerkung: Die letzten beiden Namen variieren im Apparat; als erkennbare Dunkelheitsbezeichnungen bewahrt.

Vers 51
मातङ्गजम्भकं […] चाक्रमौदुम्बरं तथा |
दानवास्त्रं च गान्धर्वं पैशाचं जृम्भणं तथा ||५१॥

Anmerkung: Fragment: Eine Waffenbezeichnung in der ersten Hälfte ist unlesbar. Audumbara ist ein überlieferter Name; keine besondere Bauform erschlossen.

Vers 52
प्रस्वापनं हैमनं च राक्षसं सौरमेव च |
[…] चापि भारुण्डं शाबरं कालकूटकम् ||५२॥

Anmerkung: Fragment: Erster Name der zweiten Hälfte beschädigt. Die übrigen Namen bleiben übersetzt beziehungsweise als Eigennamen erhalten.

Vers 53
अस्त्रं ब्रह्मशिरश्चापि वामतः सन्निवेशयेत् |
वैतालं शारभं राजसाक्षं स्कान्दं तथैव च ||५३॥

Anmerkung: Rajasaksha ist unsicher gelesen; keine sichere Gottheits- oder Waffenidentifikation behauptet.

Vers 54
प्रमथास्त्रं वैनायकं गणास्त्रोत्पातमेव च |
ज्वरास्त्रं चापि कूष्माण्डं मूर्च्छनं भ्रामकं तथा ||५४॥

Anmerkung: Gaṇa/nāga und Worttrennung bei astrotpāta schwanken im Apparat; Hauptlesung vorsichtig segmentiert.

Vers 55
गालनं माकरं स्वाप्नं मोहनं स्तम्भनं तथा |
बलामतिबलां चापि निमीलनमचेतनम् ||५५॥

Anmerkung: Galana ist als Name unklar; Bala/Atibala bedeuten hier Kraft-/Überkraft-Formen, nicht kindliche Gestalten.

Vers 56
उन्मादास्त्रं सर्वशेषे द्विषष्टिशतबाहुका |
[…] मुखतो देव्यास्तन्न सम्भवति प्रिये ||५६॥

Anmerkung: Fragment: Die Formulierung pādāstra/mukhataḥ im zweiten Halbvers ist beschädigt und auch im Apparat schwankend. Der folgende Erzählzusammenhang betrifft die ausgeschlossene dreiundzwanziggesichtige Gestalt; diese Zahl nicht als erhaltenen Wortlaut hier eingesetzt.

Vers 57
प्रतिषिद्धा स्वयं देव्या निर्वेदं गतया तया |
हेतुं कञ्चित् समालम्ब्य जुगुप्साकरुणाश्रयम् ||५७॥

Sprecherzeile
देव्युवाच ।

Anmerkung: Sprecherwechsel vor 58.

Warum die Göttin eine Gestalt zurücknahm

Die folgende Passage wird als zusammenhängender Grundtext mit ihren ursprünglichen Versnummern wiedergegeben.

Vers 58
को हेतुस्तत्र देवेश का जुगुप्सा कृपाथ का |
कथं देव्या स्वका मूर्तिः स्वयमेवोपसंहृता ||५८॥

Anmerkung: Mūrti nach dem Zusammenhang und der Wiederaufnahme in 69; OCR hat beschädigt mṛti.

Vers 59
न ह्यल्पं कारणं भावि तदन्तर्धानकारकम् |
कथय त्वं समासेन महत्कौतूहलं मम ||५९॥

Sprecherzeile
महाकाल उवाच ।

Anmerkung: Sprecherwechsel vor 60.

Vers 60
श्रूयतां देवदेवेशि तन्निषेधस्य कारणम् |
अद्यापि केनचिन्नैव रहस्यं ज्ञायते त्विदम् ||६०॥

Anmerkung: Die Geheimheitsbehauptung gehört zum Erzählstil der Quelle.

Vers 61
न यामलादौ कथितं नैवेदं वामकेश्वरे |
त्रिपुरघ्नस्तु मां प्राह रहस्यमिदमुत्तमम् ||६१॥

Anmerkung: Quelleneigene Überlieferungsbehauptung; nicht extern historisch bestätigt.

Vers 62
त्रयोविंशत्यास्यया हि गुह्यकालिकया पुरा |
स्वशक्तिभिः संवृतया क्रीडन्त्या पितृकानने ||६२॥

Anmerkung: Der Satz setzt sich in 63–65 fort; pitṛkānana wörtlich „Ahnenwald“ bezeichnet hier den Leichenverbrennungsplatz.

Vers 63
दौहित्रान् गौतमस्यर्षेर्जारूथ्यांस्त्रीन् मुनीश्वरान् |
पैङ्गेलिं शरलोमानं पलाशायनमेव च ||६३॥

Anmerkung: Paingeli ist die ausdrücklich angebotene Herausgeberlesung; Jaruthya und weitere Namen sind selten und teilweise unsicher überliefert.

Vers 64
संश्चिकीर्षून् मृतं तातं समायातान् महानिशि |
स्वेच्छयोपस्थितान् वीक्ष्य विप्रानापानमत्तया ||६४॥

Anmerkung: Das Verb saṃścikīrṣūn ist rau überliefert; der Zusammenhang mit dem toten Vater wird als Bestattungsvorhaben wiedergegeben, ohne eine konkrete Ritualtechnik zu ergänzen.

Vers 65
भक्षिताः सशवा यद्वद् द्वीपिन्या शशशावकाः |
कालचक्रनृसिंहेन देवीसन्निधिवर्तिना ||६५॥

Anmerkung: Nichtgrafische Übersetzung der mythologischen Gewalttat; Satzfortsetzung im nächsten Vers.

Vers 66
त्वया कृता ब्रह्महत्या सहासमुखमीरिता |
विमृशन्त्याक्षणाच्चेष्टां ततः सपितरस्त्रयः ||६६॥

Vers 67
ते […] जीविता विप्राः सञ्जातकृपया तया |
जातनिर्वेदया प्रोक्ता चामुण्डा भैरवी पुरः ||६७॥

Anmerkung: Fragment: Eine kurze Bezugsgruppe vor jīvitā ist beschädigt. Die Wiederbelebung der Brahmanen und des Vaters ist aus 66–67 klar.

Vers 68
सशवा भक्षिता विप्रा यादृगाकारया मया |
न कदापि भविष्यामि तादृशाकारधारिणी ||६८॥

Vers 69
अद्यप्रभृति युष्माभिर्ज्ञातव्यं मदुदीरितम् |
ततः प्रभृति सा मूर्तिरन्तर्धानमुपागता ||६९॥

Vers 70
एतस्मात् कारणाद्देवि सा नोपास्या हि कर्हिचित् |
[…] ||७०॥

Anmerkung: Fragment: Der zweite Halbvers über kāsarāsya, ein Büffelgesicht, und pādāstra/anana ist nicht zuverlässig verständlich; keine rituelle Regel aus einer unsicheren Reparatur erfunden.

Vers 71
विषमास्याष्टबाहुत्वमतो दूरीबभूव ह |
चतुर्विंशाननायास्तु दश दोष्णां विधीयते ||७१॥

Vers 72
भैरवं चाप्युलूकं च तथापस्मार एव च |
[…] मारणं च वामतः सन्निवेशयेत् ||७२॥

Anmerkung: Fragment: Eine Bezeichnung im zweiten Halbvers ist unlesbar. Apasmara und Marana erscheinen als personifizierte beziehungsweise benannte Kräfte, Vergessenheit/Anfall und Töten; nicht zu neuen Ritualanweisungen ausgearbeitet.

Vers 73
त्रैदशं चापि स्नेहं च जाड्यास्यन्दविषादकम् |
दक्षिणे सन्निवेष्टव्यं शतादूर्ध्वं द्विसप्ततिः ||७३॥

Anmerkung: Seltene Namen nach den lesbaren Apparatvarianten; genaue Objektdeutung von Traidasha/Jadyasyanda nicht gesichert. Keine zusätzliche Waffe zur rechnerischen Auffüllung erfunden.

Vers 74
क्रौञ्चसारसकङ्काहि[…] |
त्रिंशद्वक्त्रा गुह्यकाली ध्यातव्या जगदम्बिका ||७४॥

Anmerkung: Fragment: Restliche Tiergruppe im ersten Halbvers beschädigt. Die lesbaren Namen und Gestaltzahl bleiben erhalten.

Vers 75
वामे महिषखड्ग[…] योगिनीं तथा |
दक्षे भैरवचामुण्डाडाकिनीनारसिंहकम् ||७५॥

Anmerkung: Fragment: Mittlere Gegenstandsgruppe beschädigt; der Apparat bietet kuñjara, Elefant, als Variante. Khadga kann hier Schwert oder Nashorn bezeichnen, nicht eindeutig entschieden.

Vers 76
वाराहं च ततो दोष्णां त्वशीतिं च शताधिकम् |
षट्त्रिंशदाननायास्तु मुखभेदं निशामय ||७६॥

Vers 77
बाभ्रवं कामठं नाक्रं पारावतमथापि च |
कारण्डवं च हारीतं षडेतानि प्रयोजयेत् ||७७॥

Anmerkung: Babhru ist ein unsicher bestimmbarer brauner Tiername; Karandava und Harita sind Vogelnamen, deren genaue Art hier offenbleibt.

Vers 78
पूर्वोदितस्तु नियमो नातः परमुदीर्यते |
समास्ये दशबाहूनामाधिक्यमिति पार्वति ||७८॥

Vers 79
त्रिंशदास्याया यावन्त्यस्त्राणि च क्रमात् |
भवेत्तच्चतुरावृत्त्या […] ||७९॥

Anmerkung: Fragment: Die anschließende Zahlchiffre nāga/dik/kuñjara ist unsicher und nicht zuverlässig aufzulösen; keine Gesamtzahl erfunden. Anfangszahl im OCR beschädigt, im folgenden Vers erneut als dreißig belegt.

Vers 80
तस्या वक्त्रे द्विगुणिते षष्टिवक्त्रा प्रजायते |
बाहवस्त्रिंशदास्याया यावन्तः परिकीर्तिताः ||८०॥

Vers 81
तेषां द्वात्रिंशदावृत्त्या षष्ट्यास्यायाः कराः स्मृताः |
ते युगाक्षिद्विपशराः पिण्डीभूता भवन्ति हि ||८१॥

Anmerkung: Die Zahlchiffre wird wörtlich bewahrt; sie wird nicht durch eine rechnerisch passend gemachte Silben- oder Ziffernfolge ersetzt.

Vers 82
अतः परमशीत्यास्यां यत्ना भूत्वा निशामय |
विंशास्याचतुरावृत्तिमशीत्यास्यां विनिर्दिशेत् ||८२॥

Vers 83
अष्टाशीतिशतं नागयुगघ्नं बाहवो मताः |
[…] ||८३॥

Anmerkung: Fragment: Die längere Ziffernchiffre im zweiten Halbvers ist beschädigt; auch die Multiplikationsangabe des ersten wird nicht als gesicherte Dezimalzahl ausgegeben.

Vers 84
शतास्या पूर्वमेवोक्ता सकरास्त्रा मया तव |
एतावन्तो विशेषाः स्युरन्यत्सर्वं पुरोक्तवत् ||८४॥

Vers 85
आसनाद्यहिभूषादिरूपरक्तार्णवादयः |
ईदृगाकारिणीं गुह्यां मनुष्याः समुपासते ||८५॥

Vers 86
ऋषयः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश्चापि स्त्रियस्तथा |
यस्यां यस्यां यस्य यस्य भक्तिरुत्पद्यते प्रिये ||८६॥

Anmerkung: Historische Aufzählung der Quelle; keine moderne Zugangsbeschränkung daraus abgeleitet.

Vers 87
उपास्ते स स तां तां हि फलभाक् चापि जायते |
इदानीं श्रूयतां शेषमहावाक्यं महोदयम् ||८७॥

Vers 88
तद्द्विधा भावनाख्यं च क्रियाख्यं च भवेदिह |
पुरोऽवधारयाद्यं हि द्वितीयं तदनन्तरम् ||८८॥

Mahavakyas der inneren Vergegenwärtigung

Die folgende Passage wird als zusammenhängender Grundtext mit ihren ursprünglichen Versnummern wiedergegeben.

Vers 89
आदौ तत्त्वमसि ज्ञेयं तत्त्वमस्मि ततः परम् |
अयमात्मा ब्रह्म ततस्ततो ब्रह्माहमस्मि च ||८९॥

Anmerkung: Die zweite Formel hat ausdrücklich asmi; sie wird nicht still mit der ersten gleichgesetzt. Tattvam kann als „Wirklichkeit/Wesensgrund“ verstanden werden; die Segmentierung bleibt eine Deutung der vorliegenden Lautfolge.

Vers 90
अयमात्मा सा तयाऽमृतः कैवल्यायोपतिष्ठते |
भावनाया इदं शेषमहावाक्यं महाफलम् ||९०॥

Anmerkung: Formel ayam ātmā sā; die anschließende Wirkungsverheißung wird nicht ohne Kennzeichnung als Teil der Formel gezählt.

Vers 91
प्रत्येकमेषामृष्यादि शृणु यत्नेन चेतसा |
ऋषिराद्यस्य सनकः प्रतिष्ठाच्छन्द उच्यते ||९१॥

Vers 92
ज्ञेया गुह्या देवता च प्रणवो बीजमुच्यते |
शक्तिः कलाऽमृतं बीजं कीलकं परिकीर्तितम् ||९२॥

Anmerkung: Die verbundene Gruppe kalāmṛtam wird nach den erkennbaren rituellen Faktoren in kalā/amṛta getrennt; keine ungeschriebene Amrita-Silbe ergänzt.

Vers 93
उपयोगोऽस्य विज्ञेयः सदा कैवल्यमुक्तये |
सनन्दर्षिर्द्वितीयस्य मध्याच्छन्दो विधीयते ||९३॥

Vers 94
देवता सैव विज्ञेया ब्रह्मबीजं प्रकीर्तितम् |
आनन्दः शक्तिरुद्दिष्टः शान्तिः कीलकमुच्यते ||९४॥

Anmerkung: Die Begriffe fungieren hier als rituelle Faktoren; keine frei erfundenen Bija-Silben daraus gebildet.

Vers 95
उपयोगस्तु सर्वेषां पूर्वोदितफलाप्तये |
सनातनस्तृतीयस्य ऋषिः सङ्कीर्त्यते प्रिये ||९५॥

Vers 96
छन्द उक्था गुह्यकाली देवी बीजं तथापरम् |
शक्तिर्नादः कीलकं तु क्षेत्रज्ञः समुदीरितः ||९६॥

Anmerkung: Die Worttrennung bījaṃ tathā param ergibt Para als Faktorname; sie bleibt eine vorsichtige Deutung, keine ausgeschriebene Mantrasilbe.

Vers 97
तुर्यर्षिरासुरिर्ज्ञेयो गायत्री छन्द उच्यते |
देवी गुह्याऽव्ययं बीजं शक्तिश्चापि निरञ्जनम् ||९७॥

Vers 98
तत्त्वं च कीलकं ज्ञेयमुपयोगस्तु पूर्ववत् |
ऋषिः शेषस्य कपिलश्छन्दश्च बृहती मता ||९८॥

Vers 99
बीजं तु वाग्भवं प्रोक्तं मोक्षः शक्तिः प्रकीर्त्यते |
निर्वाणं कीलकं चापि उपयोगस्तु पूर्ववत् ||९९॥

Mahavakyas der rituellen Handlung

Die folgende Passage wird als zusammenhängender Grundtext mit ihren ursprünglichen Versnummern wiedergegeben.

Vers 100
यत्क्रियाख्यं महावाक्यं तदिदानीं निशामय |
एतेषामुपयोगश्च क्रियायामेव दृश्यते ||१००॥

Vers 101
सर्गादौ यत्समुत्पन्नं यस्मादन्ते लयं यास्यति |
यत्र तद्भावना देवि महावाक्यं क्रियात्मकम् ||१०१॥

Anmerkung: Sanskritgruppe am Ende des ersten Halbverses beschädigt; layam yāsyati ist eine kontextgestützte Lesung nach den unmittelbar folgenden wiederholten Formulierungen. Der deutsche Sinn ist gesichert, nicht jeder Sanskritbuchstabe.

Vers 102
योगिनां तच्च […] वैदिकानां च विंशतिः |
वेदान्तिनां द्वादश च चत्वार्येव हि मन्त्रिणाम् ||१०२॥

Anmerkung: Fragment: Zahl der Yogin-Gruppe unlesbar; übrige Zahlen erhalten. Keine rechnerische Ergänzung.

Vers 103
तस्योपयोग आसनशोधनादौ प्रकीर्तितः |
प्रथमं तु महावाक्यं शक्तेर्जातः शिवः स्वयम् ||१०३॥

Anmerkung: Die Formel setzt sich in der ersten Hälfte von 104 fort.

Vers 104
लयमेष्यति चान्तेऽस्याः सर्वेषामुत्तमं त्विदम् |
अस्य शक्तिशिवाख्यस्य महावाक्यस्य पार्वति ||१०४॥

Anmerkung: Asyāḥ ist in der Rückkehrwendung grammatisch rau; der Sinn des Aufgehens in Shakti wird durch die Parallelstruktur der folgenden Formeln gestützt.

Vers 105
सदाशिव ऋषिः प्रोक्तो विराट् छन्दः प्रकीर्तितम् |
देवते शक्तिशिवौ कामार्णः शक्तिरुच्यते ||१०५॥

Vers 106
प्रासादं कीलकं ज्ञेयं बीजं वाग्भवमुच्यते |
विनियोगः सामरस्यानन्दानुभवसिद्धये ||१०६॥

Anmerkung: Samarasya: „gleicher Geschmack“, hier Einheit beziehungsweise gleichwesentliches Zusammenstimmen; keine sexuelle Handlung aus dem Begriff allein erschlossen.

Vers 107
जपे चेति प्रतिज्ञाय षड्दीर्घैर्मायया न्यसेत् |
षडङ्गं योगिनीकूर्चकामिन्यर्णत्रयं जपेत् ||१०७॥

Anmerkung: Die Bijas werden durch ihre Namen angegeben; keine fehlende ausgeschriebene Silbenfolge konstruiert.

Vers 108
यथाशक्ति द्वितीयं तु महावाक्यं ततः स्मरेत् |
परमात्मनः समुत्पन्नो जीवात्मा जन्महेतवे ||१०८॥

Anmerkung: Alternative Lesung im Apparat: ātmahetave statt janmahetave. Die Hauptlesung wird nicht ersetzt.

Vers 109
लयमेष्यति तत्रान्ते द्वितीयं तत् प्रकीर्तितम् |
अस्य परमात्मजीवात्ममहावाक्यस्य पार्वति ||१०९॥

Vers 110
ब्रह्मा ऋषिः समुद्दिष्टो गायत्री छन्द उच्यते |
परमात्मा च जीवात्मा देवता परिकीर्तिता ||११०॥

Vers 111
पाशः शक्तिः […] प्रणवं कीलकं मतम् |
नादबीजं हि बीजं स्याज्जीवात्मपरमात्मनोः ||१११॥

Anmerkung: Fragment: Kurzes Wort nach śaktiḥ beschädigt; Faktoren und Zuordnung sind lesbar.

Vers 112
सामरस्याख्यकैवल्यनिर्वाणे विनियोगता |
षडङ्गं चापि […] कृत्वा मन्त्रं जपेदनु ||११२॥

Anmerkung: Fragment: Die Lautangabe zum sechsfachen Nyasa ist beschädigt; nicht aus der vorherigen Formel ergänzt.

Vers 113
ओं हंसः सोऽहमिति वै यथाशक्ति जपेदमुम् |
तृतीयं तु महावाक्यं निशामय महेश्वरि ||११३॥

Anmerkung: Hamsa bleibt als heiliger Formelname stehen; keine erfundene wörtliche Bija-Deutung.

Vers 114
जीवात्मनः प्रजातानि तन्मात्राणीन्द्रियाणि च |
लयमेष्यति तत्रान्ते ऋष्यादि विनिबोध मे ||११४॥

Anmerkung: Die Quelle hat im Rückkehrsatz den Singular layam eṣyati trotz vorausgehenden Plurals; im Deutschen sinngemäß wiedergegeben, im Sanskrit bewahrt.

Vers 115
अस्य जीवात्मतन्मात्रेन्द्रियवाक्यस्य पार्वति |
ऋषिः प्रजापतिः प्रोक्तः प्रतिष्ठा छन्द उच्यते ||११५॥

Vers 116
देवता चापि तन्मात्रजीवात्मेन्द्रियमुच्यते |
वाग्भवं शक्तिराख्याताङ्कुशं कीलकमुच्यते ||११६॥

Vers 117
प्रासादं बीजमुद्दिष्टं वाङ्मनोनेत्रश्रावसाम् |
घ्राणजिह्वात्वचः सामरस्ये च विनियोगता ||११७॥

Vers 118
शब्दादिभिः षडङ्गं स्यात् षड्दीर्घं प्रजपेन्मनुम् |
चतुर्थं तु महावाक्यममृतात्तीर्थमुत्थितम् ||११८॥

Anmerkung: Tirtha: heiliger Wasserort beziehungsweise rituelles Heilwasser; Amrita: Unsterblichkeitsnektar. Die Folge beginnt bei Klang, ergänzt aber keine in dieser Zeile ungeschriebene Liste.

Vers 119
लयमेष्यति चान्तेऽत्र महावाक्यं ततः स्मृतम् |
अस्य तीर्थामृतन्यासस्य कौशिक ऋषिर्मतः ||११९॥

Anmerkung: Singular eṣyati nach der in der Quelle selbst angebotenen Korrektur; OCR hat an dieser Stelle eine unsichere Pluralendung.

Vers 120
पङ्क्तिश्छन्दोऽमृतं देवी शक्तिरप्यमृतं भवेत् |
मायाबीजं स्मरः कीलः सामरस्योपयोगिता ||१२०॥

Anmerkung: Bija-Namen werden nicht in ungeschriebene Lautfolgen aufgelöst.

Vers 121
योगिनीकूर्चरावाणां जपं कुर्याच्च शक्तितः |
क्रियाख्यं तु महावाक्यमित्येतत् प्रकीर्तितम् ||१२१॥

Anmerkung: Rava ist die vorliegende, nicht völlig sichere Lautchiffre; keine ergänzte Silbe.

Vers 122
उपासकानां देव्याश्च इति भेदा मयेरिताः |
यावद्यावन्मुखायास्तु यो यो मन्त्रः प्रकीर्तितः ||१२२॥

Anmerkung: Fortsetzung in 123–124.

Vers 123
तेषां मनूनामुद्धारमेकवर्णायुतावधि |
ऋषिच्छन्दोबीजशक्तिकीलकादिसमन्वितम् ||१२३॥

Vers 124
अतः परं सावधाना शृणु यत्नेन चेतसा |
न्यासभेदान् यन्त्रभेदान् पूजाभेदांस्ततः परम् ||१२४॥

Vers 125
पवित्रदमनारोपशरत्कालोपरागिकाः |
क्रियाः श्रोष्यसि यच्छ्रुत्या सर्वपापक्षयो भवेत् ||१२५॥

Anmerkung: Kapitelvorschau der Quelle; nicht als Behauptung einer schon vollständig vorliegenden deutschen Übersetzung ausgegeben.

Kolophon
इति महाकालसंहितायां त्रिविधध्यानदेवतोपासकादिनिर्णयो नाम द्वितीयः पटलः ।

Guhyakali-Khanda, Kapitel 3

Mahakala erschließt zahlreiche Mantraformen Guhyakalis nach ihren überlieferten Verehrern. Auf Lautchiffren folgen jeweils Rishi, Metrum, Gottheit, Bija, Shakti, Kilaka, Ritualziel und Gestaltmerkmale. Auch wiederholende Zuordnungen werden übersetzt; beschädigte Formeln bleiben unvollständig.

Sprecherzeile
महाकाल उवाच ।

Ein- und dreisilbige Formen

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 1
एकयैव हि शाकिन्या भवेदेकाक्षरी शुभा |
ऋषिर्हिरण्यगर्भोऽस्य छन्द उक्था प्रकीर्तिता ||१॥

Anmerkung: Shakini ist hier eine Lautchiffre. Die Quelle gibt an dieser Stelle keine ausgeschriebene Einzelsilbe an.

Vers 2
देवता गुह्यकाली च कालीबीजं तु बीजकम् |
कूर्चः शक्तिः स्मरः कील उपयोगस्तु मुक्तये ||२॥

Vers 3
देव्यस्य […] एकमुखी द्विबाहुरसिचर्मधृक् |
विधात्रुपासिताध्यानं सर्वमन्यत् पुरोक्तवत् ||३॥

Anmerkung: Fragment: Eine kurze Gruppe vor ekamukhī ist beschädigt. Vidhatar: der Schöpfer. Die lesbaren Gestaltmerkmale vollständig übersetzt.

Vers 4
तारत्रपाशाकिनीभिस्त्र्यक्षरोऽन्यो भवेन्मनुः |
अस्यर्षिः परमेष्ठी स्याज्जगतीच्छन्द उच्यते ||४॥

Anmerkung: Tara/Trapa/Shakini bleiben als Lautchiffren; keine drei Göttinnen als eigenständige zusätzliche Mantragottheiten erfunden.

Vers 5
मन्त्रदेवी गुह्यकाली मायाबीजमुदीर्यते |
लक्ष्मीः शक्तिर्योगिनी च कीलकं समुदाहृतम् ||५॥

Vers 6
सर्वासामेव सिद्धीनां साधनायोपयोगिता |
त्रिमुखी मनुजद्वीपिफेरुवक्त्रेण शोभिता ||६॥

Vers 7
चतुर्भुजा खड्गशूलौ दक्षिणे बिभ्रती शिवा |
वामकरे पाशमुण्डौ दधाना कालविग्रहा ||७॥

Anmerkung: Diese Versnummer 3.7 in c ist NICHT das in e zitierte Guru-Unterweisungswort. Dortige Kapitel-/Versverweise nicht ungeprüft gleichsetzen.

Vers 8
अनङ्गोपासिता विद्या त्रैलोक्यस्यापि मोहिनी |
स्त्रीवश्यकारिणां नृणां सद्यः प्रत्ययदायिनी ||८॥

Anmerkung: Historische Verheißung einer Unterwerfungsanwendung; keine heutige Praxisempfehlung.

Vers 9
योगिनीशाकिनीस्त्रीभिस्त्र्यक्षरो ह्यपरो मनुः |
ऋषिराथर्वणो ह्यस्य मध्याच्छन्द उदीर्यते ||९॥

Vers 10
देवी गुह्या स्मरो बीजं शक्तिः काली निगद्यते |
अङ्कुशः कीलकं चापि विनियोगोऽस्य सम्पदे ||१०॥

Vers 11
एषापि त्र्यानना ज्ञेया गजवाजिनराकृतिः |
चतुर्दोर्मण्डिता रक्ता दधाना दक्षिणे भुजे ||११॥

Vers 12
बाणाङ्कुशौ वामकरे चापफेरुशिशून् क्रमात् |
वरुणोपासिता विद्या तव देवि मयोदिता ||१२॥

Anmerkung: Die Kasusfügung der Gegenstandsliste ist rau; Sinn der Handzuordnung klar.

Fünfsilbige Formen

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 13
रावकूर्चाग्निकान्ताभिस्ताराद्याभिर्वरानने |
पञ्चाक्षरी महाविद्या पावकोपासिता मता ||१३॥

Anmerkung: Silbenzahl ist Quellenangabe; Agnikanta „Gattin des Feuers“ bezeichnet traditionell Svaha. Die übrigen Chiffren nicht frei aufgelöst.

Vers 14
ऋषिरीश्वर एतस्य छन्दोबीजे बृहत्स्मरौ |
मेघः शक्ती रमा कीलं देवता गुह्यकालिका ||१४॥

Anmerkung: Bṛhat als vorliegende Kurzform der Metrumsbezeichnung bewahrt; die Lautnamen werden nicht mit neuen Silben ergänzt.

Vers 15
पुरुषार्थचतुष्कस्य सिद्धये विनियोगता |
पञ्चानना नरद्विपफेरुसिंहनगाकृतिः ||१५॥

Anmerkung: Der letzte Tiername ist im OCR naga; hier vorsichtig als Naga/Schlange gelesen. Keine andere fünfte Tierart erfunden.

Vers 16
अष्टबाहुः कृपाणेषुचक्राक्षाणि च दक्षिणे |
धारयन्ती वामकरे चर्मचापाङ्कुशस्रजः ||१६॥

Anmerkung: Eine Apparatvariante bietet Schlinge statt Bogen in der linken Handliste.

Vers 17
रक्तश्यामवपुर्भासा सर्वमन्यत् पुरोदितम् |
प्रणवो भौवनेशीरुड्योगिनीशाकिनीयुतः ||१७॥

Anmerkung: Die ungewöhnliche Chiffre bhauvaneśī und rud werden als Namen bewahrt; keine vollständig sichere Silbenauflösung. Die erste Hälfte schließt die vorige Form ab.

Vers 18
पञ्चाक्षरः क्रमेणान्यो गुह्यकाल्या महामनुः |
ऋषिः पितामहो ह्यस्य गायत्रीच्छन्द इष्यते ||१८॥

Vers 19
गुह्या देवी रमा बीजं शक्तिकीले स्मरामृते |
वश्यकर्मणि भूपानां विनियोगोऽस्य कीर्तितः ||१९॥

Vers 20
एषापि पञ्चवदना तार्क्ष्य[…] दन्तिभिः |
पूर्ववच्चाष्टदोर्युक्ता तैरेवास्त्रैश्च मण्डिता ||२०॥

Anmerkung: Fragment: Die mittlere Tiernamengruppe ist beschädigt; keine vollständige Fünferliste rekonstruiert.

Vers 21
अदित्युपासिता प्रोक्ता सर्वकामफलप्रदा |
योगिनी कूर्चरमणी रावैर्मायादिभिर्मनुः ||२१॥

Anmerkung: Aditi ist Hauptlesung; der Herausgeber begründet die Konjektur Aditya, der Sonnengott. Beide Zuordnungen offen ausgewiesen, nicht still gewechselt.

Vers 22
पञ्चाक्षरः शच्युपास्यः सौभाग्यफलदायकः |
ऋषिः स्वयम्भूर्बृहतीच्छन्दो गुह्या च देवता ||२२॥

Vers 23
बीजमस्य समुद्दिष्टं नालीकं वरवर्णिनि |
चण्डः शक्तिः कीलकं च खेचरी भवति प्रिये ||२३॥

Anmerkung: Nalika ist eine nicht sicher auflösbare Lautchiffre; keine Silbe erfunden.

Vers 24
विनियोगः सर्वकार्यसिद्धये परिकीर्तितः |
पीतारुणेन वर्णेन षण्मुखी दशबाहुका ||२४॥

Anmerkung: Die fünfsilbige Mantraangabe im vorherigen Vers wird nicht in eine andere Gesichterzahl umgerechnet.

Vers 25
इभाश्वतार्क्ष्यमकरकपिफेरुमुखाकृतिः |
शूलं चक्रं गदां शक्तिं बीजपूरं च दक्षिणे ||२५॥

Vers 26
गृध्रराजं शिवापोतमङ्कुशं रत्नमालिकाम् |
नृमुण्डं वामहस्ते च धारयन्ती महेश्वरी ||२६॥

Neunsilbige Formen

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 27
ध्यानपूजादिकं चान्यत् समानं सर्वमेव हि |
पुरतः शाकिनीं दत्त्वा डाकिनीं तदनन्तरम् ||२७॥

Vers 28
वर्णादारभ्य भारत्यास्तृतीयात् सप्तमावधि |
वर्णानेतान्तराले शिरोऽन्तः स्मृतो नवाक्षरी ||२८॥

Anmerkung: Der Sanskritanschluss ist beschädigt und grammatisch rau; die erkennbare Sequenz wird übersetzt, nicht zu einer vollständigen Formel rekonstruiert.

Vers 29
ऋषिः स्वयम्भूरुद्दिष्टश्छन्दः पङ्क्तिरियं सुरी |
एषा बीजवती कुन्तबीजेन परमेश्वरि ||२९॥

Anmerkung: Sūrī/surī-Lesung unsicher; der Bezug auf die Mantragöttin ist aus dem Zusammenhang wiedergegeben.

Vers 30
योगिनी शक्तिरुद्दिष्टा भूतः कीलकमुच्यते |
मारणायाभिचाराय विनियोगोऽस्य कथ्यते ||३०॥

Anmerkung: Historische Ritualfunktion, keine Handlungsempfehlung.

Vers 31
अष्टास्या षोडशभुजाङ्गभासा कृष्णलोहिता |
द्विपर्क्षतार्क्ष्यपञ्चास्यकपिग्राहाश्वफेरुसि ||३१॥

Anmerkung: Die Sanskrit-Tierreihe ist lautlich beschädigt; die acht erkennbaren Namen sind vorsichtig normalisiert, ohne neue Tierformen zu ergänzen.

Vers 32
त्रिशूलखड्गचक्रेषुगदाप्रासत्रिकर्तृका |
दधाना दक्षिणे हस्ते वामे पाशं च चर्म च ||३२॥

Anmerkung: Die Gruppe trikartṛkā ist unsicher segmentierbar; keine zusätzliche achte rechte Waffe zur Erfüllung der Armzahl erfunden.

Vers 33
अहिकोदण्डपरशुघण्टामालाकपालकान् |
दानवोपासिता विद्या चतुर्वर्गफलप्रदा ||३३॥

Vers 34
एतस्यैव द्वितीयार्णं महदातश्चण्डतोऽप्यनु |
सम्बोधनपदं योगेश्वर्या मन्त्रो नवाक्षरः ||३४॥

Anmerkung: Die Gruppe mahadātaś caṇḍataḥ ist unsicher gelesen; die Übertragung nennt nur erkennbare Chiffren und bildet keine sichere ausgeschriebene Formel.

Vers 35
ऋषिर्मृत्युञ्जयोऽस्य छन्दस्त्रिष्टुबुदीरितम् |
एतन्नामयुता गुह्यकाली भवति देवता ||३५॥

Anmerkung: Welcher vorangehende Name durch etannāma genau aufgegriffen wird, ist nicht zweifelsfrei; keine neue Namensform erfunden.

Vers 36
स्यादत्र खेचरीबीजं स्त्रीकाल्यौ शक्तिकीलके |
विनियोगस्तु […] कैवल्यपदलब्धये ||३६॥

Anmerkung: Fragment: Kurze Anrede oder Partikel im zweiten Halbvers beschädigt; Ritualziel vollständig lesbar.

Vers 37
तारं विना भारतीयमुखानि क्रमतो नव |
भुजैर्युताष्टादशभिस्तत्तदस्त्रोपशोभितैः ||३७॥

Anmerkung: Tara ist in diesem Gestaltzusammenhang nicht eindeutig bestimmt; keine bestimmte ausgeschlossene Tierart hinzuerfunden.

Vers 38
खड्गाङ्कुशौ रत्नमालां त्रिशूलं परशुं तथा |
बाणान् पाशुपतान् पञ्च गदां मुष्टिं च कर्तृकाम् ||३८॥

Vers 39
दक्षिणे वामतश्चर्म पाशं खट्वाङ्गमेव च |
भुशुण्डीं चक्रधनुषी घण्टामुन्मादवंशिकाम् ||३९॥

Vers 40
कपालं क्रमशश्चेति बिभ्रती घोररूपिणी |
देवेशि मृत्युकालाभ्यामियं पूर्वमुपासिता ||४०॥

Bharata und verwandte Mantraüberlieferungen

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 41
या […] विद्या भरतोपासिता प्रिये |
अन्योन्यव्यत्ययात्तस्या बीजानामुपजायते ||४१॥

Anmerkung: Fragment: Ein Wort im ersten Halbvers ist beschädigt; keine ungesicherte Silbenzahl in die Zeile eingesetzt.

Vers 42
आद्यया त्रपया ज्ञेयो भरतोपासितो मनुः |
पुरस्थया तु योगिन्या च्यावनी परिकीर्तिता ||४२॥

Vers 43
हारीतोपासिता प्रोक्ता प्रथमोच्चारणाद्रुषः |
जाबालोपासिता सैव पुरतः स्थितया स्त्रिया ||४३॥

Anmerkung: Rush, „Zorn“, ist hier eine Lautchiffre, keine Aufforderung zu emotionaler Erregung.

Vers 44
पुरोगया तु शाकिन्या सा दक्षोपासिता भवेत् |
पूर्वोदितानि वक्त्राणि दशैवासां भवन्ति हि ||४४॥

Vers 45
चतुःपञ्चाशदस्त्राणि भुजास्तावन्त एव च |
ऋष्यादिकं च भारत्याः पूर्वमेवोदितं प्रिये ||४५॥

Vers 46
च्यावन्याः क्रौञ्चपादाख्य ऋषिश्छन्दश्च […] |
सैव देवी वधूबीजं सेतूग्रौ शक्तिकीलके ||४६॥

Anmerkung: Fragment: Metrumsname unlesbar; die übrigen Faktoren bewahrt.

Vers 47
स एव विनियोगः स्यात् सर्वेष्वेव मनुष्वपि |
ऋषिर्मेधुको हारीत्यास्त्रैष्टुभा छन्दसान्वितः ||४७॥

Anmerkung: Medhuka ist eine unsichere Namenslesung, nicht durch einen bekannteren Rishinamen ersetzt.

Vers 48
एषा देवी बलिर्बीजं गारुडः शक्तिरीरिता |
मेघः कीलकमाख्यातं विनियोगः स एव हि ||४८॥

Vers 49
ऋषिः पैङ्गस्तु जाबाल्याः शक्वर्या छन्दसा सुरी |
सा बीजमक्षो धनदा शक्तिर्विद्युच्च कीलकम् ||४९॥

Anmerkung: Der Rishiname ist im OCR getrennt und unsicher; seine erkennbare Form bleibt erhalten.

Vers 50
कौषीतक ऋषिर्दाक्ष्या अत्यष्टिश्छन्द उच्यते |
देवीयं मानसं बीजं शक्तिकीले गदामहे ||५०॥

Anmerkung: Die Schlussgruppe gadāmahe ist unsicher segmentiert. Die zwei Namen sind eine vorsichtige Lesung, keine gesicherte Mantraauflösung.

Hiranyakashipu, Brahma und Vasishtha

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 51
रामोपास्या ऋषिच्छन्दोऽन्विता पूर्वं समुद्धृता |
अतो हिरण्यकशिपूपासितां त्वं निशामय ||५१॥

Vers 52
डाकिनीकोपवेदादिरावा माया च योगिनी |
क्रोधाङ्गनारमालज्जास्ततः कूटोऽप्यनाहतः ||५२॥

Anmerkung: Kopa ist aus der beschädigten Gruppe koṣa vorsichtig gelesen; die Chiffren bleiben unaufgelöst.

Vers 53
लक्ष्मीस्तारो भौवनेशी फेत्कारी डाकिनी तथा |
इयं हिरण्यकशिपूपासिता षोडशाक्षरी ||५३॥

Anmerkung: Die von der Quelle genannte Silbenzahl wird nicht zur Ergänzung fehlender Zeichen benutzt.

Vers 54
पूर्वमप्युद्धृता चैषा साम्प्रतं च समुद्धृता |
महाप्रलयकर्तृत्वान्नोपास्येयं नृणां प्रिये ||५४॥

Anmerkung: Das Verbot steht im Grundtext selbst und wird neben der Mantrabeschreibung bewahrt.

Vers 55
शतशीर्षायुतकरा दुर्निरीक्ष्यतराकृतिः |
ऋष्यादिः पूर्वमुक्तोऽस्य ब्रह्मोपास्यामतः शृणु ||५५॥

Vers 56
सानुफेत्कारिडाकिन्यस्तारलज्जारमास्ततः |
रावात् सिद्धिपदं प्रोच्य करालि तदनन्तरम् ||५६॥

Vers 57
योगिन्यनङ्गशाकिन्यो हृन्मन्त्रान्तास्ततः परम् |
इयं सप्तदशी ब्रह्मोपासिता परमेश्वरी ||५७॥

Vers 58
आदिनारायण ऋषिर्बार्हतच्छन्दसान्वितः |
महागुह्या देवतास्य देवि काल्यन्तया […] ||५८॥

Anmerkung: Fragment: Die Gruppe kālyantayā ist bereits in der Vorlage mit Fragezeichen versehen. Der sichere Gottheitsname Mahaguhya bleibt erhalten, kein vollständiger zusätzlicher Name erfunden.

Vers 59
सृष्ट्या बीजेन चैवैषा शक्त्या कर्णिकयान्विता |
वेतालकीलकेनाद्या मुक्त्या च विनियोगिनी ||५९॥

Vers 60
करास्त्राननभेदोऽस्या भारत्येव प्रकीर्त्यते |
लक्ष्मीर्लज्जा च सानुश्च भोगः कूटोऽप्यनाहतः ||६०॥

Vers 61
ततश्च डाकिनीहारौ संहिता मेखलापि च |
अतो नु योषिद्योगिन्यौ सम्बुद्धिर्गुह्यनामनि ||६१॥

Anmerkung: Guhya ist die ausdrücklich in Klammern vorgeschlagene Lesung der Quelle statt des beschädigten gapta; als redaktionelle Hilfe übernommen.

Vers 62
अस्त्रान्ता सप्तदशिका वासिष्ठी परिकीर्तिता |
ऋषी रुचिर्बृहच्छन्दो गुह्येयमपि देवता ||६२॥

Vers 63
धौमावत्येन कूटेन बीजमस्योपवर्णितम् |
प्रलयः शक्तिरुदिता बलिः कीलकमिष्यते ||६३॥

Anmerkung: Die im OCR angehängte zusätzliche Ziffer bei 63 ist Druck-/Erkennungsfehler, keine neue Nummer 623.

Vishnutattva und das Herz der Mutter

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 64
विनियोगोऽमृतायैव भारतीवद् वरानने |
प्रणवो डाकिनी कृत्या डाकिनीप्रणवो ततः ||६४॥

Anmerkung: Amṛta ist eine kontextgestützte Lesung der beschädigten Gruppe aśṛta; Unsicherheit der Einzelzeichen bleibt.

Vers 65
पञ्चाक्षरो महामन्त्रः सर्वाद्यः परिकीर्तितः |
विष्णुना विधृतं यस्मात् तत्त्ववच्चापि चिन्तितम् ||६५॥

Vers 66
नाम्ना ख्यातं विष्णुतत्त्वं मन्त्राणामुत्तमोत्तमम् |
ऋषिरस्य विरूपाक्षश्छन्दसा सुप्रतिष्ठया ||६६॥

Vers 67
आदिशक्तिर्महागुह्या देवता परिकीर्तिता |
सावित्री नामकं कूटं बीजमस्य शुचिस्मिते ||६७॥

Vers 68
शक्तिस्तु गोसवो ज्ञेयो नरमेधस्तु कीलकम् |
विनियोगोऽस्य मन्त्रस्य सर्वस्मिन्नपि कर्मणि ||६८॥

Anmerkung: Gosava und Naramedha sind hier Namen ritueller Mantra-Faktoren; aus ihrer Opferetymologie wird keine zusätzliche Opferanweisung abgeleitet.

Vers 69
अस्याः कराननास्त्राणि सूर्योपास्यासमानि हि |
[…] समुद्धृत्य देवि वेदाननाननाम् ||६९॥

Anmerkung: Fragment: Anfang der neuen Mantraerschließung beschädigt; auch vedānanānanām ist keine sicher auflösbare Lautchiffre. Keine Vollformel ergänzt. Der Sonnenverweis stützt die in 21 dokumentierte Herausgebervermutung Aditya statt Aditi.

Vers 70
डाकिन्योरन्तरे भोगं सस्मरं हृन्मन्त्रसंयुतम् |
उद्धृत्योपास्य देवेशि मन्त्रमष्टाक्षरं त्विमम् ||७०॥

Vers 71
मातृतः पितृतश्चापि कुलकोटिं समुद्धरेत् |
आरुणेय ऋषिः प्रोक्तो गायत्रीच्छन्द इत्यपि ||७१॥

Anmerkung: Koti: zehn Millionen; Lobpreiszahl der Quelle, kein nachprüfbarer genealogischer Umfang.

Vers 72
गुह्याम्बा देवताप्यस्य बीजं त्रेता प्रगीयते |
विकुन्तः शक्तिरुदिता शूलं कीलकमिष्यते ||७२॥

Anmerkung: Vikunta ist eine unsichere Lautchiffre; keine Gleichsetzung mit einem bekannteren Namen erzwungen.

Vers 73
प्रयोगः सर्वसिद्ध्यर्थं विशेषेण तु मुक्तये |
अम्बाया हृदयं यस्मादतोऽम्बाहृदयं त्विदम् ||७३॥

Überlieferung des nördlichen Amnaya

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 74
अस्यापि सर्वं विज्ञेयं भारतीवद् वरानने |
आदौ लज्जां ततो लक्ष्मीं ततस्तारं च डाकिनीम् ||७४॥

Vers 75
ततो नु दद्यात् फेत्कारीं भासाकूटमतः परम् |
मेखलाहारमहिलायोगिनीकूर्चडाकिनीः ||७५॥

Vers 76
ततो नु मानसं वक्त्रं हृन्मन्त्रान्तमुद्धरेत् |
ख्याता महाषोडशीयमुत्तराम्नायगोपिता ||७६॥

Vers 77
ऋषिरस्या लोमपादश्छन्दः पङ्क्तिरुदाहृता |
गुह्यातिगुह्या देव्यस्या नृसिंहो बीजमिष्यते ||७७॥

Vers 78
शक्तिः पिण्डः काकिनी तु कीलकं समुदाहृतम् |
निःश्रेयसपदावाप्त्यै विनियोगोऽस्य कथ्यते ||७८॥

Vers 79
एकादशास्योपास्या हि विज्ञेया वरवर्णिनि |
तारत्रपारमाकामयोगिनीकामिनीरुषः ||७९॥

Vers 80
रावः काली डाकिनी च मानसं […] च |
चण्डसानूत्तमाङ्गान्ता षोडशार्णा प्रकीर्तिता ||८०॥

Anmerkung: Fragment: Eine Lautchiffre nach Manasa unlesbar; keine fehlende Silbe anhand der Zahl sechzehn ergänzt.

Vers 81
अस्यर्षिः शरसोमाख्यो मध्यया छन्दसा युतः |
षोडशार्णेश्वरी गुह्यकाली देवी प्रकीर्तिता ||८१॥

Anmerkung: Rishiname selten und unsicher überliefert; keine Änderung in eine bekanntere Namensform.

Vers 82
हाकिनी दीर्घमन्दाराः बीजशक्तिकीलकाः |
त्रयोदशास्या विज्ञेया मन्त्रदेवी महाफला ||८२॥

Anmerkung: Die Gruppe dīrghamandārāḥ wird nach den drei aufgezählten Faktoren segmentiert; keine Silbenauflösung behauptet.

Ravanas Mantraformen

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 83
मायानङ्गौ रावकूर्चौ सृणिबीजं ततः परम् |
गुह्यकाल्याश्च सम्बुद्धिः कालीयोगिन्यनुक्रमात् ||८३॥

Anmerkung: Beginn der Ravana zugeschriebenen Form; Fortsetzung in 84. Srini ist eine Chiffre mit der Bedeutung Haken, nicht als vollständiger Laut ausgeschrieben.

Vers 84
फेत्कारिचण्डौ तदनु योगिनी स्त्र्यग्निवल्लभा |
रावणोपासिता ज्ञेया देवी सप्तदशाक्षरी ||८४॥

Anmerkung: Agnivallabha: die „Geliebte des Feuers“, Chiffre für den Svaha-Abschluss.

Vers 85
ऋषिः कात्यायनो ह्यस्य छन्दसानुष्टुभान्वितः |
देवता […] बीजं शक्तिर्नागश्च कथ्यते ||८५॥

Anmerkung: Fragment: Die Gruppe um saughanī zwischen Gottheit und Bija ist nicht zuverlässig zu trennen; keine sichere Zuordnung erfunden.

Vers 86
कुण्डं कीलकमुद्दिष्टं विनियोगश्च सिद्धये |
[…] सर्वमेवेह ग्राह्यमन्यत् सुरेश्वरि ||८६॥

Anmerkung: Fragment: Der Verweisname am Anfang des zweiten Halbverses ist unlesbar; nicht durch Vermutung ersetzt.

Vers 87
तारमेघत्रपालक्ष्मीस्मररावाश्च योगिनी |
कूर्चोऽङ्गना डाकिनी च तदन्ते भुवनेश्वरी ||८७॥

Vers 88
सम्बोधनपदं पश्चाद् गुह्यकाल्याः प्रकीर्तितम् |
एकादशानि बीजानि प्रतिलोम्ना ततः परम् ||८८॥

Anmerkung: Ekādaśāni ist die lesbare Apparatvariante zum grammatisch beschädigten Haupttext.

Vers 89
त्रपायोगिन्यङ्गनाश्च ततः परमुदीरयेत् |
अस्त्रत्रयान्ते हृच्छिरसी ज्ञेया षट्त्रिंशदक्षरी ||८९॥

Anmerkung: Keine fehlenden Laute zur Bestätigung der Quellen-Silbenzahl ergänzt.

Vers 90
इयमप्युग्रतोऽप्युग्रा रावणोपासिता मता |
ऋषिः करन्धमश्चास्य छन्दो विकृतिरुच्यते ||९०॥

Anmerkung: Der Apparat bietet Kabandhama als abweichende Rishilesung.

Vers 91
उग्रोग्रा गुह्यकाली सा देवता परिकीर्तिता |
जम्भो बीजं क्षमा शक्तिर्भारुण्डा कीलकं मतम् ||९१॥

Vers 92
उग्राय कर्मणेऽप्यस्य विनियोगः प्रकीर्तितः |
इयं प्रकृतिवत् ख्याता रक्षःसप्तदशी यथा ||९२॥

Anmerkung: Bezug auf die vorausgehende Ravana-Form; keine eigenständige zusätzliche Gottheit ergänzt.

Die achtundfünfzigsilbige Mahavidya

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 93
ताराभ्यां डाकिनीमुक्त्वा महाचण्डं यथाक्षरम् |
योगेश्वरि त्रपावध्वौ ततो जय महा वदेत् ||९३॥

Anmerkung: Die Anredeform yogeśvari ist kontextgestützt normalisiert; Haupttext zeigt yogaśvara/yogeśvara ohne sichere Endung. Die Wortanweisung wird fortlaufend übersetzt, keine fertige Mantraform erfunden.

Vers 94
मङ्गले रावतः सिद्धिकरालिनि वदेत् प्रिये |
भौवनेशी योगिनी च कूर्चः स्त्री शाकिनी ततः ||९४॥

Anmerkung: Siddhikaralini kann auch die Furchtbare der Siddhi bezeichnen; keine behauptete einzige Wortbedeutung.

Vers 95
कालिशब्दान्महाशब्दान्निर्वाणात् सिद्धिं चोद्धरेत् |
प्रदे महाभैरवि ततो विच्चे घोरे ततः परम् ||९५॥

Anmerkung: Vicce ist eine Formelsilbe; keine wörtliche deutsche Bedeutung erfunden. Der Anschluss mahānirvāṇa/siddhi ist nach der vorhandenen Wortfolge sinngemäß übertragen.

Vers 96
हारकूर्चौ फट्त्रयान्ते भवेदनलवल्लभा |
महाविद्या मया प्रोक्ता ह्यष्टपञ्चाशदक्षरा ||९६॥

Anmerkung: Die Silbenzahl ist die Angabe der Quelle, keine hier nachgewiesene vollständige Rezitationsfassung.

Vers 97
सम्मोहन ऋषिस्त्वस्या जगतीच्छन्द उच्यते |
मङ्गला गुह्यकाली च देवता परिकीर्तिता ||९७॥

Vers 98
भोगसिद्धिफलाः कूटा बीजशक्तिकीलकाः |
समुपास्या षोडशास्या तथा पञ्चदशानना ||९८॥

Anmerkung: Apparatvariante bei der Kuta-Gruppe; keine der beiden Gesichterzahlen still gestrichen.

Bhogavidya: Bitte um weltliche Erfüllung

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 99
अतः परं भोगविद्यामाकर्णय वरानने |
आदौ तारं समुद्धृत्य ततश्चापि नमो महा ||९९॥

Anmerkung: Beginn einer langen Formel für weltliche Erfüllung; Wortanweisung setzt sich im nächsten Vers fort.

Vers 100
माये प्रोद्धृत्य रुड्रावौ त्रैलोक्यत्राणकारिणि |
योगिनीबीजयुगलं सिद्धिसिद्धि ततः परम् ||१००॥

Anmerkung: Siddhi wird als Formelwort für Vollendung bewahrt; keine zusätzliche flektierte Verbform eingefügt.

Vers 101
[…] प्रोच्य धारयद्वितयं वदेत् |
ततः पुत्रधनेत्युक्त्वा ततो धान्यसुवर्णं च ||१०१॥

Anmerkung: Fragment: Vor dem Wiederholungsbefehl steht eine beschädigte Gruppe. Alle lesbaren Gegenstände und Befehle weiter übersetzt.

Vers 102
पश्चाद् रत्नहिरण्येति ततो दारकुटुम्ब च |
महानिधिमिति प्रोच्य सिद्धिं देहिद्वयं ततः ||१०२॥

Anmerkung: Die Gruppe siddhīdehi im OCR ist als siddhiṃ dehi gelesen; die Anweisung nennt dehi zweimal.

Vers 103
महागौरि स्मृतिमहामेधा इत्यपि कीर्तयेत् |
यशोऽस्त्रराज्यसौभाग्यसर्वं देहि […] ||१०३॥

Anmerkung: Fragment: Die Gruppe um sarvadīpa/dehi ist schon in der Quelle fraglich. Sinn der aufgezählten Gaben erkennbar, genauer Befehlsschluss nicht gesichert; dehi nur als vorsichtige Lesung, keine sichere Vollformel.

Vers 104
समस्तकर्म इत्युक्त्वा करि सिद्धि इतीरयेत् |
चामुण्डे इति संलिख्य पूरयद्वितयात् त्रपा ||१०४॥

Anmerkung: Siddhi ist in der vorliegenden Wortanweisung isoliert; nicht ohne Kennzeichnung in einen neu konstruierten Satz eingebaut.

Vers 105
ततः समुद्धरेद्देवि सर्वपूर्वं मनोरथान् |
सर्वसम्पदमित्युक्त्वा वर्षयुग्मं ततः परम् ||१०५॥

Anmerkung: Die Befehle beziehen sich auf die angerufene Göttin und die erbetenen Gaben.

Vers 106
[…] तत्र पातयद्वितयं लिखेत् |
निधिमुक्त्वा ददद्वयमष्टैश्वर्यं विसन्धि च ||१०६॥

Anmerkung: Fragment: Anfang beschädigt. Die ausdrückliche Trennungsanweisung visandhi bleibt erhalten.

Vers 107
ददद्वयाद् गृहधनायुःसुखं समुदीरयेत् |
पुनर्ददद्वयं प्रोच्य निधानमिति चोच्चरेत् ||१०७॥

Anmerkung: Dada ist die von der Quelle vorgegebene Befehlsform; nicht in dehi umgeschrieben.

Vers 108
ततो धान्यहिरण्यं च ततो ददयुगं पुनः |
सर्वत्र […] च ततः […] वदेत् ||१०८॥

Anmerkung: Fragment: Zwei Wortgruppen im zweiten Halbvers unlesbar; lesbare Nachbarteile erhalten.

Vers 109
[…] त्रपावध्वोर्युगं युगमुदीरयेत् |
एकाद् रावाद्रत्नमयवर्षमुक्त्वा ददद्वयम् ||१०९॥

Anmerkung: Fragment: Der Versanfang vor den Bija-Wiederholungen ist beschädigt.

Vers 110
सर्वयक्षानिति प्रोच्य युगमादेशयोद्धरेत् |
आज्ञापयद्वयं पश्चात् श्रियं राज्यं ततः परम् ||११०॥

Vers 111
ददद्वयादविघ्नं च विसन्धि कुरुयुग्मकम् |
नमो महायक्षराजाराधितायै ततः परम् ||१११॥

Vers 112
ह्रीयोगिनीवधूनां च त्रितयं त्रितयं ततः |
महाधनानि च ततो ददयुग्मान्ममेत्यपि ||११२॥

Anmerkung: Die Quelle weist die Reihenfolge der Wörter einzeln an; Übersetzung stellt den lesbaren Sinn zusammen, ohne Bijas zu vervollständigen.

Vers 113
ततः सर्वधनं प्रोच्य प्रयच्छद्वितयं वदेत् |
सिद्धिगौरि ततः […] हार्दमनुस्ततः ||११३॥

Anmerkung: Fragment: Eine kurze Gruppe nach der Göttinnenanrede ist beschädigt.

Vers 114
पिशाचिनीत्रयादग्निवल्लभान्तो महामनुः |
सप्ताशीत्यधिकं देवि वर्णानां हि शतद्वयम् ||११४॥

Anmerkung: Zahl nach Quelle; beschädigte Gruppen nicht zur Erreichung dieser Zahl rekonstruiert.

Vers 115
वर्तते मन्त्रराजेऽस्मिन् सर्वसिद्धिविधायकम् |
पूरयद्वितयस्यान्ते […] शतं भवेत् ||११५॥

Anmerkung: Fragment: Kurzes Wort vor śatam beschädigt; Zählmarke selbst lesbar.

Vers 116
यक्षानित्यस्य ये वर्णा द्विशतं पूर्णतां गतम् |
सप्ताशीतिश्च देवेशि स्वाहान्ते पूर्णता मिता ||११६॥

Anmerkung: Zählanweisung der Quelle, nicht als überprüfte Silbenzählung einer hier vollständigen Formel ausgegeben.

Vers 117
भोगप्रदत्वादेषा हि भोगविद्येति कथ्यते |
देवैश्च दानवैश्चापि सम्राड्भिर्मुनिभिस्तथा ||११७॥

Vers 118
भोगेच्छुभिः पूर्वमेषाराधिता जगदम्बिका |
जातुकर्ण ऋषिश्चास्या विराट्छन्दः प्रकीर्तितम् ||११८॥

Vers 119
भोगेश्वरी गुह्यकाली देवता परिकीर्तिता |
लज्जाबीजं विधिः शक्तिश्चञ्चुः कीलकमिष्यते ||११९॥

Anmerkung: Chanchu ist eine Lautchiffre; keine passende Silbe hinzugefügt.

Vers 120
विनियोगः सुखैश्वर्यावाप्तये परिकीर्तितः |
आरभ्यैकाननां यावदशीतिवदना भवेत् ||१२०॥

Vers 121
सर्वा भवन्ति देवेशि उपास्या मनुनामुना |
उपदिष्टो हि यस्य स्यादेष मन्त्रो वरानने ||१२१॥

Vers 122
तस्याधिकारो विज्ञेयः सहस्रार्णायुतार्णयोः |
अगृहीत्वा तु यो विद्यामेतां ताविच्छति प्रिये ||१२२॥

Vers 123
स भक्ष्यतामुपायाति तस्या देव्या न संशयः |
गुरूपदेशाधिगतेस्तन्मन्त्रस्य सुरेश्वरि ||१२३॥

Anmerkung: Die Verzehrungsdrohung gehört zur historischen Geheimhaltungs- und Einweihungssprache.

Die hundertsilbige Nirvana-Vidya

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 124
महामन्त्रेषु गुप्तेषु षट्स्वप्यस्याधिकारिता |
अतः शताक्षरीं विद्यां सावधाना निशामय ||१२४॥

Vers 125
डाकिनी भूतिनी मन्त्रं चण्डे चण्ड च कीर्तयेत् |
चामुण्डेऽपि त्रपाबीजं कूर्चो योषिच्च योगिनी ||१२५॥

Anmerkung: Mantram an dieser Stelle und der Wechsel caṇḍe/caṇḍa sind nicht eindeutig; keine ungeschriebene Bija-Silbe und keine sichere geschlechtliche Differenzierung der angerufenen Gestalt ergänzt.

Vers 126
विच्चे घोरे महाप्रोच्य मदोन्मनि इतीरयेत् |
उक्त्वा बीजे कामशक्ती गुह्येश्वरि ततो वदेत् ||१२६॥

Anmerkung: Madonmani ist ein mehrdeutiger Gottheitsname; deutsche Umschreibung vorsichtig. Vicce erhält keine erfundene Wortbedeutung.

Vers 127
तारबीजात् परेत्युक्त्वा निर्वाणे ब्रह्मरूपिणि |
तस्यानु तारशाकिन्यौ ततः सिद्धिकरालि च ||१२७॥

Anmerkung: Tara ist im letzten Lautpaar eine ausdrücklich im Apparat fragend vorgeschlagene Lesung; im Haupt-OCR steht die Flexion beschädigt.

Vers 128
आप्यायिनि पदं प्रोच्य नव पञ्च समुद्धरेत् |
ततोऽपि चक्रनिलये पश्चाद् घोराट्टराविणि ||१२८॥

Anmerkung: Nava/pañca bleiben als ausdrücklich angewiesene Wortglieder stehen; keine stillschweigende Umrechnung in eine bestimmte Chakra-Anzahl.

Vers 129
कलासहस्रमित्युक्त्वा ततश्चापि निवासिनि |
त्रिकौरजं च कुलिकमश्रुबीजमतः परम् ||१२९॥

Anmerkung: Die drei letzten Lautchiffren sind selten und unsicher überliefert; keine erfundene syllabische Auflösung.

Vers 130
अवर्णेश्वरि उच्चार्य प्रकृत्यपर इत्यपि |
शिवनिर्वाणदे प्रोच्य डाकिन्यनलवल्लभा ||१३०॥

Anmerkung: Beide Anfangsanreden sind unsicher segmentiert; die deutsche Bedeutung ist eine vorsichtige Annäherung, kein gesicherter neuer Sanskritwortlaut.

Vers 131
इयं शताक्षरी विद्या महाघौघप्रणाशिनी |
ऋषिः सन्तानकोऽमुष्याश्छन्दो मध्या प्रकीर्तिता ||१३१॥

Anmerkung: Mahāghaugha als mahā-agha-ogha verstanden, „große Flut der Verfehlungen“; OCR geringfügig normalisiert.

Vers 132
निर्वाणगुह्यकाली च देवताऽस्याः समर्थिता |
बीजं भुशुण्डी शक्तिश्च पिञ्जला परिपठ्यते ||१३२॥

Anmerkung: Pinjala ist die vorliegende unsichere Chiffrenlesung; nicht still in Pingala geändert.

Vers 133
कीलकं प्रलयश्चापि प्रयोगः सर्वसिद्धये |
अस्योपास्या तु विंशास्या सर्वमन्यत् पुरोदितम् ||१३३॥

Die tausendsilbige Formel in Neunergruppen

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 134
इदानीं सावधाना त्वं सहस्रार्णमनुं शृणु |
बीजानामथ कूटानां नवानां हि प्रयोगतः ||१३४॥

Vers 135
ख्याता नवनवार्णेति सर्वमन्त्रोत्तमोत्तमा |
वेदादिलज्जायोगिन्यः कूर्चः स्त्री शाकिनी तथा ||१३५॥

Anmerkung: Der Text erklärt die Formel in Neunergruppen. Keine externe Rekonstruktion der behaupteten tausend Silben.

Vers 137 (erste Einheit der Quelle)
डाकिनी प्रलयश्चापि फेत्कारी च नवेव हि |
जयद्वयं भगवति गुह्यकालि ततो वदेत् ||१३७॥

Anmerkung: Erste von zwei im OCR mit 137 bezeichneten Einheiten. Nummer 136 fehlt sichtbar; keine stille Neunummerierung. Interne Kennung 137a ist keine zusätzliche Quellenzählung.

Vers 137 (zweite Einheit der Quelle)
ततः सिद्धिकरालीति कालि कापालि चेत्यपि |
मेघाङ्कुशामृतशक्तिनृसिंहाः सोमविद्युतौ ||१३७॥

Anmerkung: Zweite in c mit 137 bezeichnete Einheit. Die Neunergruppe setzt sich im folgenden Vers fort.

Vers 138
ततश्च खेचरीप्रेतौ बीजान्येतानि वै नव |
ततो नरान्त्ररुधिरमांसमित्यपि चोद्धरेत् ||१३८॥

Anmerkung: Die einzeln angewiesenen Wörter bilden erst mit dem folgenden Vers eine zusammenhängende Anrede.

Vers 139
परिपूर्णकपाले च नरद्वीप ततः परम् |
सिंहफेरुकपीत्युक्त्वा क्रमेलकमितीरयेत् ||१३९॥

Anmerkung: Dvīpa/dvīpi ist in der Quelle fragend als Korrektur vorgeschlagen; Tierlesung hier entsprechend der anschließenden Gesichterliste.

Vers 140
भल्लूकगरुडौ प्रोच्य गजतो मकरेति च |
[…] वदनेऽनूच्य पाशलक्ष्मीस्मरार्णकान् ||१४०॥

Anmerkung: Fragment: Eine Gruppe vor vadane unlesbar; keine vollständige Gesichter-Anrede rekonstruiert.

Vers 141
बीजे मानसवज्राख्ये कापालं चापि काकिनीम् |
मुक्तानागाविति नररक्तार्णवं ततो वदेत् ||१४१॥

Anmerkung: Mukta ist eine vorsichtige Lesung des beschädigten bhukta/mukta; Neunergruppe nicht durch neue Silben vervollständigt. Apparatvariante Kamini statt Kakini.

Vers 142
द्वीपमध्यमिति प्रोच्य प्रज्वलद्धुतमित्यपि |
वहज्वालाजटालाच्च महा इत्यपि कीर्तयेत् ||१४२॥

Anmerkung: Die Wortteilung hutavaha wird im Vers über die Halbversgrenze geführt; im Deutschen ist der zusammengehörige Ausdruck Feuer wiedergegeben.

Vers 143
ततः श्मशानवासिन्याः सम्बुद्धिकथनं प्रिये |
चण्डविश्वौ भूतमयू घनसोमक्षणप्रभाः ||१४३॥

Anmerkung: Mayu ist unsicher gelesen; keine sichere wörtliche Bedeutung der Chiffre behauptet.

Vers 144
नीलयक्षाविति नव भैरवीं […] |
चामुण्डाशतकोट्युक्त्वा ततः परिवृते वदेत् ||१४४॥

Anmerkung: Fragment: Gruppe nach Bhairavi unlesbar; keine zusätzliche Zahl oder Gefolgschaft ergänzt.

Vers 145
गुह्यातिगुह्यपरमरहस्यं तदनन्तरम् |
कुलाकुलाच्च समयचक्रप्रवर्तिनीति च ||१४५॥

Anmerkung: Kula/Akula und Samaya sind mehrdeutige tantrische Begriffe; die konkrete metaphysische Systematik wird nicht aus dieser knappen Anrede allein ergänzt.

Vers 146
सान्विष्टितुङ्गांश्चतुरो मेखलान्तान् समुद्धरेत् |
मन्दारसेतुतश्चूडामणिं बलिमतः परम् ||१४६॥

Anmerkung: Ishti ist eine unsichere Segmentierung der verbundenen Lautchiffren; die Folge wird nicht zu gesicherten Bijas aufgelöst.

Vers 147
सर्वशेषे तथा जम्भबीजानां नवकं त्विदम् |
नवकोटिमिति प्रोच्य गुह्यानन्तमितीरयेत् ||१४७॥

Anmerkung: Wortanweisung setzt sich in der nächsten Anrede fort; keine eigenständige abgeschlossene Aussage über neun Koti erfunden.

Vers 148
तत्त्वधारिणि चोद्धृत्य ततः परमतः शिव |
सामरस्याच्चारिणि च सृष्टिस्थितिं वदेत् ततः ||१४८॥

Anmerkung: Die aufgelöste deutsche Anrede verbindet die vom Text einzeln angewiesenen Wörter; sie ist keine Ergänzung fehlender Silben.

Vers 149
प्रलयात् कारिणि प्रोच्य ततो भल्लार्धचन्द्रकौ |
वत्सदन्तक्षुरप्रौ च ततः सन्दंशकं वदेत् ||१४९॥

Anmerkung: Waffen- und Werkzeugnamen dienen hier ausdrücklich als Lautchiffren.

Vers 150
नालीकं च भुशुण्डीं च गदाप्रासौ च ते नव |
वह्निस्फुलिङ्गपिङ्गाच्च वदेल्ललितजटापदम् ||१५०॥

Anmerkung: Das Kompositum setzt sich in 151 fort. Die IAST-Zeile gibt die zusammenhängende Sanskritform, nicht die erläuternde deutsche Worttrennung wieder.

Vers 151
भारशब्दाद् भासुरे च महादैत्याच्च दानव |
पिशाचराक्षसेत्युक्त्वा भूतप्रेतपदं वदेत् ||१५१॥

Anmerkung: Die Anrede über die Flechten wird abgeschlossen; die neue Liste setzt sich in 152 fort.

Vers 152
कूष्माण्डभयतो […] विनाशिनिपदं प्रिये |
अनाहतो भोगसृष्टी फेत्कारी त्रेतया सह ||१५२॥

Anmerkung: Fragment: Ein Wort zwischen bhaya und vināśini beschädigt; die lesbare Abwehranrede wird nicht ausgelassen.

Vers 153
कराली कृत्यया युक्ता तर्जनी च कटकटा |
एतानि नव बीजानि सर्वदीर्घान्वितानि हि ||१५३॥

Vers 154
ततः कटकटायेति […] विकटेति च |
दीर्घदंष्ट्राचर्चितेति नृकपाले ततः परम् ||१५४॥

Anmerkung: Fragment: Die Verbindung nach kaṭakaṭāya ist beschädigt, ebenso die genaue syntaktische Verknüpfung der Fangzahn-/Schädelgruppe. Nur der erkennbare Bildsinn wiedergegeben, keine sichere ganze Anrede behauptet.

Vers 155
लेलिहानमहाभीमरशना तदनन्तरम् |
विकराले चन्द्रखण्डाङ्कितभाले ततो वदेत् ||१५५॥

Anmerkung: Rasanā/Zunge ist im OCR beschädigt; im Sanskrit wird die erhaltene raue Form raśanā nicht als völlig gesicherte Lesung dargestellt.

Vers 156
सृष्टिकूटं स्थितिकूटं कूटं संहारमेव च |
ततोऽनाख्याकूटमुक्त्वा भासाकूटं ततः परम् ||१५६॥

Anmerkung: Kutas von Schöpfung, Erhaltung, Auflösung, Unnennbarem und Leuchten; keine Lautgruppen aus ihrer Bedeutung erfunden.

Vers 157
कुण्डलिन्यास्ततः कूटं पौरुषं कूटमेव च |
पैशाचकूटं च ततः सिद्धिकूटमतः परम् ||१५७॥

Vers 158
नव कूटानि सङ्कीर्त्य ततो नारायणादि च |
ततः पाशुपतान्ताच्च त्रयस्त्रिंशत् समुद्धरेत् ||१५८॥

Anmerkung: Die Quelle selbst bezweifelt Pashupata: Der Herausgeber schlägt Prasvapana als Endglied vor, weil es in der späteren Upakuta-Liste an 33. Stelle stehe. Hauptlesung nicht still ersetzt; Zahl und Variante transparent bewahrt.

Vers 159
ततः कोटिं महादिव्यास्त्रसन्धानमितीरयेत् |
विधायिनीति प्रोच्य सकलाच्च सुरासुर ||१५९॥

Vers 160
सिद्धविद्याधरेत्युक्त्वा किन्नरोरगमित्यपि |
सेवितेति प्रकीर्त्येत चरणे च प्रकीर्तयेत् ||१६०॥

Anmerkung: Die vollständige Fuß-Anrede endet im folgenden Vers.

Vers 161
ततः कमलमित्युक्त्वा युगले बद्धमित्यपि |
नारान्त्रयोगपट्टेति भूषिते तदनन्तरम् ||१६१॥

Anmerkung: Drastisches Bild der historischen Gottheitsanrufung; keine moderne Übung daraus gemacht.

Vers 162
विभूतिरूषिते प्रोच्यासङ्ख्येति विसन्धिमत् |
ततो महिमसङ्कीर्त्य विभवे च प्रकीर्तयेत् ||१६२॥

Anmerkung: Die ausdrückliche Anweisung zur Worttrennung bleibt erhalten.

Vers 163
तेजसामरमौदुम्बरकूर्मौ द्रावणं तथा |
आसुरं च समूहं च बुद्धिं त्रिशिखामपि ||१६३॥

Anmerkung: Die erste verbundene Gruppe ist vorsichtig in die angekündigten neun Namen segmentiert; keine gesicherten Einzelsilben daraus gebildet.

Vers 164
बीजान्येतानि नव वै समुद्धृत्य वरानने |
चतुःपञ्चाशत्पदतो दोर्मण्डलविराजिते ||१६४॥

Vers 165
ततो हरिहरेत्युक्त्वा विरिञ्चिमिति कीर्तयेत् |
सभाजिते समुद्धृत्य […] उद्धरेत् ||१६५॥

Anmerkung: Fragment: Letzte Wortgruppe unlesbar. Die Namen bezeichnen Vishnu, Shiva und Brahma.

Vers 166
मज्जनोन्मज्जनपदात् प्रिये इति पदं प्रिये |
जगज्जननि संलिख्य प्रवदेज्जगदाश्रये ||१६६॥

Anmerkung: Worauf sich Unter- und Auftauchen bezieht, ist wegen der vorherigen Lücke offen; keine Flüssigkeit oder Handlung ergänzt.

Vers 167
शिवविष्णुपदे प्रोच्य रूपशब्दं ततो वदेत् |
सिंहासनाधिरूढे च कूटं पुष्करमन्ततः ||१६७॥

Vers 168
हैरण्यगर्भकूटं च सत्त्वकूटं ततः परम् |
बृहद्रथन्तरे कूटे कूटं ज्येष्ठं महत्तथा ||१६८॥

Vers 169
सामगुह्ये ततः कूटे नवैतानि भवन्ति हि |
जयद्वयं जीवयुगं ज्वलयुग्मं ततः परम् ||१६९॥

Vers 170
प्रज्वलद्वितयं प्रोच्याचिन्त्येति विसन्धिकम् |
प्रभावे तद्वदमितबलतश्च पराक्रमे ||१७०॥

Vers 171
पूर्ववच्चागणेयेति ततो गुणगणेऽपि च |
ततोऽजितेऽमिते चैव तथा चैवापराजिते ||१७१॥

Anmerkung: Agaṇeya ist die erkennbare, aber ungewöhnliche Form; nicht ohne Kennzeichnung zu einer anderen Anrede umgeschrieben.

Vers 172
अलक्षिते च […] सर्वं चैव विसन्धिकम् |
नित्यप्रभाविहङ्गाश्च पौष्पदानवमन्मथाः ||१७२॥

Anmerkung: Fragment: Eine Anrede nach alakṣite unlesbar; Neunergruppe setzt sich in 173 fort.

Vers 173
कुन्तदस्रौषधीकाश्च नवैतानि विनिर्दिशेत् |
महामाये महाविद्ये महाऽविद्ये ततः परम् ||१७३॥

Anmerkung: Kunta/Kumbha in der Quelle fraglich. Die dritte Anrede ist ausdrücklich mit Avagraha als mahā-avidyā gekennzeichnet; Unterschied zur vorherigen Vidya bewahrt.

Vers 174
भगमालिनि चेत्युक्त्वा ततश्चापि भगप्रिये |
भगाङ्किति च तस्यानु भगरूपिण्यतः परम् ||१७४॥

Anmerkung: Bhaga hat Bedeutungen wie Anteil, Fülle und weibliches Geschlecht; im Zusammenhang tantrischer Göttinnenanrufungen kann ausdrücklich die Vulva gemeint sein. Die sexuelle Bedeutung wird nicht durch eine alleinige Glücksdeutung verdeckt; einzelne Bezüge bleiben mehrdeutig.

Vers 175
ततो भगवतीत्युक्त्वा महाकामातुरेऽपि च |
महाकालप्रिये प्रोच्य प्रचण्डाच्च कलेवरे ||१७५॥

Anmerkung: Erwachsene Gottheitsanrufung ohne Minderjährigkeitsangabe; nicht in eine moderne Yogaübung umgedeutet.

Vers 176
विकटोत्कटदंष्ट्रातो रौद्ररूपिणि […] |
पुष्कराभिधहैरण्यगर्भसत्त्वाख्यकूटकाः ||१७६॥

Anmerkung: Fragment: Kurzes Wort am Ende der ersten Hälfte beschädigt; die lesbare Anrede vollständig übersetzt.

Vers 177
स्वाधिष्ठानं ततः कूटं कूटं च मणिपूरकम् |
कूटं चानाहतं पश्चात् पौण्डरीकं ततः परम् ||१७७॥

Anmerkung: Chakra- und Opfernamen fungieren hier als Namen von Lautgruppen; keine zusätzliche Chakra-Praxis eingeführt.

Vers 178
वाजिमेधस्ततः कूटो राजसूयस्ततः परम् |
क्रमादेतानि कूटानि नवोद्धृत्य वरानने ||१७८॥

Vers 179
व्योमकेशि ततो लोलजिह्वे इत्यपि कीर्तयेत् |
[…] उल्लिख्य करतश्चरणे तथा ||१७९॥

Anmerkung: Fragment: Die nähere Bestimmung vor kara/caraṇa ist unlesbar, deshalb keine vollständige Anrede zu Händen und Füßen rekonstruiert.

Vers 180
सहस्रत्रयनेत्रे च महामांसं ततः परम् |
रुधिरप्रिये सङ्कीर्त्य मदघूर्णितलोचने ||१८०॥

Anmerkung: Mahamamsa ist im rituellen Sprachgebrauch „großes Fleisch“, hier als Menschenfleisch verstanden. Die genannte Augenzahl bleibt ohne Anpassung an andere Gestalten.

Vers 181
महामारि ततः खर्परहस्ते परिकीर्तयेत् |
महाशङ्खसमाकुले […] सदाऽऽर्द्रना ||१८१॥

Anmerkung: Fragment: Wortgruppe nach der Mahashankha-Anrede beschädigt; das letzte Wort wird über die Versgrenze geteilt. Mahashankha kann hier menschlichen Knochenschmuck bezeichnen, nicht zwingend Muscheln.

Vers 182
रचर्मावृतं उल्लिख्य शरीरे तदनन्तरम् |
तूणज्याशङ्कुवेतालकोटिघण्टास्यपिञ्जलाः ||१८२॥

Anmerkung: Die Haut-Anrede ergibt sich aus den zusammengehörigen Wortteilen von 181–182. Die Bijagruppe ist vorsichtig segmentiert; keine sicheren Lautwerte behauptet.

Vers 183
चिताध्वजौ चेति नव विश्वकर्त्रि ततः परम् |
विश्वतो व्यापिके प्रोच्य विश्वस्य जननीत्यपि ||१८३॥

Anmerkung: Die Gruppe vor janani ist beschädigt, aber der Welt-/Mutter-Sinn erkennbar; Sanskrit kontextgestützt normalisiert.

Vers 184
विश्वेश्वरि ततो विश्वाधारे इत्यपि कीर्तयेत् |
विश्वसंहारिणि कुलाकुलचक्रमितीरयेत् ||१८४॥

Vers 185
ततः समुद्धतपदं चोद्धरेद् […] |
परमानन्दरस च सामरस्यप्रतिष्ठिते ||१८५॥

Anmerkung: Fragment: Eine verbindende Wortgruppe ist unlesbar; die Kula-Akula-Anrede wird daher nicht als sicher vollständig konstruiert.

Vers 186
ततः समुद्धरेद्देवि संहारिणि विहारिणि |
प्रहारिणि ततः प्रोच्य दैत्यमारिणि इत्यपि ||१८६॥

Vers 187
नरनारीविमोहिनि खड्गाञ्जनपादुका |
धातुवादाच्च गुटिका यक्षिणीसिद्धितः प्रदे ||१८७॥

Anmerkung: Gutika: rituelle Kugel oder Pille; Siddhi-Verheißungen keine medizinische oder technische Wirksamkeitsbestätigung.

Vers 188
कूटं महाव्रतं सौत्रामणिस्तदनु षोडशी |
विश्वजित्कूटतो दीक्षासोमसर्वस्वदक्षिणे ||१८८॥

Anmerkung: Opfernamen dienen als Kuta-Namen, keine zusätzlichen Opferhandlungen angewiesen.

Vers 189
ततः […] कूटं नरमेधगवामयौ |
अमूनि नव कूटानि ततो रक्तसमुद्र च ||१८९॥

Anmerkung: Fragment: Ein Gruppenwort vor kūṭam ist beschädigt; da die neun Namen schon erkennbar sind, wird kein zusätzlicher zehnter Kuta erfunden. OCR-Ziffer 199 entsprechend der Folge als 189 normalisiert.

Vers 190
वासिनि प्रज्वलितं च पावकज्वालजाल च |
जटालाष्टपदान्मुण्डाष्टत्रिशूलाङ्कितमुद्धरेत् ||१९०॥

Anmerkung: Die Wortverbindung jaṭā/jatāla ist unsicher; jaṭāla folgt der ausdrücklich zitierten Variante. Die vollständige Wohnort-Anrede endet in 191.

Vers 191
श्मशानकृतवासे च षोडशद्वादशाष्ट च |
दलतः सरसीरुह च बद्धपद्मासनेऽपि च ||१९१॥

Anmerkung: Keine nicht genannte Anordnung der verschiedenblättrigen Lotusse ergänzt.

Vers 192
रोगदारिद्र्यतो बन्धुवियोगपदमीरयेत् |
नरकार्तिततो नाशिनि द्वादशपदं प्रिये ||१९२॥

Anmerkung: Einzelne Zeichen in der Höllenqual-Gruppe beschädigt; eine Variante hat narakotpāta. Keine neue Krankheit benannt.

Vers 193
कोटिब्रह्माण्डं सङ्कीर्त्य वर्तिभूतशिरस्तथा |
किरीटनिघृष्टचरणयुगले तदनन्तरम् ||१९३॥

Anmerkung: Der Satz ist in der Quelle mit Fragezeichen versehen; deutsche Zusammenfügung gibt den erkennbaren Verehrungssinn wieder, nicht eine sichere vollständige Sanskritanrede.

Vers 194
ततस्त्रिंशच्च बीजानामुद्धरेद् वरवर्णिनि |
वेदादिमेघपाशह्रीलक्ष्मीकामाश्च योगिनी ||१९४॥

Vers 195
वधूकूर्चौ शाकिनी च डाकिनीप्रलयौ तथा |
फेत्कारी कालिका चापि हयग्रीवश्च धर्मयुक् ||१९५॥

Vers 196
तार्क्ष्यचण्डौ विश्वभूतौ किन्नरश्च महारुषा |
क्षेत्रपालामृते सोमः शक्तिर्विद्युच्च खेचरी ||१९६॥

Vers 197
चामुण्डा च त्रिशक्तिश्च त्रिंशद्बीजान्यमूनि हि |
तथैकादशकूटानि सर्वपापहराणि च ||१९७॥

Anmerkung: Die Zahl dreißig ist eine Quellenangabe; keine ergänzte Silbe zur rechnerischen Anpassung.

Vers 198
नारसिंहं च लैङ्गं च हंसो भोगश्च शक्तियुक् |
निर्वाणं च महानिर्वाणं रजस्तमसी ततः ||१९८॥

Vers 199
विशुद्धाज्ञे च देवेशि मया ते परिकीर्तिते |
ततो महामन्त्रमयशरीरे इति कीर्तयेत् ||१९९॥

Vers 200
सर्वागमतत्त्वरूपे इत्युद्धारयेत् प्रिये |
गुं त्रयं तथाध्वैकसम्भ्रमत्रितयं तथा ||२००॥

Anmerkung: Guṃ ist die im vorliegenden Schrifttext erkennbare Silbe; Adhva und Sambhrama bleiben Chiffren. Einzelzeichen der verbundenen Gruppe sind unsicher.

Vers 201
एका रुडश्रुत्रितयं रम्भावध्वोर्युगं युगम् |
अस्त्रत्रयान्ते हृन्मन्त्रस्तदन्ते पावकाबला ||२०१॥

Anmerkung: Keine lautliche Ergänzung der nur namentlich genannten Bijas.

Zählmarken und rituelle Zuordnung des Tausendsilbers

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 202
सहस्राक्षरिको मन्त्रस्तव देवि मयोदितः |
न्यूनातिरिक्ततादोषादस्य मन्त्रस्य पार्वति ||२०२॥

Anmerkung: Satzfortsetzung in 203.

Vers 203
जपान्मृत्युमवाप्नोति तदर्थं निर्णयं शृणु |
यस्मिन् वर्णे शतं पूर्णं तन्मयैव निगद्यते ||२०३॥

Anmerkung: Die Todesdrohung ist Teil der historischen Rituallehre. Wegen der beschädigten Grundlage wird keine sichere rezitierbare Vollfassung behauptet.

Vers 204
द्वीपमध्यस्य मे वर्णे पूर्णमेकं शतं भवेत् |
चारिण्याश्चाक्षरे देवि द्विशती पूर्णता मिता ||२०४॥

Anmerkung: Erste Zählmarke me passt nicht ohne Weiteres zur vorherigen Form dvīpamadhya; die Quellenangabe bleibt unverändert und nicht rechnerisch repariert.

Vers 205
भीवर्णे त्रिशती भीमरसनाया वरानने |
षिवर्णे रूषिते शब्देऽस्यापि पूर्णा चतुःशती ||२०५॥

Anmerkung: Zählanweisung der Quelle, keine Bestätigung der Silbenzahl des beschädigten OCR-Mantras.

Vers 206
ज्वलज्वलयुगस्यान्ते पूर्णा पञ्चशती प्रिये |
महाकालप्रिये मेऽर्णे षट्शती पूर्णतां गता ||२०६॥

Anmerkung: Me ist mit dem angegebenen Wort nicht offensichtlich vereinbar; nicht still in ma oder einen anderen Laut korrigiert.

Vers 207
चर्मावृतशरीरेऽत्र रीवर्णे शतसप्तकम् |
गुटिकाया गुवर्णे च समाप्ताष्टशती तथा ||२०७॥

Vers 208
[…] ब्रह्माण्डशब्दस्य पूर्णा नवशती ध्रुवम् |
स्वाहान्ते तु सहस्रार्णं पूर्णं भवति निश्चितम् ||२०८॥

Anmerkung: Fragment: Der genaue Zähl-Laut im ersten Halbvers ist beschädigt; keine vermutete Silbe eingefügt.

Vers 209
अस्यर्षिश्च्यवनः प्रोक्तश्छन्दोऽतिजगती तथा |
त्रिंशद्वक्त्रा गुह्यकाली देवता परिकीर्तिता ||२०९॥

Vers 210
बीजं हि डाकिनी प्रोक्तं शक्तिर्भासाख्यकूटकम् |
फेत्कारी प्रलयश्चापि कीलकं तत्त्वमित्यपि ||२१०॥

Anmerkung: Die knappe Zuordnung des zweiten Halbverses ist nicht völlig eindeutig; Übersetzung folgt der aufgeführten Reihenfolge, ohne die Syntax als gesichert auszugeben.

Vers 211
सर्वाभीष्टप्रसिद्ध्यर्थं विनियोग उदाहृतः |
दशाननादिषट्त्रिंशदाननावधि कालिका |
उपासनीया भवति मन्त्रेणानेन सुन्दरि ||२११॥

Anmerkung: Die Quelle bietet hier drei Halbverse unter einer Nummer; nicht in erfundene Einzelverse geteilt.

Vers 212
बहुभिः किं वचोजालैर्महिमास्य मनोरियान् |
इति वक्तुं न शक्नोमि सत्यं सत्यं वदाम्यहम् ||२१२॥

Sprecherzeile
देव्युवाच ।

Anmerkung: Sprecherwechsel vor Vers 213.

Zwei zehntausendsilbige Überlieferungen

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 213
मन्त्राब्धिपारग श्रेष्ठ नाथ हे करुणानिधे |
त्वत्तः श्रुता मया मन्त्रोद्धारा ऋष्यादिभिः सह ||२१३॥

Vers 214
आरभ्यैकाक्षरान्मन्त्रादासहस्रार्णमीश्वर |
येन येन च मन्त्रेण या योपास्या भवेत् पुनः ||२१४॥

Vers 215
तदप्याकर्णितं सर्वं श्रुत्वा चैवावधारितम् |
इदानीमयुताक्षर्याः समुद्धारं वद प्रभो ||२१५॥

Vers 216
तया कीदृग्विधा देवी समुपास्या नृणां भवेत् |
केन चाराधिता तेन मन्त्रेण जगदम्बिका ||२१६॥

Vers 217
तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामि कथ्यमानं त्वया शनैः |
अनुक्षणं मे शुश्रूषा वर्तते त्वदुदीरणात् ||२१७॥

Sprecherzeile
महाकाल उवाच ।

Anmerkung: Sprecherwechsel vor 218.

Vers 218
सत्यं धन्यासि देवेशि शुश्रूषानुक्षणं यतः |
वर्तते तव मन्त्राणामाकर्णनविधौ सदा ||२१८॥

Vers 219
[…] प्रदातव्यमित्याम्नायस्य निश्चयः |
त्वं च शुश्रूषसेऽत्यर्थमतो वक्ष्यामि निश्चितम् ||२१९॥

Anmerkung: Fragment: Bezeichnung des Empfängers am Versanfang unlesbar. Keine vollständig erhaltene Guru-Regel vorgetäuscht.

Vers 220
देवेशि द्वेऽयुताक्षर्यौ गुह्यकाल्या महाफले |
विष्णुनाऽऽराधिता त्वेका मया चाराधिताऽपरा ||२२०॥

Vers 221
उभे अपि वदिष्यामि तव देवेशि निश्चितम् |
विष्णुनाऽऽराधिता या तु सा सपत्नप्रमाथिनी ||२२१॥

Vers 222
ख्याता नाम्ना कल्पलता सार्वदैहिकफलप्रदा |
उपासिता विष्णुना हि वधार्थं कालनेमिनः ||२२२॥

Anmerkung: Sārvadaihika ist die vorsichtige Lesung der beschädigten Fruchtbestimmung; keine sichere weitergehende Deutung als medizinische Heilwirkung.

Vers 223
या मयाऽऽराधिता देवि सा तु मोक्षैकदायिनी |
बीजमालामयमन्त्रमालानाम्ना प्रथां गता ||२२३॥

Anmerkung: Der lange Name wird nach seinen lesbaren Bestandteilen übersetzt, nicht zu einem anderweitig belegten Werktitel umgeformt.

Vers 224
मुमुक्षून् कृतवैराग्यान् त्यक्तसंसारवासनान् |
उपदिष्टवानहं पूर्वं मुनीन् कैवल्यलब्धये ||२२४॥

Vers 225
विष्ण्वाराध्यां च तत्रादौ निशामय वरानने |
ममाराध्यां तु तस्यानु श्रोष्यसि प्रयता सती ||२२५॥

Kalpalata: Beginn der von Vishnu verehrten Formel

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 226
आम्नायशीर्षमेघह्रीश्रीकामा योगिनीरुषौ |
योषिच्छाकिनिडाकिन्यः फेत्कारीप्रलयादिमाः ||२२६॥

Anmerkung: Die Anfangsgruppe ist vorsichtig segmentiert; die Quelle gibt hier noch keine ausgeschriebene Vollformel.

Vers 227
कुलिकः कालिनृहरिभासाकूटास्ततः परम् |
जयत्रयाद् भगवति गुह्यकालि ततः परम् ||२२७॥

Anmerkung: Eine Variante liest zweimal statt dreimal jaya; Hauptlesung bewahrt.

Vers 228
कात्यायिन्यनु वै सिद्धिकरालि तदनन्तरम् |
कापालि शववाहिन्यतः परं सकलेरयेत् ||२२८॥

Vers 229
सुरतस्यानु च मनोरञ्जनि स्यात्ततः परम् |
दैत्यदानवदर्पोतभञ्जन्यनु दशोद्धरेत् ||२२९॥

Anmerkung: Der in darpot/bhañjani beschädigte Anschluss ist dem erkennbaren Sinn entsprechend normalisiert; keine grafische Ausarbeitung der erotischen Anrede.

Vers 230
वदनं प्रोच्य तस्यानु धारिणि प्रतिकीर्तयेत् |
नृमुण्डमालाधारिण्यनु सृष्टिस्थितिं […] ||२३०॥

Anmerkung: Fragment: Kurzes Wort am Versende unlesbar; vollständiger Anredesinn folgt in 231.

Vers 231
प्रलयं प्रोच्य कारिण्यतो नरेति पदोद्धृतिः |
रुधिरानुवसामांसमस्तिष्कान्त्रमिति कीर्तयेत् ||२३१॥

Anmerkung: Drastische Bildbestandteile der folgenden Schädelschalen-Anrede vollständig erhalten.

Vers 232
परिपूरितमित्युक्त्वा कपाले तदनन्तरम् |
ततो विकटरावे च घोररूपे च कीर्तयेत् ||२३२॥

Vers 233
ततः कटकटायमानतो दशनेत्यपि |
पङ्क्तिप्रकटदंष्ट्रा च ततोऽपि च भयङ्करि ||२३३॥

Anmerkung: Kaṭakaṭāyamāna ist als zusammengehörige, im OCR getrennte Wortgruppe gelesen.

Vers 234
बद्धनारान्त्रयोगेति तदन्ते पट्टभूषिते |
दशबीजानि नाग्रे स्युः केवलान्यक्षराणि तु ||२३४॥

Anmerkung: Die Anweisung zu zehn Bijas ist knapp und ungewöhnlich; nicht eigenmächtig in eine andere Zahl oder Wiederholungsregel geändert.

Vers 235
योगिनीभैरवी प्रोच्य डाकिनीशाकिनी ततः |
चामुण्डाशक्तितो भूतवेतालप्रेतमित्यपि ||२३५॥

Anmerkung: Beginn einer zusammenhängenden Gefolgschaftsanrede bis 238.

Vers 236
पिशाचतस्यानु विनायकस्कन्दाच्च जम्भक |
दैत्यदानवयक्षेति राक्षसेति ततः परम् ||२३६॥

Vers 237
गान्धर्वगुह्यकेत्युक्त्वा ततो घोणकमित्यपि |
क्षेत्रपालाद् भैरवेति कूष्माण्डबटुकेत्यपि ||२३७॥

Anmerkung: Ghonaka ist eine unsichere Gruppenbezeichnung; nicht mit einer erfundenen bekannten Wesenart gleichgesetzt.

Vers 238
सिद्धतः खेचरादीनि ततो नवतिं चोद्धरेत् |
महापद्मसमाजाच्च भासुरे च सुरेश्वरि ||२३८॥

Anmerkung: Mahapadma ist hier eine riesige traditionelle Zahl, keine Lotusblume; genaue Dezimalgröße nicht ohne gesicherten Bezug festgelegt.

Vers 239
त्रिशूलखड्गमुच्चार्य खेटकेति ततः परम् |
खट्वाङ्गमिति सङ्कीर्त्य तस्यानु परिघमुच्चरेत् ||२३९॥

Anmerkung: Beginn einer Waffen- und Gegenstandsreihe der Gottheitsanrede, kein Herstellungsrezept.

Vers 240
गदाचक्रभुशुण्डी च तोमरप्रासपट्टिश |
भिन्दिपालाच्च परशु शक्तिवज्रं ततः परम् ||२४०॥

Anmerkung: Vajra nach dem erkennbaren Waffenlisten-Zusammenhang gelesen; OCR hat vastra, „Gewand“. Unsichere Einzelzeichen nicht als gesicherte diplomatische Lesung ausgegeben.

Vers 241
पाशाङ्कुशाच्छङ्खनागशिवापोताक्षकीर्तयेत् |
मालामुण्डाद् गृध्रशूलनकुलादि ततः परम् ||२४१॥

Anmerkung: Die Verbindung gṛdhraśūla ist beschädigt; die Gegenstandsnamen werden vorsichtig getrennt, ohne eine neue Waffenform zu erfinden.

Vers 242
ततः कुण्डवराभयव्यापृतकर्कश |
भुजदण्डे ब्रह्मविष्णुमहादेवेन्द्रचन्द्र च ||२४२॥

Anmerkung: Die Gruppe über Arme und Gesten ist lautlich rau; deutscher Zusammenhang vorsichtig aus den lesbaren Wörtern gebildet.

Vers 243
वायुतो वरुणं प्रोच्य कुबेरात् पावके तथा |
ईशाननिरृतिसिद्धेति विद्याधरं ततो वदेत् ||२४३॥

Vers 244
गन्धर्वकिन्नरावित्युरगशब्दं ततोऽप्यनु |
विभावनीयचरणकमलाद् युगले तथा ||२४४॥

Vers 245
नियुतात् करतश्चापि चरणे इति कीर्तयेत् |
सर्वेश्वरि ततः प्रोच्य सर्वदुष्टक्षयङ्करि ||२४५॥

Anmerkung: Niyuta als traditionelle große Zahl ohne ungesicherte Dezimalfestlegung.

Vers 246
सर्वदेवेति सङ्कीर्त्य महेश्वरि ततः परम् |
कोटितो नियुतेत्युक्त्वा ततः प्रहरणायुधे ||२४६॥

Anmerkung: Die Zahlenwörter Koti und Niyuta werden als Quellengrößen bewahrt; ihre Verknüpfung wird nicht zu einer angeblich exakten Gesamtzahl umgerechnet.

Vers 247
विसन्ध्यचिन्त्यप्रभावे ततोऽमितबलेत्यपि |
पराक्रमेऽगणेयेति ततो गुणगणेऽपि च ||२४७॥

Anmerkung: Quellwort gaṇa/guṇa unsicher; hier entsprechend der nahen Parallelfolge 171 als guṇa verstanden, ausdrücklich keine diplomatisch sichere Lesung.

Vers 248
असङ्ख्यमहिम प्रोच्य विभवे अजिते तथा |
तत आख्यायामिते ततश्चैवापराजिते ||२४८॥

Vers 249
अलक्षिते चाद्वैते ततोऽनन्ते प्रकीर्तयेत् |
अव्यक्ते च ततोऽदृश्ये अग्राह्ये चातीन्द्रिये ||२४९॥

Vers 250
अपारे उग्रचण्डे च प्रचण्डोग्रतरे तथा |
श्मशानचारिणि प्रोच्य ब्रह्माणि तदनन्तरम् ||२५०॥

Vers 251
नारायणि ततः शाङ्कर्यैन्द्रि कौमारि चेत्यपि |
वाराहि नारसिंहि स्याच्चामुण्डे भैरवीत्यपि ||२५१॥

Anmerkung: Die zusammengezogene Shankari/Aindri-Gruppe ist beschädigt; Segmentierung nach der erkennbaren Matrika-Liste. Eigennamen bleiben erhalten.

Vers 252
आग्नेयि ऐशानि तथा ततो वारुणि कीर्तयेत् |
ततः कौबेरि वायव्ये शोणितार्णवमीरयेत् ||२५२॥

Vers 253
मज्जनोन्मज्जनपदात् प्रिये इत्यपि च प्रिये |
जगज्जननि सङ्कीर्त्य ततश्च जगदाश्रये ||२५३॥

Anmerkung: Hier ist der Blutmeer-Bezug ausdrücklich vorhanden; nicht rückwirkend still in eine beschädigte frühere Formel eingesetzt.

Vers 254
उक्त्वा जगत्कारिणि च ज्वलप्रज्वलयोर्युगम् |
जयद्वयं जीवयुगं भासाकूटं ततः परम् ||२५४॥

Anmerkung: Die beschädigte jaya-Gruppe wird durch die ausgeschriebene Parallelform im Anhang c um Zeile 30359 gestützt; keine Bija-Rekonstruktion daraus.

Vers 255
नृसिंहकालीकुलिकफेत्कारीप्रलयास्तथा |
डाकिनी शाकिनी रामा कूर्चयोगिनिमन्मथाः ||२५५॥

Vers 256
लक्ष्मीत्रपामेघताराः शिवविष्णु ततः परम् |
रूपसिंहासना प्रोच्याधिरूढे ग्रहमित्यपि ||२५६॥

Vers 257
नक्षत्रोत्पातभूतोन्मादावेशभयमित्यपि |
विनाशिनि ततः प्रोच्य तथा त्रैकालिकानि च ||२५७॥

Anmerkung: Historische Benennung von Bedrohungen; keine heutige Erklärung psychischer Erkrankungen durch Geister.

Vers 258
मम पातकोपमुल्लिख्य पातकानि ततः परम् |
पुनरुक्त्वा पातकमहापातकानि ततोऽप्यनु ||२५८॥

Anmerkung: Die Wiederholung ist in der Vorlage selbst fraglich, wird aber durch die ausgeschriebene Anhangform c gestützt; nicht still gestrichen.

Vers 259
शमयद्वितयं प्रोच्य ततः प्रशमयद्वयम् |
ततश्च नाशययुगं विनाशययुगं तथा ||२५९॥

Anmerkung: Die Befehle beziehen sich hier auf die zuvor genannten Verfehlungen und Bedrohungen.

Vers 260
पचद्वन्द्वं हनयुगं विद्रावययुगं ततः |
तथा विध्वंसययुगं भस्मीकुरु तथैव च ||२६०॥

Anmerkung: Das beschädigte Wiederholungswort ist durch die ausgeschriebene Anhangform geklärt; keine neue Gewaltanwendung außerhalb des Formelkontexts hinzugefügt.

Vers 261 (erste Einheit der Quelle)
ततो निखिलदुरितविमोचिनिपदं वदेत् |
देवि देवि महादेवि महाघोरे ततः परम् ||२६१॥

Anmerkung: Die folgende Einheit trägt im OCR erneut 261; beide erhalten, keine stille neue Nummer 262.

Vers 261 (zweite Einheit der Quelle)
महावामे महाप्रोच्य जटाजूटपदं पुनः |
भारे ज्ञानततो बुद्धिमानलक्ष्मीकवित्व च ||२६१॥

Anmerkung: Zweite mit 261 bezeichnete Einheit, interne Kennung 261b; sichtbare 262 fehlt. Variante Maharava statt Mahavama. Keine bestimmte Deutung von Vama erzwungen.

Vers 263
सर्वशेषे ततो ब्रूयाद् देवि राज्यप्रदे पदम् |
सृणिप्रासादोरुरोषभूताः पीयूषमेव च ||२६३॥

Anmerkung: Der Apparat bietet Srishti statt Srini. Die Gabenanrede wird durch die ausgeschriebene Anhangform c bestätigt.

Vers 264
रतिकालौ खेचरी च भारुण्डा मानसादिमा |
कापालं द्रावणं नीलं वेतालो वज्रमेव च ||२६४॥

Anmerkung: Manasādimā ist eine raue Gruppenfügung; keine nicht sicher lesbare zusätzliche Silbe eingefügt.

Vers 265
चामुण्डाशक्तिवज्राणि रौद्रकूर्चौ च योगिनी |
लज्जावध्वौ महाचण्डयोगेश्वरि ततो वदेत् ||२६५॥

Anmerkung: Vajra steht auch schon im vorigen Vers; Wiederholung nicht als vermeintlicher Fehler beseitigt.

Vers 266
मम शत्रूनिति प्रोच्य बलिं […] |
[…] युगं पश्चाद् युगलं भक्ष भक्षय ||२६६॥

Anmerkung: Fragment: Die Gruppen um gṛhāṇa/gṛhāṇāpaya sind im Haupttext stark beschädigt. Die ausgeschriebene Anhangform nennt entsprechende Annahmebefehle, bleibt hier aber ausdrücklich Parallelhilfe, nicht still eingesetzter vollständiger Wortlaut.

Vers 267
नाशयोच्चाटय हन त्रुट छिन्धि पचापि च |
मथ विद्रावय तथा मारयापि दमापि च ||२६७॥

Anmerkung: Feindgerichtete Schadensbefehle des historischen Mantras. Dama statt OCR damāmi durch die ausgeschriebene Anhangform gestützt; keine heutige Empfehlung.

Vers 268
निवारय स्तम्भय च ततो मर्दय शोषय |
पातयातः खादय च ततो हर धमेति च ||२६८॥

Vers 269
उद्वासय मोहय च क्षोभय छिन्धि त्रासय |
उन्मूलय सङ्कीर्त्य जृम्भय स्फोटयापि च ||२६९॥

Anmerkung: Kurze beschädigte Gruppe vor unmūlaya nicht als zusätzlicher Befehl rekonstruiert; jṛmbhaya hat hier einen ritualsprachlich mehrdeutigen Sinn.

Vers 270
विक्षोभय तुरु प्रोच्य ततो हिलि किलीत्यपि |
चल चालय ततश्चिन्तय स्मरोत्तिष्ठ पश्य च ||२७०॥

Anmerkung: Turu, hili und kili sind Formelwörter ohne hier zuverlässig gesicherte wörtliche Bedeutung.

Vers 271
सप्तात्रिंशत्क्रियाणां हि युगं युगमुदीरयेत् |
षट्पञ्चाशच्च देवीनां सम्बोधनपदं ततः ||२७१॥

Anmerkung: Die Quellenzahlen werden nicht durch erfundene zusätzliche Befehle oder Namen aufgefüllt. Sanskrit-Zahlform im OCR rau, siebenunddreißig als erkennbare Angabe.

Vers 272
आदौ दक्षिणकाल्याश्च भद्रकाल्यास्ततः परम् |
श्मशानकाल्याश्च ततः कालकाल्यास्ततः परम् ||२७२॥

Vers 273
गुह्यकाल्याः कामकलाकाल्याश्च तदनन्तरम् |
धनकाल्याः सिद्धिकाल्याश्चण्डकाल्यास्तथैव च ||२७३॥

Vers 274
महालक्ष्म्याश्च मातङ्ग्यास्तस्या राजपदात् पुनः |
ततोऽनु भुवनेश्वर्या वागीश्वर्यास्ततः परम् ||२७४॥

Vers 275
तत उच्छिष्टचाण्डाल्याः क्लिन्नाया नित्यपूर्वतः |
मदद्रवाया भैरव्याश्चाण्डालिन्यास्ततोऽप्यनु ||२७५॥

Anmerkung: Göttinnennamen werden als Eigennamen bewahrt; keine neu erfundenen Bedeutungen für beschädigte seltene Formen.

Vers 276
त्रिपुटायास्त्वरितायाः शूलिन्यास्तदनन्तरम् |
ततो वनजयार्णाभ्यां दुर्गयोरपि पार्वति ||२७६॥

Vers 277
प्रस्तारिण्या वज्रशब्दपूर्वायास्तदनन्तरम् |
सिद्धिराज्यजयेभ्यो हि लक्ष्मीणां तदनन्तरम् ||२७७॥

Vers 278
पद्मावत्यास्ततः कालसङ्कर्षिण्या वरानने |
कुब्जिकायास्ततो ह्यन्नपूर्णायाः परिकीर्तयेत् ||२७८॥

Vers 279
कुक्कुट्या धनदायाश्च शबरेश्वर्यास्ततः परम् |
किरात्याश्चैव बालायास्ततोऽपि परिकीर्तयेत् ||२७९॥

Anmerkung: Bala ist hier ausschließlich ein nichtsexualisierter Göttinnenname innerhalb der Liste.

Vers 280
तथा त्रिपुरभैरव्याः सुन्दर्यास्त्रिपुरान्ततः |
ततो नीलसरस्वत्याः सरस्वत्यास्ततः परम् ||२८०॥

Anmerkung: Im OCR versetzte erste Zeile nach dem fortlaufenden Zusammenhang geordnet.

Vers 281
ततश्च छिन्नमस्ताया नासायाश्छिन्नमन्ततः |
पुनर्नीलपताकाया घण्टायाश्चण्डतोऽपि च ||२८१॥

Anmerkung: Chinnanasa ist der erkennbare seltene Name; nicht still durch eine bekanntere Göttin ersetzt. OCR-Ziffer 251 entsprechend der Folge als 281 gelesen.

Vers 282
चण्डेश्वर्यास्ततः प्रोच्य चामुण्डायास्ततोऽप्यनु |
बगला हरसिद्धानु फेत्कारिण्यास्ततोऽप्यनु ||२८२॥

Anmerkung: Harasiddha ist die vorliegende Namensform; nicht still zur geläufigeren Harasiddhi verändert.

Vers 283
ततोऽनु मृत्युहारिण्या नाकुल्याश्च ततः परम् |
ततो नु लवणेश्वर्या नित्यायाः षोडशोत्तरात् ||२८३॥

Anmerkung: Die letzte Namensbildung ist knapp und ungewöhnlich; keine ganze zusätzliche Reihe von sechzehn Nityas erfunden.

Vers 284
ततो जये च विजये अघोरेऽरुन्धति क्रमात् |
सावित्रि गायत्रि ततो विश्वरूपे ततः परम् ||२८४॥

Anmerkung: Hier wechselt die Quelle von Beschreibungen der Anreden zu den Anreden selbst.

Vers 285
बहुरूपे च विकटरूपेऽरूपे ततः परम् |
महामायां समुच्चार्य रूपेऽपि तदनन्तरम् ||२८५॥

Vers 286
महाविद्ये महाऽविद्ये भगमालिनि […] |
भगप्रिये समुद्धृत्य ततोऽपि च भगाङ्किते ||२८६॥

Anmerkung: Fragment: Kurze Gruppe nach Bhagamalini beschädigt. Bhaga kann in diesem tantrischen Kontext ausdrücklich das weibliche Geschlecht bezeichnen; nicht still ausschließlich als Wohlstand übersetzt.

Vers 287
भगरूपिणि संलिख्य ततो भगवतीत्यपि |
महाकामातुरे प्रोच्य महाकालप्रिये तथा ||२८७॥

Anmerkung: Die Anrede gilt der erwachsenen Hauptgöttin; die zuvor aufgezählten Namen werden nicht zu einzelnen erotischen Gestaltbeschreibungen umgedeutet.

Vers 288
प्रचण्डशब्दतो ब्रूयात् ततोऽपि च कलेवरे |
विकटोत्कटदंष्ट्रातो रौद्ररूपिणि चोद्धरेत् ||२८८॥

Vers 289
व्योमकेशि ततो लोलजिह्वे इत्यपि कीर्तयेत् |
[…] इत्युक्त्वा करतश्चरणे ततः ||२८९॥

Anmerkung: Fragment: Die Zahl beziehungsweise nähere Bestimmung vor kara/caraṇa ist unlesbar; keine Ergänzung aus Vermutungen.

Vers 290
सहस्रत्रयनेत्रे च महामांसं ततोऽपि च |
रुधिरप्रिये चोच्चार्य मदतश्च विघूर्णित ||२९०॥

Anmerkung: Die Augen-Anrede setzt sich in 291 fort. Mahamamsa im rituellen Sinn als Menschenfleisch verstanden.

Vers 291
लोचने च महामारि हस्ते […] |
शोणिताशनि इत्युक्त्वा महाशङ्खसमाकुले ||२९१॥

Anmerkung: Fragment: Der Gegenstand der Hand-Anrede ist beschädigt; nicht still aus einem früheren ähnlichen Vers ersetzt. Mahashankha kann menschlichen Knochenschmuck bezeichnen.

Vers 292
सदाऽऽर्द्रनरचर्मावृतशरीरे ततः परम् |
तारा वाणा ग्रहा रावा लज्जार्का योगिनी पुनः ||२९२॥

Anmerkung: Die verdichtete Reihe enthält Zahlchiffren für Wiederholungen, nicht nur eine Liste zusätzlicher Bijas. Zuordnung nach dem Anschluss in 293; einzelne Zeichen und Zahlen bleiben unsicher. Keine vollständige ausgeschriebene Wiederholungsformel rekonstruiert.

Vers 293
वसुचन्द्रा जिनाः कूर्चा दन्ता वध्वस्ततः परम् |
तर्कानला शाकिनी च डाकिनी तावती ततः ||२९३॥

Anmerkung: Die verdichtete Wiederholungsanweisung wird mit ihren Zahlchiffren wiedergegeben. Keine ungeprüfte Dezimalauflösung; die anfangs mehrdeutige Liste aus 292 wird im Zusammenhang gelesen.

Vers 294
आवध्य प्रणवान्तानि प्रतिलोम्ना च तावती |
फेत्कारित्रितयं पश्चात् त्रिसौपर्णास्त्रमेव च ||२९४॥

Anmerkung: Das einleitende Verb āvadhya ist beschädigt beziehungsweise ungewöhnlich; der erkennbare Sinn der Umkehrung bleibt, keine zusätzliche Methode ergänzt.

Vers 295
द्विश्चित्रकूटमरुणकूटमेकं ततो वदेत् |
[…] ततो विश्वव्यापिके परिकीर्तयेत् ||२९५॥

Anmerkung: Fragment: Eine Anrede am Anfang des zweiten Halbverses unlesbar.

Vers 296
विश्वतो जननीत्युक्त्वा ततो विश्वेश्वरीत्यपि |
विश्वाधारे च सङ्कीर्त्य विश्वसंहारिणीत्यपि ||२९६॥

Vers 297
कुलाकुलसमुद्भूतपरमानन्दमित्यपि |
रससामरस्यं सङ्कीर्त्य ततश्चापि प्रतिष्ठिते ||२९७॥

Anmerkung: Die deutsche Anrede setzt die einzeln angewiesenen Wortteile zusammen, ohne zusätzliche Lehre einzufügen.

Vers 298
सर्वदुष्टानिति प्रोच्य युगलं युगलं ततः |
एकत्रिंशत्क्रियाणां हि क्रमेणैव वदेत् प्रिये ||२९८॥

Anmerkung: Feindgerichteter historischer Ritualkontext.

Vers 299
[…] प्रथमं प्रोच्य चूर्णापय हसापि च |
ततः कह करेत्युक्त्वा मार भिन्धि ततो वदेत् ||२९९॥

Anmerkung: Fragment: Erstes Befehlswort unlesbar. Kaha/kara sind unsicher überlieferte Formelwörter und erhalten keine erfundene deutsche Bedeutung.

Vers 300
छिन्धि प्रोच्य दहमुल्लिख्य ततश्चालय कीर्तयेत् |
मुखे प्रवेशय किरि ततः किलि कुरु प्रिये ||३००॥

Anmerkung: Kiri und kili bleiben unübersetzte Formelwörter.

Vers 301
रुरुमुत्कीर्त्य किचीत्युक्त्वा कट ग्रस च घातय |
इत्यूनविंशमुच्चार्य मोटयातु च भञ्जय ||३०१॥

Anmerkung: Die Zwischenzählung neunzehn bleibt Quellenangabe; beschädigte Befehle nicht zur rechnerischen Erfüllung ergänzt. Ruru/kici/kaṭa ohne erfundene Wortübersetzung.

Vers 302
घूर्णापय स्तोभय च धरोद्गिर वमेत्यपि |
ततो मिलि विचीत्युक्त्वा भ्रम भ्रामय चोद्धरेत् ||३०२॥

Anmerkung: Mili und vici sind Formelwörter mit hier unsicherer lexikalischer Bedeutung.

Vers 303
उद्धरेत् सर्वशेषे तु मूर्च्छापयपदं प्रिये |
पाशः कला सर्वमेधाश्वत्यनिःश्रेयसः क्रमात् ||३०३॥

Anmerkung: Die verbundene Chiffrenreihe ist unsicher segmentiert; besonders Ashvati bleibt ohne sichere Einzeldeutung.

Vers 304
पञ्चास्त्राणि शिखाः पञ्च पिशाचिन्यपि तावती |
केसरः काकिनी नेमिश्छन्दो विश्वश्च कौणपी ||३०४॥

Anmerkung: Hier nennt die Quelle ausdrückliche Wiederholungszahlen; sie werden nicht mit den Namenslisten verwechselt.

Vers 305
मम सर्वाभीष्टसिद्धिं दद देहि युगं युगम् |
दापयद्वितयं प्रोच्य निष्पादययुगं वदेत् ||३०५॥

Vers 306
ततोऽनुपूरययुगं तदुद्दीपय चेतय |
आनन्दययुगं धेहि निधेहि च युगं युगम् ||३०६॥

Anmerkung: Uddīpaya ist eine kontextgestützte Lesung des beschädigten udṛhīpaya; die übrigen Befehle lesbar.

Vers 307
विभावययुगं प्रोच्य योजयद्वन्द्वमुल्लिखेत् |
ततः समुद्धरेद्देवि संहारिणि विहारिणि ||३०७॥

Anmerkung: Das beschädigte dvandva-Wort bezeichnet das Wiederholungspaar, nicht den Gott Indra.

Vers 308
प्रहारिणि समुल्लिख्य ततो दितिजमारिणि |
दण्डलज्जागोऽंशुशुक्लाः कामवेगाकुले ततः ||३०८॥

Anmerkung: Die Bija-Gruppierung ist vorsichtig; die erotische Anrede betrifft die erwachsene Hauptgöttin.

Vers 309
विभा वधूविराट् चैव फेरवं च कुमारिका |
सुरतातुरे चोल्लिख्य प्रतिष्ठां च रमां वदेत् ||३०९॥

Anmerkung: Kumarika steht hier innerhalb der Chiffrenliste, nicht als Altersangabe der erotisch angerufenen Hauptgöttin. Pherava ist eine unsichere Chiffrenlesung.

Vers 310
[…] चापि सूचीं वैराजं तदनन्तरम् |
मदनोन्मादिनि प्रोच्य नदीकामरतीर्लिखेत् ||३१०॥

Anmerkung: Fragment: Erste Chiffre unlesbar. Die übrigen Bijanamen nicht wörtlich zu Handlungen umgedeutet.

Vers 311
प्रोणमेघौ समुद्धृत्य नरनारीविमोहिनि |
खड्गाञ्जनं समुद्धृत्य पादुकाधातुवाद च ||३११॥

Anmerkung: Prona ist unsicher gelesen; keine lautliche Auflösung. Die Begriffe leiten eine Siddhi-Liste ein.

Vers 312
गुटिकां प्रोच्य यक्षिण्याद्यष्टमित्यपि कीर्तयेत् |
महासिद्धिमिति प्रोच्य रचयद्वितयं ततः ||३१२॥

Anmerkung: Die Quelle selbst erwägt einen anderen Kasus bei mahāsiddhi. Die genannte Achtzahl wird nicht durch erfundene fehlende Siddhis ergänzt.

Vers 313
ततो विरचयद्वन्द्वं पूरयानु प्रपूरय |
अनुकम्पयानु वितर चतुर्णां च युगं युगम् ||३१३॥

Vers 314
कृपाकटाक्षं मयि च मुञ्चद्वन्द्वं दिशद्वयम् |
विदिश प्रेरय तथा युगलं युगलं मतम् ||३१४॥

Anmerkung: Die vier Befehle beziehen sich auf den erbetenen Gnadenblick.

Vers 315
पोषयद्वयमुल्लिख्य तुष्यद्वन्द्वमतः परम् |
रक्तसमुद्रवासिन्यनुप्रज्वलितपावक ||३१५॥

Anmerkung: Die neue Wohnort-Anrede setzt sich in 316–317 fort.

Vers 316
ज्वालजालजटालाष्टमुण्डाष्ट तदनन्तरम् |
त्रिशूलाङ्कितमुच्चार्य श्मशानमिति […] ||३१६॥

Anmerkung: Fragment: Verb am Versende beschädigt; die beschriebene Bildfolge ist lesbar.

Vers 317
कृतवासे षोडश च द्वादशाष्टदलेत्यपि |
ततोऽनु सरसि प्रोच्य रुहबद्धमितीरयेत् ||३१७॥

Anmerkung: Die Wortanweisung teilt sarasiruha über die Anweisungsgrenze; im Deutschen als Lotus zusammengefasst.

Vers 318
पद्मासने ब्रह्मविष्णुशिवादिपदमीरयेत् |
त्रयस्त्रिंशत्कोटिशब्दाद् विबुधाष्ट समुद्धरेत् ||३१८॥

Anmerkung: Aṣṭa verbindet sich im Folgevers mit vierzig zur Achtundvierzigerzahl.

Vers 319
चत्वारिंशत्कोटिदैत्यदानवा तदनन्तरम् |
विज्ञातागणिता प्रोच्य प्रभावेऽमितशब्दतः ||३१९॥

Anmerkung: Die vorangestellte Acht aus 318 ergibt achtundvierzig Koti. Die Verbindung vijñātāgaṇita ist rau; keine zusätzliche feste kosmologische Zahl erfunden.

Vers 320
दारिद्र्यबन्ध्य प्रोद्धृत्य वियोगकथनं ततः |
त्रिविधोत्पातकाल इति ग्रहोपसर्गमित्यपि ||३२०॥

Anmerkung: Bandhya ist die erkennbare Lesung und als Unfruchtbarkeit verstanden; Beginn einer längeren Gefahrenliste, nicht heutige Ursachenlehre.

Vers 321
राजचौररिपु प्रोच्य दावाग्निसमरमुद्धरेत् |
शस्त्रास्त्रपातं सङ्कीर्त्य ततः केसरिं संलिखेत् ||३२१॥

Vers 322
शार्दूलशरभेत्युक्त्वा महिषाच्च वराहकम् |
फेरवाद्रासभाच्चैव मातङ्गाच्च वृकादि च ||३२२॥

Anmerkung: Eine Variante hat Stier statt Wolf; Hauptlesung bewahrt.

Vers 323
ततो विपिनजन्तुः स्याद् भुजङ्गमं ततः परम् |
सागरावर्तदस्यु स्यात् ततश्चतुरशीत्यपि ||३२३॥

Anmerkung: Die Zahl leitet die folgende Krankheitsgruppe ein, ohne hier vierundachtzig einzeln ausgeschriebene Krankheiten zu behaupten.

Vers 324
ज्वरशोथाच्च शूलाद्यसाध्यरोगं प्रकीर्तयेत् |
महामारीदुःस्वप्नग्रहपीडामितीरयेत् ||३२४॥

Anmerkung: Gruppe śūlādi/asādhya ist beschädigt und wird in der Quelle selbst fragend korrigiert; die lesbaren Krankheitsnamen vollständig übersetzt, keine Heilzusage als medizinische Tatsache.

Vers 325
विषं सङ्कीर्त्य परिषाभिचारं तदनन्तरम् |
विश्वासघातकेत्युक्त्वा दुष्टवञ्चकमित्यपि ||३२५॥

Anmerkung: Pariṣā ist schon in der Quelle fraglich; keine konkrete Gift- oder Ritualtechnik daraus konstruiert.

Vers 326
सर्वस्वहारकं प्रोच्य मायावि तदनन्तरम् |
न्यासापहारिवृषलनष्टभूपालमित्यपि ||३२६॥

Anmerkung: Vrishala ist eine historische abwertende Standesbezeichnung; nicht als Wertung heutiger Menschen übernommen. Nyasa bedeutet hier anvertrautes Gut, nicht Körpernyasa.

Vers 327
कलहात् कारकाद्दद्यात् गरदानपि सुन्दरि |
स्याद्दोर्दण्डायुतेनेति उद्वासययुगं ततः ||३२७॥

Anmerkung: Die lange Gefahrenliste mündet in Abwehrbefehle an die Gottheit; keine Aufforderung an heutige Leser zu Gewalthandlungen.

Vers 328
महाङ्कुशेन […] विघट्टयपदद्वयम् |
भयङ्कराच्छङ्खरवेणोत्फालययुगं ततः ||३२८॥

Anmerkung: Fragment: Kurzes Wort nach mahāṅkuśena unlesbar; beide Wiederholungsbefehle lesbar.

Vers 329
क्रोधावेशेन सङ्कीर्त्य धूनयानु विधूनय |
एतयोर्युगलं प्रोच्य वज्राधिककठोर […] ||३२९॥

Anmerkung: Fragment: Schluss beschädigt; die Schlag-Anrede setzt sich im Folgevers fort.

Vers 330
चपेटाघातेन लोठयद्वितयं पुनः |
विलोठययुगं प्रोच्य प्रहारेण च मुष्टितः ||३३०॥

Anmerkung: Die vorangehende Bestimmung „härter als der Vajra“ gehört zum Schlag der Handfläche. Der erste Halbvers ist verkürzt überliefert; keine fehlenden Silben ergänzt.

Vers 331
[…] द्वयं समाभाष्य करतालिकया ततः |
नुद […] च खड्गेन भञ्ज युगं ततो वदेत् ||३३१॥

Anmerkung: Fragment: erstes Befehlswort und Wiederholungsangabe nach nuda beschädigt. Fortsetzung der Mantra-Anweisungen aus 330.

Vers 332
त्रिशूलेन कृन्त युगं चक्रेण तदनन्तरम् |
विश्लेषण द्वयं दण्डेनानु द्विः शमयोच्चरेत् ||३३२॥

Anmerkung: Die Quelle bietet viśleṣaṇa statt einer eindeutigen Befehlsform; nicht stillschweigend umgebildet.

Vers 333
युगं प्रशमय प्रोच्य वज्रेण किचि युग्मकम् |
कुन्तेनानु युगं फेरु गदया पोथय द्वयम् ||३३३॥

Anmerkung: Versnummer im OCR beschädigt, Stellung zwischen 332 und 334 eindeutig. kici und pheru sind hier Lautformeln ohne gesicherte wörtliche Bedeutung; Fußnote liest ciki für kici.

Vers 334
विपोथय द्वयं प्रोच्य तोमरेण ततः परम् |
प्राणान् परिघातय द्विर्भिन्दिपालेन द्विः किचि ||३३४॥

Anmerkung: Bhindipala bezeichnet eine Wurfwaffe; die Formel gehört zur historischen Waffenanrufung.

Vers 335
[…] खण्डय द्वन्द्वं विखण्डय युगं ततः |
ततः कटकटायाच्च मानाद्रसनया तथा ||३३५॥

Anmerkung: Fragment: Waffenname am Anfang beschädigt. kaṭakaṭāyamāna wird in der Quelle als Bestandteile des zu bildenden Ausdrucks gegeben; Satz läuft in 336 weiter.

Vers 336
चवय द्विः समुच्चार्य मुसलेन ततः परम् |
[…] नागपाशेन वेष्टय द्वितयं ततः ||३३६॥

Anmerkung: Fragment: Befehlswort nach musalena unverständlich (OCR pipahir). Zweite Vershälfte steht im OCR erst nach 346; nach sichtbarer Nummer 336 zugeordnet.

Vers 337
उक्त्वा परशुना द्विश्च क्षिप प्रक्षिपयुग्मकम् |
प्रासेन लम्भ युगलं प्रलम्भय युगं ततः ||३३७॥

Anmerkung: Erste Hälfte im OCR nach 346 versetzt. Die Befehlsformen lambha/pralambhaya sind lesbar, ihre genaue Bedeutung in dieser Waffenfolge bleibt unsicher; daher nicht frei ausgedeutet.

Vers 338
कुन्तेन मर्माणि युगं […] द्विर्विपाटय |
पट्टिसेनेति संकीर्त्य तिलशो व्यधम द्वयम् ||३३८॥

Anmerkung: Fragment: Wort zwischen marmāṇi und vipaṭaya beschädigt; Anordnung der ersten Wiederholungsangabe unsicher. Pattisa: Hieb- oder Stangenwaffe.

Vers 339
अयोगुडेन संकीर्त्य उड्डापय युगं ततः |
[…] स्फोटय प्रोच्य प्रस्फोटय वधोच्चरेत् ||३३९॥

Anmerkung: Fragment: Wort vor sphoṭaya beschädigt; vadha ist als Befehlswort der Formel wiedergegeben, ohne grammatische Normalisierung.

Vers 340
बन्ध मोहय […] विमोहय ततोऽप्यनु |
मूर्च्छयानन्तरं मूर्च्छापय शब्दं समुच्चरेत् ||३४०॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort nach mohaya nicht lesbar. mūrcchaya und mūrcchāpaya werden als zwei Formelteile bewahrt.

Vers 341
द्विर्द्विरष्टौ समुच्चार्य ततो द्वादश ईरयेत् |
कोटिब्रह्माण्डोदराच्च वर्तिभूतशिरस्तथा ||३४१॥

Anmerkung: Die einzelnen Wortteile bilden mit 342 eine lange Anrede; koṭi entspricht zehn Millionen. Keine eigenständige Aussage über eine nachgeprüfte Kosmoszahl.

Vers 342
किरीटकोटिमणितो मयशेखर इत्यपि |
निघृष्टचरणेत्युक्त्वा कमलाद् युगले ततः ||३४२॥

Anmerkung: Zusammenhängende Übersetzung des über 341–342 gebildeten Kompositums; wörtlich nighṛṣṭa: gerieben oder gestreift.

Vers 343
खेचराद् भूचराद् वारिचरात्पातालतश्चर |
रोदसीतश्चरानन्तशक्तितो निवहा तथा ||३४३॥

Anmerkung: Die Anrede wird in 344 abgeschlossen; die Quelle gibt ausdrücklich die Bestandteile der Formel an.

Vers 344
नन्दिते च समुल्लिख्य त्रिलोकीवन्दिते तथा |
सपुत्राच्च कलत्राच्च परिवारं च मां तथा ||३४४॥

Anmerkung: Fortsetzung aus 343 und Übergang zur Schutzbitte in 345.

Vers 345
रक्ष पाहि समुल्लिख्य ततः पालय पावय |
वर्धयानन्दयाह्लादय साधय समुद्धरेत् ||३४५॥

Anmerkung: Die Bitten beziehen sich auf den Sprecher und seine Familie aus 344; Wiederholung gemäß 347.

Vers 346
प्रसाधयेति संकीर्त्य पूरयानु प्रपूरय |
भूषयेति समुद्धृत्य […] च हर्षय ||३४६॥

Anmerkung: Fragment: ein weiteres Befehlswort zwischen bhūṣaya und harṣaya beschädigt.

Vers 347
प्रहर्षय च उल्लिख्य मोदयानु प्रमोदय |
युगं युगं सप्तदश क्रियापदमुदीरयेत् ||३४७॥

Anmerkung: Die Zahl siebzehn wird als Angabe der Quelle bewahrt; das beschädigte Wort aus 346 wird nicht zur Vervollständigung ergänzt.

Vers 348
[…] चक्षुर्महाप्राणो नागः पुरुष एव च |
मोहस्तृष्णाश्वास इति निर्वेदो वैश्वदेवकः ||३४८॥

Anmerkung: Fragment: erster Name beschädigt. Chiffren werden als Namen bewahrt, ohne daraus nicht ausgeschriebene Silben zu erfinden.

Vers 349
कालसन्तोषवैराग्य […] च पञ्चमः |
[…] ||३४९॥

Anmerkung: Fragment: ein Großteil der Namensfolge unzuverlässig lesbar. Die Fußnote bietet vijayāmadhisomakau als Variante eines ebenfalls beschädigten Endes; keine sichere Gesamtlesung.

Vers 350
आश्विनश्च समूह्यश्च कोटिल्यं निष्ठुरस्तथा |
वृत्तिः प्रगाढो वेधी च दुरी दर्वी मठी रया ||३५०॥

Anmerkung: Mehrere Chiffrennamen sind zwar entzifferbar, aber nicht sicher identifiziert; keine Auflösung in Mantrasilben. koṭilya ist die vorliegende Lesung.

Vers 351
[…] चैषां यावतिथो यो यः कमललोचने |
तावद्वार उल्लेख्य इत्येतस्य विनिश्चयः ||३५१॥

Anmerkung: Fragment: erster Name beschädigt; auch yāvatitha im Druck als unsicher markiert. Bezug der Wiederholungszahlen bleibt in diesem Ausschnitt unvollständig.

Vers 352
मूर्तिभेदे विभिन्नेति पञ्चाशल्लिपितः क्रमः |
ततः सङ्कुलिते वर्णमय इत्यपि […] ||३५२॥

Anmerkung: Fragment: letztes Wort beschädigt. Beginn eines über die Versgrenze gebildeten Anrufungsausdrucks.

Vers 353
ततोऽनु देवता प्रोच्य स्वरूपिणि समुद्धरेत् |
ततः षण्मुनिबीजानि प्रतिलोमानुलोमतः ||३५३॥

Anmerkung: Abschluss der Anrede aus 352: die Göttin als Gestalt der aus Lauten bestehenden Gottheiten. Muni-Bijas werden hier nur bezeichnet.

Vers 354
प्रणवस्त्रिपुटासंविन्मित्र आङ्गिरसस्तथा |
रथन्तरश्च पिच्छा च मन्थानो बृहदप्यथ ||३५४॥

Anmerkung: Liste verschlüsselter Bija-Namen; der Pranava bezeichnet Om, die übrigen werden hier nicht aufgelöst.

Vers 355
ज्येष्ठश्च कौमुदी चापि मण्डलं पूतना तथा |
प्रेतो द्रोहः […] च सुदर्शनमथापि च ||३५५॥

Anmerkung: Fragment: ein Bija-Name vor sudarśana beschädigt.

Vers 356
द्रावणो धनदा मीन तत्त्वं भैरव्यनन्तरम् |
ब्रह्माप्यनु विरिञ्चिश्च खग् दानवसृणी ततः ||३५६॥

Anmerkung: Die Worttrennung khag/dānava/sṛṇī bleibt unsicher; lesbare Namensformen werden nicht zu vermeintlich gesicherten Silben ergänzt.

Vers 357
भूतचण्डनिराकारपरन्तपककच्छपाः |
अनन्तत्रिकुटासिंहयक्षपक्षिसमाधयः ||३५७॥

Anmerkung: Weitere Bija-Bezeichnungen der Folge.

Vers 358
एकमारभ्य यावत् स्यादङ्कानां पञ्चविंशतिः |
अष्टत्रिंशच्च बीजानामुक्तानां परमेश्वरि ||३५८॥

Anmerkung: Die Zahlen 25 und 38 werden gemäß Quelle bewahrt; der Satz läuft in 359 weiter. Keine rechnerische Harmonisierung der Angaben.

Vers 359
क्रमाद् विवर्धिता ज्ञेया विषमाङ्केन निश्चितम् |
प्रासादपाशभैरव्यो नृसिंहहृदनेहसः ||३५९॥

Anmerkung: OCR-Versnummer 356 an dieser Stelle nach der eindeutigen Folge 358–360 als 359 gelesen. Trennung der letzten drei Bija-Namen unsicher.

Vers 360
आधारो मानवो विश्वपूर्णकुम्भकरम्भयः |
भासाकूटं च फेत्कारी प्रलयो डाकिनी तथा ||३६०॥

Anmerkung: Die Abgrenzung von viśva/pūrṇakumbha ist nicht völlig gesichert; Chiffren bleiben unaufgelöst.

Vers 361
[…] योगिनी च लज्जाकामरमास्तथा |
कालीसुधाङ्कुशाः शक्तिः प्रासादो मानसं तथा ||३६१॥

Anmerkung: Fragment: erster Bija-Name beschädigt.

Vers 362
भारुण्डा चापि कापालं वज्रं मेघाश्च कन्धरः |
पुनः सुधा च विद्युत्च मेघरावौ […] ||३६२॥

Anmerkung: Fragment: Schluss beschädigt. Megha erscheint in der Quelle zweimal; nicht stillschweigend gestrichen.

Vers 363
बीजान्येतानि तावन्ति तैरेवाङ्कैर्वरानने |
पञ्चसप्ततिमारभ्य यावदेकं भवेत् पुनः ||३६३॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 3623 als 363 gelesen. Es handelt sich um Wiederholungsanweisungen, nicht um einen hier vollständig ausgeschriebenen Mantra.

Vers 364
[…] विनियोज्यानि तैरेव […] |
[…] समारभ्य यावद्धि त्र्यक्षरं भवेत् ||३६४॥

Anmerkung: Fragment: große Teile der Anweisung beschädigt; die Fußnote bietet eine ebenfalls unsichere Variante zum Ende. Kein Zahlenverfahren rekonstruiert.

Vers 365
तैरेवाङ्कैर्वियोज्यं हि विपरीतक्रमेण च |
मेरुगह्वर उद्धृत्य विनिष्क्रान्त इतीरयेत् ||३६५॥

Anmerkung: Bedeutung von viyojya innerhalb der beschädigten Zählanweisung unsicher; die folgende Anrede ist lesbar.

Vers 366
पञ्चसप्ततिबीजेति ततो वर्णावलीत्यपि |
ततः सङ्कलिते प्रोच्य व्यपतः कलितापि च ||३६६॥

Anmerkung: Mantra-Wortbildung mit Zerlegung von vyapakalita; der genaue Anschluss an 365 ist nicht sicher. Keine glatte Gesamtanrede erfunden.

Vers 367
पञ्चाशल्लिपिबीजाच्च व्यपतः कलितोऽपि च |
सृष्टिसंहारमन्त्राश्च क्रमतो रूपधारिणि ||३६७॥

Anmerkung: Bezug von vyapakalita bleibt wie in 366 unsicher. Schöpfungs- und Auflösungsfolge werden beide bewahrt.

Vers 368
सर्वमन्त्रात्मिके प्रोच्य सर्वयन्त्रात्मिके तथा |
सर्वतन्त्रात्मिके पश्चात् स्वेच्छाकारिणि इत्यपि ||३६८॥

Vers 369
स्वेच्छाचारिणि इत्युक्त्वा स्वेच्छातो रूपधारिणि |
ब्राह्मप्राजापत्य उक्त्वा द्रौहिणेति ततः परम् ||३६९॥

Anmerkung: Sanskrit gibt die Bausteine der Anrede an; die Waffennamen laufen bis 381 weiter.

Vers 370
हिरण्यगर्भ उच्चार्य नारायणाच्च […] |
सौदर्शनाच्च त्रैविक्रमाग्नेयज्वाल इत्यपि ||३७०॥

Anmerkung: Fragment: Name nach nārāyaṇa beschädigt; Sanskrit-Endungen sind Bestandteile der Wortbildungsanweisung. Keine Ergänzung eines erwartbaren Waffennamens.

Vers 371
प्राकम्पनेन्द्रानलतो याम्यनैरृतवारुणाः |
वायव्यकौबेरेशानपारमेष्ठ्य इतीरयेत् ||३७१॥

Anmerkung: Fortsetzung der Namen göttlicher Waffen beziehungsweise ihrer Mächte.

Vers 372
ततश्चानन्तकालेति भौतपार्जन्यवैद्युतः |
वारिवाहेय इत्युक्त्वा पार्वतेति समुद्धरेत् ||३७२॥

Anmerkung: Waffennamen; Worttrennung ananta/kāla nicht völlig gesichert.

Vers 373
पाषाणनागसौपर्णकालकं च ततः परम् |
वैश्वदेवत्वाष्ट्रशब्दात् तामसार्त्तिमिरेत्यपि ||३७३॥

Anmerkung: Letzter Name in seiner Lesung unsicher; keine Normalisierung auf einen vermuteten Waffennamen.

Vers 374
प्रस्वापनाच्च मातङ्गाज्जम्भकषीकदानव |
ततो जृम्भणगान्धर्वपैशाचोदुम्बरेत्यपि ||३७४॥

Anmerkung: Trennung und Lesung der Folge jambhakaṣīkadānava unsicher. Die Namen werden nicht in erfundene Wirkungsbeschreibungen aufgelöst.

Vers 375
राक्षसाच्छौरचान्द्राच्च […] हैमनशाबर |
भारुण्डब्रह्म इत्युक्त्वा ततो ब्रह्मशिरो वदेत् ||३७५॥

Anmerkung: Fragment: ein Waffenname beschädigt; auch die überlieferten Varianten der Fußnote ergeben keine sichere Ergänzung.

Vers 376
गुह्यकात् कालकूटाच्च वैतालात् सारभक्षे च |
वेतालराजस प्रोच्य ततो विनायकेत्यपि ||३७६॥

Anmerkung: Einzelne Namen, besonders sārabhakṣa und vetālarājasa, nicht sicher identifiziert; Quelle als Namensfolge bewahrt.

Vers 377
स्कान्दप्रामथगाणोत्पातज्वारान् मौर्च्छनेत्यपि |
कौष्माण्डभ्रामर प्रोच्य […] ||३७७॥

Anmerkung: Fragment: letzter Name beschädigt. Bei jvara bietet der Druck selbst eine fragende Korrektur; die Lesung bleibt unsicher.

Vers 378
ततः स्तम्भनसंमोहनबलातिबलापि च |
ततो नैमिलनस्वाप्नाच्चेतनोन्मादमुद्धरेत् ||३७८॥

Anmerkung: Die Namen bezeichnen unter anderem Erstarrung, Verblendung, Kraft, große Kraft, Schlaf und Wahnsinn; hier stehen sie in der Waffenreihe, nicht als heutige Praxisanleitung.

Vers 379
सापस्मारान् मारणोच्चाटनभैरव इत्यपि |
चामुण्डा डाकिनी प्रोच्य योगिनी नारसिंह च ||३७९॥

Anmerkung: OCR-Versnummer 376 als 379 gelesen. Die Namen umfassen Anfallsleiden, Tötung und Vertreibung als historische Ritualvorstellungen.

Vers 380
वाराहसैंहशार्दूलमाहिषात् फेरवन्त्यपि |
ततः पाशुपताद्यूनत्रिंशत्कोटि समुद्धरेत् ||३८०॥

Anmerkung: Die Zahl ūnatriṃśat koṭi wird aus der lesbaren Wortfolge übernommen; Satzabschluss in 381.

Vers 381
महास्त्रसन्धानपदात् कारिण्यस्त्रत्रयं पुनः |
पूर्वोद्धृतां भोगविद्यां वारमात्रं ततो वदेत् ||३८१॥

Anmerkung: Abschluss der Anrede: die Göttin als Lenkerin der in 380 bezifferten großen Waffen. Verweis auf die zuvor dargelegte Bhogavidya; kein erneutes Ausschreiben in der Quelle.

Vers 382
ततः समुद्धरेद्देवि नववारं शताक्षरीम् |
हिरण्यकशिपूपास्यां नववारं ततोऽप्यनु ||३८२॥

Anmerkung: Verweis auf zuvor gegebene Formeln.

Vers 383
ब्रह्मोपास्यां च तस्यानु नववारं समुद्धरेत् |
वासिष्ठीं नववारांश्च रामोपास्यां च तावतः ||३८३॥

Vers 384
नववारान् विष्णुतत्त्वं नवाम्बाहृदयानि च |
वदेन्महाषोडशीं च नववारांस्ततः परम् ||३८४॥

Anmerkung: Formelnamen werden als Namen bewahrt: „Vishnus Wirklichkeit“, „Herz der Mutter“, „große Sechzehnsilbige“.

Vers 385
ततः समुद्धरेद्देवि द्विवारं जयमङ्गलाम् |
रावणोपासितां षट्त्रिंशदर्णां च द्विवारकाम् ||३८५॥

Anmerkung: Versnummer im OCR zerstört, Folge zwischen 384 und 386 eindeutig.

Vers 386
द्विवारं त्र्यक्षरीं दाक्षीं षड्वारं भारतीं ततः |
तारं ततोऽनु सकलं मन्त्रशब्दान् स्वरूपिणि ||३८६॥

Anmerkung: Quelllesung dākṣī; genaue Zuordnung nicht über den Text hinaus ergänzt. Tara ist ein Bija-Deckname.

Vers 387
मनोवाग् समुद्धृत्य गोचरे गुह्यकालि च |
त्रिशाकिन्यस्त्रियोगिन्यस्त्रिवध्वश्च त्रिरस्त्रकम् ||३८७॥

Anmerkung: Die Quelle hat manovāg…gocare ohne sicher lesbare Verneinung; nicht stillschweigend in „jenseits von Geist und Rede“ verändert. Bija-Decknamen, keine ausgeschriebenen Silben.

Vers 388
हृन्मन्त्रान्ते शिरोमन्त्रः समाप्तैषायुताक्षरी |
न्यूनातिरिक्तवर्णानां ज्ञानार्थं परमेश्वरि ||३८८॥

Anmerkung: Erste Zeile schließt die Mantra-Konstruktion ab, zweite leitet die in der Quelle ausdrücklich betitelte Silbenzählung ein. hṛn statt beschädigtem OCR hun kontextuell gelesen; die eigentlichen Herz-/Kopf-Silben werden nicht ergänzt.

Kontrollzählung des zehntausendsilbigen Mantras

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 389
[…] निगद्यमानं तं निर्णयं […] सादरा |
वसाशब्दस्य साकारे समाप्तिमगमच्छतम् ||३८९॥

Anmerkung: Fragment: Teile der ersten Hälfte und Versnummer beschädigt; Nummer aus eindeutiger Folge. Beginn der quelleneigenen Kontrollzählung, keine redaktionelle Nachzählung.

Vers 390
रावर्णे राक्षसस्यापि द्वे शते पूर्णतां गते |
प्रेताक्षस्य क्षकारेऽपि पर्याप्ता त्रिशती प्रिये ||३९०॥

Anmerkung: OCR potākṣa nach dem zuvor gebildeten Wort pretākṣa gelesen; genaue Zählung der Gesamtformel nicht rekonstruiert.

Vers 391
यमक्षरे क्षयङ्कर्याः परिपूर्णा चतुःशती |
प्रचण्डोग्रतरेऽर्णे च पूर्णं पञ्चशतं तथा ||३९१॥

Anmerkung: Die Verbindung pracaṇḍogratara + re wird im OCR zusammengeschrieben; genaue Wortform der Kontrollmarke unsicher. Nummer als 391 statt OCR 361 gelesen.

Vers 392
फेत्कार्यर्णे षट्शती च परिपूर्णा वरानने |
हनयुग्मस्य हे वर्णे प्रथमे शतसप्तकम् ||३९२॥

Anmerkung: Im zweiten Satz liest OCR he; als Nennung der in hana vorkommenden Silbe ha verstanden, Unsicherheit bleibt kenntlich.

Vers 393
तथा चाष्टशती पूर्णा महाचण्डेऽन्तिमेऽक्षरे |
स्तम्भयस्य द्वितीये स्ते शतानां नवकं गतम् ||३९३॥

Anmerkung: Versnummer beschädigt, eindeutige Folge. Die Kontrollmarke mahācaṇḍa ist hier nicht stillschweigend an eine andere Anredeform angeglichen.

Vers 394
हिलिद्वन्द्वस्यादिमे हि सहस्रं पूर्णतामितम् |
च्छौ तथोच्छिष्टचाण्डाल्या गता रुद्रशती प्रिये ||३९४॥

Anmerkung: Zählmarke ccho steht so in der Quelle, passt aber nicht ohne Weiteres zum genannten Wort; nicht korrigiert. rudra als Zahlwort elf. Nummer OCR 364 korrigiert.

Vers 395
भैरव्या वैऽक्षरे सूर्यशती पूर्णत्वमागता |
[…] कटरूपायाः पूर्णा विश्वशती तथा ||३९५॥

Anmerkung: Fragment: Silbenmarke der zweiten Hälfte beschädigt, Wort kaṭarūpā unvollständig oder unsicher. vai als Quelle bewahrt, obwohl das genannte Wort bhairavī die Silbe bhai erwarten ließe. sūrya = 12, viśva hier = 13.

Vers 396
महामांसस्य से वर्णे पूर्णेन्द्रशतिकापि च |
चतुर्विंशतिकूर्चस्याष्टमेऽर्णे तिथिशत्यपि ||३९६॥

Anmerkung: indra hier Zahlchiffre 14, tithi 15. Die grammatischen Silbennennungen se/arṇe werden als Angabe des Grundlautes übersetzt.

Vers 397
षट्त्रिंशड्डाकिनीकस्य षोडशे क्षितिभृच्छतम् |
षष्ठे द्वादशमायाया गिरीन्द्रशतिका भवेत् ||३९७॥

Anmerkung: Zahlchiffren kṣitibhṛt und girīndra nach der hier fortlaufenden Hunderterreihe verstanden, nicht als allgemein eindeutige Wörterbuchzahlen behauptet. OCR-Nummer 367 korrigiert.

Vers 398
हसद्वयस्य प्रथमे सार्णे द्वीपशती मता |
स्तम्भय प्रथमे भेऽर्णे ऊनविंशशती गता ||३९८॥

Anmerkung: dvīpaśatī steht hier in der auf 1800 führenden Reihe; ungewöhnliche Zahlchiffre nicht als unabhängig gesichert ausgegeben. Versnummer im OCR beschädigt.

Vers 399
निष्पादयेति ष्पावर्णे प्रथमे विंशतिः शतम् |
एकविंशशती जाता बीजे वैराजके प्रिये ||३९९॥

Vers 400
विदिशेत्यादिमे वि च द्वाविंशतिशती मता |
चत्वारिंशत् शकारेऽर्णेऽनलपक्षशती गता ||४००॥

Anmerkung: OCR hat bei der ersten Marke vau; Bezug auf vi ist durch das angeführte Wort ersichtlich, bleibt als Korrektur ausgewiesen. anala-pakṣa als Zahlchiffre 23.

Vers 401
वर्णे चतुरशीत्याश्च चतुर्विंशशती व्यगात् |
विघट्य द्वितीये […] पञ्चविंशशती […] ||४०१॥

Anmerkung: Fragment: Silbenmarken beziehungsweise Satzende beschädigt. Die Quelle wird nicht mit einer erfundenen genauen Position vervollständigt.

Vers 402
कृन्तान्ते न्ताक्षरेऽप्याद्ये षड्विंशतिशती स्मृता |
विखण्डय द्वितीये खे शतानां सप्तविंशतिः ||४०२॥

Vers 403
व्यधमेति द्वितीये मेऽष्टाविंशतिशती गता |
चरणस्य णवर्णे तु ऊनत्रिंशच्छती व्यगात् ||४०३॥

Anmerkung: Erste Wortform OCR nyadhama, entsprechend der Waffenfolge 338 als vyadhama gelesen.

Vers 404
साधयस्य द्वितीये धे गता त्रिंशच्छती तथा |
समाप्ता सप्तमाश्वासे एकत्रिंशच्छती प्रिये ||४०४॥

Vers 405
भेर्या पञ्चदशार्णे तु द्वात्रिंशच्छतिका गता |
त्रयस्त्रिंशच्छती पूर्णा चतुर्थे […] सुन्दरि ||४०५॥

Anmerkung: Fragment: zweite Kontrollmarke im Druck bereits mit Fragezeichen; keine Ergänzung. Bherī als Quelllesung, nicht zu Bhairavī normalisiert.

Vers 406
चतुस्त्रिंशच्छती चापि कोटिल्यदशमे प्रिये |
प्रगाढान्ते समाप्तेयं पञ्चत्रिंशच्छती तथा ||४०६॥

Vers 407
मध्यास्तु सप्तमे वर्णे षट्त्रिंशशतिकापि च |
विभिन्नेत्यस्य वि वर्णे सप्तत्रिंशच्छती तथा ||४०७॥

Anmerkung: Madhyā beziehungsweise Madhya als unsichere Namenslesung bewahrt; kein aus anderen Listen erschlossener Ersatz.

Vers 408
बृहद्बीजद्वादशे तु अष्टत्रिंशच्छती व्यगात् |
प्रेतस्य सप्तमे बीजे नवानलशती गता ||४०८॥

Vers 409
सुदर्शनस्य विंशार्णे चत्वारिंशच्छती तथा |
नीलपञ्चदशे बीजे भुवेदशतिकापि च ||४०९॥

Anmerkung: Die Kontrollliste nennt Nīla, während die Konstruktionsliste 356 Mīna liest; Fassungsproblem offen bewahrt.

Vers 410
पञ्चत्रिंशत्सु भैरव्याः करवेदशती मता |
विरिञ्च्यन्ते समाप्ता तु त्रिवेदशतिका प्रिये ||४१०॥

Anmerkung: Fußnote bietet pañcaviṃśatsu („bei fünfundzwanzig“) statt pañcatriṃśatsu; Hauptlesung bewahrt, kein stilles Harmonisieren.

Vers 411
युगाब्धिशतिका पूर्णा दानवान्ते तथैव च |
सप्तचत्वारिंशभूते बाणाब्धिशतिका गता ||४११॥

Anmerkung: Zahlchiffren yuga-abdhi = 44 und bāṇa-abdhi = 45 nach der Hunderterreihe; kein eigener Nachweis der Mantra-Gesamtlänge.

Vers 412
पञ्चत्रिंशद् […] षडब्धिशतिका व्यगात् |
तिथ्यर्णे कमठस्यापि मुनिवेदशती तथा ||४१२॥

Anmerkung: Fragment: erste Bija-Bezeichnung im Haupttext beschädigt. Fußnote liest „beim siebenundzwanzigsten Nirakara“ mit abweichender Zahl; nicht stillschweigend eingesetzt. Kamatha ist hier die Schildkröten-Chiffre, entsprechend Kacchapa in 357.

Vers 413
द्विपञ्चाशत्स्वनन्तस्य गजार्णवशती मता |
विंशत्यर्णे मृगेन्द्रस्य ग्रहवेदशती गता ||४१३॥

Anmerkung: Mrigendra („Herr der Tiere“) entspricht der Löwen-Chiffre; Zählangaben sind Textaussagen.

Vers 414
यक्षार्णस्यैकपञ्चाशद्वर्णेष्विषुशती […] |
समाधिसप्तमार्णे तु भूबाणशतिका तथा ||४१४॥

Anmerkung: Fragment: erste Zahlformel beschädigt; der Zusammenhang legt 5000 nahe, sie wird aber nicht als zuverlässig gelesene Angabe eingesetzt.

Vers 415
प्रासादस्य […] द्विपञ्चाशच्छती गता |
पाशस्य शैलबाणार्णेऽनलबाणशती प्रिये ||४१५॥

Anmerkung: Fragment: erste genaue Zählposition beschädigt (OCR karāgrau). śaila-bāṇa als 57 in der zweiten Positionsangabe gelesen.

Vers 416
त्रयोदशे नृसिंहस्य वेदबाणशती व्यगात् |
बाणबाणशती वेदवेदार्णे मानसोऽपि च ||४१६॥

Anmerkung: Manasa ist die Lesung dieser Zählkontrolle; nicht an die frühere Liste angeglichen.

Vers 417
आधारद्वादशार्णे तु षट्पञ्चाशच्छती गता |
मानवस्योनपञ्चाशदर्णेऽद्रीषुशती तथा ||४१७॥

Vers 418
पूर्णोनत्रिंशदर्णे तु नागबाणशती प्रिये |
करम्भः सप्तदशके नरबाणशती तथा ||४१८॥

Anmerkung: Die letzte Zahlchiffre nara-bāṇa ist in der fortlaufenden Hunderterreihe als 59 verstanden; ihre Lesung beziehungsweise Deutung bleibt unsicher.

Vers 419
त्रयोदशे तु फेत्कार्याः षट्सहस्री प्रपूरिता |
त्रयोदशे तु डाकिन्याश्चन्द्रर्तुशतिका गता ||४१९॥

Anmerkung: OCR-Versnummer 416 aus eindeutiger Folge als 419 gelesen.

Vers 420
कूर्चैकोनत्रिंशदर्णे करतर्कशती व्यगात् |
त्रिषष्टिशतिका पूर्णा कामार्णे द्वादशाक्षरे ||४२०॥

Anmerkung: Satzende im Druck bereits fraglich markiert; Sinn der Zählposition hinreichend lesbar.

Vers 421
सुधा त्रयोदशे वर्णे चतुःषष्टिशती गता |
नवमे मानसे पूर्णा पञ्चषष्टिशती प्रिये ||४२१॥

Vers 422
चतुर्थ्यां चपलायां तु षट्षष्टिशतिका गता |
[…] ऊनविंशे शैलर्तुशतिका तथा ||४२२॥

Anmerkung: Fragment: zweite Bija-Bezeichnung beschädigt. Chapalā („die Blitzende“) als Quellbezeichnung bewahrt.

Vers 423
त्रयोदशाक्षरे वेद्या नागाङ्गशतिका व्यगात् |
अङ्कतर्कशती पूर्णा कोटिल्यनवमाक्षरे ||४२३॥

Anmerkung: Lesung vedya unsicher, möglicherweise abweichende Namensform der früheren Liste; keine Konjektur.

Vers 424
मध्यैकादशवर्णे तु पूर्णं सप्तसहस्रकम् |
एकादशे पञ्चमस्य चन्द्राश्वशतिकाप्यगात् ||४२४॥

Anmerkung: Nummer im OCR beschädigt; eindeutige Reihenfolge. Bija-Namen gemäß Zählkontrolle.

Vers 425
[…] तृतीये पक्षाश्वशतिका पूर्णतामिता |
मन्त्रात्मिके मकारेऽर्णे त्रिसप्ततिशती गता ||४२५॥

Anmerkung: Fragment: erste Kontrollmarke nicht zuverlässig lesbar.

Vers 426
पार्जन्यपाक्षरे पूर्णा वेदाश्वशतिका प्रिये |
शरभाया रवर्णे च शरवाजिशती गता ||४२६॥

Anmerkung: Die Kontrollliste nennt Śarabha; nicht als Ersatz in eine beschädigte Stelle der Waffenliste eingefügt.

Vers 427
फेरवान्ते च षट्सप्तशतिका पूर्णतामिता |
फट्त्रयान्ते पक्षकराङ्गतुरगाः प्रकीर्तिताः ||४२७॥

Anmerkung: Zahlchiffre pakṣa-kara-aṅga-turaga von rechts her als 7622 gelesen. Die Zahl ist die überlieferte Kontrollangabe, nicht unabhängig nachgezählt.

Vers 428
ततश्च भोगविद्यायाः सप्ताशीतिशतद्वयम् |
नववारं शताक्षर्युच्चारणात् परमेश्वरि ||४२८॥

Anmerkung: Satz läuft in 429 weiter.

Vers 429
शतानि नव जायन्ते वर्णानां तस्य वै मनोः |
जायन्ते पिण्डिता वर्णा ग्रहाम्बरवसुद्विपाः ||४२९॥

Anmerkung: Zahlchiffre graha-ambara-vasu-dvipa als 9-0-8-8 in umgekehrter Stellenfolge gelesen. OCR-Versnummer 426 aus Folge als 429 gelesen.

Vers 430
हिरण्यकशिपूपास्या वेदवेदेन्दुवर्णका |
ब्राह्मवासिष्ठरामाणामङ्केषुयुगवर्णकाः ||४३०॥

Anmerkung: Zahlchiffren veda-veda-indu = 144 und aṅka-iṣu-yuga = 459; beziehen sich auf die zuvor angeordneten Wiederholungen, nicht auf die Länge einer Einzelrezitation.

Vers 431
विष्णुतत्त्वाम्बाहृदयमहाषोडशिकासु च |
चन्द्रर्तुकरसंख्याका मन्त्रवर्णा भवन्ति हि ||४३१॥

Anmerkung: Die Zahlwortfolge candra-ṛtu-kara ist im Druck mit Fragezeichen versehen; 261 ist ihre naheliegende Lesung, keine unabhängig gesicherte Summe.

Vers 432
पिण्डिताङ्कास्तु जायन्ते गुणाश्वर्तुग्रहोन्मिताः |
रसेशसंख्यका देवि ज्ञातव्या जयमङ्गला ||४३२॥

Anmerkung: Erste Zahlchiffre guṇa-aśva-ṛtu-graha als 9673 gelesen. Zweite Zahlchiffre rasa-īśa nicht eindeutig aufgelöst; keine zur Endsumme passende Zahl erfunden.

Vers 433
द्विसप्तत्यर्णका चापि रावणोपासिता प्रिये |
दाक्षी षडर्णा षण्णवतिभारती परिकीर्तिता ||४३३॥

Anmerkung: Summen der angeordneten Wiederholungen, nicht neue Aussagen über die Einzellängen.

Vers 434
सर्वशेषे च वर्णानां सप्तत्रिंशद्व्यवस्थिता |
मिलिता दशसाहस्रवर्णाः सर्वे भवन्ति हि ||४३४॥

Anmerkung: Die Fußnote bietet siebenundzwanzig statt siebenunddreißig. Hauptlesung und Endsumme sind Quellenangaben; Widersprüche werden nicht rechnerisch repariert.

Größe, Überlieferung und Rezitation der Kalpalata

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 435
अयं ते कथितो देवि मालामन्त्रोऽयुताक्षरः |
सर्वेषां मूलमन्त्राणां बीजमेतदुदीयते ||४३५॥

Anmerkung: Beginn des in der Quelle als Lobpreis der Größe dieses Mala-Mantras bezeichneten Abschnitts.

Vers 436
मन्त्रस्यास्य प्रभावं किं व्याख्यास्याम्यहमीश्वरि |
सैव वक्तुं न शक्नोति यस्या मन्त्रोऽयमीदृशः ||४३६॥

Anmerkung: Textaussage über die Größe des Mantras, keine redaktionelle Wirkungszusage.

Vers 437
न भारतीं न वासिष्ठीं न ब्राह्मीं न च राघवीम् |
हिरण्यकशिपुं नापि नाम्बाहृदयमेव च ||४३७॥

Anmerkung: Beginn eines über 437–439 laufenden Satzes; nirgendwo als unvollständig übersetzter Einzelinhalt ersetzt.

Vers 438
मङ्गलां च सहस्रार्णां रावणोपासितामपि |
न वेत्ति यो भोगविद्यां न च वेत्ति शताक्षरीम् ||४३८॥

Anmerkung: sahasrārṇā gemäß der im Druck angebotenen Korrektur zu beschädigtem sahasrāṇī; Fortsetzung des Satzes aus 437.

Vers 439
न षोडशीं सप्तदशीं स नार्हत्ययुताक्षरीम् |
मालामन्त्रो ह्ययं प्रोक्तो गुह्यकाल्या वरानने ||४३९॥

Anmerkung: Abschluss der in 437 begonnenen Voraussetzungsliste.

Vers 440
एतस्य महिमानं नो वक्तुं शक्नोमि विस्तरात् |
बलेन यश्च गृह्णाति यो ददाति बलेन च ||४४०॥

Anmerkung: Der Satz wird in 441 abgeschlossen. balena kann „mit Gewalt“ oder „unter Zwang“ bedeuten; keine moderne Einweihungsregel hinzugefügt.

Vers 441
पततः खर्परे काल्यास्तावुभौ पुरुषाधमौ |
अयुताक्षरनामानं मन्त्रराजं पुरा हरिः ||४४१॥

Anmerkung: Erste Hälfte schließt 440 ab, zweite beginnt den Bericht in 442; historische Droh- und Verheißungssprache der Quelle.

Vers 442
कालनेमिवधात् पूर्वं पठित्वा समरं गतः |
जघान तत्प्रसादेन तं […] दैत्यांश्च कोटिशः ||४४२॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort nach tam beschädigt; zusammenhängender übriger Bericht übersetzt.

Vers 443
प्रतिगृह्योपदेशं स मत्तः कमललोचने |
लक्षवारं जजापामुं ततः सिद्धिं परां गतः ||४४३॥

Vers 444
मालां नरास्थिघटितां कृत्वा योऽष्टोत्तरं शतम् |
जपत्यवश्यमाप्नोति स सिद्धिं नात्र संशयः ||४४४॥

Anmerkung: Rituelle Materialvorgabe und Wirkungsbehauptung der Quelle, keine heutige Beschaffungsempfehlung.

Vers 445
मालामन्त्रायुतार्णस्य […] |
त्रिष्टुप्छन्द इति ख्यातं गुह्यकाली च देवता ||४४५॥

Anmerkung: Fragment: Rishi-Angabe im OCR unlesbar; nicht aus Parallelmantras ergänzt.

Vers 446
योगिनी कीलकं प्रोक्तं शाकिनी शक्तिरुच्यते |
डाकिनीबीजमुद्दिष्टं प्रयोगः सर्वसिद्धये ||४४६॥

Anmerkung: Kilaka: ritueller „Keil“ beziehungsweise Verschlussfaktor; Shakti: Kraftaspekt. Decknamen werden nicht ohne Quelle aufgelöst.

Vers 447
विशेषतश्च कैवल्यलब्धये परिकीर्तितः |
एकवक्त्रां समारभ्य यावत् स्याच्छतवक्त्रिका ||४४७॥

Anmerkung: Der Text betont hier auch die Befreiung, obwohl die Einleitung zwei Überlieferungen unterscheidet; keine inhaltliche Vereinheitlichung vorgenommen. Satz läuft in 448 weiter.

Vers 448
सर्वा अनेन मन्त्रेण शक्यन्ते समुपासितुम् |
अङ्कानां यत्र बाहुल्यं बीजे भवति पार्वति ||४४८॥

Anmerkung: OCR-Nummer 440 aus eindeutiger Folge als 448 gelesen.

Vers 449
आदाय कठिनीं तत्र सावधानः शनैर्वदेत् |
अधिके सिद्धिहानिः स्यान्न्यूने तु मरणं भवेत् ||४४९॥

Anmerkung: Kathinī ist die lesbare Bezeichnung eines Hilfsmittels, hier nicht sicher bestimmbar. Drohende Folgen werden als Behauptung des historischen Textes übersetzt.

Vers 450
दिवाजपाद्रात्रिजपोऽमुष्य देवि महाफलः |
जपान्ते बलिदानं हि देयमावश्यकं प्रिये ||४५०॥

Anmerkung: Bali: rituelle Opfergabe; Art der Gabe wird in diesem Vers nicht festgelegt.

Vers 451
निशामयेयुर्नान्ये हि जपकालेऽस्य सर्वथा |
किं बहूक्तेन देवेशि यद्यदिच्छति साधकः ||४५१॥

Anmerkung: Der Satz wird in 452 abgeschlossen.

Vers 452
तत्सर्वममुना कर्तुं शक्नोत्येवावहेलया |
त्वरितेन न जप्तव्यमित्येतस्य विनिश्चयः ||४५२॥

Anmerkung: Verheißung und Rezitationsvorschrift der Quelle.

Vers 453
धीरस्यैवाधिकारोऽत्र य उच्चारयते […] |
इति ते कथिता देवि विष्णूपास्यायुताक्षरी ||४५३॥

Anmerkung: Fragment: Schluss der ersten Hälfte beschädigt. Eindeutiger Abschluss der Vishnu-Überlieferung.

Bijamalamayi: die von Mahakala verehrte Bija-Girlande

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 454
अधुना मदुपास्यां त्वं शृणु सावहिता सती |
उक्ताया वक्ष्यमाणा हि कोटिकोटिगुणा मता ||४५४॥

Anmerkung: Mahakala spricht. koṭi-koṭi wörtlich zehn Millionen mal zehn Millionen; hier als Steigerung der Quelle übersetzt, nicht als messbarer Wirkungsvergleich.

Vers 455
यावन्ति सन्ति बीजानि संहितोक्तानि सुन्दरि |
अमुष्यां सन्ति तावन्ति भौमातन्त्रोदितान्यपि ||४५५॥

Anmerkung: Lesung beziehungsweise Titel bhaumā-tantra nicht sicher identifiziert; keine bibliographische Zuschreibung ergänzt.

Vers 456
शाम्भवाद्या रत्नहलान्ता ये कूटाः प्रकीर्तिताः |
उपकूटास्तथा नारायणाद्यास्त्रैदशान्तकाः ||४५६॥

Anmerkung: Kuta und Upakuta: Gruppen verschlüsselter Mantralaute. Ratnahala ist die Quelllesung, nicht zu einem vermuteten anderen Namen geändert.

Vers 457
उच्चावचास्तथा चान्ये ये कूटाः परिकीर्तिताः |
ते सर्वे तत्र तिष्ठन्ति रत्नानीव महोदधौ ||४५७॥

Anmerkung: Abschluss des Satzes aus 456.

Vers 458
एकैकस्यैव कूटस्य बीजस्यापि वरानने |
उच्चारणाद्यत्फलं स्यात् तद्वक्तुं नैव शक्यते ||४५८॥

Vers 459
किमुतैषां समस्तानां व्याहाराद्यत्फलं भवेत् |
अत एवाह्वया चैषा बीजमालामयीति हि ||४५९॥

Anmerkung: Versnummer im OCR beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 460
यथा कामकलाकाल्या मन्त्रश्रेष्ठायुताक्षरी |
मृत्युञ्जयप्राणनाम्ना प्रसिद्धिं समुपागता ||४६०॥

Anmerkung: Werkinterner Bezug zur Kamakalakali-Überlieferung; Name etwa „Lebenshauch des Todesüberwinders“. Satz läuft in 461 weiter.

Vers 461
बीजमालामयी तद्वद् गुह्यकाल्याः स्मृता भुवि |
अस्या मया न महिमा […] शक्यते प्रिये ||४६१॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort der zweiten Hälfte beschädigt; Hauptaussage klar lesbar.

Vers 462
सप्तद्वीपवती पृथ्वीदानाद्यत्फलमुच्यते |
एतस्यास्त्वेकयावृत्त्या तत्फलं समवाप्यते ||४६२॥

Anmerkung: Rituelle Verdienstverheißung der Quelle.

Vers 463
यथैतया चिरायुष्ट्वं प्राप्नोति हि जिजीविषुः |
न तथा तैः कोटिमन्त्रैर्जपितैरपि कोटिशः ||४६३॥

Anmerkung: Vergleichende Verheißung, keine gesundheitliche Tatsachenbehauptung der Ausgabe.

Vers 464
ब्रह्मणो दिवसेऽतीते कल्पान्ते समुपस्थिते |
सप्तस्वपि समुद्रेषु प्रयातेष्वेकतां भुवि ||४६४॥

Anmerkung: Beginn der kosmischen Auflösungsschilderung über 464–467.

Vers 465
सप्तर्षिलोकपर्यन्तं जलेन प्लाविते सति |
नष्टचन्द्रार्कतारासु ज्वलन्तीषु हरित्सु च ||४६५॥

Vers 466
जनलोकं प्रति गते महर्लोकनिवासिनि |
त्रयस्त्रिंशत्कोटिदेवे निधनं समुपागते ||४६६॥

Anmerkung: Kosmologische Zahlenangabe der Quelle.

Vers 467
देवीं ध्यायन् जपन्नेतां मार्कण्डेयो महातपाः |
तिष्ठत्यस्याः प्रसादेन तत्तद्भूते तदात्मवान् ||४६७॥

Anmerkung: Letzter Ausdruck tat-tad-bhūte tad-ātmavān ist lesbar, sein genauer kosmologischer Bezug bleibt knapp; keine zusätzliche Lehre ergänzt.

Vers 468
चतुर्विंशतिकल्पान् स तस्थावेव मुनीश्वरः |
योगमास्थाय योगीन्द्रः समीरण इवाम्बरे ||४६८॥

Vers 469
आरभ्य रौरवात् कल्पाद्यावत् स्याच्छ्वेतसूकरः |
तावत् स शश्वास मुनिरग्रे चापि श्वसिष्यति ||४६९॥

Anmerkung: Kalpa: kosmischer Weltzeitraum; Shvetasukara bedeutet „weißer Eber“.

Markandeya und die Weltzeitalter

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 470
एतत्प्रसङ्गेन शृणु चतुर्विंशतिकल्पकान् |
रौरवः प्रथमः कल्पः प्राणकल्पस्ततः परम् ||४७०॥

Anmerkung: Beginn der ausdrücklich angekündigten Kalpa-Liste.

Vers 471
सद्योजातस्तत्पुरुषोऽघोर ईशान एव च |
ज्ञानसारस्वतोदानगारुडाः कूर्म एव च ||४७१॥

Anmerkung: Jnana/Sarasvata als zwei Listennamen getrennt; zusammengesetzte OCR-Wortfolge bleibt in Sanskrit bewahrt.

Vers 472
नारसिंहो वामनश्चाग्नेयः सोमश्च मानवः |
वैकुण्ठश्च ततो लक्ष्मीस्तस्याप्यनु रथन्तरः ||४७२॥

Anmerkung: Fußnote bietet Vamana statt Manava an einer Stelle; die Hauptfolge wird nicht geändert.

Vers 473
गौरी माहेश्वरश्चापि त्रिपुरं यत्र पातितम् |
पितृकल्पस्ततो ज्ञेयो यमकल्पस्ततोऽप्यनु ||४७३॥

Anmerkung: Fußnote bietet Padma-Kalpa als Variante eines Namens; Hauptlesung bewahrt.

Vers 474
साम्प्रतं श्वेतवाराहनामा कल्पः प्रकीर्त्यते |
यत्र भूत्वा श्वेतकोल उज्जहार हरिर्महीम् ||४७४॥

Anmerkung: „Gegenwärtig“ gehört zur kosmologischen Erzählperspektive des Textes. Die angekündigte Zahl 24 wird nicht durch Streichung von Listennamen passend gemacht.

Vers 475
षडन्यानपरान् स्थित्वा देवीमेव प्रवेक्ष्यति |
सामर्थ्यं खलु यत्किञ्चिद्भवत्या दृश्यते मम ||४७५॥

Anmerkung: Erster Satz handelt weiter von Markandeya; im zweiten spricht Mahakala über seine eigene Macht.

Vers 476
तत्सर्वं तत्प्रसादेन सत्यं सत्यं ब्रवीम्यहम् |
मान्धातृप्रमुखानां च भूपानां यः पराक्रमः ||४७६॥

Vers 477
सोऽप्येतस्याः प्रसादेन तदपि ज्ञायतां त्वया |
एवमादीनि चान्यानि बहून्यस्याः फलानि हि ||४७७॥

Anmerkung: Satz läuft in 478 weiter.

Voraussetzungen und Weitergabe der Bija-Girlande

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 478
न ग्रन्थगौरवभयात् कथ्यन्ते वरवर्णिनि |
बीजकूटातिरेकेण कठिनास्या […] ||४७८॥

Anmerkung: Fragment: letztes Wort beschädigt; Bezug auf uddhāra in 479 gestützt, Ergänzung in eckigen Klammern.

Vers 479
सम्यगभ्यस्ततार्तीयतुर्याध्यायेन शक्यते |
उद्धारोऽस्याः प्रिये कर्तुं नान्येन मनसापि हि ||४७९॥

Anmerkung: Kapitelbezug im Text nicht näher bibliographisch bestimmt; nicht mit den heutigen Dateinummern gleichgesetzt. OCR-Nummer beschädigt.

Vers 480
प्राप्तपूर्वायुतार्णोऽस्या उपदेशेऽधिकारवान् |
ततस्तुरीयनिर्वाणशाम्भवादिषु च क्रमात् ||४८०॥

Anmerkung: Überlieferte Reihenfolge der Einweihung; Namen nicht zu einer erfundenen Stufenlehre ausgebaut.

Vers 481
तथा चानुपदिष्टो यः पुस्तके लिखितां त्विमाम् |
ईहमानः शुभं स्वस्य न कदाप्यवलोकयेत् ||४८१॥

Anmerkung: Historische Geheimhaltungsvorschrift der Quelle; keine Arbeitsanweisung an die Redaktion.

Vers 482
इमांश्च शाम्भवादींश्च प्रार्थयेत कदापि न |
तुष्टो गुरुश्चेद्ददाति गृह्णीयात् संयतस्तदा ||४८२॥

Vers 483
विदध्यादत एवादौ तथा तुष्टो गुरुर्यथा |
भवेच्छुश्रूषया दानैराज्ञाकारितयापि वा ||४८३॥

Vers 484
यतिनो वापि भूपस्य भवेदत्राधिकारिता |
कदाचिद्भक्त्यतिशयात् प्राप्तुमर्हति मानवः ||४८४॥

Anmerkung: Die Fußnote lässt beim letzten Wort eine abweichende unsichere Lesung erkennen; Hauptlesung mānavaḥ bewahrt.

Vers 485
[…] भारतीं जप्त्वा ब्राह्मीं पञ्चशतीं तथा |
त्रिशतीं वापि वासिष्ठीं शतं दश ततः परम् ||४८५॥

Anmerkung: Fragment: Beginn und genaue Gliederung der Formel-/Zahlenliste unklar. śataṃ daśa kann auch „zehn Hundert“ bedeuten; nicht als sichere Einzelreihe rekonstruiert.

Vers 486
त्रिसहस्रं समुच्चार्य तथैकमयुतं ततः |
ततोऽमुं प्रतिगृह्णीयादप्रमत्तेन चेतसा ||४८६॥

Anmerkung: Fortsetzung der stellenweise beschädigten Voraussetzungen aus 485; Zahlen können dort Formen oder Rezitationsumfänge bezeichnen.

Vers 487
अकारयन् विधिममुं गुरुरप्यवसीदति |
प्राप्य तद्वारं भूयाद्धविष्याशी जितेन्द्रियः ||४८७॥

Anmerkung: Lesung tad-vāram unsicher; kein bestimmter Wochentag ergänzt. Havishya: für Opfer beziehungsweise rituelle Observanz geeignete einfache Speise.

Vers 488
गुरवे दक्षिणां दद्याद्येन तुष्टः स वै भवेत् |
नैनां शक्नोति कण्ठस्थां कर्तुं मेधाव्यपि प्रिये ||४८८॥

Anmerkung: Dakshina: Gabe an den Lehrer.

Vers 489
अतो लिखापयेच्छुद्धां कुङ्कुमालक्तहिङ्गुलैः |
अष्टम्यां वा चतुर्दश्यामेकवारं शनैर्जपेत् ||४८९॥

Anmerkung: Material- und Kalenderangabe der historischen Ritualvorschrift.

Vers 490
एकावृत्तिः सदा कार्या न द्वितीया कदाचन |
आलस्याच्चेद्द्वितीयायामयथाकीर्तनं भवेत् ||४९०॥

Anmerkung: OCR-Versnummer 460 aus Folge als 490 gelesen. ālasya: Trägheit, hier als Ermüdung verstanden.

Vers 491
अयथाकीर्तनाद्देवि सद्यो नश्यति सान्वयः |
[…] दत्तचित्ता बीजमालामयीं मनुम् ||४९१॥

Anmerkung: Fragment: Verb am Anfang der zweiten Hälfte beschädigt; Aufforderung in Klammern aus dem Satzanschluss erschlossen. Drohende Folge als historische Textaussage bewahrt.

Erschließung der Bijamalamayi

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 492
[…] त्रयं जयद्द्वन्द्वं गुह्यकालि ततः परम् |
ततः सिद्धिकराल्यन्ते प्रणवत्रितयं वदेत् ||४९२॥

Anmerkung: Fragment: Anfangsname als madhatrayam beschädigt; nicht zu einem erwarteten Bija ergänzt. OCR-Nummer 462 als 492 gelesen. Beginn der Bijamalamayi-Konstruktion.

Vers 493
कालि कापालि संलिख्य विकरालि ततः परम् |
भुवनेशी योगिनी रुट् कामिनी शाकिनी ततः ||४९३॥

Anmerkung: Anreden etwa „Dunkle! Schädelschalen-Trägerin! Furchterregende!“. ruṭ ist die lesbare, nicht sicher identifizierte Chiffre.

Vers 494
मुण्डमालिनि […] त्रिशूलिनि समुद्धरेत् |
महाबलिनि चोल्लिख्य लक्ष्मीकामाङ्कुशांस्ततः ||४९४॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort zwischen den ersten Anreden beschädigt; Versnummer aus Folge gelesen.

Vers 495
कालीपाशौ ततः प्रोच्य कात्यायनि पदं लिखेत् |
शववाहिनि चोद्धृत्य सृष्टिस्थित्यनुकारिणि ||४९५॥

Anmerkung: Fußnote bietet abweichende Lesungen zu kālīpāśau; Hauptlesung bewahrt.

Vers [Nummer unlesbar; zwischen 495 und 496]
गारुडं च महाक्रोधं प्रासादं क्षेत्रपालिनम् |
कलां भगवति प्रोच्य चामुण्डे तदनन्तरम् ||[…]॥

Anmerkung: Nummer dieser vollständigen Strophe im OCR nicht lesbar. Sie steht zwischen 495 und einer weiteren, sichtbar als 496 bezeichneten Strophe. Interne Kennung 496a ist keine erfundene Quellnummer.

Vers 496
नरकङ्कालपदतो धारिणि प्रोद्धरेत् ततः |
सिद्धचण्डहयग्रीवधर्मविश्वांश्च भौतकम् ||४९६॥

Anmerkung: Sichtbare Quellnummer 496 bewahrt; vorangehende zusätzliche Strophe gesondert ohne behauptete Nummer wiedergegeben.

Vers 497
जयां च नवपञ्चानु चक्रवासिनि कीर्तयेत् |
महाट्टहासिन्युद्धृत्य मयं सान्ध्यमनेहसम् ||४९७॥

Anmerkung: nava-pañca ist eine Zahlchiffre, möglicherweise 59; hier nicht als gesicherte Chakra-Anzahl aufgelöst. OCR-Nummer 467 als 497 gelesen.

Vers 498
धनदामपि गौरीं च कुलिकादित्यप्रेतकान् |
मेघः श्मशानवासिन्यनु महाघोर ईरयेत् ||४९८॥

Anmerkung: Die Bija-Namensreihe wird von einer lesbaren Anrede unterbrochen.

Vers 499
रावोऽमृतं नारसिंहं चामुण्डामपि च क्षमाम् |
शक्तिदलौ शङ्खकुम्भौ नद्यर्णं तदनन्तरम् ||४९९॥

Anmerkung: Nicht ausgeschriebene Silben bleiben durch ihre Decknamen bezeichnet.

Vers 500
ब्रह्मविष्णुपदाद्रुद्रेश्वरतश्च सदाशिव |
पञ्चप्रेताधिरूढे च भारुण्डां मानसं ततः ||५००॥

Anmerkung: Die fünf göttlichen Gestalten werden in der Anrede als preta, regungslose Träger der Göttin, bezeichnet.

Vers 501
नाकुलं धृतिकूष्माण्डलाङ्गलान् सोममेव च |
रतिं त्वष्टारमुद्धृत्य जगज्जननि कीर्तयेत् ||५०१॥

Vers 502
जगदाश्रये संकीर्त्य जगत्संहारिणीत्यपि |
ततश्च काकिनीबीजं दानवं तदनन्तरम् ||५०२॥

Anmerkung: OCR-Nummer 592 als 502 gelesen.

Vers 503
ततः कापालवज्रौ चानन्तप्राणावुदुम्बरम् |
ब्रह्मासुरं तैजसं च विरिञ्चिं तदनन्तरम् ||५०३॥

Anmerkung: Worttrennung brahmāsura kann auch Brahma und Asura bezeichnen; keine sichere Auflösung behauptet.

Vers 504
डाकिनी भूत उल्लिख्य वेताल प्रेत इत्यपि |
चतुर्णां केवलं नाम न तु बीजं सुरेश्वरि ||५०४॥

Anmerkung: Ausdrückliche Unterscheidung der Quelle zwischen Namen und verschlüsselten Bijas.

Vers 505
तथाग्रे वक्ष्यमाणस्यानुपदं […] च |
भैरवीमध्यचारिण्यनुचक्रावेश […] ||५०५॥

Anmerkung: Fragment: mehrere Wörter und der Anschluss von cakrāveśa beschädigt; Druck markiert selbst Unsicherheit. Keine vermeintlich vollständige Mantra-Anrede rekonstruiert.

Vers 506
त्रिशङ्खासित […] डामरशान्तिविषशेमुषीः |
दुर्गे दैत्यान्मर्दिनि च भद्रे क्षेमङ्करीत्यपि ||५०६॥

Anmerkung: Fragment: erste Namensfolge beschädigt; auch Trishankha beziehungsweise dreimal Shankha bleibt mehrdeutig. Lesbare Anreden vollständig übersetzt.

Vers 507
[…] मालानील […] त्रिशक्तिकाः |
गणेशाप्सरसौ वैश्वदेवं पश्चात् प्रयाजकम् ||५०७॥

Anmerkung: Fragment: große Teile der ersten Hälfte nicht zuverlässig lesbar; keine Namen aus erwartbaren Listen ergänzt.

Vers 508
कुलाकुलाच्च समयचक्रप्रवर्तनीत्यपि |
महामारीनिवर्तिन्यनु यक्षामरकच्छपान् ||५०८॥

Anmerkung: Kula/Akula und Samaya sind technische Begriffe der tantrischen Überlieferung; die Anrede wird nicht als moderne Heilzusage verwendet.

Vers 509
तापिन्याधारराथन्तर्यगन्धर्वात् समङ्गलान् |
बृहच्च […] तत्त्वं रौद्रं द्रावणमेव च ||५०९॥

Anmerkung: Fragment: ein Bija-Name beschädigt; Rathantarya unsichere Namensform. OCR-Nummer 506 aus Folge als 509 gelesen.

Vers 510
ततः सर्वागमात् तत्त्वस्वरूपिणि समुद्धरेत् |
लेलिहानाच्च रसनाकरालिनि ततः परम् ||५१०॥

Anmerkung: Agamas: religiöse Lehr- und Ritualüberlieferungen.

Vers 511
ज्येष्ठशुक्लत्रिकूटांश्च मित्रमन्थानच्छान्दसान् |
पूरकं कुम्भकं चैव केसरं नेमिमेव च ||५११॥

Anmerkung: Puraka und Kumbhaka stehen hier als Bija-Bezeichnungen in einer Lautliste, nicht als selbständige Atemübungsanweisung.

Vers 512
आनन्दमुण्डौ च तथा सुदर्शनमतः परम् |
चतुर्वेदा इति प्रोच्य ततो वेद्यानुभाव च ||५१२॥

Anmerkung: Beginn einer über 512–513 geteilten Anrede; Sanskrit benennt deren Wortbestandteile.

Vers 513
विमोहितास्त्रैगुणितत्रिदेवे तदनन्तरम् |
परोल्काद्वीपप्रियकवृत्ता […] वेदिकाः ||५१३॥

Anmerkung: Fragment: ein Name vor vedikā im Druck fraglich. Die zusammengesetzte Anrede 512–513 wird sinngemäß übersetzt; alternative Fußnotenlesung astrai… erlaubt keine sichere andere Konstruktion.

Vers 514
जम्भं बालि तुङ्गमेखलामन्दारान् प्रयोजयेत् |
रक्तार्णवद्वीपपदात् प्रज्वलत्पावकेत्यपि ||५१४॥

Anmerkung: Lesbare Chiffrennamen; Bali wird nicht zu Bālā geändert. Anrede läuft in 515 weiter.

Vers 515
शिखान्तश्चारिणि महादुःखपापौघहारिणि |
शिखामहाशब्दमात्रे न तु बीजं वरानने ||५१५॥

Anmerkung: Schließt die Bestandteile aus 514 zusammen. Explizite Unterscheidung von normalen Wörtern und Bija-Decknamen bewahrt.

Vers 516
जगतीं च तथा नन्दां जटां हैमं च वैमलम् |
कबन्धक्रकचारिष्टश्मशानशवसौकलान् ||५१६॥

Anmerkung: Erster Name im OCR nagatī, nach wiederholter Liste 552 als jagatī gelesen. Vaimala/Saukala bleiben unsichere Namensformen.

Vers 517
[…] क्रमात् पञ्चदशोद्धरेत् |
ततो बृहल्लम्बमानोदरि शब्दं विनिर्दिशेत् ||५१७॥

Anmerkung: Fragment: die restlichen Namen am Anfang nicht zuverlässig lesbar; Zahl 15 der Quelle nicht künstlich aufgefüllt.

Vers 518
ततो महाचण्डयोगेश्वरि शब्दादसन्धिमत् |
अपमृत्युहरि प्रोच्य विश्वेश्वरि ततः परम् ||५१८॥

Anmerkung: OCR-Nummer 515 aus Folge als 518 gelesen. Genaues Bezugswort von asandhimat nicht völlig gesichert; Sandhi-Hinweis bewahrt.

Vers 519
चपलाभैरवीनागान् कङ्कालं च कुमारकम् |
निरञ्जनं मणिबले ज्ञानादित्रितयं ततः ||५१९॥

Anmerkung: Worttrennung maṇi/bala nicht völlig sicher; kumāraka ist hier ein Bija-Deckname. Keine wörtliche Mantra-Expansion ergänzt.

Vers 520
अध्वरं कीर्तिनित्यौ च नवकोटिकुलाकुल |
चक्रेश्वरि स्यात् सकलगुह्यानन्तपदं ततः ||५२०॥

Anmerkung: Letzte Wortgruppe läuft in 521 weiter.

Vers 521
तत्त्वधारिण्यनु ब्रूयान्महामारीप्रवर्तिनि |
स्मृतिं विभूतिद्वितयं वृषं तदनु नन्दिनीम् ||५२१॥

Anmerkung: Die Göttin wird hier als Auslöserin, in 508 als Abwenderin von Seuchen angerufen; nicht beschönigt oder vereinheitlicht.

Vers 522
तारकादि ततः पञ्च विशुद्धिं पुष्टिसुप्रभे |
कौमुदी वर्त्मनी प्रोच्य वदेच्चतुरशीति च ||५२२॥

Anmerkung: Die Zahl wird in 523 zum Bestandteil einer Anrede.

Vers 523
कोटिब्रह्माण्डपदतः सृष्टिकारिणि कीर्तयेत् |
प्रज्वलज्ज्वलतोल्लिख्य लोचने वज्रं कीर्तयेत् ||५२३॥

Anmerkung: Letzter Bestandteil gehört zur Anrede in 524, nicht ohne Weiteres ein zusätzliches Bija.

Vers 524
नखदंष्ट्रायुधे दुर्निरीक्ष्याकारे ततः परम् |
सूक्ष्माद्वयं श्रेष्ठषट्कं सृष्टियुग्मं ततः परम् ||५२४॥

Anmerkung: Vajra aus 523 mit den Waffenmerkmalen verbunden; Wiederholungsangaben der Quelle bewahrt.

Vers 525
तन्त्रत्रयं द्विकापालं त्रिवृत्पञ्चकमन्वतः |
परापरात् सामरस्यरसमोहिनि कीर्तयेत् ||५२५॥

Anmerkung: dvi-kāpāla nach der fragenden Korrektur des Drucks gelesen. Para/Apara: das Höhere und das Niedere beziehungsweise transzendente und immanente Aspekte; keine einzige Deutung erzwungen.

Vers 526
परमेति समुद्धृत्य ततः शिवनिवासिनि |
विकराल […] वेशधारिणि संलिखेत् ||५२६॥

Anmerkung: Fragment: ein Bestandteil der letzten Anrede beschädigt.

Vers 527
डाकिनीप्रलयौ प्रोच्य फेत्कारीपूतने ततः |
हारं च शङ्खिनीं फेरवं कुमारीं ततः परम् ||५२७॥

Anmerkung: Kumari ist hier ein Bija-Deckname innerhalb der Lautliste; Fußnote bietet Kaumari.

Vers 528
विहङ्गमं ततः सूचीं वैराजं धूममेव च |
ललिताकर्णिके उक्त्वा शृङ्खलां च परन्तपम् ||५२८॥

Anmerkung: Lesung śṛṅkhalā aus beschädigtem OCR unsicher; als solche gekennzeichnet, keine Bija-Silben ergänzt.

Vers 529
आज्ञाबीजमनुस्मृत्य नक्षत्रनरमुण्ड […] |
ततो मालालङ्कृते च चतुर्दश इतीरयेत् ||५२९॥

Anmerkung: Fragment: Verbindung zwischen Sternen und Köpfen beschädigt; keine vollständige ikonographische Aussage konstruiert. Fortsetzung in 530.

Vers 530
भुवनोक्त्वा सेविते च पादपद्मे ततः परम् |
सप्तविंशति संलिख्य नयने तदनन्तरम् ||५३०॥

Anmerkung: Die Quelle beschreibt den Aufbau der Anrede aus Wortbestandteilen.

Vers 531
मानवं बीजमालिख्य कलङ्कं खेटमेव च |
निद्रां प्रतिष्ठां च विभां केशं मन्त्रावलीमपि ||५३१॥

Anmerkung: Liste von Bija-Decknamen.

Vers 532
दण्डं कोटिं तथा घण्टां सिञ्जिनी […] क्षुधांस्ततः |
सन्तानं कोरकं प्रोच्य बीजं डामरकं ततः ||५३२॥

Anmerkung: Fragment: Namensfolge nach siñjinī beschädigt; keine Silbenauflösung.

Vers 533
दिगम्बरीति संकीर्त्य ततोऽपि सकलोद्धरेत् |
मन्त्रतन्त्राधि संकीर्त्य देवते तदनन्तरम् ||५३३॥

Anmerkung: Digambari: „mit den Himmelsrichtungen bekleidet“, also nackt; kosmische Anrede der Göttin.

Vers 534
गुह्यातिगुह्य सम्भाष्य परापरपदं ततः |
शक्तितत्त्वावतारे च पूर्णां वेतालमेव च ||५३४॥

Anmerkung: Para/Apara als technische Begriffe bewahrt; Tattva: Wirklichkeitsprinzip.

Vers 535
विधिं च पिञ्जलामुक्त्वा तस्याप्यनु चिताध्वजौ |
अनाहतं भोगसृष्टी त्रेतां तदनु कीर्तयेत् ||५३५॥

Anmerkung: Worttrennung citā/dhvaja nach dem erkennbaren Dual; Lesung einzelner Decknamen unsicher.

Vers 536
करालीमपि कृत्यां च तर्जनीं च कटकटाम् |
नाराचशूलौ कुन्तं च सारिघं शङ्कुमेव च ||५३६॥

Anmerkung: Sarigha ist eine unsichere Quelllesung; Waffenwörter stehen hier als Bija-Namen in der Liste.

Vers 537
ततो महाभोगिराजभूषितेति समुद्धरेत् |
भुजदण्डे मनोवाग्गोचरे तदनन्तरम् ||५३७॥

Anmerkung: Die Quelle hat erneut gocare, nicht zuverlässig agocare; nicht stillschweigend zu „unerreichbar für Geist und Rede“ geändert.

Vers 538
प्रपञ्चातीत उद्धृत्य ततो निष्कल ईरयेत् |
ततस्तुरीयाकारे च तत्पश्चात् तीक्ष्णरेचकौ ||५३८॥

Anmerkung: Turiya: „das Vierte“, eine Bezeichnung der über gewöhnliche Zustände hinausweisenden Wirklichkeit. OCR-Nummer 535 als 538 gelesen.

Vers 539
समाधिं च सटामुक्त्वा हाकिनीमप्यथो वटीम् |
भल्लं च भिन्दिपालं च राकामेषौ ततः परम् ||५३९॥

Anmerkung: Lesbare Bija-Bezeichnungen ohne erfundene Mantrasilben.

Vers 540
औषधिं च करम्भं च तस्यानु दारयुग्मकम् |
अर्धेन्दुयुग्मं […] प्रचण्डं संहितामपि ||५४०॥

Anmerkung: Fragment: ein Deckname nach ardhenduyugma im Druck selbst fraglich.

Vers 541
कोशपिण्डौ समुद्धृत्य महाशब्दाच्च खेचरी |
ततः सिद्धिविधायिन्यनु गगनग्रासिनीत्यपि ||५४१॥

Anmerkung: Der Übergang von Decknamen zu Anreden folgt der Wortbildungsanweisung der Quelle.

Vers 542
ततः प्रबल उच्चार्य जटाभाराच्च भासुरे |
ततः समुद्धरेद्वेदोपवेदमय इत्यपि ||५४२॥

Anmerkung: Der letzte Ausdruck wird in 543 abgeschlossen.

Vers 543
सिंहासनाधिरूढे च किराजं कङ्करं तथा |
सावित्रीमनु च स्वापं क्षुरप्रं प्रासमेव च ||५४३॥

Anmerkung: Kiraja/Kankara unsichere Namenslesungen. Upavedas: den Veden zugeordnete Wissensbereiche.

Vers 544
मुसलद्वितयं तृणं मोक्षयुग्ममतः परम् |
तोमरं […] प्रतापद्वितयं ततः ||५४४॥

Anmerkung: Fragment: Wort nach tomara beschädigt.

Vers 545
ततोऽरुणायुगं प्रोच्य गदासन्दंशके वदेत् |
नालीकं परशुमुद्धृत्य मुद्गरं तदनन्तरम् ||५४५॥

Anmerkung: Die Namen sind hier Elemente der Bija-Liste, auch wenn sie Waffen oder Werkzeuge bezeichnen.

Vers 546
घोराट्टहासपदतः सन्त्रासित इतीरयेत् |
ततस्त्रिभुवने प्रोच्य नवकोटिपदं लिखेत् ||५४६॥

Anmerkung: Fortsetzung der Zahl-Anrede in 547.

Vers 547
मालामन्त्रमयेत्युक्त्वा ततोऽपि च कलेवरे |
गतसन्ध्यतिविकरालातुरे ततो घोणकीबीजम् ||५४७॥

Anmerkung: Die zweite Anrede ist entzifferbar, aber nicht sicher deutbar; nicht frei übersetzt. gata-sandhi wird als Hinweis auf fehlende Lautverschmelzung verstanden.

Vers 548
भ्रमरं गामपि सन्ध्याविद्येऽप्योजोयुगं कल्पम् |
मुक्तामहाक्रमानपि ततोऽनु शिक्षाचतुष्कं च ||५४८॥

Anmerkung: Längere Strophe der Quelle; Wortabgrenzungen der Decknamen stellenweise unsicher.

Vers 549
संस्करपञ्चकमस्यानु गदेदंशुं मनोयुगं तदनु |
कल्पान्तकालपदतो वदेत् प्रकाशिततमोगुणे चापि ||५४९॥

Anmerkung: Quellform saṃskara statt des geläufigeren saṃskāra bewahrt; Anrede auf die kosmische Auflösung bezogen.

Vers 550
तदनु समुद्धृत्य महारुद्रशरीरेत्यपि ब्रूयात् |
सङ्क्रामितनिजवैभवशब्दस्य […] यथा रूपम् ||५५०॥

Anmerkung: Fragment: Kasus- beziehungsweise Formangabe am Ende beschädigt; die Anrede wird in 551 weiterbehandelt.

Vers 551
सम्बुद्धिस्तेन भवेदथो समुन्मूलितप्रणत |
ततो नानाभवे प्रोच्य अभवे चापि विसन्धिकम् ||५५१॥

Anmerkung: Zusammenhang der Kompositumteile über 550–551 sinngemäß übersetzt; sam-unmūlita-pranata…nānābhava bezieht sich wahrscheinlich auf das Aufheben wiederholten Werdens der Verehrer, nicht auf ihre körperliche Vernichtung.

Vers 552
नन्दायांशुजटा हैमजगतीस्तदनन्तरम् |
भुशुण्डीयुगलं पश्चात् पक्षं मन्दारमेव च ||५५२॥

Anmerkung: Die erste Sandhi-Verbindung ist beschädigungsverdächtig; Namen in der erkennbaren Folge bewahrt.

Vers 553
वैमलं च […] मेखलां कुण्डमेव च |
ब्रह्मास्त्रं वीरपुटकौ दुष्कृतं पद्ममेव च ||५५३॥

Anmerkung: Fragment: zweiter Name beschädigt; vaimala als Quellname bewahrt.

Vers 554
प्राजापत्यास्त्रसंमोहौ तन्द्रां च कुटिलामपि |
ततो लिखेद्वीरघण्टाकिङ्किणीडमरु […] ||५५४॥

Anmerkung: Fragment: Ende der zusammengesetzten Klang-Anrede beschädigt, im Druck bereits fraglich. Nummer aus Folge gelesen.

Vers 555
निनादिते सन्धियुक्तं ततोऽपरिमितेत्यपि |
ततः कायबलेत्युक्त्वा निदिशेच्च पराक्रमे ||५५५॥

Anmerkung: Schließt an die Instrumentenreihe in 554 an, ohne deren beschädigte Stelle zu ergänzen.

Vers 556
चण्डातिचण्डकाण्डानु लिखेत् खण्डितदानव |
उद्धृत्य राक्षसपदं दितिजेति ततः परम् ||५५६॥

Anmerkung: Die ersten Wörter sind wahrscheinlich Decknamen; die folgende Anrede läuft in 557 weiter.

Vers 557
ततः समूहे विगतमोह इत्यपि कीर्तयेत् |
सागरं गुप्तिसन्तोषौ हायिपाकौ ततः परम् ||५५७॥

Anmerkung: Hayi/Paka sind unsichere Decknamen der lesbaren Wortfolge.

Vers 558
ध्यानचञ्चू तत्पुरतो लिखेत् साधकसत्तमः |
विजयं मन्दमालिख्य केकराक्षीमतः परम् ||५५८॥

Vers 559
आग्नेयास्त्रं तामसास्त्रं शाम्भवं कूटमेव च |
नारायणास्त्रं कालास्त्रं ततश्चापि पिशाचिनी ||५५९॥

Anmerkung: OCR-Nummer 556 aus Folge als 559 gelesen. Astra- und Kuta-Namen sind verschlüsselte Formelelemente.

Vers 560
रम्भाब्रध्ननिराकारकोणपीस्तदनूद्धरेत् |
ततः पाशुपतं कूटं त्रैपुरं कूटमेव च ||५६०॥

Anmerkung: Konapi ist die lesbare, nicht sicher identifizierte Namensform.

Vers 561
[…] मणिमालां च शाङ्करास्त्रमतः परम् |
शुद्धविद्यासम्प्रदायसिद्धशुद्ध ततः परम् ||५६१॥

Anmerkung: Fragment: erster Bija-Name beschädigt. śāṅkarāstra im OCR śāṅkurāstra, kontextuell gelesene Normalisierung ausdrücklich unsicher. Anrede endet in 562.

Vers 562
ततश्चैतन्यपदतः स्वरूपे परिकीर्तयेत् |
प्रकृत्यपरं संलिख्य शिवनिर्वाण इत्यपि ||५६२॥

Anmerkung: Die nächste zusammengesetzte Anrede beginnt hier; genaue Trennung von prakṛtyapara bleibt unsicher.

Vers 563
ततोऽनु साक्षिणीत्युक्त्वा त्रिलोकीरक्षिणीत्यपि |
ब्रह्मरन्ध्रपदं प्रोच्य विनिविष्ट ततः परम् ||५६३॥

Anmerkung: Die Deutung der vorangehenden Aufzählung bleibt vorläufig; Brahmarandhra: Öffnung am Scheitel als innerer Meditationsort.

Vers 564
सदाशिवैकरसतासिन्धुशब्दमुदीरयेत् |
मज्जनोन्मज्जनपदात् प्रिये इत्यपि च प्रिये ||५६४॥

Anmerkung: Die Anrede verbindet die über 563–564 verteilten Wortteile; kein zusätzliches Meditationsverfahren ergänzt.

Vers 565
सृष्टिस्थितीति प्रवदेत् संहारानाख्यया सह |
ततो भासादि […] पुनर्बहुविधेत्यपि ||५६५॥

Anmerkung: Fragment: Verbindung nach bhāsādi unzuverlässig lesbar. Die technisch bedeutsamen vier Vorgänge werden erhalten, keine fünfte gesicherte Stufe rekonstruiert.

Vers 566
भेदप्रकाशिनि प्रोच्य रूपं रसमतः परम् |
गन्धं स्पर्शं च शब्दं च स्यादुल्काङ्गित्रयं ततः ||५६६॥

Anmerkung: Rupa bis Shabda heißen Gestalt, Geschmack, Geruch, Berührung und Klang; hier als Decknamen aufgezählt. Gliederung ulkā/aṅgitraya unsicher; Versnummer beschädigt.

Vers 567
खलं च कुक्कुटं चैव वैष्णवास्त्रमतः परम् |
सौपर्णास्त्रं ततो दद्यात् कूटं माहेश्वराह्वयम् ||५६७॥

Vers 568
कौबेरास्त्रं वारुणास्त्रं प्रियश्रूजम्बुकानपि |
काकं च पुष्कलं दत्त्वा भार्गवं कूटमुद्धरेत् ||५६८॥

Anmerkung: Priyaśrū ist eine unsichere Decknamenlesung.

Vers 569
ततः परापरं कूटं नागास्त्रं तदनन्तरम् |
ततस्तत्पुरुषं कूटं कूटं श्रीकण्ठमेव च ||५६९॥

Vers 570
चण्डीं पातालमुद्धृत्य भगमालिनि कीर्तयेत् |
भगप्रिये ततः प्रोच्य ततो ब्रूयाद्भगातुरे ||५७०॥

Anmerkung: Bhaga kann auch Glück beziehungsweise Herrlichkeit bedeuten; im Zusammenhang mit Bhaga und Linga in 571 sowie Liebesvereinigung in 572 ist die sexuelle Bedeutung ausdrücklich bewahrt.

Vers 571
ततो भगाङ्किते स्मृत्वा तस्यानु भगरूपिणि |
भगलिङ्गद्राविणि च कालचक्रं ततः परम् ||५७१॥

Anmerkung: drāviṇī: „zum Fließen oder Schmelzen bringend“, hier sexuelle Ritualsprache; nicht in eine Atemübung umgedeutet.

Vers 572
नारसिंहानु सुरतं ततश्च रसलोलुपे |
व्योमकेशि पदात् पिङ्गकेशि ब्रूयाद्वरानने ||५७२॥

Anmerkung: Anrede an die Göttin; keine zusätzliche sexuelle Szene ergänzt.

Vers 573
ततो नियुतवक्त्रेत करानुचरणे ततः |
त्रिलोकीशरणे प्रोच्य पुरुचूडामणी वदेत् ||५७३॥

Anmerkung: Quellwort niyuta ist eine große Zahl mit schwankendem Zahlenwert; deshalb nicht als sichere Dezimalzahl ausgegeben. Anrede grammatisch beschädigungsverdächtig, Sinn hinreichend klar.

Vers 574
आदेशौ छटा चापि मठीमुक्त्वा रयां वदेत् |
ततोऽनु देवि निःश्रेणीं ततो नेत्रादिपञ्चकम् ||५७४॥

Anmerkung: Anfang der Zeile beschädigungsverdächtig; Adesha als lesbarer Teil bewahrt, Zahl beziehungsweise weiterer Name davor unsicher.

Vers 575
[…] चापि विघसं कूटं वैहायसं ततः |
वामदेवं ततः कूटं नारसिंहं ततोऽपि च ||५७५॥

Anmerkung: Fragment: erster Name beschädigt, Versnummer unlesbar, Folge eindeutig.

Vers 576
सद्योजातं ततः कूटं वायुबीजं ततः परम् |
ऐषीकास्त्रं कम्पनास्त्रं पैशाचास्त्रमतः परम् ||५७६॥

Vers 577
वायव्यास्त्रं तथेन्द्रास्त्रं क्षेत्रं स्थाणुं ततः परम् |
दीर्घदंष्ट्रापदं प्रोच्य ततश्चूर्णित इत्यपि ||५७७॥

Anmerkung: Beginn einer über 577–578 geteilten Anrede.

Vers 578
शतब्रह्मकपाले च चन्द्रखण्डाङ्कितेत्यपि |
भाले देहप्रभा प्रोच्य जाले जितमेघतः ||५७८॥

Anmerkung: Erste Quellwortgruppe beschädigungsverdächtig als śata-brahma-kapāla gelesen; diese Lesung bleibt ausdrücklich unsicher. Keine exakte Bildbeschreibung über den lesbaren Zusammenhang hinaus.

Vers 579
त्रयस्त्रिंशत्कोटिपदान्महादिव्यास्त्र इत्यपि |
सन्धानकारिणि प्रोच्य महाशङ्खसमाकुले ||५७९॥

Anmerkung: Mahashankha kann in tantrischem Zusammenhang auch eine Schädelbezeichnung sein; hier bleibt die wörtliche Anrede mit dem mehrdeutigen Begriff erkennbar.

Vers 580
उद्धृत्य खर्परपदं विस्रस्त इति कीर्तयेत् |
हस्ते रक्तद्वीपपदात् प्रिये इत्यपि कीर्तयेत् ||५८०॥

Anmerkung: Genauer Bezug von visrasta innerhalb des Kompositums unsicher; keine alternative Ikonographie ergänzt. Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 581
मदनोन्मादिनि प्रोच्य महोन्मादपदं वदेत् |
ततश्च वंशीवादिनि च महाप्राणमतः परम् ||५८१॥

Anmerkung: Zweite Anrede aus den Wortteilen sinngemäß verbunden; mahonmāda nicht als medizinischer Befund verwendet.

Vers 582
समानं च तथोदानं व्यानं चापानमन्वतः |
सारं धानां तथालक्ष्यमक्षरं च महोदयम् ||५८२॥

Anmerkung: Dhana ist eine unsichere Quellnamensform; die Atemnamen stehen hier als Bijas, ohne Anweisung zum Atemanhalten.

Vers 583
महाङ्कुशमहानङ्गमहामारीस्ततः परम् |
महाद्रावं महामायामघोरं कूटमेव च ||५८३॥

Anmerkung: Versnummer im OCR beschädigt, Folge eindeutig. Decknamen werden nicht als ausgeschriebene Bijas ausgegeben.

Vers 584
रौद्रकूटं चन्द्रकूटं कूटमैशानमेव च |
ततश्च शङ्करं कूटं कूटं मृत्युञ्जयाह्वयम् ||५८४॥

Vers 585
व्योमकूटं समुच्चार्य पार्जन्यास्त्रमुदीरयेत् |
याम्यास्त्रमथ भूतास्त्रं त्वाष्ट्रास्त्रं तैमिरास्त्रकम् ||५८५॥

Anmerkung: Astra-Namen als verschlüsselte Formelbestandteile bewahrt.

Vers 586
पाषाणास्त्रं पार्वतास्त्रं खड्गखेटकशब्दयुक् |
प्रवदेत् […] ततः खट्वाङ्गचक्रं च ||५८६॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort beschädigt; Beginn der Waffen-Anrede, die bis 589 weiterläuft. Khatvanga: mit Schädel besetzter Stab.

Vers 587
चापशूल इति प्रोच्य ततः परिघमुद्गरम् |
ततो भुशुण्डीपरशुगदाशक्त्यपि कीर्तयेत् ||५८७॥

Anmerkung: Waffenwörter der zusammenhängenden Anrede, nicht automatisch einzelne Bija-Decknamen. Bhushundi als nicht eindeutig bestimmte Waffe benannt.

Vers 588
तोमरप्रासतो भिन्दिपालशब्दं ततः परम् |
कर्त्रिकुणपशब्दं च […] कुन्तानु पट्टिशा ||५८८॥

Anmerkung: Fragment: Verbindung vor kunta beschädigt; auch kartṛ/kartrī unsicher. Namen verschiedener Wurf- und Stangenwaffen nicht durch scheinbar genaue moderne Entsprechungen ersetzt.

Vers 589
यावदस्त्रं उल्लिख्य शस्त्रधारिणि कीर्तयेत् |
नागं कूर्मं च कृकरं देवदत्तं धनञ्जयम् ||५८९॥

Anmerkung: Die letzte Fünfergruppe bezeichnet sonst Neben-Lebenswinde; hier steht sie in der Bija-Folge.

Vers 590
तुलानुदात्तस्वरितोदात्तानपि च निष्कलम् |
मातङ्गास्त्रं जम्भकास्त्रं दानवास्त्रमतः परम् ||५९०॥

Anmerkung: Anudatta, Svarita und Udatta heißen zugleich Akzentarten; hier Bija-Decknamen. Worttrennung am Anfang geringfügig unsicher.

Vers 591
औदुम्बरास्त्रं चक्रास्त्रं रोदसीकूटमेव च |
कूटं चिन्तामणेयाख्यं लैङ्गकूटमतः परम् ||५९१॥

Anmerkung: Chintamaneya-Name aus leicht beschädigter OCR-Form gelesen, nicht als überprüfte Mantra-Expansion ausgegeben.

Vers 592
ततस्तुरीयाकूटं च […] |
कल्कं ज्वालां तथा प्रौढं क्रूरं मत्सरमेव च ||५९२॥

Anmerkung: Fragment: zweiter Teil der ersten Hälfte beschädigt.

Vers 593
ततश्च भैरवीकूटं सौरास्त्रं तदनन्तरम् |
आनन्दकूटं गुह्यास्त्रं कूटं मार्तण्डमेव च ||५९३॥

Anmerkung: OCR-Nummer 563 aus Folge als 593 gelesen.

Vers 594
गान्धर्वास्त्रं शुष्कनरकपाल इति वै ततः |
ततोऽनु मालाभरणे विद्युत्कोटिसमप्रभे ||५९४॥

Anmerkung: Zusammenhängende Anrede aus den angegebenen Wortteilen.

Vers 595
उद्धरेदूर्ध्वकेशीति विद्युत्केशि ततः परम् |
शवमांसपदात् खण्डं ततः कबलिनीत्यपि ||५९५॥

Anmerkung: Furchterregende Gottesbildsprache des Grundtextes.

Vers 596
महानादाट्टाट्टहासिन्यपि ब्रूयात् ततः परम् |
वमदग्निमुखि प्रोच्य फेरुकोट्यपि चोद्धरेत् ||५९६॥

Anmerkung: Versnummer beschädigt, eindeutige Folge; vat-/vam-Verbindung als vamad-agni kontextuell gelesen, lokal unsicher.

Vers 597
ततः परिवृते प्रोच्य चच्चरी करतालिका |
ततश्च त्रासितपदादुद्यत्त्रिभुवनेऽपि च ||५९७॥

Anmerkung: Charchari bezeichnet eine Tanz-/Rhythmusform. Genauer Anschluss von udyat unsicher; nicht zu einer abweichenden Kosmologie ergänzt. OCR-Nummer 567 als 597 gelesen.

Vers 598
[…] निहितपादाघात इतीरयेत् |
परिवर्तित उल्लिख्य ततो भूवलयेत्यपि ||५९८॥

Anmerkung: Fragment: Anfang beschädigt. Die Anrede läuft in 599 weiter; keine verlorene Bewegungsbeschreibung ergänzt.

Vers 599
ततो धारिणि उद्धृत्य भुग्नीकृतपदं वदेत् |
ततः कमठशब्दानु शेषभोगे समुद्धरेत् ||५९९॥

Anmerkung: Sinngemäßer Anschluss der lesbaren Kompositumteile aus 598–599; beschädigter Anfang von 598 bleibt unergänzt.

Vers 600
पुरुषप्रकृती प्रोच्य महत्तत्त्वमहङ्कृतिम् |
तन्मात्रमथ नान्दीं च बालिं पृथुमतः परम् ||६००॥

Anmerkung: Philosophische Prinzipien stehen hier zugleich als Bija-Bezeichnungen: Geist, Urnatur, großes Prinzip, Ichbildung und subtile Sinnesgrundlagen.

Vers 601
[…] च तारकं चैव तथास्त्रं जृम्भणाह्वयम् |
हंसकूटं कलाकूटमस्त्रं प्रस्वापनं तथा ||६०१॥

Anmerkung: Fragment: erster Deckname beschädigt.

Vers 602
चित्रकूटं मन्त्रकूटं राक्षसास्त्रं ततः परम् |
कूटं वारुणसंज्ञं च डाकिनीसंज्ञमेव च ||६०२॥

Vers 603
हैमनास्त्रं ततः कूटं वाराहं परिकीर्तितम् |
आरुणं च ततः कूटं भारुण्डास्त्रं ततः परम् ||६०३॥

Vers 604
[…] च तार्तीयकूटं तदनु […] |
अस्त्रं ब्रह्मशिरश्चापि पतनं संहतिं तथा ||६०४॥

Anmerkung: Fragment: zwei Decknamen der ersten Hälfte unlesbar. Tartiya als Quellname bewahrt, nicht mit einem bestimmten „dritten“ Kuta identifiziert.

Vers 605
भव्यगोत्रे समुच्चार्य रत्नबीजं ततो वदेत् |
वसामेदोमांसशब्दाद्वदेच्छोणितभोजिनि ||६०५॥

Anmerkung: Vasā und medas sind sich überschneidende Körperstoffbezeichnungen; keine medizinisch exakte Unterscheidung behauptet.

Vers 606
कुरुकुल्ले कृष्णतुण्डि रक्तमुण्डि ततः परम् |
चण्डे शबरि विन्यस्य पीवरे रक्षिके ततः ||६०६॥

Anmerkung: Göttinnennamen beziehungsweise Anreden; die ausdrückliche Anweisung in 607 fordert hier die Wörter, nicht ihre Bija-Entsprechungen.

Vers 607
भक्षिके यमघण्टे च चर्चके तदनन्तरम् |
नामभिः केवलं वर्णा न तु बीजं वरानने ||६०७॥

Anmerkung: Charchaka ist lesbar, aber nicht sicher wörtlich deutbar; keine erfundene Bedeutung beigefügt.

Die lange Schutzanrufung der Bija-Girlande

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 608
उक्त्वा दैत्यासुरपदं यक्षराक्षसदानव |
कूष्माण्डप्रेतपदतः प्रोच्चरेद्भूतडाकिनी ||६०८॥

Anmerkung: Beginn einer langen Schutzanrede gegen verschiedene Wesen und Gefahren; Satz läuft bis 617 weiter.

Vers 609
ततो विनायकस्कन्दघोणकक्षेत्रपाल च |
पिशाचब्रह्मपदतो राक्षसेति समुद्धरेत् ||६०९॥

Anmerkung: Bezeichnungen von Wesen beziehungsweise Mächten in der Schutzanrede; nicht als heutige Zuschreibungen an Menschen verwendet.

Vers 610
वेतालगुह्यकं प्रोच्य सर्पनागं ततः परम् |
ततश्च ग्रहनक्षत्रोत्पातचौराग्नि कीर्तयेत् ||६१०॥

Anmerkung: Graha kann hier ergreifende Geistmacht oder Planet bedeuten; Mehrdeutigkeit bewahrt.

Vers 611
तस्यानु श्वापदपदाद्युद्धवज्रोपलाशनि |
वर्षविद्युन्मेघविषोपविषेति ततः परम् ||६११॥

Anmerkung: Liste der abzuwendenden Gefahren; einzelne Glieder können zusammen Hagel oder Gewitter bezeichnen, keine exklusive Trennung behauptet.

Vers 612
पुनः कपटकृत्याभिचारविद्वेषणोद्धरेत् |
ततोऽपि वशीकरणोच्चाटनोन्मादतः परम् ||६१२॥

Anmerkung: Abzuwehrende rituelle Gefahren im historischen Weltbild der Quelle.

Vers 613
अपस्मारपदाद्भूतप्रेत इत्यपि कीर्तयेत् |
पिशाचावेश उल्लिख्य ततो नदनदीत्यपि ||६१३॥

Anmerkung: Apasmara bezeichnet Anfalls- beziehungsweise Bewusstseinsstörungen in der traditionellen Begrifflichkeit; keine heutige Diagnose daraus abgeleitet.

Vers 614
समुद्रावर्तकान्तारपदाद्घोरान्धकार च |
महामारीति सम्प्रोच्य बालग्रह इतीरयेत् ||६१४॥

Anmerkung: Balagraha gehört zur überlieferten Vorstellung kindergefährdender Geistmächte.

Vers 615
ततो हिंसकसर्वस्वापहारिपदमीरयेत् |
मायाविदस्यूनुक्त्वा ततो वञ्चक इत्यपि ||६१५॥

Anmerkung: Wortfolge māyāvid-dasyu im OCR leicht beschädigt, als zwei Bezeichnungen verstanden.

Vers 616
दिवाचरपदाद्रात्रिचर सन्ध्याचरेत्यपि |
ततः […] प्रोच्य दंष्ट्रिविद्युद्धरेत् प्रिये ||६१६॥

Anmerkung: Fragment: Schluss der Gefahrenreihe beschädigt; keine vollständige Lautform behauptet.

Vers 617
उल्कारण्यदवप्रान्तरादिनानाविषेत्यपि |
महोपद्रवशब्दानु प्रभञ्जनि समुद्धरेत् ||६१७॥

Anmerkung: Abschluss der langen Anrede aus 608–617; Zusammenfassung des Bezugs zusätzlich zu allen lesbar übersetzten Listengliedern.

Vers 618
उद्धृत्य सर्वमन्त्रेति तन्त्रयन्त्र ततः परम् |
कुप्रयोगपदं प्रोच्य प्रमर्दिनि समुद्धरेत् ||६१८॥

Anmerkung: Schutzanrede gegen missbräuchliche beziehungsweise feindselige Ritualanwendung.

Vers 619
सर्वबन्धपदाद्दुःखप्रमोचिनि ततः परम् |
सर्वाहितेति संलिख्य निकृन्तन्यनु संवदेत् ||६१९॥

Vers 620
षडाम्नायाच्च समयप्रकाशिनि पदं प्रिये |
ततः परमशब्दाच्च […] इत्यपि ||६२०॥

Anmerkung: Fragment: zweiter Bestandteil der folgenden Anrede beschädigt. Samaya: hier überlieferte Lehre beziehungsweise rituelle Bindung; Amnaya: Überlieferungsstrom.

Vers 621
निवासिनि प्रज्वलत्पावकज्वालापदं वदेत् |
जालातिभीषणपदात् श्मशानपदकीर्तनम् ||६२१॥

Anmerkung: Erstes Wort schließt die beschädigte Anrede aus 620 ab; die nächste läuft in 622 weiter.

Vers 622
विहारिणि समुद्धृत्य विसन्धि तदनन्तरम् |
वदेदचिन्त्यामितेति गणेयेति ततः परम् ||६२२॥

Anmerkung: Letztes Wort unklar beziehungsweise beschädigt; nicht stillschweigend zu agaṇeya („unzählbar“) korrigiert. Fortsetzung in 623.

Vers 623
प्रभावबलमुच्चार्य पराक्रमगुणेत्यपि |
वशीकृतपदात्कोटिब्रह्माण्डपरिकीर्तनम् ||६२३॥

Anmerkung: Fragment: der unklare Bestandteil gaṇeya aus 622 bleibt in der zusammengezogenen Anrede offen; die nächste wird in 624 abgeschlossen.

Vers 624
वर्तिभूतपदात्सङ्घे विराड्रूपिणि चोद्धरेत् |
[…] समुद्धृत्य महेश्वरिपदं ततः ||६२४॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort vor maheśvari beschädigt.

Vers 625
पुनः सर्वजनेत्युक्त्वा मनोरञ्जनि कीर्तयेत् |
उल्लिख्य सर्वपापेति ततश्चैव प्रणाशिनि ||६२५॥

Vers 626
विसन्ध्याध्यात्मिका प्रोच्य ततश्चाप्याधिदैविका |
आधिभौतिकादिविविधहृदयाधि समुद्धरेत् ||६२६॥

Anmerkung: Die drei Begriffe bezeichnen Leiden aus dem eigenen Leib/Geist, aus übergeordneten Mächten und aus der belebten oder unbelebten Außenwelt; Fortsetzung in 627.

Vers 627
ततो निर्दलिनि प्रोच्य नियुतेति ततः परम् |
प्रचण्डदोर्बलिन्युक्त्वा कैवल्यं तदनन्तरम् ||६२७॥

Anmerkung: Niyuta wiederum nicht als sicherer Dezimalwert aufgelöst; Kaivalya: vollkommene Befreiung.

Vers 628
ततो निर्वाणनलिनि गौरि सङ्कीर्तयेदपि |
अरूपे च विरूपे च विश्वरूपे ततः परम् ||६२८॥

Anmerkung: Lesung nirvāṇa-nalini bleibt ungewöhnlich, wird nicht in einen erwarteten Befreiungsbegriff geändert. OCR-Nummer 625 als 628 gelesen.

Vers 629
नादमश्वत्थदुर्धर्षौ सर्वं तदनु कीर्तयेत् |
सिद्धिविद्ये महाविद्ये विलिख्य तदनन्तरम् ||६२९॥

Anmerkung: Decknamen in der ersten Hälfte beschädigungsverdächtig; Sarva im Druck alternativ fraglich. OCR-Nummer 626 als 629 gelesen. Vidya hier göttliche Mantra-Weisheit.

Vers 630
पश्चादिरोषायूंषि विष्वगिच्छे ततः परम् |
अष्टावसन्धीन् प्रवदेदजितेऽलक्षिति तथा ||६३०॥

Anmerkung: Abgrenzung der ersten Namensfolge unsicher; Beginn der ausdrücklich achtgliedrigen Anrufung, Fortsetzung in 631.

Vers 631
अमिते च […] ततोऽप्यन्वपराजिते |
ततोऽप्रतिहते प्रोच्यागोचरेऽव्यक्त इत्यपि ||६३१॥

Anmerkung: Fragment: eine Anrede beschädigt; die in 630 geforderte Achtzahl wird nicht mit einem erfundenen Namen aufgefüllt. Nummer im OCR zerstört.

Vers 632
ततोऽप्सरोऽञ्जने उक्त्वा प्लुतमार्णवमुच्यते |
[…] भद्रे सुभद्रे च किरात्यपि ||६३२॥

Anmerkung: Fragment: Form vor bhadre nicht zuverlässig lesbar. pluta bezeichnet überlange Lautdauer; tatsächliche Bija-Silbe von Arnava wird nicht ergänzt.

Vers 633
उक्त्वा मातङ्गि चाण्डालि […] |
[…] द्राविणि प्रोच्य द्रविणि भ्रामरीत्यपि ||६३३॥

Anmerkung: Fragment: mittlere Wörter beschädigt; die zwei verschieden geschriebenen Anreden drāviṇi/draviṇi bleiben in IAST unterscheidbar, ihre genaue Bedeutung hier ungesichert.

Vers 634
भ्रमरीत्यपि सम्बोध्य लोल्यदुःखक्षयाणि च |
अस्थिरोषौ समुच्चार्य उल्कापुञ्जिनि चोद्धरेत् ||६३४॥

Anmerkung: Worttrennung asthi/roṣa unsicher; bhramarī gegenüber bhrāmarī in 633 nicht vereinheitlicht. OCR-Nummer 624 als 634 gelesen.

Vers 635
वेतण्डभण्डिनि पदाद्भवेत्प्रलयताण्डव |
ततोऽनु मण्डिनि ब्रूयात्कुणपं कौरजं ततः ||६३५॥

Anmerkung: Erste Anrede ist entzifferbar, aber nicht sicher deutbar; Kauraja ebenfalls unsicherer Deckname. Tandava: kraftvoller göttlicher Tanz.

Vers 636
कर्तरीं च शतघ्नीं च प्रोच्चार्यानङ्गमालिनि |
विसन्ध्यनङ्गवेगाकुलेऽनङ्गप्रियेऽपि च ||६३६॥

Anmerkung: Ananga, „der Körperlose“, ist eine Bezeichnung des Liebesgottes; die erotische Anrede wird als solche bewahrt.

Vers 637
रेतो मेदो मज्जनमाधर्मानपि ततः परम् |
इन्द्रोपेन्द्रानु जननि मृत्युञ्जयगृहिण्यपि ||६३७॥

Anmerkung: Gliederung majjana/mādharma nicht sicher; als lesbare Decknamen bewahrt. Retas/Medas können Samen beziehungsweise Fett bezeichnen, stehen hier aber in der Bija-Liste.

Vers 638
मोहमात्सर्यसंवेशालस्यान्यपि ततः परम् |
सावित्रि गायत्रि ततः महित्र्यपि सवित्र्यपि ||६३८॥

Anmerkung: Die erste und letzte Anrede sind im Sanskrit Sāvitrī und Savitrī verschieden; Mahitrī ist eine unsichere, nicht still korrigierte Lesung.

Vers 639
विषादं च प्रमादं च परमं सहजं तथा |
व्यानन्दं च ततो ब्रूयात्सरस्वति वरानने ||६३९॥

Anmerkung: Vyananda als Quelllesung bewahrt; die ersten Begriffe sind Decknamen, nicht Anweisungen zu Verzweiflung oder Nachlässigkeit.

Vers 640
मेधे लक्ष्मि प्रविन्यस्य प्रदे चापि विभूतितः |
धाराप्रवाहावुद्धृत्य ततः कामप्रदे वदेत् ||६४०॥

Anmerkung: Erste Anrede OCR meghe, nach Medha/Lakshmi-Zusammenhang als medhe gelesen, Unsicherheit ausdrücklich bewahrt. Keine gesicherte Silbenfolge behauptet.

Vers 641
कामाङ्कुशे कामदुग्धे ततः कामप्रदेऽपि च |
विवेकद्रोहमौनानि शोकं तदनु कीर्तयेत् ||६४१॥

Anmerkung: Kāmāṅkuśā wörtlich „Elefantenhaken des Begehrens“; kāmadugdhā ist die Quellform. Decknamen werden nicht als ethische Handlungsanweisungen missverstanden.

Vers 642
[…] समनुद्धृत्य कुमारि युवतीत्ययेत् |
वृद्धे षड्जर्षभौ भेरीं गान्धारं तदनन्तरम् ||६४२॥

Anmerkung: Fragment: erstes Wort beschädigt. Die drei Altersanreden beschreiben Erscheinungsformen der Göttin; dieser Vers schildert keine sexuelle Handlung. Musikalische Namen stehen danach als Bijas.

Vers 643
कात्यायनि समुद्धृत्य विसन्धीश्वरि कीर्तयेत् |
सन्ध्ये महारात्रिपदादनुब्रूयान्महानिशि ||६४३॥

Anmerkung: Sandhya: Dämmerung beziehungsweise Übergangszeit als göttliche Anrede.

Vers 644
होतृमैत्रावरुणकावच्छावाकमतः परम् |
ग्रावस्तुतमथाध्वर्युकरङ्किणि ततः परम् ||६४४॥

Anmerkung: Vedische Priestertitel stehen hier als Bija-Namen; Acchavaka im Druck fraglich. Karankini ist eine Schädel-/Skelett-bezogene Anrede, deren genaue Form ungesichert bleibt.

Vers 645
करङ्कधारिणि प्रोच्य […] चोच्चरेत् |
याजप्रयाजावुल्लिख्यानुयाजं च वियाजकम् ||६४५॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort nach der ersten Anrede beschädigt. Karanka kann Schädel oder Skelett bezeichnen; Decknamen aus dem Opferritual nicht zu konkreten Feueropferanweisungen erweitert.

Vers 646
[…] कुक्कुटि प्रोच्य नारसिंहि ततः परम् |
शान्तिं स्वस्त्यनु च ब्रूयात्पदं वै पुष्टिवर्धनि ||६४६॥

Anmerkung: Fragment: erste Anrede beschädigt. Kukkuti/Narasimhi: hennen- beziehungsweise löwenbezogene Göttinnennamen.

Vers 647
जीवसत्त्वे तथाधानं ग्लानीर्ष्ये श्रममेव च |
ततोऽनु गङ्गे यमुने सरस्वति ततः परम् ||६४७॥

Anmerkung: Decknamen werden von Flussgöttinnen-Anreden gefolgt.

Vers 648
गोदावरीपदान्नर्मदे कावेरि प्रकीर्तयेत् |
कौशिकीत्यनु सम्बोध्य दर्शनं च विसर्गयुक् ||६४८॥

Anmerkung: Fußnote bietet Dharmada statt Narmada; Hauptlesung bewahrt. Visarga bezeichnet den auslautenden Hauchlaut ḥ.

Vers 649
तस्यानुद्धृत्य वागङ्घ्री भावनाक्षान्तिनासिकाः |
[…] निर्भयनीतिमृग […] यजुरेव च ||६४९॥

Anmerkung: Fragment: zwei Bestandteile der zweiten Hälfte beschädigt. Keine aus der folgenden Vedenreihe vermutete Rik-Silbe ergänzt.

Vers 650
ततोऽनु सामाथर्वाणौ सन्तानपदतः प्रदे |
पुनः सन्तानमालानु धारिणीति समुद्धरेत् ||६५०॥

Anmerkung: Santana kann auch Fortdauer oder ununterbrochene Folge bedeuten; die Fruchtbarkeitsanrede ist eine naheliegende, keine einzig mögliche Deutung.

Vers 651
रचनां सुप्तिमुल्लिख्य स्पर्शवाणी समुद्धरेत् |
क्लमं निषादमादानमवज्ञां भयमेव च ||६५१॥

Anmerkung: Bija-Namensliste, auch wo die Wörter allgemein verständliche Zustände oder Handlungen bezeichnen.

Vers 652
कौलाचारव्रतिन्युक्त्वा कौलाचाराच्च कुट्टिनि |
तस्यानु कुलधर्मोक्त्वा रक्षिके परिकीर्तयेत् ||६५२॥

Anmerkung: Kuṭṭinī kann „Kupplerin“ bedeuten; der genaue technische Sinn dieser Anrede bleibt offen, wird aber nicht beschönigend ersetzt. Kula-Dharma: Lehre und Ordnung der Kula-Tradition.

Vers 652 (zweite so bezeichnete Strophe; zwischen 652 und 654)
श्रद्धां दयामार्जवं च तुष्टिवैराग्यनिष्ठुरान् |
विसृष्टिं गमनं चिन्तां ततो विश्वम्भरे वदेत् ||६५२॥

Anmerkung: Die OCR-Quelle zeigt nochmals 652. Diese sichtbare Nummer wird bewahrt; interne Kennung 653 dient nur der eindeutigen Ablage. Ob Druck- oder OCR-Fehler, bleibt offen.

Vers 654
सन्धियुक्तं च तस्यान्वचले परिकीर्तयेत् |
उक्त्वा प्रचण्डदयिते महिते पशुपत्यनु ||६५४॥

Anmerkung: Letzte Verbindung mahite paśupati… grammatisch knapp und unsicher; keine zusätzliche Anrede aus späteren Namen gebildet.

Vers 655
शचीशबर्योः सम्बुद्धिः सन्ध्याया अपि च प्रिये |
स्तवं लोभमुपस्थं च रसनां मानमेव च ||६५५॥

Anmerkung: Upastha bezeichnet gewöhnlich das Geschlechtsorgan, Rasana die Zunge; hier stehen beide als Decknamen in der Lautfolge.

Vers 656
तृष्णामदोर्मिनाशांश्च गर्वक्रूरौ ततः परम् |
[…] विलिखेज्जगत्कारणकारिणि ||६५६॥

Anmerkung: Fragment: Wort vor der Anrede beschädigt; Namensabgrenzung in erster Hälfte leicht unsicher.

Vers 657
ब्रह्मेन्द्रोपेन्द्रभगिनि ततोऽप्यनु समुद्धरेत् |
सुषुप्तिशङ्काधीराश्च व्यपराधं परिक्रमम् ||६५७॥

Anmerkung: Die letzte Namensreihe ist lesbar, aber besonders vyaparādha als Form unsicher; nicht zu einem erwarteten Begriff normalisiert.

Vers 658
असूयायोगविकृपाघूर्णाव्यालम्बबुद्बुदान् |
महारौद्रि ततो रुद्रावतारे परिकीर्तयेत् ||६५८॥

Anmerkung: Vikripa/Vyalamba sind unsichere Decknamenlesungen.

Vers 659
रुद्राविणि […] द्रविणि द्राविणीत्यपि |
दैन्यक्षमेति रोगांश्च कौटिल्यस्थैर्यमध्यमान् ||६५९॥

Anmerkung: Fragment: Verb beziehungsweise Wort nach rudrāviṇi beschädigt. draviṇi/drāviṇi in IAST unterschieden; Anreden nicht frei gedeutet.

Vers 660
आश्वासमथ निर्वेदं सम्मानं पञ्चमं तथा |
धैवतं प्रश्रयं हास्यं सङ्कल्पिनि ततोऽप्यनु ||६६०॥

Anmerkung: Letzte Anrede saṅkalpinī; Panchama/Dhaivata zugleich Tonbezeichnungen, hier Bija-Namen.

Vers 661
विकल्पिनि समुद्धृत्य प्रपञ्चाच्च प्रकल्पिनि |
कषायमतिसम्भोगं […] धारणाः ||६६१॥

Anmerkung: Fragment: mittlere Namensgruppe der zweiten Hälfte beschädigt; mati/sambhoga könnten auch zusammengesetzt sein. Keine sichere Auflösung erzwungen.

Vers 662
वृत्त्या […] जुगुप्सा कक्षया सह |
स्तोभहिङ्कारहूवापि बीजानि तदनन्तरम् ||६६२॥

Anmerkung: Fragment: Namensfolge der ersten Hälfte beschädigt. Letzte Silben-/Decknamenform hū bleibt ohne erfundene wörtliche Bedeutung.

Die Göttin als Same und als Wirklichkeit jenseits der Gestalten

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 663
अबीजे तदनुद्धृत्य नानाबीजे समुच्चरेत् |
जगद्बीजे ततो बीजार्णवे परिलिखेत् प्रिये ||६६३॥

Anmerkung: Göttin zugleich jenseits und innerhalb der Mantralaut-Vielfalt; bījārṇava nach leicht beschädigtem OCR gelesen.

Vers 664
सर्वबीजमयीत्युक्त्वा ततः पञ्चदशोद्धरेत् |
शीर्षकं शल्यशङ्कू च निषधं हेतिमेव च ||६६४॥

Anmerkung: Liste setzt sich in 665 fort; Quellform Nishadha unsicher, nicht zu einem erwarteten Namen geändert.

Vers 665
पोतृसंवेदिसंकुण्डमखानपि वृत्तिं ततः |
दिक्कोलतमईर्ष्याधूर्बीजानि तदनन्तरम् ||६६५॥

Anmerkung: Worttrennungen samvedi/saṅkuṇḍa und letzte Gruppe nicht völlig gesichert; die angekündigte Fünfzehnzahl nicht durch erfundene Glieder ergänzt.

Vers 666
अमूर्ते च विमूर्ते च नानामूर्ते ततः परम् |
मूर्त्यतीते च सकलपदान्मूर्तिधरेऽपि च ||६६६॥

Anmerkung: Erste Anrede aus OCR asūta kontextuell als amūrte gelesen; diese Normalisierung ausdrücklich kenntlich. Weitere Anreden sind hinreichend lesbar.

Vers 667
श्रान्तिप्रवेशरोमाञ्चदिष्टहुङ्कारदुर्मराः |
कीलास्थिभेदवैतस्तिककटकटरज्जुकाः ||६६७॥

Anmerkung: Decknamen, deren Trennung teilweise unsicher bleibt; besonders durmara und vaitastika nicht weiter identifiziert.

Vers 668
दक्षिणाग्निं गार्हपत्याहवनीयमथापि वा |
त्रेताचर्मारणीसामिधेनीश्चरुमुदूखलम् ||६६८॥

Anmerkung: Namen von Opferfeuern und Opfergeräten beziehungsweise -elementen stehen hier als Bija-Decknamen.

Vers 669
जुहूं ध्रुवां स्रुवामुक्त्वा […] अवभृथं वदेत् |
महामाये ततो मायातीते मायिनि चोद्धरेत् ||६६९॥

Anmerkung: Fragment: Wort vor avabhṛtha beschädigt. Erste Namen von Opferlöffeln aus leicht beschädigtem OCR gelesen, Unsicherheit bewahrt; Avabhritha bezeichnet das abschließende Opferbad.

Vers 670
मायामोहिनि सङ्कीर्त्य वात्सल्यं कपटं वदेत् |
चपलाशावितर्काश्च तत उन्माथपञ्चकम् ||६७०॥

Anmerkung: Chapala/Asha als getrennte Namen gelesen, Abgrenzung unsicher. Maya als Macht des Erscheinens und Verblendens, ohne zusätzliche Lehrbehauptung.

Vers 671
ऐष्ट्यत्रयं च भीमाभं नाराशंसीं तथैव च |
संहर्षमनुतापं च सप्तर्धं तदनन्तरम् ||६७१॥

Anmerkung: Letzte Decknamenform saptardha unsicher; Fußnote bietet abweichende ebenfalls unklare Form. Nicht als sichere Wiederholungszahl gedeutet.

Vers 671 (zweite so bezeichnete Strophe)
योगेश्वरि पदाद्योगैकगम्ये परिकीर्तयेत् |
योगातीते ततश्चण्डातिचण्डपदतो महा ||६७१॥

Anmerkung: Die Quelle zeigt nochmals Nummer 671. Zweite eigenständige Strophe bewahrt, keine erste Zeile gestrichen; Fortsetzung in 672.

Vers 672
चण्डयोगेश्वरि प्रोच्य चण्डिकेऽपि च कीर्तयेत् |
समीहाद्वितयं जाड्यद्वितयं बोधपञ्चकम् ||६७२॥

Anmerkung: Anrede aus 671b–672 sinngemäß: „Wilde, überaus Wilde, große wilde Herrin des Yoga!“ Die genaue Verbindung der Bestandteile wird nicht zu einer zusätzlichen Formel vereinheitlicht.

Vers 673
तावच्छूरीकं मर्यादाद्वितयं चमसद्वयम् |
कृपाद्वयं खेदयुगं प्रतिप्रस्थातृपञ्चकम् ||६७३॥

Anmerkung: Shurika als lesbare Decknamenform; nicht zu einem anderen Wort geändert.

Vers 674
कालेश्वरि ततः प्रोच्य कालवञ्चनि कीर्तयेत् |
कालातीते […] ततः कालातिकाल च ||६७४॥

Anmerkung: Fragment: Wort nach kālātīte beschädigt. Letzte Bestandteile leiten eine weitere Anrede ein.

Vers 675
महाकालीश्वरीत्युक्त्वा […] ततः |
गाम्भीर्यद्रोहसिंहांश्च वैरस्यालम्भसंमदान् ||६७५॥

Anmerkung: Fragment: Anredebestandteile nach mahākālīśvarī nicht zuverlässig verständlich. Keine vollständige Verbindung mit 674 erfunden.

Vers 676
सुब्रह्मण्यचतुष्कं च संयाजादींश्च तावतः |
ब्रह्माण्डेश्वरि सङ्कीर्त्य ब्रह्माण्डाच्च कलेवरे ||६७६॥

Anmerkung: Versnummer beschädigt, Folge eindeutig. Nicht angeführte Mitglieder der Samyaja-Gruppe werden nicht ergänzt.

Vers 677
कोटिब्रह्माण्डपदतः सृष्टिकारिणि कीर्तयेत् |
आवेगं च प्रकाशं च स्थानीसंस्थाचतुष्टयम् ||६७७॥

Anmerkung: Genauer Geltungsbereich von catuṣṭaya bei den beiden letzten Namen unsicher; keine rezitierbare Gesamtformel daraus konstruiert.

Vers 678
ब्रह्माज्यसोमानौत्सुक्यं दम्भोग्रे व्याधिकांस्ततः |
मृतिक्षतापराधांश्च जुगुप्सां च सहायिनीम् ||६७८॥

Anmerkung: Decknamenfolge, einzelne Trennungen und Vyadhika-Form unsicher; keine Bedeutungen verlorener Silben erfunden.

Vers 679
सर्वेश्वर्येऽनुसर्वेश्वरैकगम्ये ततः परम् |
सर्वेश्वर्याहायिनी च सर्वसर्वेश्वरीत्यपि ||६७९॥

Anmerkung: Die mittlere Anrede ist entzifferbar, aber nicht zuverlässig deutbar; daher als unsichere Sanskritform beibehalten. Erste Anrede aus beschädigtem Beginn kontextuell gelesen.

Vers 680
अपि श्वासस्वधाकारौ वषट्कारमनन्तरम् |
अवार्यमर्चारजसी शिवाध्रुवप्रमोदकान् ||६८०॥

Anmerkung: Der Druck fragt bei śvāsa nach svāhā als Alternative. Hauptlesung bewahrt; keine sichere Svaha-Formel daraus gemacht.

Vers 681
ततश्च नवबीजानि […] कुणीमुखम् |
खवेदकरसङ्ख्यानां देवीनां मनुमन्वतः ||६८१॥

Anmerkung: Fragment: Bestandteil vor kuṇīmukha beschädigt; genaue Verbindung unklar. Zahlchiffre kha-veda-kara als 0-4-2, also 240, gelesen; konkrete Göttinnenliste hier nicht ausgeschrieben.

Vers 682
इष्टिं सानुं महानङ्गं व्रतमक्षां च मारिषम् |
अजं दक्षिणमालिख्य वैद्युतास्त्रमुदीरयेत् ||६८२॥

Anmerkung: Aksha/Marisha bleiben unsichere Decknamenlesungen.

Vers 683
धूमकालीति सम्बोध्य तारकूटं समुच्चरेत् |
उत्तरं पश्चिमं ज्योतिर्गूढाखण्डतलानि च ||६८३॥

Anmerkung: Dhumakali: „rauchgestaltige Kali“ als Name; folgende Wortabgrenzungen teilweise unsicher.

Vers 684
समुद्धरेदर्थभौमावस्त्रहादेशिरांसि च |
पूर्वनारदह्रस्वांश्च पुण्यखातोक्षनान्दिकान् ||६८४॥

Anmerkung: Mehrere Decknamen und Wortgrenzen, besonders hada/khāta/ukṣa, nicht sicher identifiziert; keine stillschweigende Auflösung als Herz- oder andere bekannte Formel.

Vers 685
कूटं च वैष्णवं दत्त्वा शाबरास्त्रमुदीरयेत् |
सम्बोध्य जयकालीति जय जीव द्वयं द्वयम् ||६८५॥

Anmerkung: Hier sind die Befehlsworte selbst lesbar; nicht mit Bija-Decknamen gleichgesetzt.

Vers 686
गायत्रीं धारणां चारं देवसात्वतवर्तकान् |
कणिकां लूमयुगलं फट्त्रयान्ते शिरो वदेत् ||६८६॥

Anmerkung: Luma ist eine ungesicherte lesbare Namensform. Śiras wird nur als ritueller Formelname angegeben, fehlende Silben nicht ergänzt.

Vers 687
आदौ त्रैविक्रमं कूटं मेरुकूटमनन्तरम् |
ततोऽस्त्रं कालकूटाख्यं […] सुकृतं शिफाम् ||६८७॥

Anmerkung: Fragment: ein Deckname beschädigt. Fußnote bietet śipham für śiphām; unsichere Hauptform bewahrt.

Vers 688
सम्बोधनं चोग्रकाल्याः सेतुसन्तानतोरणान् |
दद्यात्ततो हृच्छिरसी मैत्रचर्चाविबुद्बुदान् ||६८८॥

Anmerkung: Gliederung der letzten Namensgruppe unsicher. Ugrakali: „furchtbare Kali“ als Name.

Vers 689
योगप्राग्भवकीलालतुण्डरोदण्डसङ्ग्रहान् |
ज्वालाकालीत्युपस्मृत्य परमावृत्तसाकलान् ||६८९॥

Anmerkung: Tundara und die Trennung der ersten Gruppe unsicher; Jvalakali als „Flammen-Kali“ angerufen.

Vers 690
अस्त्रशीर्षे पराकूटं चित्कूटं ज्येष्ठकूटकम् |
सम्बुद्धिर्धनपूर्वायाः काल्याः पावकवल्लभाम् ||६९०॥

Anmerkung: Dhanakali-Anrede aus der Wortbildungsanweisung, Pavakavallabha als Deckname („Geliebte des Feuers“) ohne stillschweigende Silbenexpansion. OCR-Nummer 660 als 690 gelesen.

Vers 691
कुब्जसंज्ञे च सान्निध्यं पुराणं मुख्यमेव च |
औपह्वरं घोरनादकालिशब्दं ततो वदेत् ||६९१॥

Anmerkung: Fußnote bietet Aupaskara statt Aupahvara. Ghoranadakali: Kali des furchtbaren Dröhnens.

Vers 692
मूर्वलां कुशिकं […] अस्त्रं वेतालनामकम् |
[…] नैगमाण्डे चरमोन्माथकापिलान् ||६९२॥

Anmerkung: Fragment: zwei Gruppen beschädigt; auch Murvala und Naigama/Anda bleiben unsichere Decknamenlesungen.

Vers 693
व्ययं रेतोऽर्चिषी कीलं हारिणीं रञ्जिनीं लघुम् |
भोगस्वायम्भुवप्राणकूटांश्च तदनन्तरम् ||६९३॥

Vers 694
ततः कल्पान्तकाल्याश्च सम्बोधनपदं प्रिये |
उत्पातास्त्रं पट्टयुक्ती लाङ्गलं सारसं ततः ||६९४॥

Anmerkung: Kalpantakali: Kali am Ende eines Weltzeitalters. Patta/Yukti unsichere Namensgliederung. OCR-Nummer 664 als 694 gelesen.

Vers 695
त्रिकूटं गह्वरं कूटं […] अस्त्रशिरांसि च |
त्रिस्थानोत्तंसकल्याणसङ्घातातीतजङ्गमान् ||६९५॥

Anmerkung: Fragment: ein Deckname vor Astra/Shiras beschädigt. OCR-Nummer 665 als 695 gelesen.

Vers 696
वेतालकालीत्युद्धृत्य मौञ्जीवेतण्डसाक्षिणः |
याम्यकूटं शारभास्त्रं वेणुसाधककौलिकान् ||६९६॥

Anmerkung: Vetalakali verbindet Kali mit den Vetala-Geistwesen. OCR-Nummer 666 als 696 gelesen.

Vers 697
अस्त्रत्रयं […] च शिर एकं ततः परम् |
गर्भसूत्रषडङ्गायसूच्यार्षक्षोभणेश्वरान् ||६९७॥

Anmerkung: Fragment: Wort nach astratraya beschädigt; Trennung aya/sūci und ārṣa unsicher.

Vers 698
ब्राह्मं कूटं पद्मकूटं कूटं राथन्तरं ततः |
कद्धालकालीं सम्बोध्य महाङ्कुशमहाविषे ||६९८॥

Anmerkung: Göttinnenname Kaddhalakali in der Quelllesung unsicher; nicht zu einem bekannteren Namen umgebildet.

Vers 699
वागुरासिन्धुविस्तारवत्सातन्तरणोत्तमान् |
शेषे शिरो भानबले प्राग्वंशसम्रावषि ||६९९॥

Anmerkung: Mehrere Namen der Folge beschädigungsverdächtig, besonders atantaraṇa/samrāvaṣi; Fußnote bietet Bhara für Bhana. Keine gesicherte Lautfolge behauptet. OCR-Nummer 669 als 699 gelesen.

Vers 700
ताटङ्कद्वीपसुरसानस्त्रं राजसमेव च |
शिखा युगन्धरा विद्या नग्नकालि ततः परम् ||७००॥

Anmerkung: Nagnakali: „nackte Kali“. Shikha/Yugandhara/Vidya können auch zusammen eine Formelgruppe bezeichnen; die Abgrenzung bleibt offen.

Vers 701
नैगमेडाबृहत्कूटान्यतः परमीरेयेत् |
ततो युगन्धराविद्ये दद्यादस्त्रशीर्षमनू अपि ||७०१॥

Anmerkung: Quelllesung yugandharāvidye im Druck fraglich; Fußnote hat stattdessen „danach, Schöngesichtige“. Hauptlesung nicht stillschweigend ersetzt.

Vers 702
रङ्कयोनी धेनुनीले भृङ्गारं भ्रामरीमपि |
ततो ब्रह्माण्डं भूरङ्गो महामारीप्रभञ्जने ||७०२॥

Anmerkung: Bhuranga ist im Druck fraglich und bleibt als unsicherer Deckname bewahrt.

Vers 703
कलशौण्डिलभावांश्च वामनोन्मादशैशुकान् |
घोरघोरतरात्कालि नवब्रह्माण्डपरिवर्तिनि ||७०३॥

Anmerkung: Fußnote bietet Vāsanā statt Vāmana. Anfangsgruppe und navabrahmāṇḍa leicht beschädigungsverdächtig; keine fehlenden Wörter ergänzt.

Vers 704
सौपर्णानन्तकूटे च स्कान्दार्क्षास्त्रे ततः परम् |
उत्कोचिनीं वर्धमानं महामोहमनन्तरम् ||७०४॥

Vers 705
मध्यखर्वग्रहानन्ते शिरोमनुमतः परम् |
प्रचण्डां सिद्धकूटं च ततो दुर्जयकालि च ||७०५॥

Anmerkung: Durjayakali: „schwer zu besiegende Kali“; Worttrennung am Anfang unsicher.

Vers 706
काकीमुखद्वीपजम्भकरुणोल्लोलकापटान् |
ततो वैनायकं चास्त्रं कालरात्रि ततः परम् ||७०६॥

Anmerkung: Kalaratri: „Nacht der Zeit/des Todes“ als Göttinnenname. Erster Deckname leicht beschädigungsverdächtig.

Vers 707
हृन्मन्त्रभ्रूणपुन्नागव्योमसर्वार्थशिञ्जिनीः |
मन्थानकालि चोद्धृत्य पुटकं वह्निवल्लभाम् ||७०७॥

Anmerkung: Bhruna als Deckname, Fußnote bietet Trina; Vahnivallabha ist ein Formel-Deckname, hier nicht stillschweigend ausgeschrieben.

Vers 708
निर्मोकं च महारात्रिं कालरात्रिमतः परम् |
कैलासकूटं चोद्धृत्य कालि संहारशब्दतः ||७०८॥

Anmerkung: Samharakali: Kali der Rücknahme beziehungsweise Auflösung. Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 709
ज्वलप्रज्वलयोर्युग्मं भीषणाकारमेव च |
गोपय द्वितयं प्रोच्य मां ततो रक्ष कीर्तयेत् ||७०९॥

Anmerkung: Wiederholungsvorgabe der Quelle; Fußnote bietet abweichende Verbindung der ersten Befehlsworte.

Vers 710
युगान्तमन्तकं चोक्त्वा वेगं सैन्धवमेव च |
अस्त्रं स्वाहां वेधसं च सन्धानीं सिङ्गमेव च ||७१०॥

Anmerkung: Singa ist die lesbare, nicht sicher identifizierte Decknamenform; Svaha wird genannt, nicht mit einer erfundenen wörtlichen Übersetzung versehen.

Vers 711
गुह्यकाख्यं ततः कूटमाज्ञाकालि ततः परम् |
[…] प्रोच्य कीर्तयेन्नाभसोलुकौ ||७११॥

Anmerkung: Fragment: mittlere Decknamen beschädigt. Ajnakali: Kali des Befehls beziehungsweise der Autorität.

Vers 712
प्रमथास्त्रं च त्रिपुरां रौद्रकालि ततः परम् |
अर्चामुकुलमालिख्य रौद्रं घोषमतः परम् ||७१२॥

Anmerkung: Raudrakali: die furchtbare beziehungsweise Rudra zugehörige Kali.

Vers 713
अस्त्रत्रयं समुच्चार्य वदेद्धृच्छिरसी ततः |
मातृबीजं तर्जनं च […] कुहकमेव च ||७१३॥

Anmerkung: Fragment: ein Bija-Name beschädigt.

Vers 714
ततश्च […] कूटं तिग्मकाल्युच्चरेत् ततः |
वैकारिकं मज्जनं च गणास्त्रं तदनन्तरम् ||७१४॥

Anmerkung: Fragment: Kuta-Name beschädigt. Tigmakali: scharfe, glühende Kali.

Vers 715
महेन्द्रमद्रिं हृन्मन्त्रं याम्यं नायकमेव च |
ज्वरास्त्रं समनुद्धृत्य ततः कृतान्तकालि च ||७१५॥

Anmerkung: Kritanta bezeichnet den Tod beziehungsweise den Vollender; erster Deckname nach Mahendra könnte laut Fußnote Matri sein.

Vers 716
करनिष्पिष्टपदतो भवेत्त्रिभुवनेति च |
तुरुयुग्मं हसद्वन्द्वमात्मानं जीवनीमपि ||७१६॥

Anmerkung: Die Kompositumverbindung ist im Druck fraglich; verständlicher Bildgehalt kenntlich übersetzt. turu ohne gesicherte wörtliche Bedeutung, hasa kann „lache“ bedeuten.

Vers 717
प्रपञ्चकूटमैन्द्रं च फट्त्रयान्ते शिरोऽपि च |
आज्ञाकूटं योगकूटं पिङ्गलाकूटमेव च ||७१७॥

Vers 718
महारात्रिपदात्कालि सर्वविद्याप्रकाशिनि |
[…] विलासं च हार्दमन्त्रमतः परम् ||७१८॥

Anmerkung: Fragment: ein Deckname vor vilāsa beschädigt.

Vers 719
[…] घाटीं वाडवं च शिखाद्वयमेव च |
सङ्ग्रामकालीत्युच्चार्य जयदे तदनुद्धरेत् ||७१९॥

Anmerkung: Fragment: erster Name beschädigt; shikhādvaya aus leicht beschädigter Wortfolge gelesen. Sangramakali: Kali der Schlacht.

Vers 720
जयमुक्त्वा देहि युगं नादकूटं ततो वदेत् |
भौरभारपरांश्चैव हार्दयुग्माच्छिरोऽपि च ||७२०॥

Anmerkung: „Mir“ erläutert den Gebetsbezug, steht in dieser Zeile nicht ausdrücklich. Bhaura/Bhara/Para als unsichere Decknamengliederung bewahrt; Fußnote hat abweichende Form.

Vers 721
हनमुग्रं संयमं च […] कूटमेव च |
भीमकालि भयं प्रोच्य मे पदान्नाशयद्वयम् ||७२१॥

Anmerkung: Fragment: Kuta-Name beschädigt, Hana im Druck alternativ fraglich. Voll lesbare Bitte: „Furchtbare Kali, vernichte meine Angst, vernichte sie!“

Vers 722
वेत्रसन्धानहार्दांश्च स्फुरप्रस्फुरयोर्युगम् |
[…] युगं शवकालि ततो वदेत् ||७२२॥

Anmerkung: Fragment: Wort beziehungsweise Lautformel vor yugam beschädigt. Shavakali: Kali des Leichnams.

Vers 722 (zweite so bezeichnete Strophe)
कूष्माण्डास्त्रं नादकूटं स्थावरं वह्निवल्लभाम् |
कुठारवेधिन्याषाढान् घटीतश्चण्डकालि च ||७२२॥

Anmerkung: Sichtbare Quellnummer erneut 722; interne Kennung 723 dient nur der Ablage. Worttrennung kuthāra/vedhinī unsicher. Chandakali: wilde Kali.

Vers 724
सुषुम्णाकूटतः कर्त्रीं स्वाहान्तां समुदीरयेत् |
ततः शारङ्गखट्वाङ्गौ ताण्डवं कूटमेव च ||७२४॥

Vers 724 (zweite so bezeichnete Strophe)
[…] रुधिरकालीति फडन्ते चाग्निवल्लभा |
पद्मकूटं मूर्च्छनास्त्रं घोरकालि ततः परम् ||७२४॥

Anmerkung: Fragment: erstes Wort beschädigt. Sichtbare Quellnummer erneut 724; interne Kennung 725 keine erfundene Quellnummer. Rudhirakali: Blut-Kali; Ghorakali: furchtbare Kali.

Vers 726
नमोऽस्तु ते समुद्धृत्य स्वाहान्तं समुदीरयेत् |
[…] ततः प्रोच्य कालिके चाभयङ्करात् ||७२६॥

Anmerkung: Fragment: Deckname beziehungsweise Wort nach erster Hälfte beschädigt; letzte Anrede durch Wortbildungsanweisung abhayaṅkara + kālikā gebildet.

Vers 727
कोटिकल्पान्तपदतो ज्वालासमपदं ततः |
शरीरे भौमकूटं च नमः फड्वह्निवल्लभाम् ||७२७॥

Anmerkung: Namaḥ: Ehrerbietung; phaṭ als ritueller Laut ohne erfundene wörtliche Bedeutung.

Vers 728
प्रत्यञ्चं भ्रामकास्त्रं च धराकूटमतः परम् |
सन्त्रासकालि प्रोद्धृत्य भयं मे शमयोद्धरेत् ||७२८॥

Anmerkung: Santrasakali: Kali des Schreckens. Erster Deckname unsicher, Bitte selbst lesbar.

Vers 729
स्वाहा तदन्ते कोरङ्गी प्रेतकालि ततो वदेत् |
संहारकूटं […] सं सां स्वस्तिकमेव च ||७२९॥

Anmerkung: Fragment: eine Lautgruppe beschädigt. Pretakali: Kali der Totengeister; die lesbaren Bijas saṃ/sāṃ erhalten keine erfundene Übersetzung.

Vers 730
करालकालिं सम्बोध्य फट्त्रयं हार्दमेव च |
संज्ञां रोगं वीरकूटं विकरालाच्च कालि च ||७३०॥

Anmerkung: Karala/Vikarala bezeichnen furchterregende Gestalten; keine Vollformel ergänzt.

Vers 731
चण्डचण्डे त्रिभुवनमावेशय ततो वदेत् |
स्वाहा कापिलकूटं च कालि प्रलयशब्दतः ||७३१॥

Anmerkung: Fußnote bietet Chandamunda statt Chandachanda. Āveśaya: „dringe ein, ergreife, erfülle“; Pralayakali: Kali der Weltauflösung.

Vers 732
सूर्यावर्तं तथा राहुं गालनास्त्रं ततः परम् |
स्वाहा हृदयमस्त्रं च कोलुञ्चं खोटमेव च ||७३२॥

Anmerkung: Letzte Decknamen und Galanastra nicht sicher identifiziert; keine lautliche Ergänzung.

Vers 733
चन्द्रावर्तं च बालां च जीवकूटमथो वदेत् |
विभूतिकालि सङ्कीर्त्य श्रियं मे देहि दापय ||७३३॥

Anmerkung: Bala ist hier Bija-Deckname; Vibhutikali: Kali der Macht beziehungsweise Fülle. śrī bezeichnet Glück, Schönheit und Wohlstand.

Vers 734
अन्ते स्वाहा वैटपं च मारण्डं तदनन्तरम् |
अपरान्तं त्रिदेवं च भोगकालि ततोऽप्यनु ||७३४॥

Anmerkung: Bhogakali: Kali des Genusses beziehungsweise weltlicher Erfüllung. Vaitapa/Maranda unsichere Namensformen.

Vers 735
प्राजापत्यं ततः कूटं हृदयं दहनाबलाम् |
तारावर्तत्रयं दत्त्वा प्रतानद्वितयं ततः ||७३५॥

Anmerkung: Dahanabala als Feuer-bezogener Deckname bewahrt; keine nicht geschriebene Svaha-Silbe eingesetzt.

Vers 736
माकरास्त्रं च वासिष्ठं कूटं तदनु कीर्तयेत् |
कालकालीति सम्बोध्य मृत्युपाशं ततो वदेत् ||७३६॥

Anmerkung: Die Bitte wird in 737 abgeschlossen.

Vers 737
छिन्धि द्विः परविद्यां चाकृष्य तदनूच्चरेत् |
दर्शयानलकान्तां च […] कोलशिलं ततः ||७३७॥

Anmerkung: Fragment: Verbindung vor kolaśila beschädigt, dieser Deckname unsicher. Fremde Vidya kann gegnerische oder andere Mantramacht bedeuten; keine feste praktische Anwendung ergänzt. Versnummer beschädigt.

Vers 738
नागान्तकोग्रकूटौ च स्वप्नास्त्रं तदनन्तरम् |
तत उक्त्वा […] पुनर्वर्णमयाक्षरात् ||७३८॥

Anmerkung: Fragment: Name beziehungsweise Anrede in zweiter Hälfte beschädigt; Fortsetzung in 739. Versnummer beschädigt.

Vers 739
कलेवरे समुच्चार्य प्रकरीवह्निवल्लभे |
विमर्दं विधृतिं चैव मधुपर्कं त्रिदेवतम् ||७३९॥

Anmerkung: Prakari unsicherer Deckname; keine verlorene Anrede aus 738 ergänzt.

Vers 740
गुह्याकूटं च विकटकालिशब्दं ततः परम् |
देहोदरे च विकटात्फेरवास्त्रमतः परम् ||७४०॥

Anmerkung: Vikata: gewaltig, ungewöhnlich oder schrecklich gestaltet; genaue Verbindung dehodara unsicher.

Vers 741
अस्त्रपञ्चकशेषे तु कीर्तयेद्वह्निकामिनीम् |
औपदेयं विनादं च धौमावत्यं च कटकम् ||७४१॥

Anmerkung: Decknamen, besonders Dhaumavatya, in unsicherer Quellform bewahrt.

Vers 742
विद्याकालि समुच्चार्य विद्यां देहि ततः परम् |
दापयान्ते ततः शीर्षं बिन्दुकं दाक्षिकं तथा ||७४२॥

Anmerkung: Vidya umfasst Wissen und göttliche Mantramacht; nicht auf bloße schulische Kenntnisse eingeengt.

Vers 743
कूटं स्वाप्नावर्तयं च ततोऽस्त्रं मारणाभिधम् |
पुनश्चाङ्गिरसं कूटं कालि कामकलापदात् ||७४३॥

Anmerkung: Svapnavartaya unsichere Namensform. Die Kamakalakali-Anrede ist hier Bestandteil der Guhyakali-Bija-Girlande; keine Vermischung der Werkteile.

Vers 744
सौमतं च विरूपं च शेषे हृच्छिरसी वदेत् |
त्रयीमयं शेखरं च कूटं पौष्करमेव च ||७४४॥

Vers 745
शक्तिकाल्यनु मौलिञ्जं […] मनुमतः परम् |
अपरान्तं च […] त्रैदशास्त्रमतः परम् ||७४५॥

Anmerkung: Fragment: zwei Namen beziehungsweise Formelzuordnungen beschädigt; Maulinja als unsichere Decknamenlesung bewahrt.

Vers 746
ततो दक्षिणकालीति कूटं हैरण्यगर्भकम् |
स्वाहान्तं तदनूद्य चामरव्यजने शुभे ||७४६॥

Anmerkung: Letzte Worte können auch als Decknamen gelesen werden; hier als lesbare Anrede wiedergegeben, Zuordnung offen.

Vers 747
उन्मादास्त्रं महत्कूटं मायाकालि ततः परम् |
नमोऽन्ते विजयामुक्त्वा भद्रकालि ततो वदेत् ||७४७॥

Anmerkung: Mayakali: Kali der Maya; Bhadrakali: glückverheißende Kali.

Vers 748
ऋक्कूटं सत्त्वकूटं च स्तम्भनास्त्रं ततोऽपि च |
अस्त्रहार्दशिरांस्यन्ते बीजं श्रीकण्ठमेव च ||७४८॥

Anmerkung: Stambhana bezeichnet rituelle Stillstellung oder Lähmung; hier als Astra-Name bewahrt.

Vers 749
सम्भूतिं च त्रिदैवं च पैशाचं कूटमेव च |
महाकालीति सम्बोध्य विचित्रं बीजमीरयेत् ||७४९॥

Vers 750
हार्दद्वयं शिरश्चैकं ततः संहारिणं लिखेत् |
विरतिं […] च कालि चापि श्मशानतः ||७५०॥

Anmerkung: Fragment: ein Deckname beschädigt; Versnummer im OCR zerstört. Shmashanakali: Kali der Leichenstätte.

Vers 751
[…] मानवं कूटं कीर्तयेदन्यविस्मृती |
अस्त्रहार्दौ च संलिख्य शिल्पं सिद्धिफलं ततः ||७५१॥

Anmerkung: Fragment: Anfangswort beschädigt; Trennung anya/vismṛti unsicher.

Vers 752
मोहनास्त्रं ततो दत्त्वा नाभसं कूटमुद्धरेत् |
पाणिगीतिं तथोल्लोप्यं कुलकालीति कीर्तयेत् ||७५२॥

Anmerkung: Panigiti/Ullopya unsichere Decknamen; Kulakali: Kali der Kula-Tradition.

Vers 753
दिगम्बरं च सम्पूर्णं हार्दास्त्रे शीर्षमेव च |
पौरुषाख्यान्महाकूटान्नादकालीति कीर्तयेत् ||७५३॥

Anmerkung: Nadakali: Kali des Klanges.

Vers 754
संन्यासं मौनमुद्धृत्य विटङ्कान्तेऽग्निवल्लभाम् |
समक्षं कुलमुद्रां च निर्वाणं कूटमेव च ||७५४॥

Anmerkung: Sannyasa/Mauna stehen hier als Formel-Decknamen; keine selbständige Entsagungs- oder Schweigevorschrift.

Vers 755
बलास्त्रं च तमःकूटं मुण्डकालि ततः परम् |
भस्मगुह्यकपाटौ च तदन्ते हार्दमीरेयेत् ||७५५॥

Anmerkung: Trennung bhasma/guhyakapāṭa unsicher; Mundakali: Kali der Köpfe beziehungsweise Schädel.

Vers 756
सङ्कल्पं च विकल्पं च कूटमादित्यनामकम् |
सिद्धिकालि समुच्चार्य वनस्पत्यन्तगं शिरः ||७५६॥

Anmerkung: Siddhikali: Kali der Vollendung.

Vers 757
अङ्कुरं च विधानं च वासवं कूटमेव च |
उदारकालि चोल्लिख्य ततोऽस्त्रद्वितयाच्छिरः ||७५७॥

Anmerkung: Udarakali: großmütige beziehungsweise erhabene Kali.

Vers 758
मौलं रसपुटं रन्ध्रं ततश्चापि बलास्त्रकम् |
शक्तिकूटं संविधानं शिरोऽस्त्रहृदयान्यतः ||७५८॥

Anmerkung: Fußnote nennt fraglich Calastra statt Balastra; Hauptlesung bewahrt.

Vers 759
योगतन्द्रां च कलहं विकरालीमतः परम् |
शक्तिकूटं रजःकूटं कालि चोन्मत्तशब्दतः ||७५९॥

Anmerkung: Unmattakali: ekstatische beziehungsweise rasende Kali; Yogatandra möglicherweise Yoga und Tandra als zwei Decknamen, Abgrenzung unsicher.

Vers 760
ततश्च […] बीजान्ते शिरो हृदयमीरेयेत् |
विकोशं विक्रमं तन्तुं महानिर्वाणकूटकम् ||७६०॥

Anmerkung: Fragment: erster Bija-Name beschädigt. Fußnote bietet Vikasha statt Vikosha; Hauptlesung nicht geändert.

Vers 761
अचेतनास्त्रं च ततः कालि सन्तापशब्दतः |
संसृष्टिं सङ्क्रमं प्रोच्य फडन्ते हृदयं शिरः ||७६१॥

Anmerkung: Santapakali: Kali der Glut beziehungsweise Bedrängnis; historische Mantrabenennung, keine Krankheitsbehandlung.

Vers 762
विशिखां चक्रतुम्बीं च भासाकूटं ततः परम् |
काल्याः कपालपूर्वायाः सम्बुद्धिस्तदनन्तरम् ||७६२॥

Anmerkung: Versnummer beschädigt, Folge eindeutig. Kapalakali: Schädel-Kali.

Vers 763
ततोऽमृतं मयि प्रोच्य निधेह्यनलवल्लभाम् |
विहारं चूलिकां सृष्टिकूटं प्रोच्य क्रमात्प्रिये ||७६३॥

Anmerkung: Amrita: Unsterblichkeitsnektar; Analavallabha ist ein Feuer-bezogener Formel-Deckname, kein zusätzlich erfundenes Wort.

Vers 764
आनन्दकालि चोद्धृत्य हार्दमस्त्रं ततो वदेत् |
कुशं विसृष्टिं विन्यस्य स्थितिकूटमतः परम् ||७६४॥

Anmerkung: Anandakali: Kali der Glückseligkeit.

Vers 765
निर्वाणकालीत्यालिख्यानाख्याकूटं शिरोऽन्वितम् |
पारीन्द्रं जैमनं वध्वा कूटं साम यजुस्तथा ||७६५॥

Anmerkung: Letzte Gliederung vadhvā kūṭam unsicher; Hauptfolge lesbar bewahrt. Nirvanakali: Kali der Befreiung; Anakhya: das Unbenennbare.

Vers 766
कालि भैरवशब्दाच्च त्रिफडन्तेऽग्निवल्लभाम् |
पञ्चपञ्चाशतं कालीं चैवमुद्धृत्य पार्वति ||७६६॥

Anmerkung: Die Zahl 55 ist die Angabe der Quelle; keine beschädigten Namen zur Vervollständigung der Liste ergänzt. Satz läuft in 767 weiter.

Weitere Göttinnenformeln, Nadis, Flüsse und Hymnusnamen

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 767
कपालडामरीयांस्तु महामन्त्रान् समुद्धरेत् |
कलावतीं च मञ्जीरं कूटमाथर्वणं ततः ||७६७॥

Anmerkung: Kapala-Damara ist hier eine Überlieferungsbezeichnung; keine bibliographisch gesicherte Identifizierung eines externen Werkes behauptet.

Vers 768
निमीलनास्त्रं च ततः […] |
ततोऽप्याङ्गिरसं कूटं फडन्ते मस्तकं ततः ||७६८॥

Anmerkung: Fragment: offenbar folgende Göttinnenanrede nicht zuverlässig lesbar; nicht zu einer erwartbaren Durga-Anrede rekonstruiert.

Vers 769
विखलं केतकोत्तानं सर्गानाडीमनन्तरम् |
ज्योतिष्टोमाह्वयं कूटं राजमातङ्गि च प्रिये ||७६९॥

Anmerkung: Vikhala und Sarga sind unsichere Quellnamensformen; Nadi-Bezeichnungen werden als solche kenntlich. Nummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 770
सकलं मे वशं प्रोच्य कुर्वन्ते वह्निवल्लभाम् |
यौक्तिकं व्युत्तरं प्रोच्य प्रत्ययातङ्कचूलिकान् ||७७०॥

Anmerkung: Historische Unterwerfungsbitte; Fußnote bietet eine abweichende letzte Namensfolge, Hauptlesung bewahrt.

Vers 771
नाडीं च हस्तिजिह्वाख्यां प्रभाकूटं ततः परम् |
उच्छिष्टमातङ्गि ततो वदेत्सर्वज्ञतां ततः ||७७१॥

Anmerkung: Die Bitte wird in 772 abgeschlossen.

Vers 772
पुनर्मे जनय प्रोच्य फट्स्वाहा कीर्तयेत् ततः |
हितां नाडीमनुस्मृत्य रोहितं वर्णमेव च ||७७२॥

Anmerkung: Varṇa kann Farbe oder Laut sein; dieser Abschnitt verbindet Nadi-, Fluss-, Farb- und Formel-Namen, genaue Lautauflösung nicht gesichert.

Vers 773
माहित्रसूक्तं च ततो विरजां च तरङ्गिणीम् |
कूटं ज्योतिर्मयं चैव लक्ष्म्याः सम्बोधनं ततः ||७७३॥

Anmerkung: Sukta: Hymnus beziehungsweise so benannter Formelbestandteil; Mahitra in unsicherer Quellform bewahrt.

Vers 774
निधिं मयीति संलिख्य निवेशय शिरोऽपि च |
कूटमग्निष्टोमसंज्ञं नाडीमपि च शङ्खिनीम् ||७७४॥

Anmerkung: Nidhi: Schatz oder göttliche Fülle.

Vers 775
सर्वस्वं च विसारं च महालक्ष्मि ततः परम् |
प्रसीद द्वितयाच्छीर्षं विघटीं वरुणानदीम् ||७७५॥

Anmerkung: Vighati als Deckname, nicht als sicherer Fluss- oder Kanalname ausgegeben.

Vers 776
हंससूक्तमुलूकास्त्रं नाडीमपि च घर्घराम् |
पारावतीमपि नदीमत्यग्निष्टोमकूटकम् ||७७६॥

Anmerkung: Die Quelle unterscheidet hier Nadi und Fluss ausdrücklich; nicht alle Namen werden zu Körperkanälen umgedeutet.

Vers 777
विश्वलक्ष्मीति सम्बोध्य त्वरयुग्मं ततः परम् |
राज्यं मे देहि चोद्धृत्य तदन्ते किं विलम्बसे ||७७७॥

Anmerkung: Vishvalakshmi: Lakshmi des Alls; Herrschaftsbitte des historischen Textes.

Vers 778
स्वाहा च सर्वशेषे स्यान्माया हारं ततः परम् |
शुक्लवर्णं च सम्बुद्धिरन्नपूर्णापदस्य हि ||७७८॥

Anmerkung: Hara ist hier ein Deckname; Annapurna: Göttin der Fülle an Nahrung.

Vers 779
[…] गृहमुच्चार्य पूरयान्ते शिरोऽपि च |
नाडीं विसर्गामुच्चार्य चाक्रिकं मुरलापगाम् ||७७९॥

Anmerkung: Fragment: nähere Bestimmung vor gṛham beschädigt; kein vermutetes Nahrungsmittel ergänzt.

Vers 780
वाजपेयं ततः कूटं वाग्वादिनि ततोऽपि च |
माध्वीकसूक्तं च नभो रक्षकं बीजमेव च ||७८०॥

Anmerkung: Vagvadini: Göttin der Rede. Nabho/Rakshaka möglicherweise zusammengesetzter Bija-Name, Abgrenzung unsicher.

Vers 781
चम्पावतीं च ह्रदिनीं सूर्यक्रान्ताख्यकूटकम् |
धमनीं धमनीं पश्चाद्वनदुर्गे ततः परम् ||७८१॥

Anmerkung: Doppelte Form dhamanīṃ dhamanīṃ kann „den Dhamani genannten Kanal“ ausdrücken; nicht als zwei gesicherte verschiedene Namen gelesen. Versnummer beschädigt.

Vers 782
तदन्ते हृदयं चास्त्रं सन्तारं विप्रियं ततः |
चण्डां नाडीं रौद्रसूक्तं ततो ज्योतीरसापगाम् ||७८२॥

Anmerkung: Letzter Flussname unsicher; nicht mit einem heutigen Fluss identifiziert.

Vers 783
कात्यायन्याश्च सम्बुद्धिमन्तर्धानास्त्रमेव च |
सर्पामयं ततः कूटं नीलवर्णं ततः परम् ||७८३॥

Anmerkung: Antardhana bezeichnet Verschwinden oder Unsichtbarkeit, hier Astra-Name; keine praktische Unsichtbarkeitsbehauptung.

Vers 784
सर्वशेषे भवेत्स्वाहा मञ्जरीबीजमेव च |
ततोऽनु कम्पिनीं नाडीं दृषद्वत्यापगां ततः ||७८४॥

Anmerkung: Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 785
सर्वतोभद्रकूटं च भारुण्डासूक्तमप्यतः |
कल्माषवर्णमपि च […] ||७८५॥

Anmerkung: Fragment: abschließender Name oder Formelausdruck beschädigt.

Vers 786
अस्त्रहृच्छिरां दद्यादेकैकं तदनु प्रिये |
शुद्धनिद्रां समालिख्य विजयाघोर इत्यपि ||७८६॥

Anmerkung: Letzte Namen werden in 787 als Kutas weiterbestimmt; Shuddhanidra ist lesbar, genaue Einordnung unsicher.

Vers 787
कूटे ततोऽर्धसावित्रीं शेषे स्वाहां नियोजयेत् |
सम्भावनां शोणनदीं तथा धवलवर्णकम् ||७८७॥

Anmerkung: Ardha-Savitri nur bezeichnet, nicht aus einer externen Savitri-Fassung vervollständigt.

Vers 788
पद्मावत्याश्च सम्बुद्धिं सूक्तमौशनसं ततः |
ततो वेगवतीं नाडीं नमोऽन्ते कङ्ककूटकम् ||७८८॥

Anmerkung: Kanka-Kuta ist im Druck fraglich, daher keine gesicherte Lautauflösung.

Vers 789
जयदुर्गे समुच्चार्य निम्नानाडीमथेरयेत् |
हृच्छीर्षे तदनुद्धृत्य दुर्गे […] ततः परम् ||७८९॥

Anmerkung: Fragment: Anrede zwischen durge und rakṣiṇī in 790 beschädigt.

Vers 790
रक्षिण्यन्ते शिरो दत्त्वा वैकक्षं तदनन्तरम् |
कूटं च पुण्डरीकाख्यं नाडीं मधुमतीं ततः ||७९०॥

Anmerkung: Erstes Wort schließt die beschädigte Anrede aus 789 ab; Nummer im OCR zerstört, Folge eindeutig.

Vers 791
सम्बुद्धिर्जयलक्ष्म्याश्च सङ्ग्रामे जयमीरेयेत् |
मे देहि दापयेत्युक्त्वा ततो घर्घरनिम्नगाम् ||७९१॥

Vers 792
मेधासूक्तं पाण्डुवर्णं फणुनमोवह्निवल्लभाम् |
बीजं सञ्जीवनीं दत्त्वा सावित्रीकूटमन्वतः ||७९२॥

Anmerkung: Quellform phaṇu beschädigungsverdächtig, nicht stillschweigend zu phaṭ geändert. Medha-Sukta aus OCR meghā gelesen, ausdrücklich unsicher.

Vers 793
सतीं नाडीं तदन्ते च धनलक्ष्मि पदं ततः |
धनमुक्त्वा ततो वर्ष वर्षापय युगं युगम् ||७९३॥

Anmerkung: OCR-Nummer 763 aus Folge als 793 gelesen. Göttinnenanrede als Bitte um Vermögen, nicht symbolisch umgedeutet.

Vers 794
नमस्ततः समाधानं नाडीमपि सरस्वतीम् |
सिन्धुस्रवन्तीमुल्लिख्य सूक्तमाथर्वणं ततः ||७९४॥

Anmerkung: Nadi Sarasvati und Fluss Sindhu ausdrücklich unterschieden. OCR-Nummer 764 als 794 gelesen.

Vers 795
पूर्णेश्वरि ततो दत्त्वा धूमवर्णं तथोच्चरेत् |
मनोरथं पूरय च शेषे स्वाहां लिखेत्प्रिये ||७९५॥

Anmerkung: Göttinnenname im OCR pūrṇaśvari, als Pūrṇeśvarī gelesen, lokale Unsicherheit. OCR-Nummer 765 als 795 gelesen.

Vers 796
ततो विस्वरितं बीजं षोडशीकूटमेव च |
तस्यानु धमनीं नाडीं ततश्च बगले पदम् ||७९६॥

Anmerkung: Visvarita als Quellname, keine sichere Akzentanweisung ergänzt. OCR-Nummer 766 als 796 gelesen.

Vers 797
ऐन्द्रवारुणसूक्तं च गोमतीसरितं ततः |
पीतवर्णं हृदस्त्रे च बीजं वेधानमेव च ||७९७॥

Anmerkung: Vedhana ist eine unsichere Decknamenlesung.

Vers 798
अपस्मारास्त्रमुल्लिख्य कूटं सौत्रामणीयकम् |
चामुण्डेश्वरि रक्ताच्च सम्बोधनतया वदेत् ||७९८॥

Anmerkung: Die Anrede bezeichnet die rote Chamundeshvari; kein zusätzliches Dhyana ergänzt.

Vers 799
क्षिप्तानाडीं शोणवर्णं पौरुषं सूक्तमेव च |
गण्डकीं निम्नगां शीर्षं बीजं विद्याबलं ततः ||७९९॥

Anmerkung: OCR-Nummer 766 aus Folge als 799 gelesen; die Quelle wiederholt hier keine bereits übersetzte Strophe.

Vers 800
इन्द्रां विक्रियं चापि वक्षुस्रोतस्वतीं ततः |
सम्बोधनं सरस्वत्याः सूक्तं वैनायकं ततः ||८००॥

Anmerkung: Indra als Quellname weiblicher Form Indrā bewahrt; keine nicht belegte Göttinnenidentifikation hinzugefügt.

Vers 801
ततश्च भासुरां नाडीं हरिद्वर्णं ततः परम् |
आश्वमेधिककूटं च शिरोऽस्त्रहृदयान्यतः ||८०१॥

Anmerkung: Farbbereich harit nicht auf einen modernen exakten Farbton eingeengt.

Vers 802
[…] वर्णं च तमसां निम्नगामपि |
महानदीनदीमुक्त्वा महामन्त्रेश्वरीरयेत् ||८०२॥

Anmerkung: Fragment: erste Decknamen-/Farbgruppe beschädigt. Mahamantreshvari: große Herrin der Mantras.

Vers 803
नाडीमलम्बुषामुक्त्वा कूटं वै कौण्डपामयम् |
स्वाहा विवृत्तं हृदयं ततः शूलिनि चोद्धरेत् ||८०३॥

Anmerkung: Kaundapamaya in unsicherer Quellform bewahrt; Shulini: Speer- oder Dreizackträgerin.

Vers 804
राजसूयं ततः कूटं नदीं मन्दाकिनीमपि |
नाडीं विश्वोदरामुक्त्वा तदन्ते वह्निकामिनीम् ||८०४॥

Vers 805
पाषाणं त्वाष्ट्रसूक्तं च शुकवर्णमनन्तरम् |
भुवनेश्वरि सङ्कीर्त्य नाडीं सङ्कोचिनीं वदेत् ||८०५॥

Anmerkung: Quellform śauka-varṇa leicht unsicher; Bhuvaneshvari: Herrin der Welten.

Vers 806
आदित्यामयकूटं च स्वाहा विपृथुमेव च |
ततः स्विष्टकृतं […] शतद्रुतटिनीमपि ||८०६॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort vor śatadru beschädigt; Viprithu unsicherer Deckname. Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 807
यन्त्रप्रमथिनीमुक्त्वा सूक्तं वायव्यमेव च |
नाडीमावेशनीमुक्त्वा कर्बुरं वर्णमीरयेत् ||८०७॥

Anmerkung: Yantrapramathini: die Yantras erschütternde oder zerbrechende Göttin.

Vers 808
त्रैलोक्यविजये प्रोच्य विजयं प्रवदेत्ततः |
[…] जययुगं फट्शिरस्तदनन्तरम् ||८०८॥

Anmerkung: Fragment: Gruppe vor jaya beschädigt. Trailokyavijaya: Siegerin über die drei Welten.

Vers 809
फल्गुस्रोतस्वतीं प्रोच्य तदन्ते गुह्यखेचरीम् |
गवामयं ततः कूटं लौहित्यतटिनीमपि ||८०९॥

Anmerkung: Guhyakhechari: die verborgene, im Luftraum wandelnde Göttin; Decknamen nicht zu einer ausgeschriebenen Gesamtformel ergänzt.

Vers 810
गुह्या महाभैरवीति ततः परमुदीरयेत् |
पूर्णां नाडीं श्वेतवर्णं सूक्तं पर्यायनामकम् ||८१०॥

Anmerkung: Guhya-Mahabhairavi: verborgene große Bhairavi.

Vers 811
ततः सन्तलबीजं च फट्त्रयं हृच्छिरोऽपि च |
स्निग्धां नाडीं च सङ्गूढं सूक्तं हैरण्यकेशकम् ||८११॥

Anmerkung: Der Druck erwägt Sambala statt Santala; Fußnote hat abweichende Endung des Sukta-Namens. Unsichere Hauptlesung bewahrt.

Vers 812
लक्ष्मि ब्रूयाद्राज्यसिद्धिपदपूर्वं वरानने |
फेनिलां तटिनीमुक्त्वा पाण्डुरं वर्णमीरयेत् ||८१२॥

Anmerkung: Name: Lakshmi der Vollendung königlicher Herrschaft.

Vers 813
राज्यश्रियं मयि प्रोच्य निधेह्यन्ते शिरो वदेत् |
लेपबीजं विजृम्भं च वर्णौ कपिलपाटलौ ||८१३॥

Anmerkung: Varna kann zugleich Lautbezeichnung sein; Farbnamen nicht als vollständig ausgeschriebene Bijas ausgegeben.

Vers 814
नाड्यौ तेजस्विनीदृप्ते राजराजेश्वरीति च |
नर्मदाचन्द्रभागाख्यह्रदिन्यौ तदनन्तरम् ||८१४॥

Anmerkung: Rajarajeshvari: Herrin des Königs der Könige. Dripta unsichere Nadi-Namenslesung.

Vers 815
शिवसङ्कल्पविभ्राजसूक्ते तदनु कीर्तयेत् |
ततः कूटो गजाक्रान्तः कन्दर्पबलशातनौ ||८१५॥

Anmerkung: Letzter Name bedeutet wörtlich „Kraftschwächung“, steht hier aber als Bija-Deckname; keine Ritualanweisung ergänzt.

Vers 816
[…] हृदयं चापि […] ततः परम् |
बीजं संहारिणीमुक्त्वा कूटं गोसवमीरयेत् ||८१६॥

Anmerkung: Fragment: zwei Gruppen der ersten Hälfte beschädigt. Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 817
सुवर्णरेखातटिनीमश्वारूढे ततः परम् |
सूक्तं गृत्समदीयं नाडीमपि च कर्षिणीम् ||८१७॥

Anmerkung: Sukta-Name nach der ausdrücklich fragenden Korrektur im Druck gelesen; keine scheinbar sichere Identifikation eines bestimmten Hymnus. Ashvarudha: auf einem Pferd reitende Göttin.

Vers 818
ततो धूसरवर्णान्ते हृच्छीर्षे परिकीर्तयेत् |
शुभंयुनामकं बीजं बीजं सम्प्रत्ययं तथा ||८१८॥

Anmerkung: Shubhamyu ist eine unsichere Decknamenform; nicht zu einem anderen Namen normalisiert.

Vers 819
नाचिकेतससूक्तं च नाडीमपि विलम्बिनीम् |
वज्रप्रस्तारिणि प्रोच्य नदीमैरावतीमपि ||८१९॥

Anmerkung: Göttinnenname: etwa „die Vajras ausbreitet“; kein bestimmter externer Hymnus ohne Beleg hinzugefügt.

Vers 820
[…] श्यामवर्णं शिरो हृदयमेव च |
नाडीं प्रबुद्धां संव्यानं नित्यक्लिन्ने ततः परम् ||८२०॥

Anmerkung: Fragment: erster Bestandteil beschädigt. Nityaklinna: „die stets Benetzte“ als überlieferter Göttinnenname.

Vers 821
प्रसन्ना भव सङ्कीर्त्य कूटं चैव महाव्रतम् |
नमः स्वाहा समुच्चार्य सूक्तं वै नीललोहितम् ||८२१॥

Vers 822
लोहितं वर्णमनु च कूटं गोदोहमन्वतः |
सम्बोधनमघोराया घोरघोरतराक्षरात् ||८२२॥

Anmerkung: Satz beziehungsweise Gebetsanrede wird in 823 abgeschlossen.

Vers 823
रूपे पाहि युगं प्रोच्य त्रिलोकीं तदनन्तरम् |
वदेच्च क्षेपणीं नाडीं स्वाहा च तदनन्तरम् ||८२३॥

Anmerkung: Die Anrede Aghora aus 822 bedeutet zugleich „Nichtfurchtbare“; diese Spannung wird nicht durch Änderung des Namens beseitigt.

Vers 824
ततः सम्बलबीजं च नाडीमथ यशस्विनीम् |
शुचिवर्णं समुद्धृत्य जयभैरवि कीर्तयेत् ||८२४॥

Anmerkung: Jayabhairavi kann auch als „Sieg dir, Bhairavi!“ segmentiert werden; Benennung bleibt offen.

Vers 825
जयप्रदे समुल्लिख्य जययुग्विजयद्वयम् |
देविकातटिनीं ब्रह्मयज्ञकूटं ततः परम् ||८२५॥

Anmerkung: Jaya/vijaya hier als wiederholte Sieg-Wörter beziehungsweise Formelglieder, nicht als neue Göttinnenzahlen gedeutet.

Vers 826
अस्त्रशीर्षे च हृदयमतः परमुदीरयेत् |
पर्णाशां तटिनीमुक्त्वा बीजं धम्मिल्लनामकम् ||८२६॥

Anmerkung: Dhammilla: Deckname, wörtlich Haarknoten; tatsächliche Silbe nicht ergänzt.

Vers 827
ततो जयमहाशब्दाच्चण्डयोगेश्वरीरयेत् |
ततो रसवहां नाडीं तुङ्गभद्रातरङ्गिणीम् ||८२७॥

Anmerkung: Die Anrede kann auch „Sieg dir, große Chandayogeshvari!“ lauten; Quelle gibt die Wortbestandteile vor.

Vers 828
बार्हस्पत्यं ततः सूक्तं धूसरं वर्णमेव च |
कूटं बहुसुवर्णं च शीर्षं हृच्चास्त्रमेव च ||८२८॥

Vers 829
कपिशं वर्णमालिख्य कूटं विश्वजितं तथा |
चण्डयोगेश्वरि ततः पुनर्नाडीं प्रकाशिनीम् ||८२९॥

Vers 830
अनन्ताख्यं ततः सूक्तं सित्रां स्रोतस्वतीं ततः |
शुद्धवत्यं ततः सूक्तं स्वाहान्तं परिकीर्तयेत् ||८३०॥

Anmerkung: Sitra und Shuddhavatya sind unsichere Quellnamen; nicht zu ähnlich klingenden bekannten Namen geändert. OCR-Nummer 630 als 830 gelesen.

Vers 831
स्वाहाकारं कूटमुक्त्वा बीजं संवर्तकं तथा |
[…] इति संलिख्य हृन्मन्त्रं शेषतो वदेत् ||८३१॥

Anmerkung: Fragment: Anrede oder Formelwort in zweiter Hälfte beschädigt.

Vers 832
कावेरीं तटिनीमुक्त्वा विवर्तकमतः परम् |
आलस्याख्यां ततो नाडीं त्रिपुटे तदनन्तरम् ||८३२॥

Anmerkung: Alasya ist die Quelllesung, auch wenn der Name ungewöhnlich ist; keine vermeintlich passendere Nadi ergänzt. Versnummer beschädigt.

Vers 833
सर्वं साधय शीर्षं तु विवत्सं बीजमन्वतः |
[…] तनूनपातं च नाडीं क्लिन्नाह्वयामपि ||८३३॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort vor tanūnapāt beschädigt; Vivatsa als unsichere Decknamenform bewahrt.

Vers 834
महाचण्डपदाद्योगेश्वरि सङ्कीर्तयेत्ततः |
ऐन्द्रगोपं ततो […] ||८३४॥

Anmerkung: Fragment: fast die gesamte zweite Vershälfte nach aindragopa beschädigt; keine erwartbare Farb- oder Flussangabe ergänzt. OCR-Nummer 8234 als 834 gelesen.

Vers 835
अस्त्रं च हृदयं चान्ते नियुक्तिं तदनन्तरम् |
अश्वप्रतिग्रहं कूटं वितन्द्राबीजमेव च ||८३५॥

Anmerkung: OCR-Nummer 8395 als 835 gelesen.

Vers 836
चण्डकापालेश्वरि च पदमेतत्ततो वदेत् |
[…] नाडीं कुहूनाडीं हारीतं वर्णमेव च ||८३६॥

Anmerkung: Fragment: erster Nadi-Name beschädigt. OCR-Nummer 826 aus Folge als 836 gelesen.

Vers 837
अस्यवामीयसूक्तं च नदीं गोदावरीमपि |
फट्त्रयं च नमोद्वन्द्वं शीर्षमेकमतः परम् ||८३७॥

Anmerkung: Sukta-Name bezeichnet den Anfang asya vāmasya; hier keine externe vollständige Hymnusfassung eingesetzt.

Vers 838
सम्भावं हृदयं प्रोच्य स्वर्णकूटेश्वरीति च |
नाडीं प्रशान्तां तदनु नदीं भीमरथीमपि ||८३८॥

Anmerkung: Göttinnenname in seiner Quellform bewahrt, nicht mit einem anderen Namen verschmolzen.

Vers 839
हविष्यन्तं ततः सूक्तं वर्णं हरिणमेव च |
नद्यावर्तं पुनः कूटं शेषे स्वाहां समुद्धरेत् ||८३९॥

Anmerkung: Sukta-Name beschädigungsverdächtig; keine genaue Hymnenfundstelle erfunden.

Vers 840
कूटं रथक्रान्तसंज्ञमनुवृत्तिमतः परम् |
वार्तालि पदतो ब्रूयाद्धूतपापाभिधां नदीम् ||८४०॥

Anmerkung: Fußnote bietet Vartani für Vartali; Hauptlesung bewahrt.

Vers 841
तन्द्रावतीमथो नाडीं राजसं वर्णमेव च |
अन्ते फट्काद्रवं वर्णं कूटं बलभिदं ततः ||८४१॥

Anmerkung: Rajasa/Kadrava sind hier nicht zuverlässig als genaue Farbtöne oder Laute auflösbar; Bezeichnungen bewahrt.

Vers 842
संयोगबीजमालिख्य चण्डवार्तालि […] |
ततो विश्रान्तिनाड्यन्ते स्वाहाशब्दं विनिर्दिशेत् ||८४२॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort nach der Anrede beschädigt; Anweisung zu Nadi-Name und Formelwörtern, nicht zum Ausführen eines Körperverfahrens.

Vers 843
गुप्ताचाराह्वयं बीजं जयवार्तालि चेत्यपि |
सूक्तं च नतमहाख्यं नाडीं च ज्वालिनीं ततः ||८४३॥

Anmerkung: Erste Vershälfte steht vor einem OCR-Seitenumbruch, zweite danach; als ein nummerierter Vers zusammengeführt. Sukta-Name unsicher.

Vers 844
सर्वज्ञतां देहि चोक्त्वा दापयान्तेऽग्निवल्लभाम् |
तैत्तिरं वर्णमालिख्य वियोगं बीजमेव च ||८४४॥

Anmerkung: Taittira als Bezeichnung bewahrt, keine exakte Farbe oder Lautform ergänzt; Versnummer beschädigt.

Vers 845
इषुसंज्ञं ततः कूटं ज्वलयुग्ममतः परम् |
चैतन्यभैरवि प्रोच्य रुचिं नाडीं शिरोऽपि च ||८४५॥

Anmerkung: Chaitanyabhairavi: Bhairavi als Bewusstsein.

Vers 846
उक्त्वा विष्णुक्रान्तकूटं हृत्कालाद्भैरवीत्यपि |
पुनः कालेश्वरपदाद्गृहिणीति समुद्धरेत् ||८४६॥

Vers 847
कालं मे नाशयेत्युक्त्वा सर्वशेषेऽनलाबलाम् |
पाटलं बीजमालिख्य कूटमग्निचितं ततः ||८४७॥

Anmerkung: Kāla kann Zeit oder Tod bedeuten; in dieser Bitte ist Tod die naheliegende Lesung. Keine tatsächliche Unsterblichkeitszusage der Redaktion.

Vers 848
तस्यानु वारणां नाडीमुग्रचण्डे ततः परम् |
सूक्तं च पावमानाख्यं नदीं भोगवतीमपि ||८४८॥

Vers 849
गौरवर्णं ततो ब्रूयादस्त्रस्वान्तशिरांसि च |
विकटं भैरवं कूटं श्मशानपदतस्ततः ||८४९॥

Anmerkung: Svānta als Herz-Bezeichnung; genaue Trennung vikata/bhairava-kūṭa unsicher.

Vers 850
उग्रचण्डे ससन्ध्युक्त्वा महाघोरात्ततो वदेत् |
आकारधारिणि सङ्कीर्त्य धूम्रां नाडीं समुद्धरेत् ||८५०॥

Anmerkung: Zusammengesetzte Göttinnenanrede aus 849–850, keine gesicherte separate Gottheitenzahl daraus abgeleitet.

Vers 851
फट्स्वाहा पश्चिमे चोक्त्वा पिप्पलं बीजमन्वतः |
अधुना भैविकां नाडीं रुद्रचण्डे ततः परम् ||८५१॥

Anmerkung: Nadi-Name bhaivikā beziehungsweise adhunabhaivikā nicht sicher abgrenzbar; keine bekannte andere Nadi eingesetzt.

Vers 852
नदीं शीतां कृष्णवर्णं हृदयं शिर एव च |
समित्कूटं समुद्धृत्य प्रचण्डे इति वै ततः ||८५२॥

Anmerkung: Der Druck bietet in Klammern Shipra statt Shita, eine Fußnote liest Nadi statt Fluss. Hauptlesung und Alternativen getrennt bewahrt.

Vers 853
नाराशंसीं ततः सूक्तं शबलं वर्णमेव च |
नाडीमपि च निर्वाणां निर्विन्ध्यातटिनीमपि ||८५३॥

Vers 854
[…] शीर्षमन्ते च बीजं विनिमयं ततः |
[…] ततः कूटं फडन्ते नम ईरयेत् ||८५४॥

Anmerkung: Fragment: Anfang und Kuta-Name beschädigt; lesbare Nachbarformeln vollständig übersetzt.

Vers 855
रक्तवर्णं वैश्वदेवसूक्तं तदनु कीर्तयेत् |
नमः फडन्ते चोद्धृत्य कालवर्णं समुच्चरेत् ||८५५॥

Anmerkung: Fußnote bietet statt eines Teils die Anrede Chandanayika; nicht in den Haupttext eingefügt.

Vers 856
चण्डे धुनी मालिनी च फडन्ते नम ईरयेत् |
विपक्षश्येनकूटं च नाडीमपि मरीचिकाम् ||८५६॥

Anmerkung: Wortgrenze vipakṣa/śyena-kūṭa nicht völlig gesichert; OCR-Nummer teilweise lateinisch, als 856 gelesen.

Vers 857
पुनश्चण्डवति प्रोच्य प्रसन्ना भव चेरयेत् |
[…] समाभाष्य शेषे स्वाहां विनिर्दिशेत् ||८५७॥

Anmerkung: Fragment: Wortgruppe vor Schlussformel beschädigt.

Vers 858
द्वादशाहं कूटमादौ चित्रवर्णमतः परम् |
सम्बुद्धिमतिचण्डायाः लक्ष्मीसूक्तमनन्तरम् ||८५८॥

Anmerkung: Nummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 859
घोररूपमुपेत्युक्त्वा शमयान्ते शिरोऽपि च |
विरागं हरितं वर्णं चण्डिके तदनन्तरम् ||८५९॥

Anmerkung: Objekt von śamaya nicht genannt; kein bestimmter Feind oder Krankheitszustand ergänzt.

Vers 860
कृपामुक्त्वा कुरुद्वन्द्वं नमः स्वाहा च पश्चिमे |
गगनिःश्रेणिकां नाडीं ज्वालाकात्यायनीत्यपि ||८६०॥

Anmerkung: Nadi-Name im OCR goga-niḥśreṇikā, Lesung unsicher; nicht durch geläufigen Kanalnamen ersetzt. Jvalakatyayani: flammende Katyayani.

Vers 861
उपांशुकूटं तदनु वर्णं वारुणमन्वतः |
सोमारौद्रं ततः सूक्तं फडन्ते शिर ईरयेत् ||८६१॥

Anmerkung: Varuna-Varna nur benannt, kein unbelegter Farbwert eingesetzt.

Vers 862
विसञ्ज्ञां वज्रकूटं च नाडीमपि कपर्दिनीम् |
उन्मत्तमहिषेत्युक्त्वा मर्दिनीत्यपि कीर्तयेत् ||८६२॥

Anmerkung: OCR kapahinī, als kapardinī kontextuell gelesen und ausdrücklich unsicher; mardinī aus beschädigtem mahini nach der lesbaren Büffel-Anrede, keine sichere diplomatische Lesung behauptet.

Vers 863
ततो विपाशां तटिनीं सङ्करं वर्णमन्वतः |
अस्त्रं शिरश्चण्डिनं च नमो मुण्डमतः परम् ||८६३॥

Anmerkung: Chandin/Munda als lesbare Decknamen, genaue Namensformen unsicher.

Vers 864
मधुमत्यनु सङ्कीर्त्य भोगसिद्धिमितीरयेत् |
प्रयच्छ वह्निजायां च गङ्गां सरितमेव च ||८६४॥

Anmerkung: Vahnijaya: „Gattin des Feuers“ als Deckname einer Abschlussformel; nicht stillschweigend mit zusätzlichem Sanskrit erweitert.

Vers 865
सौभाग्यकारिणं कूटं त्रिपुरापदतो वदेत् |
वागीश्वरि ततः शब्दं तुरीयां नाडिकामपि ||८६५॥

Anmerkung: Tripuravagishvari: Herrin der Rede mit dem Namen Tripura; keine weitere Gottheitenidentifikation erzwungen.

Vers 866
स्वाहान्ते तदनु ब्रूयात्संविप्रत्ययबीजकम् |
चण्डवारुणि सङ्कीर्त्य सर्वमावेशयेत्यपि ||८६६॥

Anmerkung: Samvipratyaya ist die Quellform; nicht an ähnliche vorherige Bija-Namen angeglichen.

Vers 867
मूलानाडीं ततो वर्णं पिङ्गलं समुदाहरेत् |
नमः स्वाहा तदन्ते च विप्रत्ययमतः परम् ||८६७॥

Vers 868
दीक्षासोमं ततः कूटमघोरा सौम्य इत्यपि |
मैत्रावरुणसूक्तं च फडन्ते वह्निकामिनीम् ||८६८॥

Anmerkung: Diksha/Soma möglicherweise zwei Glieder statt eines Kuta-Namens; die Quellfolge bleibt nachvollziehbar.

Vers 869
उक्त्वोच्चशिखरं बीजं हारिद्रं वर्णमेव च |
पौर्णमासं ततः कूटं धनदाघोर इत्यपि ||८६९॥

Anmerkung: Die letzten Worte könnten eine zusammengesetzte Göttinnenanrede bilden; keine sichere Trennung behauptet. OCR-Nummer 566 aus Folge als 869 gelesen.

Vers 870
धनं प्रयच्छ चेत्युक्त्वा नाडीमपि च तापिनीम् |
फट्स्वान्तं तदनु ब्रूयान्नदीं कोकनदाह्वयाम् ||८७०॥

Vers 871
कालरात्रीति सङ्कीर्त्य कालं मे नाशयेत्यपि |
ततश्च हृदयं शीर्षं विपाशं बीजमन्वतः ||८७१॥

Anmerkung: Kāla als Tod verstanden; Verheißungs- und Gebetssprache, keine medizinische Aussage.

Vers 872
मायूरं च ततो वर्णं कूटमश्वप्रतिग्रहम् |
किरातेश्वरि चोद्धृत्य जगद्वशमितीरयेत् ||८७२॥

Anmerkung: Fortsetzung des Befehls in 873; Kirateshvari als Göttinnenname, etwa Herrin der Kiratas.

Vers 873
आनयान्ते […] पालितातटिनीमपि |
कूटं बहिरथं पश्चाद्दिगम्बरि ततः परम् ||८७३॥

Anmerkung: Fragment: Formelgruppe nach ānaya beschädigt. Anfang ā statt mā nach der im Druck fragenden Korrektur gelesen; Digambari: mit dem Raum bekleidete Göttin.

Vers 874
स्वान्तमस्त्रं तदन्ते च ततः सम्मोहबीजकम् |
सौभरं च ततः कूटं कालसङ्कर्षिणीत्यपि ||८७४॥

Anmerkung: Kalasamkarshini: die Zeit an sich ziehende beziehungsweise zusammenziehende Göttin.

Vers 875
चन्द्रावृत्तिं ततो नाडीं कालं वञ्चय चेत्यपि |
तिमिरातटिनीमुक्त्वा स्वाहा शेषे प्रयोजयेत् ||८७५॥

Anmerkung: Die doppelte deutsche Bedeutung erläutert kāla, ohne zwei Sanskritwörter vorzutäuschen.

Vers 876
विनम्रं समनुद्धृत्य नाडीमप्यथ लम्बिकाम् |
जयकङ्केश्वरि प्रोच्य कौसुम्भं वर्णमित्यपि ||८७६॥

Anmerkung: Fußnote hat einen abweichenden Göttinnennamen; Hauptlesung Kankeshvari unsicher. OCR-Nummer 576 als 876 gelesen.

Vers 877
गोमेधकूटं सुरभीनाडीमपि ततः परम् |
सरस्वतीं च तटिनीं सूक्तमार्यम्णमेव च ||८७७॥

Anmerkung: Fußnote erwägt Rishabhi statt Surabhi; Hauptlesung bewahrt.

Vers 878
हृदस्त्रशीर्षाण्यन्ते संश्रान्तिमथ […] |
कूटं ततश्च चयनं सिद्धलक्ष्मि ततः परम् ||८७८॥

Anmerkung: Fragment: ein Deckname nach saṃśrānti beschädigt; Siddhalakshmi: Lakshmi der Vollendung.

Vers 879
अग्नीषोमीयसूक्तं च नाडीं नन्दामथोच्चरेत् |
यमुनातटिनीमुक्त्वा वर्णमुल्बणमेव च ||८७९॥

Anmerkung: Ulbana nicht auf einen bestimmten modernen Farbton eingeengt.

Vers 880
अन्ते नमः पदं प्रोच्य नाडीं तदनु कृन्तिनीम् |
वैनतेयं ततः कूटं ततश्च भ्रमराम्बिके ||८८०॥

Anmerkung: Bhramarambika: Muttergöttin mit Bienenbezug; keine externe Ortsidentifikation hinzugefügt.

Vers 881
[…] ज्वलयुगं सम्पत्तिं च ददद्वयम् |
स्वाहा विष्कम्भबीजं च नमः पदमतः परम् ||८८१॥

Anmerkung: Fragment: erster Bestandteil beschädigt. Fußnote bietet Vikshata statt Vishkambha; Hauptlesung bewahrt. Versnummer beschädigt.

Vers 882
महामोहिनि सन्ध्याद्यैर्मोहय द्वितयं वदेत् |
जगद्वशं कुरु ततो नमोऽप्यन्ते समीरेयेत् ||८८२॥

Anmerkung: Sandhi-Anweisung am Anfang nicht völlig eindeutig; lesbare Unterwerfungsbitte vollständig übersetzt, keine heutige Empfehlung.

Vers 883
पूषां नाडीं नदीं तापीं कूटं वै विष्णुविक्रमम् |
सम्बुद्धिं शबरेश्वर्याः कुकृत्यं नाशयेत्यपि ||८८३॥

Anmerkung: Kukritya kann schädliches Tun oder einen feindlichen Ritualakt bezeichnen.

Vers 884
शरीरं च ततो ब्रूयाद्गोपय द्वितयं प्रिये |
स्वाहा सङ्क्षतबीजं च चित्रां नाडीमतः परम् ||८८४॥

Anmerkung: Sankshata als unsichere Decknamenform bewahrt.

Vers 885
महार्णवेश्वरि प्रोच्य रत्नं पश्चाद्ददद्वयम् |
ततोऽस्त्रशिरसी उक्त्वा नाडीमुक्त्वा पयस्विनीम् ||८८५॥

Anmerkung: Maharnaveshvari: Herrin des großen Meeres. Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 886
ताम्रपर्णीं स्रवन्तीं च गान्धारीनाडिकामथ |
चण्डेश्वर्याश्च सम्बुद्धिं सूक्तं गारुडमेव च ||८८६॥

Vers 887
फट्त्रयं वह्निजाया च ततो विश्रान्तिबीजकम् |
कूटमभ्युदयाख्यं च श्रीसूक्तं तदनन्तरम् ||८८७॥

Vers 888
बाभ्रव्याश्चैव सम्बुद्धिं नमः स्वाहा ततः परम् |
अव्यक्तानामिकां नाडीं वितस्तासरितं तथा ||८८८॥

Anmerkung: Babhravi ist die überlieferte Namensform; nicht mit einer ähnlichen Göttin gleichgesetzt.

Vers 889
सम्बुद्धिं वज्रपूर्वायाः कुब्जिकायास्ततः परम् |
शेषार्णान्पञ्चवर्गाणां शुद्धान्सर्गेन्दुवर्जितान् ||८८९॥

Anmerkung: Die Quelle gibt eine Lautbildungsanweisung; die abgeleitete Fünferfolge wird nicht zusätzlich als sicher ausgeschriebener Originaltext eingesetzt. OCR-Nummer stark beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 890
अघोरामुखि चोद्धृत्य किणियुग्मं ततः परम् |
विच्चे शब्दं ततो प्रोच्य नमः स्वाहा ततः परम् ||८९०॥

Anmerkung: Fußnote bietet kili statt kiṇi. Beide Lautformeln ohne erfundene deutsche Wortbedeutung; Aghoramukhi etwa „mit nichtfurchtbarem Gesicht“.

Vers 891
अन्यासु पञ्चदशसु कुब्जिकासु वरानने |
तत्तत्पूर्वोपपदतः सम्बोधनतया वदेत् ||८९१॥

Anmerkung: OCR-Nummer 861 als 891 gelesen.

Vers 892
विंशत्यर्णास्तु शेषीयांस्तानेव समुदाहरेत् |
सर्वस्वदक्षिणं कूटं नाडीमाप्यायनीं तथा ||८९२॥

Anmerkung: Gemeinsame Schlussfolge ausdrücklich nur durch Rückverweis gegeben; nicht fünfzehnmal redaktionell vervollständigt.

Vers 893
देवीं समयपूर्वां च कौशिकातटिनीं ततः |
[…] मोक्षपूर्वां नाडीमप्युत्तरां ततः ||८९३॥

Anmerkung: Fragment: Grundname der zweiten Göttinnenanrede beschädigt. Die vorherige Kubjika-Regel wird nicht zur Erfindung eines hier unlesbaren Eigennamens benutzt.

Vers 894
कृष्णवेणीं च तटिनीं भोगपूर्वां तथेश्वरीम् |
मानस्तोकाख्यसूक्तं च नदीं मलतप्रहारिणीम् ||८९४॥

Anmerkung: Letzter Flussname unsicher; Fußnote bietet Endung pravāhiṇī. Kein moderner Flussname eingesetzt.

Vers 895
[…] तथेशानीं कूटं च नरमेधकम् |
किरणां तटिनीं चापि सिद्धिपूर्वामथेश्वरीम् ||८९५॥

Anmerkung: Fragment: Vorsatz vor Ishani beschädigt. Naramedha heißt Menschenopfer, wird hier als Kuta-Name genannt, nicht als auszuschreibende Opferanweisung. OCR-Nummer 865 als 895 gelesen.

Vers 896
कामदं कूटमालिख्य श्रीसूक्तं तदनन्तरम् |
आवेशपूर्विकां देवीं सम्मोहामथ नाडिकाम् ||८९६॥

Vers 897
कृतमालां नदीं चापि चिन्तामण्युत्तरां शिवाम् |
कूटं च पौर्णकामाख्यं नाडीमपि च कोटराम् ||८९७॥

Anmerkung: Quelle sagt uttarā, nachgestellt; nicht stillschweigend als Vorsatz behandelt. Paurnakama als unsichere Quellform bewahrt.

Vers 898
परापूर्वां तथा देवीमचलानाडिकां ततः |
पयोष्णीसरितं चापि हंसपूर्वां महेश्वरीम् ||८९८॥

Anmerkung: Payoshni im Haupt-OCR beschädigt, durch lesbare Fußnotenwiederholung payoṣṇī geklärt; Übernahme ausdrücklich ausgewiesen.

Vers 899
सोमस्रवाख्यां तटिनीं कावेरीं […] च |
रत्नपूर्वामथेशानीं नाडीं स्वप्नवहां ततः ||८९९॥

Anmerkung: Fragment: Gruppe nach kāverī beschädigt; Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 900
सरितं करतोयां च कुलपूर्वां च देविकाम् |
बाहुदां तटिनीमुक्त्वा नाडीमपि च घण्टिकाम् ||९००॥

Anmerkung: OCR-Nummer 600 aus Folge als 900 gelesen.

Vers 901
ज्ञानपूर्वां शिवां चापि […] सूक्तमेव च |
गजच्छायं तथा कूटं नीलपूर्वां महेश्वरीम् ||९०१॥

Anmerkung: Fragment: Sukta-Name beschädigt. OCR-Nummer 601 als 901 gelesen.

Vers 902
शरावतीं च तटिनीं लम्बिनीं नाडिकामपि |
देवीं कलापूर्विकां च कूटं वै नागयज्ञकम् ||९०२॥

Anmerkung: Fußnote bietet Tapini statt Lambini; Hauptlesung bewahrt.

Vers 903
अग्निज्वालां तथा नाडीं कौशिकीं तटिनीमपि |
निर्वाणपूर्विकां देवीमेताः षोडश कुब्जिकाः ||९०३॥

Anmerkung: Angegebene Gesamtzahl der Quelle; beschädigte Namen in der Liste bleiben Lücken. OCR-Nummer 603 als 903 gelesen.

Vers 904
विसम्भ्रान्तिं समालिख्य मेकलानामिकां नदीम् |
सम्बोधनं च कुक्कुट्याः राजानं तदनुद्धरेत् ||९०४॥

Anmerkung: Mekala/Mekhala im Druck alternative unsichere Lesung; Fußnote bietet Chakra statt Kukkuti. Hauptlesung bewahrt, Fortsetzung in 905. OCR-Nummer 604 als 904 gelesen.

Vers 905
मोहय द्वितयं प्रोच्य वशीकुरुयुगं वदेत् |
शेषे नमः शिरश्चापि तटिनीमूर्मिलां ततः ||९०५॥

Anmerkung: Rituelle Beeinflussungsbitte an die Göttin; als historische Textaussage bewahrt.

Vers 906
नाडीं विकल्पामुल्लिख्य धनदे च प्रकीर्तयेत् |
धनं मे देहि सम्भाष्य दापयान्ते शिरो वदेत् ||९०६॥

Anmerkung: Dhanada: Spenderin von Reichtum.

Vers 907
कूटं ब्रह्मसवाख्यं च तत उत्पलिनीं नदीम् |
कोरङ्गीत्यपि सम्बोध्य विवर्णां नाडिकां लिखेत् ||९०७॥

Anmerkung: Korangi in unsicherer Namensform bewahrt. OCR-Nummer 607 als 907 gelesen.

Vers 908
फडुत्तमाङ्गं सरयूमापगां तदनन्तरम् |
सम्बुद्धिमपि […] कूटं त्रैलोक्यमोहनम् ||९०८॥

Anmerkung: Fragment: Göttinnenname beschädigt. Uttamanga bezeichnet das Haupt; OCR-Nummer 608 als 908 gelesen.

Vers 909
स्वान्तमस्त्रं शिरश्चापि धीरानाडीमथोद्धरेत् |
उद्धृत्य रक्तदन्तीति […] कमलानने ||९०९॥

Anmerkung: Fragment: Wort nach raktadanti beschädigt. Raktadanti: Rotzähnige.

Vers 910
भयं मोचय शीर्षं च हृदस्त्राच्चर्चिके वदेत् |
उक्त्वा शत्रुभयं शब्दमुन्मूलय च सन्धिमत् ||९१०॥

Anmerkung: OCR-Nummer 110 aus Folge als 910 gelesen.

Vers 911
नमः स्वाहा ततोऽनूद्य नाडीमप्यथ गालिनीम् |
सङ्कटादेवि विन्यस्य सङ्कटं द्विश्च नाशय ||९११॥

Anmerkung: Versnummer beschädigt, Folge eindeutig; Sankatadevi ist hier die Göttin im Zusammenhang von Not und ihrer Abwendung.

Vers 912
वदेत्फट्च तथा स्वाहा रञ्जनीं नाडिकां ततः |
शङ्खचूडं ततः कूटं देवीसूक्तमनन्तरम् ||९१२॥

Vers 913
चण्डघण्टे इति प्रोच्य पापं मे शमयेत्यपि |
सिद्धिमुपनयेत्युक्त्वा फट्पूर्वं च शिरस्तथा ||९१३॥

Anmerkung: OCR-Nummer 613 als 913 gelesen. Pāpa: Unheil oder Verfehlung, kein medizinischer Zustand.

Vers 914
रेवतीद्रावणीमन्दास्तिस्रो नाडीः समुद्धरेत् |
ततः सम्बोध्य चामुण्डां नरमुण्ड इतीरयेत् ||९१४॥

Anmerkung: Fortsetzung der Anrede in 915. OCR-Nummer 614 als 914 gelesen.

Vers 915
कङ्कालमालाधारिण्यनु ब्रूयाद्भीषणानने |
आपगां च ततो दद्यान्नाम्ना चैरावतीं प्रिये ||९१५॥

Anmerkung: Die Anrede verbindet die Wortteile aus 914–915.

Vers 916
फड्युग्मं च नमः स्वाहा तदन्ते समुदीरयेत् |
चेतनानामिकां नाडीं बन्धुरामपि निम्नगाम् ||९१६॥

Vers 917
अष्टाकपालकूटं च करालिनि महापदात् |
पुनर्नीलपताके च फड्युग्मं शिर एव च ||९१७॥

Anmerkung: OCR-Nummer 617 als 917 gelesen.

Vers 918
सर्पसत्रं कूटमादौ नाडीं च भ्रामणीमपि |
प्रवाहिनीमथ नदीं हरसिद्धे ततः परम् ||९१८॥

Anmerkung: Fußnote bietet Bhramani mit kurzem a statt langem ā; Hauptlesung bewahrt. OCR-Nummer 618 als 918 gelesen.

Vers 919
दुःखमुक्त्वा […] सिद्धिमुक्त्वा ददद्वयम् |
[…] हृदयं चैकमेव हि ||९१९॥

Anmerkung: Fragment: Verb zur Leidensbitte und Anfang der zweiten Hälfte beschädigt; nicht aus erwartbaren Schutzformeln ergänzt.

Vers 920
आदौ सभङ्गां तटिनीं मुदितामथ नाडिकाम् |
अनङ्गमालादेव्याश्च सम्बोधनमतः परम् ||९२०॥

Anmerkung: Flussname Sabhanga unsicher; Anangamala: Girlande des Liebesgottes als Göttinnenname.

Vers 921
दीर्घसत्रमतः कूटं फडन्ते दहनाङ्गनाम् |
चर्मण्वतीं नदीमुक्त्वा रण्डां नाडीमतः परम् ||९२१॥

Anmerkung: Dahanangana: Feuer-bezogener Abschlussdeckname; Nadi-Name Randa nicht durch eine geläufigere Form ersetzt.

Vers 922
फेत्कारीति समुल्लिख्य कूटं रत्नहलं ततः |
ततश्च स्वान्तमूर्धानौ क्रमेण विनियोजयेत् ||९२२॥

Anmerkung: Fußnote erwägt Svaha und Kopf-Formel statt svānta/mūrdhan; Hauptlesung bewahrt.

Vers 923
पुरतोऽवभृथं कूटं नाडीं च कपिलां ततः |
सम्बुद्धिं भोगवत्याश्च भोगं प्रयच्छ चेत्यपि ||९२३॥

Vers 924
नाड्याश्च विश्वदूतायाः अन्ते स्वाहां समुद्धरेत् |
नाडीं सौवीरिकानाम्नीं ततश्च लवणेश्वरि ||९२४॥

Anmerkung: Erster Nadi-Name im OCR leicht beschädigt, Lesung Vishvaduta unsicher. OCR-Nummer 624 als 924 gelesen.

Vers 925
फट्स्वाहान्ते ततो दद्यान्नदीं वेत्रवतीं प्रिये |
सुमुखीमपि नाडीं च मृत्युहारिण्यतः परम् ||९२५॥

Anmerkung: Mrityuharini: den Tod abwendende Göttin. OCR-Nummer 625 als 925 gelesen.

Vers 926
मृत्युं ततो […] तस्यान्ते शिर एव च |
चन्द्रानाड्यनु च स्वान्तं नाकुलीति पदं तथा ||९२६॥

Anmerkung: Fragment: Befehlswort zur Todesbitte beschädigt; nicht aus dem Göttinnennamen ergänzt.

Vers 927
सर्वमुच्चाटय स्वाहा तत एवं वदेत्प्रिये |
हेमाभिधां ततो नाडीं वज्रवाराहि चेत्यपि ||९२७॥

Anmerkung: OCR-Nummer teilweise zerstört, Folge eindeutig.

Vers 928
सम्पदं तु पदं प्रोच्य देहि युग्ममतः परम् |
अस्त्रस्वान्तशिरांस्यन्ते प्रवदेद्वरवर्णिनि ||९२८॥

Anmerkung: OCR-Nummer 6285 aus Folge als 928 gelesen.

Vers 929
आदावस्त्रत्रयं प्रोच्य हृदयं च शिरस्ततः |
सम्बुद्धिं भूतभैरव्यास्ततः परमुदीरयेत् ||९२९॥

Anmerkung: Bhutabhairavi: Bhairavi im Bezug zu den Bhutas, Wesen beziehungsweise Geistmächten.

Vers 930
भैरवं तदनु प्रोच्य चालय द्वितयं वदेत् |
चटप्रचटयुग्मं च कहयुग्ममतः परम् ||९३०॥

Anmerkung: Lautformeln ohne gesicherte wörtliche Bedeutung bewahrt; OCR-Nummer teilweise lateinisch, als 930 gelesen.

Vers 931
ततः प्रलयशब्दानु मुखानलमितीरयेत् |
वमयुग्मं समुद्धृत्य द्विषन्तमिति कीर्तयेत् ||९३१॥

Anmerkung: Letzte Wendung wird in 932 fortgesetzt; OCR-Nummer 631 als 931 gelesen.

Vers 932
[…] समुल्लिख्य सम्पदा गृहमित्यपि |
पूरयद्वितयादन्ते शिरो हृत्फट्त्रयं तथा ||९३२॥

Anmerkung: Fragment: Verb zum Feindbezug aus 931 beschädigt; nicht ergänzt. Die folgende Wohlstandsbitte ist lesbar.

Vers 933
मैत्रीनाम्नीं तु धमनीमुक्त्वा नम इतीरयेत् |
ससन्धि चण्डखेचर्याः सम्बोधनपदं प्रिये ||९३३॥

Anmerkung: Dhamani bezeichnet hier einen Kanal. OCR-Nummer 633 als 933 gelesen.

Vers 934
ग्रहतारापदस्यान्ते विमर्दिनि समालिखेत् |
विकटोर्ध्वपदस्यान्ते चरणे इति […] ||९३४॥

Anmerkung: Fragment: letztes Anweisungswort beschädigt. Ikonographische Anrede aus den lesbaren Bestandteilen vikata/ūrdhva/caraṇa gebildet.

Vers 935
अस्त्रवह्न्यङ्गने उक्त्वा शेषे नम इतीरयेत् |
नाडीं विशालामुद्धृत्य भगवत्यर्धमस्तकि ||९३५॥

Anmerkung: Ardhamastaki etwa „Halbköpfige“, aber die Identifikation bleibt unsicher; keine alternative Gottheitsgestalt ergänzt. Versnummer beschädigt.

Vers 936
पञ्चवर्गीयशेषार्णान्विपरीततया वदेत् |
ततश्छिप्पिनि विच्चे च शुद्धिनि द्राविणि स्मरेत् ||९३६॥

Anmerkung: Fußnote liest Shippini statt Chhippini; Namen und Lautformel nicht mit erfundenen Bedeutungen versehen.

Vers 937
हिलियुग्मं किलियुगं हृदयास्त्रशिरांसि च |
[…] कूटमालिख्य व्यालबीजमतः परम् ||९३७॥

Anmerkung: Fragment: Kuta-Name beschädigt. hili/kili als Lautformeln bewahrt.

Vers 938
नाडीं च धोरणीनाम्नीं कामाख्ये तदनन्तरम् |
कामान्पूरय तस्यान्ते फट्स्वाहा समुदीरयेत् ||९३८॥

Anmerkung: Nadi-Name Dhorani in unsicherer Quellform bewahrt.

Vers 939
मुखरं बीजमालिख्य नाडीमपि च लोहिनीम् |
धूमावतीति तदनु धूमवर्णे ततः परम् ||९३९॥

Anmerkung: Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 940
धूमाङ्गरागे तस्यान्ते धूमलोचन इत्यपि |
वाचमुल्लिख्य तदनु स्तम्भयद्वितयं स्मरेत् ||९४०॥

Anmerkung: Dhumalochana kann als Name oder rauchäugige Anrede gelesen werden; der grammatische Anschluss an vācam ist unsicher. Keine bestimmte Zielperson der Stillstellungsbitte ergänzt.

Vers 941
ससन्धिहृदयद्वन्द्वाद्द्विरस्त्रं शिर एककम् |
नमः सम्प्लुततारान्तेऽस्तकूटं समुदाहरेत् ||९४१॥

Anmerkung: Zweite Hälfte und Kuta-Name unsicher; die Fußnote bietet eine abweichende ebenfalls fragliche Lesung. Keine sichere Rezitationsdauer über pluta hinaus rekonstruiert.

Vers 942
हाटकेश्वरि तस्यान्ते तस्याप्यनु च हाटकम् |
प्रयच्छ वह्निजायां च तस्यान्ते समुदीरयेत् ||९४२॥

Anmerkung: Hatakeshvari: Herrin des Goldes; konkrete Wohlstandsbitte bewahrt.

Shivaduti: Widmungen an die Ritualglieder

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 943
[…] तर्पणं वात्यां नाडीमपि च पूतनाम् |
मन्दारकूटं तदनु ततो हृदयशब्दतः ||९४३॥

Anmerkung: Fragment: erstes Wort beschädigt; Übergang zur Shivaduti-Form in 944. OCR-Nummer 643 als 943 gelesen.

Vers 944
शिवदूतिपदं प्रोच्य दुष्टप्राणं प्रकीर्तयेत् |
द्रविणि द्राविणि ततो मांसशोणितभोजिनि ||९४४॥

Anmerkung: Die Folge draviṇi/drāviṇi ist verschieden geschrieben und nicht vollkommen eindeutig zu verbinden; lesbare Anrede sinngemäß, Unsicherheit bewahrt. OCR-Nummer 644 als 944 gelesen.

Vers 945
रक्तकृष्णमुखीत्युक्त्वा मा मां पश्यन्तु शत्रवः |
श्रीपादुकां पूजयामि हृदयाय नमस्ततः ||९४५॥

Anmerkung: Padukas: ehrwürdige Füße beziehungsweise Fußsandalen als Verehrungszeichen. Lesbare Formel vollständig übersetzt; beschädigte OCR-Ziffer als 945 gelesen.

Vers 946
[…] कुहिकां भेदं कूटं चाचलनामकम् |
ततो नाडीं विचित्रां च शिवदूति शिरःपदात् ||९४६॥

Anmerkung: Fragment: erster Name beschädigt; Kuhika als unsichere Decknamenform bewahrt.

Vers 947
ततो भगवति प्रोच्य दुष्टचाण्डालि कीर्तयेत् |
ततो रुधिरमांसानु भक्षिणि प्रविभावयेत् ||९४७॥

Anmerkung: Duṣṭa wörtlich böse, schlimm oder wild; stigmatisierende Anrede des historischen Textes nicht als heutige Bewertung einer Bevölkerungsgruppe verstanden. OCR-Nummer 647 als 947 gelesen.

Vers 948
कपालखट्वाङ्गपदाद्धारिण्यपि ततः परम् |
यो मां द्वेष्टि तमित्युक्त्वा ग्रस मारय भक्षय ||९४८॥

Anmerkung: Historische Feindvernichtungsbitte; Fortsetzung der Befehlsreihe in 949. OCR-Nummer 648 als 948 gelesen.

Vers 949
हन पच छेदय दहामीषां तु युगलं वदेत् |
श्रीपादुकां पूजयामि शिरसे प्रोच्य वै शिरः ||९४९॥

Anmerkung: Der Sanskrittext nennt die Kopf-Formel nur als Formeltyp; ihre fehlenden Silben nicht ergänzt. Wiederholungsbezug kann die in 948 begonnene Reihe einschließen.

Vers 950
उपलं यातनां भानं कूटो चक्रास्तनामकः |
शिवदूति शिखाशब्दान्महापिङ्गल इत्यपि ||९५०॥

Anmerkung: Shikha: Scheitel-Haarschopf beziehungsweise entsprechender Ritualaspekt; Name Chakrasta unsicher. OCR-Nummer 650 als 950 gelesen.

Vers 951
जटाभाराच्च विकटरसनापदमीरेयेत् |
कराले सर्वसिद्धिं च देहि दापय युग्मकम् ||९५१॥

Anmerkung: Anrede aus 950–951: große Fülle gelbbrauner Haarflechten. OCR-Nummer 651 als 951 gelesen.

Vers 952
रत्नवृष्टिं वर्षवर्ष ततः परमुदीरयेत् |
श्रीपादुकां पूजयामि शिखायै वषडित्यपि ||९५२॥

Anmerkung: Vaṣaṭ ist ein ritueller Darbringungsruf ohne erfundene wörtliche Übersetzung.

Vers 953
आर्यां गर्हां प्रयत्नं च डाकिनीकूटमन्वतः |
मन्थानकूटं तदनु कवचाच्छिवदूत्यपि ||९५३॥

Anmerkung: Kavacha: rituelle Rüstung beziehungsweise Schutzform.

Vers 954
महाश्मशानवासिन्यनु घोराट्टाट्टहासिनि |
ततो विकटतुङ्गानु कोकामुखि समीरेयेत् ||९५४॥

Anmerkung: Koka kann ein Tier, unter anderem einen Wolf, bezeichnen; keine sichere zoologische Bestimmung erzwungen. OCR-Nummer 654 als 954 gelesen.

Vers 955
महापातालतुलितोदरे भूत इतीरयेत् |
वेतालसहचारिण्यनूद्य श्रीपादुकां ततः ||९५५॥

Anmerkung: Anrede aus lesbaren Bestandteilen verbunden; Schlussformel folgt in 956. Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 956
पूजयामीति कवचाय हुमित्यपि निदिशेत् |
रिष्टं काष्ठां च कोष्ठं च किञ्जल्कं कूटमेव च ||९५६॥

Anmerkung: Quelle hat hum, nicht sicher hūṃ; keine stillschweigende Bija-Normalisierung. OCR-Nummer 656 als 956 gelesen.

Vers 957
नीलकूटं च नेत्रानु शिवदूति ततः परम् |
लेलिहानोपपदतो रसनाशब्दमीरेयेत् ||९५७॥

Anmerkung: Anrede wird in 958 fortgeführt. OCR-Nummer 657 als 957 gelesen.

Vers 958
भयानके च विस्रस्तचिकुरेति च […] |
भारभासुरमुल्लिख्य चामुण्डाभैरवीत्यपि ||९५८॥

Anmerkung: Fragment: ein Anweisungswort zwischen den Kompositumteilen beschädigt; die Anreden selbst zusammenhängend verständlich. OCR-Nummer 655 aus Folge als 958 gelesen.

Vers 959
डाकिनीगणशब्दाच्च ततः परिवृते वदेत् |
आगच्छद्वितयं प्रोच्य सान्निध्यं कल्पयद्वयम् ||९५९॥

Anmerkung: Anschluss an die Augen-Shivaduti-Anrede aus 957–958; Versnummer beschädigt.

Vers 960
त्रैलोक्यडामरे प्रोच्य पिशाचिनि महापदात् |
श्रीपादुकां पूजयामि ततो नेत्रत्रयाय च ||९६०॥

Anmerkung: Rituelle Augenwidmung, Fortsetzung in 961.

Vers 961
अन्ते वौषट्ततो […] वन्दां चतुष्पथम् |
मालाकूटं चण्डकूटं शिवदूत्यस्त्रशब्दतः ||९६१॥

Anmerkung: Fragment: erster Bija-Name beschädigt; Vanda unsichere Lesung. Vauṣaṭ als ritueller Laut, ohne erfundene Wortbedeutung. Versnummer beschädigt.

Vers 962
ततः परापरपदं ततो गुह्यातिगुह्यतः |
रक्षिके समयादुक्त्वा त्रीण्यस्त्राणि समादिशेत् ||९६२॥

Anmerkung: Samaya bezeichnet hier die überlieferte Bindung beziehungsweise Lehre; genaue Wortreihenfolge der Anrede bleibt durch Sanskrit nachvollziehbar.

Vers 963
मम सर्वोपद्रवांश्च मन्त्रतन्त्रानुसम्भवान् |
परेण संलिख्य कृतान्कारितांस्तदनन्तरम् ||९६३॥

Anmerkung: Beginn einer über 963–964 laufenden Abwehrbitte. OCR-Nummer 663 als 963 gelesen.

Vers 964
ये वा करिष्यन्त्युद्धृत्य तान्सर्वानिति कीर्तयेत् |
हनयुग्मं […] मर्दयद्वितयं तथा ||९६४॥

Anmerkung: Fragment: ein Befehlswort beziehungsweise eine Anweisung nach hana beschädigt; Bezug auf Bedrängnisse und/oder ihre Urheber im Sanskrit nicht restlos eindeutig. OCR-Nummer 664 als 964 gelesen.

Vers 965
दंष्ट्राकरालीति चण्डनिकठे तदनन्तरम् |
श्रीपादुकां पूजयामि ततोऽस्त्राय फडित्यपि ||९६५॥

Anmerkung: Chandanikatha ist eine unsichere Anrede, nicht zuverlässig wörtlich deutbar. OCR-Nummer 665 als 965 gelesen.

Vers 966
हेतुं मेधां च वरटं कूटे मायाकुलाभिधे |
शिवदूतीति संलिख्य व्यापकोपपदात्प्रिये ||९६६॥

Anmerkung: Vyapaka: allgegenwärtig beziehungsweise alles durchdringend. OCR-Nummer 666 als 966 gelesen.

Vers 967
हूं हुङ्कारपदाद्घोरनादवित्रासितेत्यपि |
जगत्प्रिये कृष्टिबीजं वारणं विवरं तथा ||९६७॥

Anmerkung: Genauer Anschluss jagat-priye an die vorausgehende Schreckensanrede nicht völlig gesichert; Krishti in unsicherer Decknamenform. Versnummer beschädigt.

Vers 968
प्रसारितायुतभुजे महावेगप्रधाविते |
ततोऽनु पदविन्यासनत्रासितेति समुद्धरेत् ||९६८॥

Anmerkung: Letzter Bestandteil wird in 969 abgeschlossen.

Vers 969
[…] सकलपाताले गलद्रुधिरशब्दतः |
मुण्डमालाधारिणि च महाघोराच्च रूपिणि ||९६९॥

Anmerkung: Fragment: erstes Verbindungswort beschädigt; die lesbaren Anreden zusammenhängend übersetzt.

Vers 970
ज्वालामालिपदात्पिङ्गजटाजूटे ततः परम् |
विसन्ध्यचिन्त्यमहिमबलप्रभाव इत्यपि ||९७०॥

Anmerkung: Die folgende Anrede wird in 971 abgeschlossen; nicht zu einer zusätzlichen Zahlenbehauptung erweitert.

Vers 971
दैत्यदानवशब्दाच्च निकृन्तनि समुद्धरेत् |
श्रीपादुकां पूजयामि हृदयास्त्रशिरांसि च ||९७१॥

Anmerkung: Anfang der ersten Wortgruppe im OCR beschädigungsverdächtig, Sinn der Paarung Daitya/Danava hinreichend klar; OCR-Nummer 671 als 971 gelesen.

Vers 972
नैरृत्यकूटं शपथमहाशङ्खार्गलान्वदेत् |
गुह्यातिगुह्यमेतद्धि बालापञ्चाक्षरं मनुम् ||९७२॥

Anmerkung: Bala-Mantra nur bezeichnet, keine nicht überlieferten Silben ergänzt. Nairritya im OCR naityaka, Lesung unsicher. OCR-Nummer 672 als 972 gelesen.

Vers 973
क्ष्वेडेलिककुड्मलांश्च बगले वश्यशब्दतः |
नाडीं च माण्डवीं पश्चाज्जगत्त्रयमितीरयेत् ||९७३॥

Anmerkung: Decknamenabgrenzung am Anfang unsicher; Fußnote bietet Manavi statt Mandavi. OCR-Nummer 673 als 973 gelesen.

Vers 974
वशीकुरु शिरश्चापि पतङ्गं मेहनीमपि |
त्रिकण्टकीति सम्बोध्य धारिणीं नाडिकां वदेत् ||९७४॥

Anmerkung: Fortsetzung der historischen Unterwerfungsbitte; OCR-Nummer 674 als 974 gelesen.

Vers 975
मोहय द्वितयं प्रोच्य युग्मं युग्मं जय ज्वल |
हृदस्त्रशीर्षाण्यन्ते च स्तनकालं कराटिकाम् ||९७५॥

Anmerkung: Letzte Decknamen unsicher. OCR-Nummer 675 als 975 gelesen.

Vers 976
हयग्रीवेश्वरीत्युक्त्वा मयि विद्यां निधेहि च |
अन्ते स्वाहा वेध्यदाहौ कुब्जिकां तदनन्तरम् ||९७६॥

Anmerkung: Wortgrenze vedhya/dāha unsicher; Vidya bezeichnet Wissen beziehungsweise Mantra-Weisheit.

Vers 977
खेचरीनामकं कूटं ततः परमुदीरयेत् |
भीमादेवीति सम्बोध्य महाभीमे ततः परम् ||९७७॥

Anmerkung: Fortsetzung in 978.

Vers 978
विकरालतराकारधारिणीति समुद्धरेत् |
भयं मे मोचययुगं शत्रुं च जहियुग्मकम् ||९७८॥

Anmerkung: Beide Bitten je zweimal gemäß Quelle. OCR-Nummer 675 aus Folge als 978 gelesen.

Vers 979
अन्ते फड्वह्निरमणीं भाजनं श्लेषमेव च |
नाडीं सुकल्पामथ च शक्तिसौपर्णिकेत्यपि ||९७९॥

Anmerkung: Göttinnenname Shaktisauparnika in unsicherer Quellform, nicht zu einer anderen bekannten Anrede umgebildet.

Vers 980
शक्तिं प्रदर्शय ततो नमः स्वाहा समुद्धरेत् |
ईशं वशं च सन्तातं सपिण्डं च प्रहारिणम् ||९८०॥

Anmerkung: Decknamenliste am Ende, Santata unsichere Form; OCR-Nummer 680 als 980 gelesen.

Vers 981
[…] तदनु यूपं त्वष्टारमेव च |
उड्डीशं च विकारं च शक्तिविद्यामतः परम् ||९८१॥

Anmerkung: Fragment: erster Bestandteil beschädigt. Fußnote bietet Tikara statt Vikara; Hauptlesung bewahrt.

Vers 982
कण्ठीरवं ततो दत्त्वा कल्पां नाडीमथोच्चरेत् |
ततः कामकलामुक्त्वा स्वाहा पाश्चात्यमुद्धरेत् ||९८२॥

Anmerkung: Kanthirava aus leicht beschädigtem OCR gelesen; Deckname nicht mit erfundener Silbe aufgelöst. OCR-Nummer 682 als 982 gelesen.

Vers 983
इमं त्रिपुरसुन्दर्याः […] मनुम् |
सकृदुच्चारयन्सप्तद्वीपदानफलं लभेत् ||९८३॥

Anmerkung: Fragment: nähere Mantrabezeichnung beschädigt; Wirkungsverheißung der Quelle. OCR-Nummer 683 als 983 gelesen.

Vers 984
निर्वेशमेषणां वारिं व्यूहकूटमतः परम् |
सङ्ग्रामजयलक्ष्मीति तदनु प्रविभावयेत् ||९८४॥

Anmerkung: Göttinnenname: Lakshmi des Sieges in der Schlacht. OCR-Nummer 684 als 984 gelesen.

Vers 985
जयमुक्त्वा देहियुगं तुभ्यं च हृदयं शिरः |
व्यासं नमोऽनु विजयप्रदायै तदनन्तरम् ||९८५॥

Anmerkung: Wortbezüge nicht in eine frei vervollständigte Gesamtformel geglättet. Fußnote bietet hṛdaya statt eines früheren Wortes, Hauptlesung bewahrt.

Vers 986
किं विलम्बस उल्लिख्य जयं मे समुपस्थितम् |
साधयित्वैनमुपनय स्वाहा तदनु […] ||९८६॥

Anmerkung: Fragment: letztes Anweisungswort beschädigt; lesbare Bitte vollständig wiedergegeben. Versnummer beschädigt.

Vers 987
प्रक्षेपं च वितानं च सिद्धान्तं करणं तथा |
त्रिजटाख्यं ततः कूटं क्षेमङ्करि ततो वदेत् ||९८७॥

Anmerkung: Fußnote bietet Tripura statt Trijata. Kshemankari: Wohlergehen schaffende Göttin.

Vers 988
क्षेमं ततः कुरुयुगं ततो मधुमतीरयेत् |
सिद्धिं दर्शययुग्मं च फट्त्रयं वह्निवल्लभाम् ||९८८॥

Anmerkung: OCR-Nummer 688 als 988 gelesen.

Vers 989
[…] बलमीषां च ततो मूकाम्बिकेऽपि च |
मणिकूटमथोल्लिख्य मूकं वादय वादय ||९८९॥

Anmerkung: Fragment: erster Deckname beschädigt; Bala/Isha-Abgrenzung unsicher. Die Bitte ist Textaussage, keine medizinische Behandlungszusage.

Vers 990
परविद्यां द्विधाकृत्य त्रुटच्छिन्धियुगं युगम् |
अस्त्रयुग्मं शिरश्चैकं हृदयं तावदेव च ||९९०॥

Anmerkung: Befehlsform truṭ ist die Quellform; die gemeinte fremde beziehungsweise gegnerische Mantramacht wird nicht näher ergänzt. OCR-Nummer 60 aus Folge als 990 gelesen.

Vers 991
अपवर्योपसर्गौ च करकाकरके अपि |
उग्रतारे समुद्धृत्यास्त्रयुग्मं वह्निवल्लभाम् ||९९१॥

Anmerkung: Erste Decknamenformen unsicher; Fußnote bietet eine anders gegliederte Formel statt Ugratara, nicht mit Hauptlesung verschmolzen.

Vers 992
अवारं बृहतीं पारं ततो नीलसरस्वति |
स्वाहा निकारमाक्रोशं विस्तारं प्रश्नमेव च ||९९२॥

Anmerkung: Nilasarasvati: blaue beziehungsweise dunkle Sarasvati; Decknamen am Beginn nicht sicher identifiziert.

Vers 993
उच्चखण्डं तथा कूटं तत एकजटेऽपि च |
प्रवाहं प्रमितिं छन्दः प्रकारं जैमनं शिरः ||९९३॥

Anmerkung: Ekajata: Göttin mit einem Haarknoten. Jaimana unsicherer Deckname; Versnummer beschädigt.

Vers 994
ततश्च पाठं कृतिं च वृद्धिमुत्क्रममेव च |
वज्रवैरोचनीये च रत्नकूटमतः परम् ||९९४॥

Anmerkung: Göttinnenname aus der klar erkennbaren Lautfolge; keine zusätzliche ikonographische Identifizierung.

Vers 995
हृदन्ते शिर उद्दिश्य बीजानां श्रुतिमेव च |
[…] पिङ्गले तदनन्तरम् ||९९५॥

Anmerkung: Fragment: größere Gruppe der zweiten Hälfte beschädigt. Versnummer beschädigt; Umfang nicht mit einer erfundenen Formelfolge geschlossen.

Vers 996
जगन्मोह्य मोहय […] |
जटाजूटे पिङ्गलतः प्रसीद शिर एव च ||९९६॥

Anmerkung: Fragment: erste Hälfte stark verkürzt oder beschädigt; jaganmohya nicht zu einer sicheren anderen Flexionsform umgebildet. OCR-Nummer 666 als 996 gelesen.

Vers 997
सम्प्रदायमृतध्वं च गोष्ठं वेहण्डमेव च |
ब्रह्माणीति च सम्बुद्धिं सेतुकूटं ततः परम् ||९९७॥

Anmerkung: Mritadhva/Vehanda unsichere Decknamenformen; keine vermeintlich gesicherten Bijas ergänzt.

Vers 998
प्रकाशयद्वयात्पूर्वं निगमं परिकीर्तयेत् |
त्रिलोकीमिति सङ्कीर्त्य सृजयुग्विसृजद्वयम् ||९९८॥

Anmerkung: Nigama: überlieferte heilige Lehre; Befehlsworte als kosmische Anrufung bewahrt.

Vers 999
अस्त्रद्वयं शिरो दत्त्वा निस्तारं शापमेव च |
प्रीतिं समयकूटं च ततो […] च ||९९९॥

Anmerkung: Fragment: letzter Name beziehungsweise Anrede beschädigt; Versnummer zerstört, Folge eindeutig.

Vers 1000
चन्द्रखण्डाङ्कितपदाद्भाले इत्यपि कीर्तयेत् |
भुजङ्गभोगशब्दाच्च भूषिताच्च कलेवरे ||१०००॥

Anmerkung: Die Gottheitenanrede unmittelbar zuvor ist beschädigt; diese lesbaren Merkmale werden nicht zur sicheren Identifikation einer fehlenden Göttin benutzt.

Vers 1001
जययुग्मं जीवयुगं प्रसीदद्वितयं तथा |
तदन्ते शिर उल्लिख्य पृश्निं मार्जनमेव च ||१००१॥

Vers 1002
क्षुद्रं तृप्तिं ततश्छिप्पि हेमकूटमनन्तरम् |
महाशक्तिपदस्यान्ते धारिणि प्रतिकीर्तयेत् ||१००२॥

Anmerkung: Shakti kann hier die Kraft oder die Speerwaffe bezeichnen; im folgenden Kaumari-Zusammenhang bleibt die Waffenbedeutung mitlesbar. Chhippi unsicherer Deckname.

Vers 1003
भगवत्यनु कौमारि मयूरध्वज ईरयेत् |
ताम्रचूडपदात्पिच्छावतंसित इतीरयेत् ||१००३॥

Anmerkung: Kaumari ist die Kumara zugehörige Göttin, keine Altersangabe einer menschlichen Ritualpartnerin. Die Anrede wird in den folgenden Befehlen fortgesetzt.

Vers 1004
जययुग्मं द्विविजयं तदन्ते शिर ईरयेत् |
श्रीवत्समाराधनकं कूटं चैवापराजितम् ||१००४॥

Anmerkung: Aradhana beziehungsweise Aradhanaka als Deckname, nicht still zu einer zusätzlichen Verehrungshandlung erweitert.

Vers 1005
वैष्णवीत्यपि सङ्कीर्त्य सुपर्णवाहिनीत्यपि |
कैवल्यमिति संलिख्य प्रयच्छ शिर एव च ||१००५॥

Anmerkung: Suparna: Garuda, Vishnus Vogelträger. Kaivalya: vollkommene Befreiung.

Vers 1006
याच्ञामपि च संवित्तिमपायं तदनन्तरम् |
प्रासादकूटं तदनु वाराहि तदनन्तरम् ||१००६॥

Anmerkung: Varahi: ebergestaltige Göttin.

Vers 1007
दंष्ट्रासमभ्युद्धृतेति ततो धरणिमण्डले |
चक्रशब्दाद्विनिकृत्तदितिजदानव इत्यपि ||१००७॥

Anmerkung: Ikonographische Anreden, nicht als historische Ereignisse behauptet.

Vers 1008
पीवरोरुपदाद्बाहुदण्डक्षोभितसागरे |
ज्वलप्रज्वलयोर्युग्मं सन्दर्शितपदादनु ||१००८॥

Anmerkung: Verbindung pīvoru/bāhudaṇḍa kann auch nur die massigen Arme bezeichnen; Lesung nicht als sichere Anatomie ausgegeben. Fortsetzung in 1009.

Vers 1009
विश्वरूपावतारे च […] शीर्षमेव च |
अवस्थां वचनं चापि धातुकूटमतः परम् ||१००९॥

Anmerkung: Fragment: Wort vor der Kopf-Formel beschädigt. OCR-Nummer 1006 als 1009 gelesen.

Vers 1010
नारसिंहीति सम्बोध्य खरतो नखरेति च |
विपाटितमहादैत्यविग्रहे तदनन्तरम् ||१०१०॥

Anmerkung: Narasimhi: löwengestaltige, Narasimha entsprechende Göttin; Name des Daitya hier nicht ergänzt.

Vers 1011
सटाविनिर्धूतपदात्सप्तलोके ततः परम् |
नीराजनं च प्रादेशं फट्त्रयं शिर एव च ||१०११॥

Vers 1012
भाषां निसर्गं चयनं कूटं स्वस्तिकमेव च |
विष्णुमाये ततो मायां नाशयद्वितयं ततः ||१०१२॥

Anmerkung: Die Göttin wird als Vishnus Maya angerufen, um Maya zu beseitigen; diese Spannung nicht aufgelöst.

Vers 1013
ज्ञानं प्रकटयेत्युक्त्वा तदन्ते शिर ईरयेत् |
आरञ्जिं वशिकं गञ्जां तदन्विन्द्राणि […] ||१०१३॥

Anmerkung: Fragment: abschließendes Anweisungswort beschädigt; die drei Decknamen in unsicherer Quellform bewahrt.

Vers 1014
उक्त्वा पुनर्वृद्धिकूटं राज्यं मे देहि चेत्यपि |
शीर्षं दुर्गयुगं दुष्टं प्रतीच्छां स्वातिमेव च ||१०१४॥

Anmerkung: Praticcha unsicherer Deckname; Durga hier zweimal im Bija-Teil genannt, nicht automatisch zwei zusätzliche Göttinnen.

Vers 1015
[…] च परमहंसेश्वरि ततो वदेत् |
ततो योगवतीत्युक्त्वा पुनर्धर्मप्रवर्तिनि ||१०१५॥

Anmerkung: Fragment: erster Deckname beschädigt. Paramahamseshvari: Herrin der Paramahamsas; Yogavati: mit Yoga verbundene Göttin.

Vers 1016
वैराग्येणेति संलिख्य मुक्तिं साधय चेत्यपि |
अन्ते शिरः […] वासिताबीजमन्वतः ||१०१६॥

Anmerkung: Fragment: ein Anweisungswort nach śiras beschädigt. Vairagya: Loslösung beziehungsweise Leidenschaftslosigkeit.

Vers 1017
सम्बुद्धिं च ततो दद्यान्मोक्षलक्ष्म्या वरानने |
ज्ञानेच्छाकृतिसंज्ञानि कूटानि तदनन्तरम् ||१०१७॥

Anmerkung: Mokshalakshmi: Lakshmi der Befreiung. Die Kuta-Namen bezeichnen Erkenntnis, Wollen und Tun, bleiben aber zugleich Lautchiffren.

Vers 1018
अज्ञानं शमयेत्युक्त्वा ज्ञानं प्रकटयेत्यपि |
[…] मयि चोल्लिख्य निधेह्यनलवल्लभाम् ||१०१८॥

Anmerkung: Fragment: Objekt der letzten Bitte beschädigt, nicht durch vermutetes Wissen oder Befreiung ersetzt. Lesbare Erkenntnisbitten vollständig übersetzt.

Vers 1019
वारुणीं प्रतिमानं च बृहतीं लम्बिकामपि |
ततः श्रौतपदं कूटं शातकर्णि ततः परम् ||१०१९॥

Anmerkung: Shatakarni als Quellname ungesichert; OCR-Nummer 1016 aus Folge als 1019 gelesen.

Vers 1020
भ्रामकि क्षामकीत्युक्त्वा ततः कान्तारवासिनि |
गुह्याबीजं द्रावबीजं फट्त्रयं तदनन्तरम् ||१०२०॥

Anmerkung: Erste beiden Anreden unsicherer Wortbedeutung; nicht durch bekannte Göttinnennamen ersetzt.

Vers 1021
हृदयं च […] जङ्कारद्वितयं ततः |
विघ्नं हार्दमनुं शीर्षं तदन्ते जातवेदसि ||१०२१॥

Anmerkung: Fragment: Wort nach erster Herz-Formel beschädigt; Jankara nicht in eine vermutete andere Silbe geändert.

Vers 1022
जातवेदोमुखि प्रोच्य ज्वालामालिनि कीर्तयेत् |
ततश्च सन्धिरहितमाग्नेयास्त्रमीरेयेत् ||१०२२॥

Vers 1023
वमयुग्मं धमयुगं स्फुरप्रस्फुरयुग्मकम् |
अस्त्रं स्वाहानु तपनं चितिमुत्सर्गमेव च ||१०२३॥

Anmerkung: Befehle an die Gottheit; die folgenden Worte als Decknamen bewahrt.

Vers 1024
उच्चार्य च महानीले शत्रुसैन्यमितीरयेत् |
स्तम्भयद्वितयं प्रोच्य मारयद्वितयं ततः ||१०२४॥

Anmerkung: Historische kriegerische Ritualbitte, nicht beschönigt.

Vers 1025
शिरोहृदस्त्राणि ततः सन्तापं वर्धनीमपि |
कूटं श्रौत्रक्रमे पश्चात्ततश्चैवापराजिते ||१०२५॥

Anmerkung: Kuta-Name in seiner Quellform unsicher; Aparajita: Unbesiegte.

Vers 1026
राज्यसिद्धिजयाल्लक्ष्मीमन्तं द्विपदं पुनः |
देहि दापय च स्वाहा चञ्चलत्रितयं पुनः ||१०२६॥

Anmerkung: Grammatische Formanweisung am Anfang beschädigungsverdächtig; Inhalte der Bitte lesbar, genaue Sanskrit-Kompositumbildung nicht frei rekonstruiert.

Vers 1027
कूटं श्रौतजटाख्यं च गुह्येश्वरि ततः परम् |
गुह्यविद्यासमयतः प्रकाशिनि समीरेयेत् ||१०२७॥

Anmerkung: Samaya: hier Lehre und überlieferte rituelle Bindung.

Vers 1028
प्रपञ्चातीतशब्दाच्च स्वरूपे तदनन्तरम् |
मामुक्त्वा रक्षयुगलं महाविघ्नपदात्पुनः ||१०२८॥

Anmerkung: Fortsetzung in 1029.

Vers 1029
पञ्चमीभ्यसतः सर्वोपद्रवं शिर एव च |
ग्रहग्राहौ तथा ज्योत्स्नां श्रौतवाल्लेयकूटकम् ||१०२९॥

Anmerkung: Grammatische Anweisung pañcamī-bhyas zur Bildung des Ablativs bewahrt; letzter Kuta-Name im Druck selbst fraglich. Graha/Grāha in IAST unterscheidbar.

Vers 1030
हृद्द्वयास्त्रशिरांस्युक्त्वा विसन्ध्यप्यभये ततः |
ततो भवभयं प्रोच्य मोचयान्ते च निवृतिम् ||१०३०॥

Anmerkung: Abhaya: Furchtlose beziehungsweise Furchtlosigkeit schenkende Göttin. Bitte läuft in 1031 weiter.

Vers 1031
देह्यस्त्रयुग्महृच्छीर्षाण्यतः परमुदीरयेत् |
[…] वाटीमथालोकं कल्पकूटं ततः परम् ||१०३१॥

Anmerkung: Fragment: erster Deckname der zweiten Hälfte beschädigt. Nivritti als Abwendung beziehungsweise Rücknahme erläutert, nicht auf eine einzige philosophische Schule festgelegt.

Vers 1032
कूटं श्रौतघनं चापि धर्मकूटमनन्तरम् |
सम्बुद्धिरेकवीरायास्ततः परमुदीरयेत् ||१०३२॥

Anmerkung: Ekavira: die einzige Heldin beziehungsweise einzigartige heldenhafte Göttin.

Vers 1033
महाबलपरा प्रोच्य क्रमे भगवतीति च |
जगदावेशिनि ततस्त्रिलोकीं तदनु प्रिये ||१०३३॥

Anmerkung: Die über zwei Zeilen verteilten Bestandteile mahābala/parā/krame bilden die Anrede mahābalaparākrame. Die Wortbildungsanweisung bleibt im Sanskrit bewahrt.

Vers 1034
वशीकुरु शिरः प्रोच्य तापं वर्णं पशुं वदेत् |
ततः श्रौतध्वजं कूटं महाविद्ये ततः परम् ||१०३४॥

Anmerkung: Varna steht hier in einer Decknamenliste und wird nicht als gesicherte Farbangabe gelesen.

Vers 1035
सर्वमुक्त्वा मोहय चोच्चाटय युगं युगम् |
युगं युगं किरि किलि […] कहद्वयम् ||१०३५॥

Anmerkung: Fragment: weitere Lautformel vor kaha beschädigt; Lautgruppen ohne erfundene Bedeutungen.

Vers 1036
अस्त्रद्वयान्ते शीर्षं च चञ्चलापोषनिस्तलान् |
कूटं श्रौत्रजं स्मृत्वा ततो वैराग्यकूटकम् ||१०३६॥

Anmerkung: Kuta-Namensform und Gliederung der ersten Decknamenfolge unsicher.

Vers 1037
सम्बुद्धिं भगवत्याश्च तामस्याश्च ततः परम् |
तमःस्वरूपे उल्लिख्य ममाज्ञानं ततः परम् ||१०३७॥

Anmerkung: Fortsetzung der Beseitigungsbitte in 1038.

Vers 1038
नाशयोन्मूलय हन त्रुटध्वंसय मूर्च्छय |
षण्णां युगं युगं लेख्यं ततश्चैश्वर्यकूटकम् ||१०३८॥

Anmerkung: Mūrcchaya wörtlich „lass ohnmächtig werden“, hier auf Nichtwissen bezogen. Befehlsreihe nicht verkürzt.

Vers 1039
हृदयं चोत्तमाङ्गं च ततोऽनु समुदीरयेत् |
भगं गुह्यं शेखरं च ततश्च कुलकुट्टनि ||१०३९॥

Anmerkung: Kulakuttani ist eine mehrdeutige beziehungsweise unsichere Anrede mit Kula-Bezug; nicht beschönigend zu einer anderen Göttin geändert.

Vers 1040
ततो […] कूटं कुलचक्रप्रवर्तिनि |
गुह्यविद्यापदाद्दद्यात्प्रकाशिनि ततः परम् ||१०४०॥

Anmerkung: Fragment: Kuta-Name beschädigt.

Vers 1041
धातुं मूर्तिमघं चोक्त्वा फट्स्वाहा नम एव च |
रेखाकूटं नागमेयं कुलेश्वरि ततः परम् ||१०४१॥

Anmerkung: Nagameya unsichere Decknamenlesung. Kuleshvari: Herrin der Kula-Tradition.

Vers 1042
गुह्यातिगुह्यसमयकुलचक्रप्रवर्तिनि |
इत्युदीर्य ततो दद्यान्नाम्ना कूटं महोदयम् ||१०४२॥

Vers 1043
विश्वपालिके उद्धृत्य विश्वं पालय पालय |
उल्लिख्य त्वामहमिति नमाम्यनलवल्लभाम् ||१०४३॥

Anmerkung: Zusammenhängende, lesbare Gebetsformel.

Vers 1044
ऋतमंशं तथा द्रावं निवृत्त्याख्यं च कूटकम् |
[…] विश्वरूपायास्तदनन्तरमीरेयेत् ||१०४४॥

Anmerkung: Fragment: Anweisungswort vor viśvarūpā beschädigt, Name und Bezug hinreichend erkennbar. Vishvarupa: Allgestaltige.

Vers 1045
ततश्चतुर्दशपदाद्भुवनं परिकीर्तयेत् |
ससन्धि चात्मन्युल्लिख्य सन्दर्शय शिरोऽपि च ||१०४५॥

Vers 1046
निन्दाखण्डमूर्णं दत्त्वा कांशरेयं च कूटकम् |
रक्तमुख्यनु वै नीललोहितेश्वरि कीर्तयेत् ||१०४६॥

Anmerkung: Kuta-Name stark unsicher, als lesbare Quellform bewahrt. Raktamukhi: Rotgesichtige; Nilalohiteshvari: blaurote Herrin.

Vers 1047
कल्पान्तनर्तकि प्रोच्य नृत्यगाय द्वयं द्वयम् |
हसद्वयं चच्चरीतस्तालिके परिकीर्तयेत् ||१०४७॥

Anmerkung: Zusammenhängende Tanz- und Klang-Anrede; keine moderne Körperübungsfolge ergänzt.

Vers 1048
मां रक्षरक्ष च ततो ब्रूयात्संवर्तकारिणि |
सर्वशेषे वदेत्स्वाहा […] अर्घं कर्णं रयिम् ||१०४८॥

Anmerkung: Fragment: erster Deckname nach Svaha beschädigt. OCR-Nummer 1045 als 1048 gelesen.

Vers 1049
शुद्धकूटं जयन्त्याश्च सम्बुद्धिं तदनु क्षिपेत् |
द्विषन्तं जहि चाभाष्य जयन्तं पाहि चेत्यपि ||१०४९॥

Anmerkung: Jayanta kann auch ein Eigenname sein; Bezug nicht sicher, keine bestimmte historische Person hinzugefügt.

Vers 1050
राज्यं भगं श्रियं देहि तदन्तेऽनलवल्लभाम् |
अहङ्काराह्वयं कूटमादौ देवि विभावयेत् ||१०५०॥

Anmerkung: Bhaga hier im Zusammenhang von Herrschaft und Shri als Glück/Fülle verstanden, nicht automatisch anatomisch.

Vers 1051
ससन्धिहृदयद्वन्द्वमेकानंशे तथैव च |
सृष्टिस्थितिप्रलयतः कारिणीत्यपि कीर्तयेत् ||१०५१॥

Vers 1052
सदाशिवार्धतनुतो धारिण्यपि ततः परम् |
सर्वकृत्येति चाभाष्य प्रमर्दिन्यपि […] ||१०५२॥

Anmerkung: Fragment: abschließendes Anweisungswort beschädigt. Quellform hāriṇī/dhāriṇī am Beginn nicht völlig gesichert; sinngemäße Hälfte-Leib-Anrede kenntlich.

Vers 1053
हृदग्निवल्लभे चोक्त्वा सन्ध्यासूक्तं च वर्ष्म च |
अविद्याकूटमुद्धृत्य ब्रह्मवादिनि कीर्तयेत् ||१०५३॥

Anmerkung: Brahmavadini: die Brahman verkündet beziehungsweise von Brahman spricht.

Vers 1054
ब्रह्मज्ञानमिति प्रोच्य प्रकाशय ततः परम् |
विसन्ध्यज्ञानमिति च शमयानलवल्लभाम् ||१०५४॥

Anmerkung: Klare Erkenntnisbitte; Anweisung zum Sandhi bewahrt.

Vers 1055
गोष्ठीं ललाटं निष्ठां च मोहकूटमनन्तरम् |
मर्युं जन्यां पुटं चापि ततः कामाङ्कुशे इति ||१०५५॥

Anmerkung: Maryu/Janya unsichere Decknamenformen. Kamankusha: Lenkerin beziehungsweise „Elefantenhaken“ des Begehrens.

Vers 1056
प्रपञ्चातीतपदतः संविदालम्बिनीत्यपि |
उक्त्वा ततो भवभयं […] नमः शिरः ||१०५६॥

Anmerkung: Fragment: Verb zur Furchtbitte beschädigt, nicht ergänzt.

Vers 1057
तामिस्रादीनि देवेशि त्रीणि कूटानि निर्दिशेत् |
ततः सम्बोधनं दद्यादावेशिन्याः वरानने ||१०५७॥

Anmerkung: Nicht einzeln genannte Kutas nicht erfunden; Aveshini: eindringende beziehungsweise ergreifende Göttin.

Vers 1058
मृगाङ्कमीरिणीं मन्दामुलूकं राजमेव च |
सर्वमाविष्टमिति च साधयद्वितयं ततः ||१०५८॥

Anmerkung: Irini/Manda unsichere Decknamenformen; Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 1059
फट्त्रयं शीर्षमेकं च हृदयं तावदेव च |
इलामंहो गुरुं केतुं योतिकूटमतः परम् ||१०५९॥

Anmerkung: Yoti ist eine unsichere Quelllesung, nicht zu Jyoti normalisiert. OCR-Nummer 1056 als 1059 gelesen.

Vers 1060
मायूरि च पदं पश्चाच्चित्रां तदनन्तरम् |
सर्वसिद्धिं प्रयच्छेति विघ्नं नियच्छ चेत्यपि ||१०६०॥

Anmerkung: Mayuri: pfauengestaltige oder pfauenbezogene Göttin. Chitra möglicherweise weitere Anrede oder Deckname, nicht festgelegt.

Vers 1061
सर्वं स्थूलाकारमिति दर्शयानलवल्लभाम् |
वेशमुद्भिदमन्धं च विपाकं कूटमन्वतः ||१०६१॥

Anmerkung: Andha ist im Druck fraglich. Sthulakara als sichtbare materielle Form, nicht als Wahrnehmungsdiagnose verstanden.

Vers 1062
त्रिकालवेदिनीति प्रोच्य ततः सर्वज्ञतां पुनः |
[…] साधययुगं ततस्त्रिभुवनेति च ||१०६२॥

Anmerkung: Fragment: Wort vor sādhaya beschädigt; Fortsetzung der Auskunftsbitte in 1063.

Vers 1063
वृत्तान्तमावेदय च ततः कर्णपिशाचिनि |
पुनः कर्णमुपेत्येति सकलं तदनुद्धरेत् ||१०६३॥

Anmerkung: Schließt die Bitte um Auskunft über die drei Welten aus 1062 an; Fortsetzung in 1064.

Vers 1064
चराचरं च कथय ततो मूर्धानमीरेयेत् |
खरं वीथीं कणां कूटं ततश्चोपाधिनामकम् ||१०६४॥

Anmerkung: Kana unsichere Decknamenform; keine reale Informationsgewinnung durch Geistwesen als Tatsache behauptet.

Vers 1065
महामारीति सम्बोध्य महामरककारिणि |
कङ्कालिनि ततो दत्त्वा पुनः कङ्कालधारिणि ||१०६५॥

Anmerkung: Die todbringende Seite der Anrede bleibt neben den früheren Schutzanrufungen sichtbar; keine Beschönigung.

Vers 1066
खट्वाङ्गभ्रामिणि प्रोच्य खट्वाङ्गं भ्रामय द्वयम् |
विसन्ध्यप्यपमृत्युं च […] वदेत् ||१०६६॥

Anmerkung: Fragment: Befehlswort zur Todesbitte beschädigt. Fußnote bietet Khatvanga-Trägerin statt Schwingende; Hauptlesung bewahrt.

Vers 1067
ब्रह्मविष्णुशिवेत्युक्त्वा वाहिनीतीरयेत्ततः |
अस्त्रत्रयं […] च शीर्षमेकमतः परम् ||१०६७॥

Anmerkung: Fragment: Gruppe zwischen Astra und Kopf-Formel beschädigt; kein fehlender Herzlaut ergänzt.

Vers 1068
[…] च सवनं दत्त्वा तत इन्द्राक्षि कीर्तयेत् |
स्वाराज्यं ददयुग्मं च दापयद्वितयं ततः ||१०६८॥

Anmerkung: Fragment: erster Deckname beschädigt. Svarajya kann auch Selbstherrschaft bedeuten, wird im Ritualkontext nicht still zur modernen Selbstführung umgedeutet.

Vers 1069
हरिहरशब्दान्महिते त्रिलोकललिते तथा |
ततस्तारिणि सङ्कीर्त्य तारय प्रतिकीर्तयेत् ||१०६९॥

Anmerkung: Trilokalalitā kann auch die Anmutige beziehungsweise Geliebte der drei Welten bedeuten; Übersetzung als Spielende ist sinngemäß, nicht einzig mögliche Lesung.

Vers 1070
शत्रून्मारययुग्मं च विद्ये चापि प्रचण्डतः |
अस्त्रद्वयं शिरःस्वान्तं वस्तु देवं तथा वदेत् ||१०७०॥

Anmerkung: Verehrungsname Prachandavidya: überaus wilde Vidya; historische Feindvernichtungsbitte.

Vers 1071
कूटं मनःसञ्ज्ञकं च दिष्टं घोणकि चोद्धरेत् |
ततो भूतपिशाचेति प्रेतयक्षानु राक्षस ||१०७१॥

Anmerkung: Liste der abzuwehrenden Wesen, Fortsetzung in 1072.

Vers 1072
कूष्माण्डयोगिनीत्युक्त्वा डाकिनीभयमेव च |
ततश्च नाशययुगं श्मशानं चानयद्वयम् ||१०७२॥

Anmerkung: Objekt des Herbeiführens nicht genannt; kein Ziel hinzugefügt.

Vers 1073
ततश्च प्रविशेत्युक्त्वा गह्वरं हट्टयुग्मकम् |
हृदयास्त्रशिरांस्यन्ते यत्नं जालं विसर्गकम् ||१०७३॥

Anmerkung: Ob gahvara noch Objekt des Eintritts („in die Höhle“) oder bereits Deckname ist, bleibt offen; keine sichere Wortgrenze erzwungen.

Vers 1074
ततो मङ्गलचण्डीति सम्बोधनपदं प्रिये |
मङ्गलैर्गृहमित्युक्त्वा पूरयद्वितयं ततः ||१०७४॥

Vers 1075
ततो वदेच्च मङ्गल्यावतारेऽस्त्रं शिरस्तथा |
किर्णं वितानं शरणं कूटं […] ततः ||१०७५॥

Anmerkung: Fragment: letzter Kuta-Name beschädigt; Kirna als unsichere Decknamenform bewahrt.

Vers 1076
चण्डोग्रकापालिनि च ततः परमुदीरयेत् |
खड्गाञ्जनेति चोद्धृत्य पादुकासिद्धिमेव च ||१०७६॥

Anmerkung: Göttinnenname: wilde, furchtbare Schädelträgerin. Siddhi-Arten ausdrücklich als solche bewahrt, nicht in moderne Übungen übersetzt; Fortsetzung in 1077.

Vers 1077
मेऽनु देहि द्वयं प्रोच्य ह्यव्याहतगतिं ततः |
प्रोच्चरेत्सन्धिरहितं प्रयच्छद्वितयं ततः ||१०७७॥

Anmerkung: Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 1078
चिताङ्गारपदाद्भस्मधारिणीति समुच्चरेत् |
[…] हृदयास्त्रे ततः परम् ||१०७८॥

Anmerkung: Fragment: Beginn der zweiten Hälfte beschädigt.

Vers 1079
प्रदाय गुणकिञ्जल्कौ चित्तकूटमनन्तरम् |
सम्पत्प्रदे भैरवीति ततः परमुदीरयेत् ||१०७९॥

Vers 1080
सम्पदं ददयुग्मं च वृष्टिं चापि हिरण्यतः |
सङ्कीर्त्य वर्षयुगलं वर्षापययुगं वदेत् ||१०८०॥

Anmerkung: Beide Formen varṣa/varṣāpaya mit ihren Wiederholungen bewahrt.

Vers 1081
धनधान्यानु रत्नानि देहिदेहि ततोऽपि च |
दापयद्वितयं प्रोच्य धूर्बीजं समुदीरयेत् ||१०८१॥

Vers 1082
अस्त्रद्वयं शिरः प्रोच्य हृदयं तदनुद्धरेत् |
मूलं तिथिं दुर्घटं च ससन्धि हृदयद्वयम् ||१०८२॥

Vers 1083
ततश्च फेरुचामुण्डे मालाकङ्कालशब्दतः |
शुष्कान्त्रधारिणि ततश्चर्म शार्दूलशब्दतः ||१०८३॥

Anmerkung: Pheru: Schakal; genaue Verbindung mālā/kaṅkāla/śuṣkāntra bleibt im Sanskrit sichtbar. Anrede läuft in 1084 weiter.

Vers 1084
वासिन्यनन्तरं ब्रूयान्नरमुण्डाच्च कुण्डले |
शुष्कोदरि तथा शुष्कानने तदनु […] ||१०८४॥

Anmerkung: Fragment: letztes Anweisungswort beschädigt; die Körperanreden sind lesbar.

Vers 1084 (zweite so bezeichnete Strophe)
हाहावर्णात्सन्धिहीनमनलेत्यपि कीर्तयेत् |
खट्वाङ्गधारिणि ततो […] ||१०८४॥

Anmerkung: Fragment: Ende der zweiten Hälfte beschädigt; Anala als Feuername beziehungsweise Anrede nicht sicher abgrenzbar. Sichtbare Quellnummer nochmals 1084, intern 1085 abgelegt.

Vers 1086
गणबीजं ततो दत्त्वा त्रिरस्त्रं […] शिरः |
प्रवहं छद्म च रयं चामुण्डे च श्मशानतः ||१०८६॥

Anmerkung: Fragment: Wort vor śiras beschädigt; Versnummer beschädigt, Folge eindeutig.

Vers 1087
[…] ततः कूटं पुनर्मातङ्गभोगौ च |
[…] शैलपदतः कटिसूत्रिणि ||१०८७॥

Anmerkung: Fragment: zwei größere Gruppen beschädigt; keine genaue Gestalt des aus Bergen bestehenden Gürtels ergänzt.

Vers 1088
प्रज्वलद्धोरशब्दाच्च चितानलनिवासिनि |
वमन्मुखानलं प्रोच्य भस्मीकृतपदं वदेत् ||१०८८॥

Anmerkung: Objekt der zweiten Anrede ist am Anfang von 1089 beschädigt. OCR-Nummer 1085 aus Folge als 1088 gelesen.

Vers 1089
[…] हुं हुं कारनादत्रासित इत्यपि |
पुनस्त्रिभुवनेत्युक्त्वा फट्त्रयाद्धृदयं शिरः ||१०८९॥

Anmerkung: Fragment: Anfangswort, das die Verbrennungsanrede aus 1088 abschließt, beschädigt. OCR-Nummer 1006 aus Folge als 1089 gelesen.

Vers 1090
सङ्गतिं हृदयं प्रोच्य कङ्कालिनि विनिर्दिशेत् |
कङ्कालाच्च करङ्काच्च किङ्किणीशब्दमीरेयेत् ||१०९०॥

Anmerkung: Anrede setzt sich in 1091 fort.

Vers 1091
नादभूषितशब्दाच्च विग्रहे परिकीर्तयेत् |
महार्णवाच्छायिनि च महोरगैर्भूषिते ||१०९१॥

Anmerkung: Mahoraga-Verbindung im OCR ohne sicher lesbare Endung; deutsche Instrumentalbeziehung aus bhūṣita erschlossen und als Normalisierung kenntlich.

Vers 1092
पुनः प्रापञ्चबीजं हि ततो ब्रह्माण्डचर्वणा |
जातशब्दात्कटकटा महानादस्ततः परम् ||१०९२॥

Anmerkung: Lautmalerische Gestaltanrede, Fortsetzung in 1093; Nummer beschädigt.

Vers 1093
पूरिताम्बरमुल्लिख्य भीमाकाराच्च धारिणि |
महाप्रहारिणि ततश्चारिण्यपि श्मशानतः ||१०९३॥

Anmerkung: Verbindung der Anrede aus 1092–1093, OCR-Nummer 1063 als 1093 gelesen.

Vers 1094
तुरु मर्द ज्वल तथा द्वितयं द्वितयं द्वयम् |
फट्त्रयं […] स्वाहा चैकमतः परम् ||१०९४॥

Anmerkung: Fragment: Formelgruppe vor Svaha beschädigt. turu ohne erfundene Bedeutung; OCR-Nummer 1064 als 1094 gelesen.

Vers 1095
सामां वादं मौलिकं च महामायूर्यतः परम् |
महाचाण्डालिनि ततः सर्वकृत्याप्रमर्दिनि ||१०९५॥

Anmerkung: Mahamayuri: große pfauenbezogene Göttin; kṛtyā als schädlicher Ritualakt beziehungsweise dessen personifizierte Macht.

Vers 1096
ये मां द्विषन्ति प्रत्यक्षं परोक्षं तदनुद्धरेत् |
तान्सर्वान् […] मर्दय द्विर्विपातय ||१०९६॥

Anmerkung: Fragment: ein Befehlswort nach tān sarvān beschädigt; OCR-Nummer 1066 als 1096 gelesen.

Vers 1097
शोषयोत्सादय हन पाटयेषां युगं युगम् |
प्रणतानिति सङ्कीर्त्य पालय द्वितयं वदेत् ||१०९७॥

Anmerkung: Historische Feindvernichtungs- und Schutzbitte nebeneinander; OCR-Nummer 1067 als 1097 gelesen.

Vers 1098
पाहियुग्मं हृच्छिरसी अस्त्रत्रितयमन्वतः |
रमणीं कूटबीजं च नमो रुद्रपिशाचिनि ||१०९८॥

Anmerkung: Fußnote erwägt Kuha-Bija statt Kuta-Bija. OCR-Nummer 1065 als 1098 gelesen.

Vers 1099
प्रेतभूषणमुल्लिख्य प्रेतालङ्कारमण्डिते |
जम्भयुग्मं […] ब्रह्माणि तदनन्तरम् ||१०९९॥

Anmerkung: Fragment: Gruppe nach jambha beschädigt; Fußnote jṛmbha als Variante, Hauptlesung bewahrt. OCR-Nummer 1096 als 1099 gelesen.

Vers 1100
[…] पुनश्चोक्त्वा वाराह्यपि च कीर्तयेत् |
वैनायकि च चामुण्डे महाविद्ये ह्यतः परम् ||११००॥

Anmerkung: Fragment: erste Anrede beschädigt; lesbare Göttinnennamen vollständig bewahrt.

Vers 1101
जगद्ग्रासिनि चोद्धृत्य जगत्संहारिणीत्यपि |
पीवरी शबरीत्युक्त्वा नायिका नायिकेत्यपि ||११०१॥

Anmerkung: Quellformen Pivari/Shabari/Nayika im Nominativ beziehungsweise unsicherer Anredeform bewahrt; Wiederholung Nayika nicht gestrichen.

Vers 1102
हं चक्ष हूं भक्ष तथा फट्त्रयं वह्निवल्लभाम् |
पणवारादूषरं च फट्त्रयं हृदयद्वयम् ||११०२॥

Anmerkung: Bhakṣa heißt „verzehre“, cakṣa ist nicht sicher deutbar; Lautfolge nicht zu einer vermuteten Standardform geändert. Letzte Decknamenabgrenzung unsicher.

Vers 1103
ततश्च कालशबरि कालं वञ्चय वञ्चय |
[…] महाकालाद्गृहिण्यपि ||११०३॥

Anmerkung: Fragment: mittlere Formelgruppe beschädigt; kāla zugleich Zeit/Tod.

Vers 1104
[…] चन्द्रखण्डावतंसिते तदनन्तरम् |
विसन्ध्यट्टाट्टहासिन्यनु ब्रूयान्मर्मरीण्यपि ||११०४॥

Anmerkung: Fragment: erste Anrede beschädigt; Marmarini: rauschende oder knisternde Göttin, genaue Wortbedeutung hier unsicher.

Vers 1105
चर्पटिन्यप्यनु ततो ब्रूयाद्वै तुन्दिलोदरि |
डामरि क्षामरि प्रोच्य ततो वै कुलसुन्दरि ||११०५॥

Anmerkung: Charpatini/Damari/Kshamari sind mehrdeutige Anreden, nicht frei etymologisiert. Kulasundari: Schöne der Kula-Tradition.

Vers 1106
हं हं हं खिलि चाभाष्य तदेवार्णत्रयं भिनि |
स्वाहा रीति भद्रिके च ततो लाङ्गूलिनीत्यपि ||११०६॥

Anmerkung: Lautfolge beschädigungsverdächtig; Fußnote bietet stambhini statt bhini. Nicht zu einer scheinbar vollständigen Rezitationsformel ergänzt. Langulini: geschwänzte Göttin, genaue Gestalt unbestimmt.

Vers 1107
महामार्जारिणि प्रोच्य चटप्रचटयोर्युग्मम् |
[…] धमद्वन्द्वं वमयुग्मं मुखानलात् ||११०७॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort vor dhama beschädigt. Lautformeln ohne erfundene Übersetzung.

Vers 1108
महाकान्तारगहनाद्वासिन्यपि समुद्धरेत् |
नाशयानु वदेत्पापं दुःस्वप्नं च हरानु वै ||११०८॥

Anmerkung: Pāpa kann Unheil oder Verfehlung bedeuten; Bitte in ihrem ursprünglichen Zusammenhang bewahrt.

Vers 1109
लोहिन्यनु तथास्त्रं च […] त्रिवारकम् |
हृच्छीर्षे तदनुद्धृत्य तेजनं बीजमालिखेत् ||११०९॥

Anmerkung: Fragment: zu wiederholende Formel nach Astra beschädigt; nicht ergänzt. OCR-Nummer 1106 als 1109 gelesen.

Vers 1110
प्रेतमातङ्गि तदनु प्रेतासनपदं ततः |
योगपट्टिन्यपि पुनः कुणपाद्भोजिनीत्यपि ||१११०॥

Anmerkung: Kompositumverbindung pretāsana/yogapaṭṭinī leicht unsicher; Yogagurt als rituell-asketisches Ausstattungsmerkmal, keine moderne Übungsanweisung.

Vers 1111
प्रेतवेतालमध्याच्चारिणि प्रतिकीर्तयेत् |
भूतं भव्यं भविष्यच्च सर्वमावेदयेति च ||११११॥

Anmerkung: Bhuta/Bhavya/Bhavishyat als Zeitreihe sinngemäß übersetzt; keine behauptete reale Vorhersagefähigkeit.

Vers 1112
अस्त्रद्वयं शिरःस्वान्तं फुल्लवासौ ततः परम् |
सम्बुद्धिं कुरुकुल्लायास्तदनु प्रवदेत्प्रिये ||१११२॥

Anmerkung: Phulla/Vasa als unsichere Decknamengliederung bewahrt.

Vers 1113
द्विर्द्विर्बन्ध छिन्धि ततो वदेच्चिकियुगं ततः |
त्रिजटे सर्वमुच्चार्यमपि स्फुरतु इत्यपि ||१११३॥

Anmerkung: Die letzten Wortverbindungen sind beschädigungsverdächtig; sinngemäßer lesbarer Gebetskern übersetzt. Die Variantenfußnote überliefert zusätzliche andere Anreden, separat im folgenden unnummerierten Variantenabschnitt.

Unnummerierter Text
कापालिनि च कापालवेशधारिणि कीर्तयेत् |
कङ्कालिनि च कङ्कालमालाधारिण्यपीरयेत् ||

Anmerkung: Zusätzlicher Grundtext in der Variantenfußnote nach 1113: Zeuge gh ersetzt damit drei vorhergehende Zeilen; ng/ch folgen dieser Fassung. Nicht als Teil der Hauptfassung eingeschoben. Genaue Reichweite der ersetzten drei Zeilen im OCR nicht sicher.

Unnummerierter Text
[…] माले च ताले च परिकीर्तयेत् ।

Anmerkung: Fragment: zusätzlicher Halbvers der in der Fußnote als ng/ch bezeichneten Zeugen; erster Name nicht zuverlässig lesbar. Keine Quellversnummer vergeben.

Vers 1114
[…] हृद्द्वयं शीर्षं घण्टिकाबीजमप्यनु |
घनाघनाकारधारिण्यनु श्यामाम्बरे वदेत् ||१११४॥

Anmerkung: Fragment: erste Formelgruppe beschädigt.

Vers 1115
तरुच्छदनपिहितजघने तदनन्तरम् |
गुञ्जाहारिण्यपि ततो मयूरानु च पिच्छ च ||१११५॥

Anmerkung: Erstes Kompositum aus leicht beschädigter OCR-Folge gelesen, lokale Unsicherheit; Fortsetzung in 1116. Keine Altersangabe in dieser Gestaltbeschreibung.

Vers 1116
चित्रचूडे इति प्रोच्य दिगम्बरि ततो वदेत् |
तुभ्यं नमस्ततः शीर्षं तुण्डाबीजं ततः परम् ||१११६॥

Anmerkung: Blättergewand und Digambari-Anrede bleiben beide stehen; keine stillschweigende Angleichung.

Vers 1117
कालिङ्गीति च सम्बोध्य महोत्पातप्रवर्तिके |
ततो भुजगरूपाच्च धारिणि प्रतिकीर्तयेत् ||१११७॥

Anmerkung: Kalingi als Quellname ohne externe Orts- oder Traditionszuweisung.

Vers 1118
हृच्छिरोऽन्तो महामन्त्रो मया ते परिकीर्तितः |
द्विशताधिकोनचत्वारिंशन्मन्त्रामुना गताः ||१११८॥

Anmerkung: Zahl der Quelle: zweihundert plus neununddreißig. Beschädigte Glieder der vorausgehenden Sammlung nicht zur Erreichung dieser Zahl ergänzt.

Mrityunjaya-Guhyakali: die Todesüberwinderin

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 1119
चत्वारिंशत्तमां देवीमथ […] निशामय |
न प्राप मृत्युं येनासौ मृकण्डतनयो मुनिः ||१११९॥

Anmerkung: Fragment: kurzes Wort nach atha beschädigt. catvāriṃśattamā wörtlich „vierzigste“; der Bezug als insgesamt 240. folgt aus der ausdrücklichen Summe 239 in 1118, nicht als andere Quellzahl eingesetzt.

Vers 1120
जैगीषव्यो लोमशश्च नारदो बलिरेव च |
हनूमान्कपिलो व्यासो जमदग्निसुतोऽपि च ||११२०॥

Anmerkung: Namensreihe setzt die mythologischen Beispiele des vorangehenden Verses fort; keine historische Lebensdauer behauptet.

Vers 1121
मृत्युं जयति येनासौ नाम्ना मृत्युञ्जयो मनुः |
मृत्युञ्जया गुह्यकाली तस्मादेषा […] ||११२१॥

Anmerkung: Fragment: Schlusswort beschädigt; die Namensdeutung ist klar lesbar.

Vers 1122
एतेनैव तु मन्त्रेण येयमुक्तायुताक्षरी |
वीर्याधिक्यवती ज्ञेया मदुपास्या वरानने ||११२२॥

Anmerkung: Traditionelle Rang- und Wirkungsbehauptung des Textes.

Vers 1123
यो वेदे त्र्यम्बकमिति मृत्युञ्जयमनुः स्थितः |
तन्मन्वधिष्ठातुरियमुक्ता शक्तिः शिवस्य हि ||११२३॥

Anmerkung: Nur das tatsächlich zitierte Anfangswort übernommen; kein ganzer vedischer Mantra aus externen Quellen ergänzt.

Vers 1124
एतन्मन्त्रमविद्वांसो हन्यन्ते मृत्युना प्रिये |
ज्ञात्वैनं मृत्युमत्येति नान्यः पन्था विमुक्तेः ||११२४॥

Anmerkung: Ausschließender Wahrheitsanspruch der Quelle, keine medizinische oder allgemeingültige Tatsachenbehauptung der Redaktion. Schluss in der Variantenfußnote abweichend überliefert.

Vers 1125
जिजीविषा चेद्भवति मृत्युं तर्तुमथापि वा |
तदाग्रहोऽत्र कर्तव्यः सत्यं सत्यं वरानने ||११२५॥

Vers 1126
किमन्यैर्मन्त्रविस्तारैः शरीरं परिरक्षितुम् |
वेदमृत्युञ्जयान्मन्त्रादयं मन्त्रो विशिष्यते ||११२६॥

Anmerkung: Rangvergleich der Überlieferung, nicht als nachgewiesene Schutzwirkung ausgegeben.

Vers 1127
यतो मन्त्रस्यास्य देवी गुह्यकाली प्रकीर्तिता |
महिमा […] नास्य शक्यो वर्षायुतैरपि ||११२७॥

Anmerkung: Fragment: ein Wort in der zweiten Hälfte beschädigt; Hauptaussage lesbar.

Vers 1128
सामान्यतो वरारोहे मया ते परिकीर्तितः |
अशक्नुवानः पठितुं सम्पूर्णामयुताक्षरीम् ||११२८॥

Anmerkung: Fortsetzung in 1129.

Vers 1129
इमं मन्त्रं जपन्देवि सम्पूर्णायाः फलं लभेत् |
अष्टादशाक्षरो मन्त्रः सद्यो मृत्युविनाशनः ||११२९॥

Anmerkung: Der Text nennt eine kürzere Ersatzrezitation; ihre Kraftbehauptung wird nicht als Empfehlung bei Lebensgefahr verwendet.

Vers 1130
अस्योद्धारमिदानीं त्वं सावधाना निशामय |
तुरीयाख्यं हि यद्बीजं तदादौ प्रतिकीर्तयेत् ||११३०॥

Anmerkung: Beginn der verschlüsselten Achtzehnsilbigen; Decknamen nicht stillschweigend ausgeschrieben.

Vers 1131
षट्चक्रबीजं तदनु बीजं सर्वागमं ततः |
आम्नायातीतबीजं हि ततः परमुदीरयेत् ||११३१॥

Anmerkung: Decknamen: sechs Chakras, sämtliche Agamas, jenseits der Amnayas; ihre Bedeutung erklärt nicht automatisch die fehlende Lautgestalt.

Vers 1132
तत ऐकात्म्यकूटं च विज्ञानमयकूटकम् |
आनन्दमयकूटं च कूटत्रयमुदीरयेत् ||११३२॥

Anmerkung: Namen: Einheit des Selbst, aus Erkenntnis bestehend, aus Glückseligkeit bestehend; hier als Lautgruppen bezeichnet.

Vers 1133
ततश्च बीजं विलिखेच्छक्तिसर्वस्वनामकम् |
बीजं परापरं तस्मात्तस्माच्चिच्छक्तिबीजकम् ||११३३॥

Anmerkung: Namen: ganzer Reichtum der Shakti, Para und Apara, Bewusstseinskraft; keine Laute erfunden.

Vers 1134
अन्ते शाम्भवबीजं च ततो मृत्युञ्जये पदम् |
अस्त्रं ततः शिरः शेषे मन्त्रो ह्यष्टादशाक्षरः ||११३४॥

Anmerkung: Die achtzehn Silben sind als Quellenangabe bewahrt; die tatsächliche Lautfolge bleibt verschlüsselt, keine rezitierbare Vollformel vorgetäuscht.

Vers 1135
नानया सदृशी विद्या त्रैलोक्ये सम्भविष्यति |
बहुनोक्तेन किं देवि मन्त्रमेनमवाप्य हि ||११३५॥

Anmerkung: Satz wird in 1136 abgeschlossen.

Vers 1136
शिवो मृत्युञ्जयत्वं हि प्राप्तवान्सृष्ट्यनेहसि |
वेदमृत्युञ्जयो मन्त्रो नानेन सदृशो भवेत् ||११३६॥

Anmerkung: Sṛṣṭyanehas als Schöpfungszeit verstanden; keine historische Datierung.

Vers 1137
इमं […] जपन्तं हि वीक्ष्य क्वचन साधकम् |
कालमृत्यू पलायेते यमश्चापि वरानने ||११३७॥

Anmerkung: Fragment: Wort nach imam beschädigt. Kala, Mrityu und Yama sind hier personifizierte Todesmächte, keine realen Beobachtungsberichte.

Vers 1138
सर्वान्मन्त्रान्परित्यज्य मन्त्रमेनं समाश्रयेः |
जिजीविषसि चेत्कल्पपरार्धं वरवर्णिनि ||११३८॥

Anmerkung: Parardha bezeichnet eine außerordentlich große Zahl; keine ungesichert genaue Dezimalzahl ergänzt. OCR-Nummer 1135 als 1138 gelesen.

Vers 1139
मृत्युञ्जय ऋषिश्चास्य बृहतीच्छन्द उच्यते |
मृत्युञ्जया गुह्यकाली देवता परिकीर्तिता ||११३९॥

Anmerkung: OCR-Nummer 1136 als 1139 gelesen.

Vers 1140
बीजं तत्त्वार्णवं बीजं प्रोक्तमेतस्य पार्वति |
कूटं ह्यपुनरावृत्तिः शक्तिरस्याः प्रकीर्तिता ||११४०॥

Anmerkung: Tattvarnava: Ozean der Wirklichkeitsprinzipien; Apunaravritti: Nichtwiederkehr. Rituelle Decknamen, keine sichere Silbenauflösung.

Vers 1141
मन्त्रस्यैतस्य चैतन्यकूटं वै कीलकं भवेत् |
ध्यानादिकं तु पश्चात्ते कथयिष्यामि पार्वति ||११४१॥

Anmerkung: Chaitanya: Bewusstsein; Kilaka: ritueller Verschlussfaktor.

Gestaltlose Wirklichkeit und Abschluss der Bija-Girlande

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 1142
शेषं त्वमयुताक्षर्याः निबोधातः परं शुभम् |
अद्वैतकूटमुल्लिख्य ततः सकलमन्त्र च ||११४२॥

Anmerkung: Rückkehr von der eingeschobenen Achtzehnsilbigen zur Bijamalamayi; Satz läuft in 1143 weiter.

Vers 1143
पुनर्मयशरीरेति कल्पितेति ततः परम् |
षडाम्नायाधिदेवतेति प्रतिपन्नं ततः परम् ||११४३॥

Anmerkung: Die langen Anreden werden aus der Wortbildungsanweisung zusammengesetzt; weiterer Anschluss in 1144.

Vers 1144
ततो निखिलतत्त्वेति सञ्चारितं ततोऽप्यनु |
समस्तभूतसङ्घे च तदनन्तरमीरेयेत् ||११४४॥

Anmerkung: Fußnote bietet santārita („hinübergeführt“) statt sañcārita; Hauptlesung bewahrt.

Vers 1145
जययुग्मं ततः प्रोच्य प्रज्वलद्वितयं वदेत् |
ततोऽनयं समुद्धृत्य कापालव्रतधारिणि ||११४५॥

Anmerkung: Anaya als lesbares, aber nicht sicher zugeordnetes Formelwort; Kapala-Gelübde als historische Schädel-bezogene Observanz, keine moderne Praxisanweisung.

Vers 1146
युल्कबीजाच्च विलिखेत्समयक्रमचारिणि |
ततो विराधबीजाच्च कौलसिद्धान्तकारिणि ||११४६॥

Anmerkung: Druck erwägt Yukta statt Yulka; Viradha und Kaula/Kaula-Siddhanta in leicht beschädigter Quellform. Keine Bija-Silben ergänzt.

Vers 1147
बन्धकूटं समुच्चार्य बन्धं संसारतो वदेत् |
मोचयद्वितयं प्रोच्य छेदयद्वितयं तथा ||११४७॥

Anmerkung: Samsara: Kreislauf gebundenen Daseins; Wiederholungen vollständig erhalten.

Vers 1148
विसन्ध्यविद्याक्लेशाच्च विपाकपदमीरयेत् |
प्रपञ्चाशयमिथ्याध्यासाहङ्काराच्च वासना ||११४८॥

Anmerkung: Beginn der in 1149 abgeschlossenen Befreiungsanrede; Ashaya/Vasana als verwandte, aber getrennte Quellbegriffe bewahrt.

Vers 1149
पाशच्छेदिनि चोद्धृत्य वासनाकूटमुद्धरेत् |
परमार्थस्वरूपिण्यनु त्रैगुण्य इतीरेयेत् ||११४९॥

Anmerkung: Der Druck fragt bei Traigunya nach Nistraigunya; beides betrifft die drei Gunas, doch Hauptlesung nicht stillschweigend in „jenseits der Gunas“ geändert.

Vers 1150
स्थालीं च कुञ्चिकामुक्त्वा षाडूर्म्यं च कूटकम् |
शुद्धविद्यावलम्बिन्यनु च मायाविमोचनि ||११५०॥

Anmerkung: Shadurmya: die sechs Wogen beziehungsweise Bedrängnisse als Kuta-Name; konkrete Sechserliste hier nicht ergänzt.

Vers 1151
उक्त्वा परमशब्दं च […] इत्यपि |
ततो निलयिनि प्रोच्य विकारातीत इरेयेत् ||११५१॥

Anmerkung: Fragment: Bezeichnung des Aufenthaltsortes beziehungsweise der Wirklichkeit beschädigt; nicht etwa als Brahman oder Shiva ergänzt.

Vers 1152
ग्रावाणं वल्कलं चापि बीजद्वयमतः परम् |
योगभूमिं तथा कूटं नैमित्तमपि कूटकम् ||११५२॥

Anmerkung: Naimitta ist die vorliegende Form, nicht mit einer anderen philosophischen Kategorie harmonisiert.

Vers 1153
सर्वं विसन्धि विज्ञेयमासमाप्तेरतः परम् |
श्रुत्यगोचरमुद्धृत्य ततोऽप्यवितथे वदेत् ||११५३॥

Anmerkung: Shruti kann gehörte Offenbarung oder Hören bezeichnen; die Anrede wird nicht auf eine einzige Lesart verengt.

Vers 1154
सत्यविज्ञानानन्दब्रह्माकारिणि समुद्धरेत् |
पुराण इति चाभाष्य ब्रह्मपुच्छप्रतिष्ठिते ||११५४॥

Anmerkung: Brahma-puccha wörtlich „Brahman als Schwanz/Endstück“; die Übersetzung als tragender Grund erläutert das Bild, statt es still zu tilgen.

Vers 1155
निर्विकारे च चरमे निरिन्धन इतीरेयेत् |
पथ्यं च बालरण्डां च ततो बीजद्वयं लिखेत् ||११५५॥

Anmerkung: Balaranda ist hier ein Deckname ohne sexuelle Darstellung; seine Lautgestalt wird nicht ergänzt. Nirindhana wörtlich ohne Brennstoff, sinngemäß aus sich selbst bestehend, ohne dies als gesicherte einzige Auslegung festzuschreiben.

Vers 1156
अस्थूलेऽप्यनणोऽह्रस्वेऽदीर्घे चैवाप्यलोहिते |
अस्नेहे च तथोच्छाये तत एवं वदेत्प्रिये ||११५६॥

Anmerkung: Letzte Quellform ucchāya unsicher, möglicherweise beschädigte Verneinung des Schattens; nicht stillschweigend rekonstruiert. Die übrigen Verneinungen sind lesbar.

Vers 1157
अतमोवाय्वनाकाशे ततोऽसङ्गेऽरसेऽपि च |
अगन्ध इति चाभाष्य अचक्षुःश्रोत्र इरेयेत् ||११५७॥

Anmerkung: Die erste Verneinungsgruppe ist grammatisch verdichtet; Sinn der apophatischen Anrufung bewahrt.

Vers 1158
पाणिपादे तथावाक्चाप्यमनस्क इरेयेत् |
अतैजसि समुल्लिख्य तथैवाप्यनिन्द्रिये ||११५८॥

Anmerkung: Pāṇipāde ist ohne sichere Verneinung überliefert; nicht still zu „ohne Hände und Füße“ geändert. Die Folge legt diese Bedeutung nahe, bietet aber keine sichere Lesung.

Vers 1159
अप्राणे चामुखेऽमात्रे ह्यलिङ्गे चाप्यनन्तरे |
अबाह्येऽप्यनदुष्टे चानुपादान इरेयेत् ||११५९॥

Anmerkung: Anaduṣṭa ist eine unklare oder beschädigte Form; keine sichere philosophische Bedeutung ergänzt. Die übrigen negierenden Anreden sind lesbar.

Vers 1160
ततोऽनु प्रकृते प्रोच्यानुद्भवे तदनन्तरम् |
अमृत्यो चानघोऽप्युक्त्वा तथैवामहीयसि ||११६०॥

Anmerkung: Der Druck erwägt analaghu („nicht klein“) statt anagha; auch prakṛte kann eine verlorene Verneinung aufweisen. Hauptformen und Unsicherheiten bleiben erhalten, keine durchgängige Negationsreihe erfunden.

Vers 1161
अशरीरे तथाबन्धेऽपुण्यपापे ततः परम् |
ततः समुद्धरेद्देवि प्रणिधानपुरःसरम् ||११६१॥

Anmerkung: Pranidhana: Sammlung, Ausrichtung oder hingebungsvolle Versenkung; nicht auf eine einzige Übungsform eingeengt.

Vers 1162
मनोजवामोदकयोर्मध्ये कूटं निरञ्जनम् |
योगविद्ये तत्त्वविद्ये मोक्षविद्ये ततः परम् ||११६२॥

Anmerkung: Anreden: Weisheit des Yoga, der Wirklichkeitsprinzipien und der Befreiung. Manojava/Modaka bleiben Bija-Decknamen.

Vers 1163
ज्योतीरूपे समुद्धृत्य प्रशासितपदं वदेत् |
ततः सूर्याचन्द्र इति प्रपूरितं ततोऽप्यनु ||११६३॥

Anmerkung: Weitere kosmische Anrede setzt sich in 1164 fort.

Vers 1164
द्यावापृथिव्यनु वदेद्रोदसीपदमप्युत |
पाताले शब्दतो ब्रूयाच्छब्दं देवि हिरण्मये ||११६४॥

Anmerkung: Die überlappenden Begriffe dyāvāpṛthivī und rodasī nicht als versehentliche Dublette gestrichen.

Vers 1165
विरजे निष्कले कर्त्रि ईशे साक्षिणि चोल्लिखेत् |
आत्मक्रीडे तथा चात्मरते सत्ये ततः परम् ||११६५॥

Anmerkung: Karti/Kartri im OCR leicht beschädigt, als kartṛ-Anrede gelesen; Selbst-Spiel und Selbst-Freude werden nicht äußerlich erotisiert.

Vers 1166
अनन्ते महिते इत्युक्त्वा […] ततः परम् |
ततश्च शाश्वते प्रोच्य परापर इरेयेत् ||११६६॥

Anmerkung: Fragment: mittlere Anrede beschädigt. Parāpara wörtlich das Höhere und Niedere beziehungsweise beides, nicht als zusätzliche metaphysische Lehre ausgeweitet.

Vers 1167
सुषुप्त्यवस्थितेत्युक्त्वा तुरीयाभिध इरेयेत् |
जातवेदसि संलिख्य मानस्तोक इरेयेत् ||११६७॥

Anmerkung: Turiya: das Vierte. Manastoka ist eine lesbare, möglicherweise auf den Hymnusanfang mā nas toke bezogene Bezeichnung; keine fehlenden Hymnusverse ergänzt.

Vers 1168
शुक्लब्रह्मामृतमयि पदतः परमामृतानन्दपायिनि चिन्मात्रावयवे तदनन्तरम् ||११६८॥

Anmerkung: Längere über Zeilen getrennte Anrede zusammengeführt; keine zusätzlichen Silben ergänzt.

Vers 1169
पृथिवीरूपमुल्लिख्य अरूपे तदनन्तरम् |
तेजोरूपे वायुरूपे आकाशाद्रूप इत्यपि ||११६९॥

Anmerkung: Quelle hat arūpe; eine erwartbare Wasserform wird nicht stillschweigend ergänzt. OCR-Nummer 1166 als 1169 gelesen.

Vers 1170
ततो लिङ्गशरीराच्च रूपे इत्यपि कीर्तयेत् |
जरायुजाण्डजोद्भिज्जरूपे स्वेदजशब्दतः ||११७०॥

Anmerkung: Traditionelle vierfache Einteilung der Lebewesen; die sogenannte Schweißgeburt wird als historische Naturvorstellung übersetzt, nicht als heutige Biologie.

Vers 1171
संसाररूपे सगुणनिर्गुणात्मिके इत्यपि |
चण्डि चण्डप्रतीके च जनिते मरणेत्यपि ||११७१॥

Anmerkung: Letzte zwei Quellformen sind nicht sicher als „Geburt und Tod“ beziehungsweise als Anreden zu bestimmen; deshalb benannt, nicht in eine glatte Lehrbehauptung umgeschrieben.

Vers 1172
भयदारिणितो भक्तजनतारिणि कीर्तयेत् |
शब्दाद्विश्वजनादूर्ध्वं मोहिनि प्रतिकीर्तयेत् ||११७२॥

Vers 1173
ततः सकलशब्दाच्चानु मनोरथदोहिनि |
तन्मात्रकूटतः प्रेतवाहिनीति समुद्धरेत् ||११७३॥

Anmerkung: Wunscherfüllungs- und Leichenbild stehen unverändert nebeneinander.

Vers 1174
वषडोजस्विबीजानु वौषड्वाप्यनुकीर्तयेत् |
शफानु श्रौषडिति च ततस्त्रिभुवनेत्यपि ||११७४॥

Anmerkung: Ritualrufe in der lesbaren Quellform bewahrt; śrauṣaṭ nicht zu einer bekannteren Form normalisiert. Fortsetzung in 1175.

Vers 1175
सृष्टिप्रलयसंहारमहानाट्याद्यनु प्रिये |
सूत्रधारिणि सङ्कीर्त्य ततो निखिलगुह्यतः ||११७५॥

Anmerkung: Sūtradhāriṇī zugleich Leiterin eines Schauspiels und Fädenführerin; kosmisches Theaterbild erhalten. Fortsetzung in 1176.

Vers 1176
कालिकासम्प्रदायाच्च पालिनि प्रतिकीर्तयेत् |
ततो भुजगराजाच्च भोगमालिनि संलिखेत् ||११७६॥

Vers 1177
हे नवपञ्चानु चक्रानु ततो निलयिनीरेयेत् |
इध्मबीजं प्रमाणाख्यकूटं च तदनुद्धरेत् ||११७७॥

Anmerkung: Zahlchiffre nava-pañca nicht ohne sichere Erklärung in eine bestimmte Chakra-Zahl umgerechnet; entspricht der früheren Anrede 497.

Vers 1178
सर्वभावावबोधिन्यनु रकं प्रविभावयेत् |
उक्त्वा सकलशब्दाच्च निष्कलाश्रयिणीरेयेत् ||११७८॥

Anmerkung: Raka ist eine unsichere Decknamenform; sakala/niṣkala als gegliedert/ungeteilt, mit beziehungsweise ohne Teile.

Vers 1179
ततो विलिख्य […] सृष्टिस्थितिपदं वदेत् |
पुनर्वदेच्च संहारानाख्याभासापदे प्रिये ||११७९॥

Anmerkung: Fragment: Wort nach vilikhya beschädigt. Die fünf Begriffe werden bewahrt; Anakhya: das Unbenennbare, Bhasa: Leuchten beziehungsweise Erscheinung. Anschluss in 1180–1181.

Vers 1180
चण्डयोगेश्वरीत्याद्यभिधानेति ततः परम् |
ततो भेदसहस्रेति यथार्थपदमीरेयेत् ||११८०॥

Anmerkung: Wortbildungsanweisung der in 1181 abgeschlossenen Anrede, nicht als unvollständige Inhaltszusammenfassung ersetzt.

Vers 1181
प्रवर्तयित्रि सम्भाष्य कौलबीजमतः परम् |
षडाम्नायपदात्सारभूते इत्यपि संलिखेत् ||११८१॥

Anmerkung: Sinngemäßer Zusammenschluss der über 1179–1181 verteilten Anrede; fünf Vorgänge bleiben im vorangehenden Vers einzeln übersetzt.

Vers 1182
विद्यातत्त्वं च तत्त्वार्णवबीजं तदनन्तरम् |
षडाम्नायातीत इति कूटमैन्द्रियकं ततः ||११८२॥

Anmerkung: Vidyatattva kann Bija-Name oder zwei Glieder bezeichnen; keine sichere Trennung erzwungen.

Vers 1183
ततोऽप्यक्षरकूटं च प्रज्ञाकूटं ततः परम् |
कूटं प्रकृतिसञ्ज्ञं च त्रिकालाबाधिते ततः ||११८३॥

Anmerkung: Akshara: unvergänglich beziehungsweise Laut; Prajna: Einsicht; Prakriti: Urnatur. Hier Namen verschlüsselter Lautgruppen.

Vers 1184
कूटं ततः प्रात्ययिकं सत्ताकूटमतः परम् |
कूटं च पारमार्थाख्यं कूटं जीवात्मनामकम् ||११८४॥

Anmerkung: Benennungen des Erkennens, Seins, höchsten Sinnes und individuellen Selbstes; keine zusätzliche philosophische Systemrekonstruktion.

Vers 1185
प्रमेयातीत इति च कूटं च परमात्मकम् |
प्रतिबिम्बमथाभासं कूटद्वयमतः परम् ||११८५॥

Anmerkung: Pratibimba: Spiegelbild; Abhasa: Erscheinung. Die Quelle nennt Kutas, nicht eine vollständige Theorie der Abbildlichkeit.

Vers 1186
निर्वासन इति प्रोच्य सूक्ष्मं नित्यं च साक्षिणम् |
कूटानिमांस्त्रीनुद्धृत्य निर्विकल्प इरेयेत् ||११८६॥

Anmerkung: Vasana: latente Prägung oder Neigung; Nirvikalpa: ohne unterscheidende Vorstellungen.

Vers 1187
सदसत्कूटमुल्लिख्य कूटं चोपशमाह्वयम् |
स्मृतिकूटं समाभाष्य सत्तामात्रे वदेत्ततः ||११८७॥

Anmerkung: Sadasat: Sein und Nichtsein; Upashama: Stillwerden; Smriti: Erinnerung. Als Kuta-Namen, nicht als ausgeschriebene Silben.

Vers 1188
चैतन्यकूटमस्यानु प्रबोधं कूटमन्वतः |
तस्यानु सन्तताभ्यासशब्दानन्दमये वदेत् ||११८८॥

Anmerkung: Chaitanya: Bewusstsein; Prabodha: Erwachen. Die Anrede verbindet die Wortteile santata-abhyāsa-ānandamayī.

Vers 1189
तदन्वाशयकूटं च कूटं चिद्घननामकम् |
चिदाकारिणि संलिख्य कूटमेकाख्यमुद्धरेत् ||११८९॥

Anmerkung: Chidghana: reine Fülle beziehungsweise verdichtete Einheit von Bewusstsein; Eka: eines.

Vers 1190
सामरस्यपदस्यान्ते लयिनीति समुद्धरेत् |
लयं चापुनरावृत्तिं कूटद्वयमिदं वदेत् ||११९०॥

Anmerkung: Samarasya: Gleichgeschmack, ungeteiltes Einssein; Laya: Aufgehen; Apunaravritti: Nichtwiederkehr.

Vers 1191
अकारोकारशब्दाच्च मकाराद्रूप इत्यपि |
प्रवृत्तं च निवृत्तं च निर्विभक्तितया वदेत् ||११९१॥

Anmerkung: OCR-Schlussformen pravṛtta/nivṛtta leicht unsicher; Angabe nirvibhakti ausdrücklich bewahrt. OCR-Nummer 1161 als 1191 gelesen.

Vers 1192
तस्याप्यनु […] रूपद्विपथचारिणि |
चतुरर्णं महावाक्यं वेदान्तप्रतिपादितम् ||११९२॥

Anmerkung: Fragment: nähere Bestimmung der beiden Wege beschädigt. Das Mahavakya wird nicht ausgeschrieben und daher nicht aus Vermutungen durch eine bestimmte Formel ersetzt.

Vers 1193
कूटं ब्रह्ममयं पश्चादस्त्रत्रितयमन्वतः |
ससन्धि […] प्रणवं तदनन्तरम् ||११९३॥

Anmerkung: Fragment: Formelgruppe vor Pranava beschädigt.

Vers 1194
सायुज्यबीजं तदनु सर्वशेषे शिरो वदेत् |
इयं समाप्ता देवेशि मनूनामयुताक्षरी ||११९४॥

Anmerkung: Sayujya: Vereinigung; die Silbenzahl als Quellenangabe, keine rekonstruierte vollständige Rezitationsfassung.

Ritualfaktoren der Bijamalamayi

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 1195
बीजमालामयीनाम्नी मन्त्राणामुत्तमोत्तमा |
महाकालोपासितेयं विज्ञेया साधकोत्तमैः ||११९५॥

Anmerkung: OCR-Nummer 1165 als 1195 gelesen; Abschluss der Konstruktionsfolge, danach rituelle Faktoren.

Vers 1196
विष्णूपास्यायुताक्षर्याः कोटिकोटिगुणाधिका |
त्रिपुरघ्न ऋषिश्चास्या बृहतीच्छन्द उच्यते ||११९६॥

Anmerkung: Rangbehauptung der Quelle; Tripuraghna: Vernichter der drei Städte. OCR-Nummer 1166 als 1196 gelesen.

Vers 1197
एकवक्त्रादिचारभ्य शतवक्त्रावसानिका |
श्रीगुह्यकाली देव्यस्या बीजं भासाख्यकूटकम् ||११९७॥

Vers 1198
फेत्कारी शक्तिराख्याता प्रलयः कीलकं मतम् |
डाकिनी कथ्यते तत्त्वं पुरुषार्थचतुष्टयम् ||११९८॥

Anmerkung: Letzte Wortgruppe wird in 1199 abgeschlossen. OCR-Nummer 1168 als 1198 gelesen.

Kontrollzählung der Bija-Girlande

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 1199
विनियोगः साधयितुं मन्त्रस्यास्य प्रकीर्तितः |
न्यूनाधिकार्णदोषाणां परिहाराय कीर्त्यते ||११९९॥

Anmerkung: Übergang von der rituellen Zuordnung zur Kontrollzählung. Die vier Purusharthas werden hier nur zusammenfassend benannt, nicht zusätzlich als Originalvers ausgeschrieben.

Vers 1200
यस्मिन्यस्मिञ्शतं पूर्णं वर्णे देवि यथाक्रमात् |
पञ्चवक्त्रस्य त्रवर्णे शतं सम्पूर्णतां गतम् ||१२००॥

Anmerkung: Kontrollwort pañcavaktra steht so in der Quelle, auch wenn eine vorangehende Formulierung abweicht; keine Harmonisierung oder eigenständige Nachzählung.

Vers 1201
डाकिनीभूतशब्दस्य […] पूर्णं शतद्वयम् |
करालिन्याः कवर्णेऽपि त्रिशती पूर्णतामियात् ||१२०१॥

Anmerkung: Fragment: erste Silbenmarke beschädigt; nicht aus einer passenden Zahlposition ergänzt.

Vers 1202
लम्बमानोदरीत्यस्य विवर्णे च चतुःशती |
तथा ज्वलनवर्णस्य मध्ये पञ्चशती स्मृता ||१२०२॥

Anmerkung: Die genannte Silbe vi passt nicht ohne Weiteres zum genannten Kontrollwort; Quellangabe bewahrt, nicht etwa zu di geändert. „Mitte“ nicht als genauer rekonstruiert als die Quelle erlaubt.

Vers 1203
भुवर्णे भुवनस्यापि सम्पूर्णा षट्शती प्रिये |
वागुरे वर्ण इत्यस्य वर्णे सप्तशती मता ||१२०३॥

Anmerkung: Fragment: zweite Kontrollmarke unklar; Fußnote bietet vāggocara statt Hauptlesung, nicht stillschweigend eingesetzt.

Vers 1204
नालीकबीजेऽष्टशती परिपूर्णा वरानने |
नानाभरस्य भेवर्णे नवशत्यपि पूरिता ||१२०४॥

Anmerkung: Kontrollwort nānābhara unsicher, möglicherweise nānābhava; Hauptform bewahrt.

Vers 1205
सहस्रं […] बीजे परिपूर्णं वरानने |
षट्कूटाख्ये महाबीजे पूर्णा रुद्रशती तथा ||१२०५॥

Anmerkung: Fragment: erster Bija-Name beschädigt; rudra-Zahlchiffre elf. Keine fehlende Kuta-Bezeichnung zur Zählung erfunden.

Vers 1206
तथा च द्वादशशती भास्करे परिनिष्ठिता |
महाप्राणाह्वये वर्णे त्रयोदशशती तथा ||१२०६॥

Anmerkung: Kontrollnamen als Quellenangaben, nicht als nachgeprüfte tatsächliche Silbenpositionen.

Vers 1207
स्वरिते शक्रशतिका मन्त्रस्यास्य समापिता |
नुवर्णे नृतुशब्दस्य पूर्णा तिथिशती प्रिये ||१२०७॥

Anmerkung: Zahlchiffren Shakra=14 und Tithi=15 in der fortlaufenden Reihe; Kontrollwort nṛtu und Silbe nu beschädigungsverdächtig, nicht harmonisiert.

Vers 1208
सम्पूर्णा षोडशशती भक्षिके केऽक्षरे तथा |
कृत्याभिचाररेवर्णे सामिधेनीशती गता ||१२०८॥

Anmerkung: Fußnote nennt statt der ersten Marke di in vaṃśīvādini; eine weitere Fußnote bestätigt saptadaśa=17 zur Chiffre sāmidhenī. OCR-Nummer 1205 als 1208 gelesen.

Vers 1209
प्रान्तरादेर्दिवर्णे च अष्टादशशती व्यगात् |
प्राक्षरे च प्रभावस्य ह्यूनविंशशती गता ||१२०९॥

Anmerkung: Prantaradi-Lesung durch Fußnote gestützt; Haupt-OCR prātarādi. Keine ganze Mantra-Zählung rekonstruiert.

Vers 1210
गौर्या रिवर्णे सम्पूर्णं द्वे […] वरानने |
उल्कान्तिमेऽर्णे सम्पूर्णाप्येकविंशशती तथा ||१२१०॥

Anmerkung: Fragment: Größenwort nach „zwei“ beschädigt; „Tausend“ in Klammern aus der fortlaufenden 1900–2100-Zählung erschlossen. Vokallänge der Kontrollmarke unsicher.

Vers 1211
कामप्रदे देऽक्षरे च द्वाविंशशती गता |
सरस्वत्यादिमे वर्णे त्रयोविंशशती व्यगात् ||१२११॥

Vers 1212
चतुर्विंशशती पूर्णा बीजे निष्ठुरनामनि |
तथा च प्रश्रये बीजे पञ्चविंशशती गता ||१२१२॥

Vers 1213
दक्षिणाग्नौ महाबीजे षड्विंशतिशती तथा |
सप्तविंशशती तद्वत्स्फे समाप्तिमगात्प्रिये ||१२१३॥

Anmerkung: Zweite Lautmarke sphe unklar, nicht in ein vermutetes bekanntes Bija geändert.

Vers 1214
गम्ये […] सम्पूर्णाष्टाविंशशती तथा |
उग्रकाल्यादिमे वर्णे ऊनत्रिंशच्छती स्मृता ||१२१४॥

Anmerkung: Fragment: nähere Silbenposition der ersten Hälfte beschädigt.

Vers 1215
वेतालकालि शेषार्णे सहस्रत्रितयं गतम् |
एकत्रिंशच्छती पूर्णा स्कान्दास्त्रे वरवर्णिनि ||१२१५॥

Vers 1216
द्वात्रिंशच्छतिका रौद्रकालीमन्त्रान्तरे गता |
परिपूर्णा द्वितीयेऽर्णे त्रयस्त्रिंशच्छती प्रिये ||१२१६॥

Anmerkung: Wort mantrāntare und Bezug der zweiten Lautposition unklar; Fußnote ergänzt hṛdayadvitayasya („der zweimaligen Herz-Formel“), als Variante hier ausgewiesen, nicht in den Haupttext eingesetzt.

Vers 1217
ज्वालापदस्य लावर्णे चतुस्त्रिंशच्छती गता |
देहीति देऽक्षरे पञ्चत्रिंशच्छतमगात्तथा ||१२१७॥

Vers 1218
विद्याकालीति कावर्णे षट्त्रिंशच्छतिका गता |
श्मशानकाल्या मन्त्रान्ते सप्तत्रिंशच्छती गता ||१२१८॥

Vers 1219
सङ्क्रमाख्ये महाबीजे अष्टत्रिंशच्छती गता |
नाड्यां तु हस्तिजिह्वायां ग्रहवह्निशती गता ||१२१९॥

Anmerkung: Graha-vahni als Zahlchiffre 39; kein körperlicher Kanal wird tatsächlich gezählt, sondern sein Formelbestandteil.

Vers 1220
वाग्वादिनि द्वितीयेऽर्णे चत्वारिंशच्छती स्मृता |
देहीति हि च भूवेदशती पूर्णत्वमागता ||१२२०॥

Anmerkung: Kontrollvokal hi im OCR als hau beschädigungsverdächtig; Bezug auf dehi eindeutig, Normalisierung kenntlich.

Vers 1221
अभवत्तमसानद्यां नेत्रवेदशती प्रिये |
राज्यश्रियं राक्षरे च त्रिचत्वारिंशदेव च ||१२२१॥

Vers 1222
चतुश्चत्वारिंशदगात्पाहिपाहि तृतीयके |
पञ्चचत्वारिंशदगाच्चण्डयोगे च योऽक्षरे ||१२२२॥

Anmerkung: Quelle gibt in diesem Vers die Hunderter-Einheit verkürzt an; aus der fortlaufenden Zählung ergänzt, keine neue Zahl erfunden.

Vers 1223
चैतन्यभैरवीत्यस्य वै षड्वेदशती गता |
कालवर्णे सप्तचत्वारिंशच्च समगात्तथा ||१२२३॥

Anmerkung: Silbenmarke vai passt nicht eindeutig zu bhai im genannten Wort; Quellform nicht harmonisiert.

Vers 1224
प्रयच्छेति छकारेऽष्टचत्वारिंशदीरितम् |
दिगम्बरि नमो मेऽर्णेऽप्यूनपञ्चाशदुच्यते ||१२२४॥

Anmerkung: Die zweite Kontrollmarke me passt nicht eindeutig zur zitierten Wortgruppe; nicht stillschweigend zu mo geändert.

Vers 1225
शबरेश्वरीति रेवर्णे पूर्णं पञ्चसहस्रकम् |
एकपञ्चाशच्छती च अघोराप्रथमाक्षरे ||१२२५॥

Vers 1226
सिद्धिकुब्जिक इत्यस्याः किवर्णे द्वीषुशत्यपि |
त्रिपञ्चाशच्छती पूर्णा किणि ण्यर्णे वरानने ||१२२६॥

Anmerkung: Kontrollwort siddhikubjika weicht von der früheren Namensanweisung ab; Lautmarke ki im OCR als kau beschädigungsverdächtig, Unsicherheit ausdrücklich bewahrt.

Vers 1227
पूर्णा पुनरघोराया आद्यर्णेऽब्धीषुशत्यपि |
पञ्चपञ्चाशच्छती च कुक्कुट्याः प्रथमाक्षरे ||१२२७॥

Vers 1228
शेषे सङ्कटमित्यस्य पूर्णा […] इषुशती तथा |
स्वाहाद्वयस्यादिमेऽर्णे सप्तपञ्चाशदीरिता ||१२२८॥

Anmerkung: Fragment: erste Zahlchiffre beschädigt; 5600 liegt in der Reihe nahe, wird aber nicht als sicher gelesene Zahl eingesetzt.

Vers 1229
फट्त्रयान्तनमोनेऽर्णेऽष्टपञ्चाशच्छती तथा |
एकोनषष्टिशतिका भगवत्यत्य [न्त?]वर्णके ||१२२९॥

Anmerkung: Fragment: erste Lautmarke ne stimmt nicht ohne Weiteres mit namo überein; die Quelle selbst versieht die zweite Positionsangabe mit einem Fragezeichen.

Vers 1230
हाटकेश्वरि मन्त्रान्ते षट्सहस्रं प्रपूरितम् |
द्वेष्यस्य प्रथमे वर्णे एकषष्टिशतं गतम् ||१२३०॥

Vers 1231
वर्ष वर्षेति शेषार्णे द्विषष्टिशतिका तथा |
भयानके च भे वर्णे त्रिषष्टिशतिकापि च ||१२३१॥

Anmerkung: Lautmarke bhe und Kontrollwort bhayānake widersprechen einander; nicht stillschweigend korrigiert.

Vers 1232
चतुःषष्टिशती पूर्णा रक्षिके सवशेषके |
कृष्टिबीजे पञ्चषष्टिशती चापि वरानने ||१२३२॥

Anmerkung: Die erste Positionsangabe ist beschädigt; die Variantenfußnote liest sarvavarṇake, „beim vollständigen Wort/Lautbestand“.

Vers 1233
षट्षष्टिशतिका पूर्णा क्ष्वेडबीजे वरानने |
फट्स्वाहेत्यत्र फे वर्णे सप्तषष्टिशती गता ||१२३३॥

Anmerkung: Die flektierte Lautbezeichnung phe wird als Bezug auf pha wiedergegeben.

Vers 1234
क्षेमङ्कर्यास्तृतीयेऽर्णे चाष्टषष्टिशती गता |
अङ्कर्तुशतिका पूर्णा स्वाहा प्रथमवर्णके ||१२३४॥

Anmerkung: Zahlchiffre aṅka–ṛtu, „neun–sechs“, in der üblichen umgekehrten Stellenfolge gelesen.

Vers 1235
भाने [ले?] भार्णे तथा सप्तसहस्रं परिपूरितम् |
प्रासादकूटे निरगादेकसप्ततिशत्यपि ||१२३५॥

Anmerkung: Kontrollwort schon in der Quelle fraglich; keine gesicherte Lesung eingesetzt.

Vers 1236
सप्तलोकेऽपि शेषार्णे द्विसप्ततिशती गता |
[…] प्रकटयस्यापि त्रिसप्ततिशती व्यगात् ||१२३६॥

Anmerkung: Fragment: zweite Lautmarke unlesbar.

Vers 1237
सैन्यमित्यस्य शेषार्णे चतुःसप्ततिशत्यपि |
फट्स्वाहास्वाक्षरे पञ्चसप्ततिः परिपूरिता ||१२३७॥

Vers 1238
फट्द्वयस्यादिमे वर्णे षट्सप्ततिशती गता |
कुलेश्वर्यास्तृतीयेऽर्णे सप्तसप्ततिशत्यपि ||१२३८॥

Vers 1239
चर्चरीतालिके पूर्णेऽष्टसप्ततिशती गता |
अज्ञानमित्यस्यादौ च नवाद्रिशतिका व्यगात् ||१२३९॥

Anmerkung: Die Lautgestalt des ersten Kontrollworts bleibt unsicher; die Zahlchiffre nava–adri ergibt neunundsiebzig.

Unnummerierter Text
[…] वर्षेति पञ्च सप्ततिः परिपूरिता ।

Anmerkung: Fragment: zusätzlicher Fußnotentext des Zeugen gha vor Vers 1240. Seine beiden vorhergehenden Halbverse wiederholen die Kontrollmarken aus 1228–1229 und werden nicht nochmals übersetzt. Anschluss dieses zusätzlichen Halbverses unklar; nicht in den Haupttext eingefügt.

Vers 1240
शूलाकारस्य शे वर्णेऽष्टसाहस्रं प्रपूरितम् |
भ्रामयद्वितयस्यान्ते एकाशीतिशतं तथा ||१२४०॥

Anmerkung: Haupttext śūlākāra; Fußnote bietet fragend sthūlākāra. Die Lautmarke ist nicht an eine vermutete Lesung angeglichen.

Vers 1241
राक्षसस्य क्षवर्णे च द्व्यशीतिशतमीरितम् |
गतिमित्यस्य गे वर्णे त्र्यशीतिशतमप्युत ||१२४१॥

Vers 1242
गता चतुरशीतिश्च कङ्कालस्य लवर्णके |
वमन्मुखाखाक्षरे च पञ्चाशीतिशतं तथा ||१२४२॥

Vers 1243
प्रहारिण्याश्च हावर्णे षडशीतिशतं तथा |
पाटयद्वितयाद्ये च सप्ताशीतिशतं गतम् ||१२४३॥

Vers 1244
नायिकायाश्च कावर्णे अष्टाशीतिशतान्यपि |
एकोननवतिशतं भिनि स्वाहेति नेऽक्षरे ||१२४४॥

Anmerkung: Das zweite Kontrollwort und die Lautmarke passen nicht sicher zusammen; die sichtbare Abweichung bleibt erhalten.

Vers 1245
भोजिनि न्यक्षरे चापि सहस्रनवकं व्यगात् |
घनाकारेति […] भूमिग्रहशती गता ||१२४५॥

Anmerkung: Fragment: zweite Lautmarke beschädigt; Zahlchiffre bhūmi–graha als eins–neun gelesen.

Vers 1246
षडाम्नायतृतीयेऽर्णे शतद्विनवतिर्व्यगात् |
[…] वासनायाः शतत्रिनवतिस्तथा ||१२४६॥

Anmerkung: Fragment: zweite Positionsangabe unlesbar.

Vers 1247
निरिन्धने च ने वर्णे चतुर्नवतिशत्यपि |
अनुद्भवे वेऽक्षरे च शतपञ्चनवत्यपि ||१२४७॥

Vers 1248
बृंहिते मध्यमे वर्णे षण्नवत्यपि भामिनि |
संसाररूपे पे वर्णे शतसप्तग्रहा गता ||१२४८॥

Anmerkung: Erstes Kontrollwort im OCR bṛ hite; Anusvara als naheliegende, jedoch nicht völlig sichere Lesung kenntlich gemacht. Letzte Zahlchiffre sapta–graha.

Vers 1249
पालिन्यन्तेऽष्टनवतिशत्यपि प्रमदे व्यगात् |
त्रिकालाबाधिते […] एकोनमयुतं तथा ||१२४९॥

Anmerkung: Fragment: letzte Lautmarke unlesbar. OCR-Versnummer 1246 gemäß fortlaufender Folge als 1249 gelesen. Die Kurzform ekonam ayutam bezeichnet im Zusammenhang der Hundertermarken 9900.

Vers 1250
सायुज्यबीजाच्छीर्षान्ते पूर्णेयमयुताक्षरी |
इत्ययं कथितो देवि वर्णानां नियमस्तव ||१२५०॥

Anmerkung: Śīrṣa, „Kopf“, bezeichnet hier ein Formelglied; Sāyujya heißt Vereinigung, ohne dass damit die Bija-Silbe wörtlich übersetzt wäre.

Lobpreis, Wirkungsverheißungen und überlieferte Verehrer

Der Abschnitt wird in seiner überlieferten Reihenfolge wiedergegeben; Lautanweisungen, theologische Aussagen und Wirkungsverheißungen gehören zur historischen Lehrrede.

Vers 1251
येन व्यत्यासभावं हि न गच्छेन्मन्त्रराडयम् |
परार्धादधिका संख्या यदि स्याद्वरवर्णिनि ||१२५१॥

Anmerkung: Erste Hälfte schließt die Zählkontrolle ab; zweite Hälfte beginnt den bis 1252 reichenden Lobpreis. Parārdha bezeichnet eine außerordentlich große Zahl; die im Satz vorausgesetzte Bezugsgröße bleibt unausgesprochen.

Vers 1252
अहं च कोटिवक्त्रः स्यां कल्पकोटिं लिखामि च |
महिमानं तथाप्यस्य वक्तुं शक्नोमि नेश्वरि ||१२५२॥

Vers 1253
पदे पदे नृणां मृत्युः प्रमादाश्च पदे पदे |
दिने दिने तथा रोगाः पापानि च दिने दिने ||१२५३॥

Vers 1254
सर्वमिच्छति चेत्तर्तुं दुस्तरं देवतैरपि |
तदस्याः संग्रहः कार्यः सर्वकल्याणहेतवे ||१२५४॥

Anmerkung: OCR chettatu als cet tartum gemäß Satzanschluss gelesen; die geringe Unsicherheit der Verblesung bleibt vermerkt.

Vers 1255
मन्त्रा गोप्यतराः सन्ति गुह्यकाल्याः सहस्रशः |
बीजमालामयीतुल्यो न भूतो न भविष्यति ||१२५५॥

Anmerkung: Traditioneller Vorranganspruch dieses Textes.

Vers 1256
विद्यमाने मनावस्मिन् सर्वाशापरिपूरके |
जना मृत्युविपत्तिभ्यां ग्रस्यन्ते कौतुकं महत् ||१२५६॥

Vers 1257
लिखित्वा स्थापनाल्लक्ष्मीः पाठान्मृत्युविनाशनम् |
अभ्यासात् सिद्धयः सर्वाः वारणान्मोक्षमाप्नुयात् ||१२५७॥

Anmerkung: Fragment: vāraṇa, wörtlich „Abwehr/Verhinderung“, ist hier nicht zuverlässig verständlich; nicht stillschweigend zu dhāraṇa, „Tragen/Festhalten“, verbessert. Die Wirkungen sind Verheißungen des Grundtextes.

Vers 1258
तपस्यन्तु तपस्या वा भृगुपातं पतन्तु वा |
सर्वतीर्थानि कुर्वन्तु अभ्यसन्तु तथागमान् ||१२५८॥

Anmerkung: Der Text nennt hier in einer polemischen Aufzählung auch eine historische Form religiöser Selbsttötung. Der Satz läuft bis 1260 weiter.

Vers 1259
यजन्तु वाश्वमेधाद्यैर्वादैश्च विवदन्त्वपि |
युञ्जन्तु योगमार्गैश्च कुर्वन्त्वनशनादिकम् ||१२५९॥

Vers 1260
पठन्तु चतुरो वेदान् पूजयन्त्वखिलान् सुरान् |
इमं मन्त्रं विना देवि जन्ममृत्यू तरन्ति न ||१२६०॥

Anmerkung: Exklusiver Heilsanspruch des sprechenden Mahakala; keine allgemeine Bewertung anderer religiöser Wege durch die Redaktion.

Vers 1261
आत्रेया […] कौत्सा माण्डूकायनशाकराः |
भारद्वाजाश्च शाण्डिल्या वात्स्या मौञ्जायनास्तथा ||१२६१॥

Anmerkung: Fragment: ein Name nach Ātreya unlesbar; weitere Namen in der sichtbaren, teilweise unsicheren Lautgestalt bewahrt. Die Liste wird bis 1270 syntaktisch fortgeführt.

Vers 1262
पाराशर्यायणाः काप्यास्तथा चौद्दालकायनाः |
जैगीषव्या आरुणेया वामकक्षायणास्तथा ||१२६२॥

Anmerkung: Auddālakāyana aus beschädigtem OCR gelesen; nicht vollständig gesicherte Namensform.

Vers 1263
जातुकर्णा देवलाश्च तथा माध्यन्दिनायनाः |
कात्यायना गार्त्समदा माण्ठेया सौभरास्तथा ||१२६३॥

Anmerkung: Māṇṭheya ist als unsichere Namenslesung bewahrt.

Vers 1264
वैजवापाश्च कशोर्या गालवा बाश्रवास्तथा |
राथीतरा भानुकेया वाध्योगा औपवेशिकाः ||१२६४॥

Anmerkung: Mehrere Eigennamen sind im OCR unsicher. Keine Gleichsetzung mit bekannteren Namen erzwungen.

Vers 1265
साञ्जीवेयाश्च कौत्साश्च नैध्रवेयाश्च हारिताः |
लाट्यायना आर्तभागाः काहोलौदश्विता अपि ||१२६५॥

Anmerkung: Letzte Namensgruppe als zwei Namen gelesen; Trennung nicht völlig gesichert.

Unnummerierter Text
कौशीतकेया माण्डव्या जाबालाङ्गिरसाः कचाः |
पौतिमास्याः गौपवनाः वासिष्ठाः कौशिकास्तथा || कौण्डिन्या गौतमा आग्निवेश्या गार्ग्यायणास्तथा ।

Anmerkung: Zusätzliche unnummerierte Namensliste aus der Fußnote, dort Zeuge ṅa. Separat bewahrt; nicht mit der Hauptfassung verschmolzen. Einzelne lange Vokale der Eigennamen bleiben wegen der OCR unsicher.

Vers 1266
आपस्तम्बाश्च हारीतास्तथा शातातपान्वयाः |
पैठीनसीया मधुकाः […] पौष्पिञ्जिनस्तथा ||१२६६॥

Anmerkung: Fragment: Textrest zwischen Madhuka und Pauṣpiñjin beschädigt; nicht sicher, ob ein weiterer Name oder nur ein Bindewort fehlt.

Vers 1267
नारायणीयाः काण्वाश्च कौशल्या आश्वलायनाः |
पैप्पलादाश्च काबन्धाः शारभङ्गाः करन्धमाः ||१२६७॥

Vers 1268
सौर्यायणाश्च गर्गाश्च सेव्याः राथन्तरास्तथा |
एवमाद्या असंख्याता ऋषयो ब्रह्मवादिनः ||१२६८॥

Anmerkung: Namenslesung Sevya unsicher.

Vers 1269
गोत्रप्रवर्तका वेदव्याख्यातारोऽतिरेतसः |
ऋषिवंशाद्यभूताश्च शान्ता दान्ता जितेन्द्रियाः ||१२६९॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 1266 gemäß Folge als 1269 gelesen; atiretas wörtlich wiedergegeben, hier Ausdruck schöpferischer bzw. genealogischer Kraft.

Vers 1270
उपासांचक्रिरे सर्वे वेदधारणतत्पराः |
मन्त्रराजेन चैतेन गुह्यकालीं वरानने ||१२७०॥

Vers 1271
वेदादभ्यधिकं ज्ञात्वा बीजमालामयं मनुम् |
अतस्तमपहायापि चक्रुरस्मिन् परिश्रमम् ||१२७१॥

Anmerkung: Behauptung innerhalb des Mantra-Lobpreises.

Vers 1272
स्वस्वाभीष्टं च संप्रापुः सिद्धिमेतत्प्रसादतः |
केचिद्वेदाम्बुधेः पारं केचिद्योगाम्बुधेर्ययुः ||१२७२॥

Vers 1273
केऽप्यापुश्चिरजीवित्वं वाक्सिद्धिमपरेऽपि च |
केचिच्छेकुः स्वानुभावाज्जगद्विपरिवर्तितुम् ||१२७३॥

Anmerkung: Vāksiddhi bezeichnet die dem vollendeten Wort zugeschriebene Wirksamkeit.

Vers 1274
केचिदिन्द्रं पातयितुं क्रुद्धास्तदुर्णेया [रणा?]दिभिः |
केचित्कैवल्यमापुश्च केचिद्देव्यां लयं तथा ||१२७४॥

Anmerkung: Fragment: die Mittelangabe in der ersten Vershälfte ist schon in der Quelle fraglich und wird nicht rekonstruiert.

Vers 1275
एवं राजर्षयः सर्वे नानामन्वन्तरोद्भवाः |
सोमसूर्यान्वयोद्भूताः महाबलपराक्रमाः ||१२७५॥

Anmerkung: Manvantara: ein von einem Manu geprägter Weltzeitabschnitt; die Aufzählung wird fortgesetzt.

Vers 1276
पुरूरवाश्च नहुषः इक्ष्वाकुनिमिरेव च |
मरुत्तो रन्तिदेवश्च सुहोत्रः पौरवः शिविः ||१२७६॥

Anmerkung: Nahuṣa im OCR mit auffälliger Endung; als Personenname wiedergegeben.

Vers 1277
शशबिन्दुश्च भरतो दिलीपो रघुरेव च |
हैहयः कार्तवीर्यश्च दिवोदासः प्रतर्दनः ||१२७७॥

Vers 1278
अजमीढश्च दुष्यन्तो रामो दाशरथिस्तथा |
मान्धाता पुरुकुत्सश्च दिलीपश्च गयस्तथा ||१२७८॥

Anmerkung: Die Wiederholung Dilīpas wird wie in der Quelle bewahrt.

Vers 1279
अम्बरीषो ययातिश्च रन्तिदेवो भगीरथः |
[…] हरिश्चन्द्रः आयूरजिरविन्धमः ||१२७९॥

Anmerkung: Fragment: Name vor Hariścandra unlesbar; die abschließende Namensgruppe ist unsicher getrennt. Rantideva wird in der Quelle wiederholt.

Vers 1280
खट्वाङ्गो मुचुकुन्दश्च नीलो हरिहयो हरिः |
परन्तपो वीरबाहुः शत्रुञ्जयविदूरथौ ||१२८०॥

Vers 1281
एते चान्ये च भूपालाः सप्तद्वीपेश्वराः प्रिये |
एतन्मन्त्रप्रसादेन कांस्कान्नापुर्मनोरथान् ||१२८१॥

Vers 1282
न चक्रुः किं किमैश्वर्यं कांस्कान् भोगान्न लेभिरे |
न ददुः कानि दानानि जितवन्तो न कान् रिपून् ||१२८२॥

Vers 1283
न दुर्लभमभूत्तेषां विपिने वसतामपि |
सम्राट्त्वं सार्वभौमत्वं चिरञ्जीवित्वमेव च ||१२८३॥

Anmerkung: OCR-Versnummer 123 gemäß Folge als 1283 gelesen.

Vers 1284
सप्तद्वीपेश्वरत्वं च भोगादिषु समर्थताम् |
समरे जयतां चापि त्यागित्वं बाहुशालिताम् ||१२८४॥

Anmerkung: Satzabschluss folgt in 1285.

Vers 1285
लेभिरेऽस्य प्रसादेन मन्त्रराजस्य पार्वति |
एवं विज्ञाय यः कुर्याद्भक्तिभावं कलावपि ||१२८५॥

Anmerkung: Kalāv api ist hier „selbst im Kali-Zeitalter“, nicht ohne Weiteres „an Kali“; der Gegenstand der Hingabe ergibt sich aus dem Mantra-/Göttinnenkontext.

Vers 1286
ऋषीणामिव भूपानामिवास्यापि हि सिद्ध्यति |
राज्यलिप्सुर्लभेद्राज्यं विद्यां विद्यार्थ्यपि प्रिये ||१२८६॥

Vers 1287
कामिन्यर्थी कामिनीं च धनार्थी प्राप्नुयाद्धनम् |
आयुरर्थ्यायुराप्नोति मोक्षार्थी मोक्षमाप्नुयात् ||१२८७॥

Vers 1288
अणिमाद्यष्टसिद्ध्यर्थी सिद्ध्यष्टकमवाप्नुयात् |
किं बहूक्तेन देवेशि यद्यदिच्छति साधकः ||१२८८॥

Anmerkung: Aṇimā: die übernatürliche Fähigkeit, winzig klein zu werden. Fortsetzung im nächsten Vers.

Vers 1289
तत्क्षणं तत्तदाप्नोति मन्त्रस्यास्य प्रभावतः |
एवं विदित्वा सकलं प्रभावं […] ||१२८९॥

Anmerkung: Fragment: letzte Anrede bzw. Endgruppe unlesbar.

Vers 1290
विहायान्यान् मनून् सर्वान् कुर्वमुष्मिन् महाग्रहम् |
अनेनैवाहमलभं महाकालत्वमीश्वरि ||१२९०॥

Anmerkung: Exklusiver Anspruch in Mahakalas Rede; keine redaktionelle Aufforderung, andere Wege aufzugeben.

Vers 1291
त्वं यास्यसि परां सिद्धिं यद्येनां धारयिष्यसि |
न विस्तरभयाद्वच्मि महिमानममुष्य हि ||१२९१॥

Anmerkung: Dhārayiṣyasi kann bewahrendes Tragen oder geistiges Festhalten bezeichnen; keine bestimmte technische Praxis ergänzt.

Vers 1292
संक्षेपेणोदितः सर्वो व्यासात्त्वमवधारय |
भाग्येनास्योपदेशः स्याद्भाग्येनैनं पठत्यपि ||१२९२॥

Vers 1293
अपि तद्धारयेदेनं भाग्यं देव्या अनुग्रहः |
अतः परं निबोध त्वं महागुह्यासु गोपितान् ||१२९३॥

Anmerkung: Erste Satzfügung holprig, Kernaussage hinreichend lesbar. OCR-Ziffer 1263 gemäß Folge als 1293 gelesen; Fortsetzung in 1294.

Vers 1294
मन्त्रान् षट् तु पूर्वेण शाम्भवादीन् वरानने |
तुरीयामपि निर्वाणं महानिर्वाणमित्यपि ||१२९४॥

Anmerkung: Die Verknüpfung pūrveṇa ist nicht sicher verständlich. Hier werden nicht sämtliche sechs Namen eindeutig aufgezählt; die fehlenden Namen werden nicht vorweg ergänzt.

Kolophon
इति महाकालसंहितायामेकाक्षरादारभ्यायुताक्षरपर्यन्त […] मन्त्रोद्धारो नाम तृतीयः पटलः ।

Anmerkung: Fragment: beschädigte Umfangs- bzw. Zahlenangabe vor mantroddhāra nicht rekonstruiert. Kolophon vorhanden; Kapitel bis hier durchgesehen und im lesbaren Umfang übersetzt.

Guhyakali-Khanda, Kapitel 4

Die sechs Mantras Śāmbhava, Turīyā und Nirvāṇa sowie ihre Mahā-Formen werden als Stufen eines auf Befreiung ausgerichteten Weges eingeführt. Der Text beschreibt ihre Voraussetzungen, grenzt sie vom Streben nach weltlichen Siddhis ab und erläutert Sāmarasya, das Einswerden.

Sprecherzeile
महाकाल उवाच ।

Sechs Mantras und das Einswerden

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 1
अधुना […] देवेशि शाम्भवादीन् मनूत्तमान् |
यदेकवार […] पतेद्भवसागरे ||१॥

Anmerkung: Fragment: Verb und entscheidende Verbindung bzw. Verneinung der zweiten Hälfte fehlen im OCR. Die Fußnote vākṣyāmi, „ich werde darlegen“, klärt nur das erste Verb; kein vollständiges Heilsversprechen rekonstruiert.

Vers 2
अन्ये भाग्योदयैर्लभ्या मन्त्रा ये पूर्वमीरिताः |
एते सुराणामप्राप्या देव्यनुग्रहमन्तरा ||२॥

Anmerkung: Versnummer im OCR beschädigt, nach der sichtbaren Folge 1 und 3 als 2 gelesen.

Vers 3
अथ कृतावधाना त्वं शृण्वेतान् षण्मनूत्तमान् |
शाम्भवश्च तुरीया च निर्वाणमिति कथ्यते ||३॥

Vers 4
एत एव पुनश्चान्ये महोपपदतस्त्रयः |
पुल्लिङ्गः शाम्भवो ज्ञेयस्तुरीया स्त्रीस्वरूपिणी ||४॥

Anmerkung: Versnummer aus dem beschädigten OCR nach der fortlaufenden Folge gelesen.

Vers 5
तयोः संयोगतः सामरस्यान्निर्वाणमुच्यते |
शाम्भवश्च तुरीयायां तुरीया शाम्भवे तथा ||५॥

Anmerkung: Satz setzt sich im nächsten Vers fort; hier metaphysische Verbindung zweier Mantraprinzipien.

Vers 6
संयुज्य प्राप्नुयादैक्यं तदा निर्वाणमुच्यते |
सामरस्यपदं नाम एकीभावेन भावना ||६॥

Anmerkung: Bhāvanā: innere Vergegenwärtigung bzw. betrachtende Ausrichtung; nicht bloß eine gedankliche Definition.

Vers 7
तदग्रे संप्रवक्ष्यामि विविच्य वरवर्णिनि |
एकाक्षरादिमारभ्य तथा चैवायुताक्षरम् ||७॥

Vers 8
उद्धृता ये मया बीजोपबीजैः कूटैर्युताक्षरैः |
भोगप्रदाः सिद्धिदाश्च ज्ञेयास्तत्तत्फलप्रदाः ||८॥

Anmerkung: Kuta bezeichnet hier eine verschlüsselte Lautgruppe; OCR der letzten Wortgruppe der ersten Hälfte unsicher, Sinn der Aufzählung lesbar.

Vers 9
महामन्त्राः षडेते हि केवलं मोक्षसाधिनः |
नैतत्तुल्या भविष्यन्ति यद्यप्यन्येऽमृतप्रदाः ||९॥

Anmerkung: OCR 6 gemäß Folge als 9 gelesen; traditionelle Rangordnung, keine redaktionelle Tatsachenbehauptung.

Befreiung als Ziel und Voraussetzungen der Unterweisung

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 10
मन्त्रेषूक्तेषु योगो गृहिणामेव केवलम् |
वानप्रस्थयतीनां हि भवेदेष्वधिकारिता ||१०॥

Anmerkung: Erste Wortgruppe im OCR beschädigt, aus ihrem lesbaren Zusammenhang wiedergegeben. Gṛhin bezeichnet den im Haushalt lebenden Menschen im traditionellen Lebensstufenmodell.

Vers 11
देवीमाद्याश्रमो [मा?] नैव काङ्क्षतो [न्तो?] ह्यैहिकं फलम् |
एषामतोऽमीष्वाधिक्यादधिकारं प्रचक्षते ||११॥

Anmerkung: Fragment: Beginn und Subjekt sind bereits in der Quelle fraglich. Keine bestimmte zusätzliche Lebensstufe aus der beschädigten Wendung erschlossen.

Vers 12
द्वितीयाश्रमिकस्तस्मान्नाप्नोति ह्यैहिकार्थ्यसौ |
स्वधर्मस्थायिनां देव्यां महाभक्त्यतिशायिनाम् ||१२॥

Anmerkung: Zweite Lebensstufe: Haushälterstand. Die Ausnahme folgt im nächsten Vers.

Vers 13
कदाचिन्मोक्षमिच्छतां गृहिणामपि वा भवेत् |
न सिषाधयिषेत्सिद्धिमेतैर्मन्त्रैर्वरानने ||१३॥

Anmerkung: Versnummer im OCR beschädigt; nach Folge gelesen. Das eingeschobene „weltlich“ verdeutlicht den hier ausdrücklich gesetzten Gegensatz zur Befreiung.

Vers 14
कुर्वन् भक्ष्यत्वमाप्नोति तस्या देव्या न संशयः |
निःश्रेयसं यदा वाञ्छेत्तदैतेष्वाग्रहं चरेत् ||१४॥

Anmerkung: Die drastische Sanktion gehört zum historischen Text und ist nicht in eine psychologische Metapher umgedeutet.

Vers 15
अन्ये सिद्धिफला मन्त्राश्चैते मुक्तिफलाः स्मृताः |
रूपमेतज्जिघृक्षूणां पुरतो व्याहरामि ते ||१५॥

Die ersten Stufen des asketischen Weges

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 16
पश्चात्फलान्यप्येतेषां कथयिष्यामि ते प्रिये |
तृतीयमायुषो भागं संप्राप्तः सत्यवाङ्मुनिः ||१६॥

Anmerkung: Die Beschreibung des geeigneten Śāmbhava-Praktizierenden reicht bis 23.

Vers 17
अदारो वा सदारो वा […] निष्परिग्रहः |
परित्यक्तषड्रयिश्च कामक्रोधविवर्जितः ||१७॥

Anmerkung: Fragment: Verbindung vor niṣparigraha und Bezeichnung der Sechsergruppe beschädigt. Nicht stillschweigend eine bekannte Liste von sechs Feinden eingesetzt.

Vers 18
समः सर्वेषु भूतेषु भोगत्यागी प्रियंवदः |
पूताशी मितवाग्वीरः समो मानापमानयोः ||१८॥

Anmerkung: Pūtāśin, „reine Nahrung essend“, als unsichere Lesung des OCR pūtāśī; Variantenfußnote yutāśī klärt sie nicht zuverlässig.

Vers 19
रुद्राक्षमालाभरणः परित्यक्तवृथाकथः |
एकासने स्थितो ध्यानी भस्मोद्धूलितविग्रहः ||१९॥

Vers 20
[…] दिगम्बरो व्याघ्रमृगकृत्तिधरोऽपि च |
नित्यं त्रिसवनस्नायी कन्दमूलफलाशनः ||२०॥

Anmerkung: Fragment: Beginn vor digambara unlesbar. Die drei savana-Zeiten sind Morgen, Mittag und Abend.

Vers 21
दीक्षां पाशुपतीं प्राप्तस्त्यक्तसंसारवासनः |
योगाभ्यासरतो वायुधारणापरिनिष्ठितः ||२१॥

Vers 22
पञ्चाक्षरीजपरतः शिवस्य परमेशितुः |
सदैव भूमिशयनः कुशासनशयोऽपि च ||२२॥

Anmerkung: Der fünfsilbige Mantra wird hier nur bezeichnet, nicht ausgeschrieben.

Vers 23
एतादृशः शाम्भवस्य योग्यो मन्त्रस्य पार्वति |
एतस्य प्रत्यहजपाद्धारणाच्चिन्तनादपि ||२३॥

Vers 24
नश्यन्ति पुण्यपापानि जन्महेतुफलानि च |
इमामाद्यां हि निःश्रेणीमारूढो वरवर्णिनि ||२४॥

Anmerkung: Das Schwinden auch des Verdienstes wird ausdrücklich mitübersetzt; gemeint ist die Befreiung von der Bindung an karmische Folgen.

Vers 25
अत्र संसिद्धरूपश्चेदीहेतान्यां हि तत्पराम् |
महाशाम्भवः प्रोक्तो मन्त्रराजोत्तमोत्तमः ||२५॥

Vers 26
तस्यापि पूर्वैरङ्गैः स उक्तो यः शाम्भवे प्रिये |
किन्तु मौनी त्यक्तदारः शान्तो दान्तः कुरूपधृक् ||२६॥

Anmerkung: Kurūpadhṛk wörtlich bewahrt; keine gefällige Umdeutung des asketischen Ideals.

Vers 27
मुण्डी जटी च भिक्षाशी तथा चैव दिगम्बरः |
तदा महाशाम्भवाख्यां द्वितीयामधिरोहति ||२७॥

Anmerkung: Quelle verbindet muṇḍin und jaṭin mit ca; als alternative asketische Erscheinungsformen verständlich gemacht.

Vers 28
अत्रापि सिद्धः क्रमशः पञ्च वा दश वा समाः |
योगभूमिं तृतीयां तु तुरीयामभिवाञ्छति ||२८॥

Vers 29
तत्राप्युक्तगुणाः […] त्यजन्तः पौर्विकान् गुणान् |
बाह्यसंवित्तिहीन उन्मत्तजडवद्भ्रमन् ||२९॥

Anmerkung: Fragment: Verhältnis der beibehaltenen und aufgegebenen Eigenschaften wegen der beschädigten Satzverbindung nicht sicher; nicht harmonisiert.

Vers 30
समदृष्टिस्तूभयोरमेध्यघनसारयोः |
समनिन्दास्तुतिज्ञानी समलोष्टाश्मकाञ्चनः ||३०॥

Anmerkung: Ghanasāra: Kampfer; die konkrete Gegenüberstellung bleibt erhalten.

Vers 31
एतां तृतीयां निःश्रेणीं तुरीयानामधारिणीम् |
आरूढो देवदेवेशि ब्रह्मभूयाय कल्पते ||३१॥

Vers 32
अत्रापि सिद्धः क्रमशस्तावतः परिवत्सरान् |
चतुर्थीं प्रसमीहेत तामेव हि महापदात् ||३२॥

Anmerkung: Gemeint ist Mahāturīyā; der Name wird aus der ausdrücklichen Wortbildungsanweisung verständlich erläutert.

Mahāturīyā und der Paramahamsa

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 33
तत्र त्यागो यज्ञसूत्रशिखावैदिककर्मणाम् |
न पुण्यपापे नाधर्मो योगाभ्यासविधिर्न च ||३३॥

Anmerkung: Nādharmo steht so im lesbaren Text; kein zusätzliches dharma eingefügt. Die Aussage beschreibt die postulierte Stufe des Entsagenden.

Vers 34
नाच्छादनं समीहेत न स्नानादि समाचरेत् |
स […] परमहंसाख्यो यतिश्रेष्ठतया स्थितः ||३४॥

Anmerkung: Fragment: kleine Verbindung nach sa beschädigt; Paramahamsa wörtlich „höchster Schwan“, Titel des vollendeten Entsagenden.

Vers 35
यस्योष्णं च न शीतं च न सुखं दुःखमेव च |
स्वां तनुं कुणपप्रायां पतयालुं समीक्षते ||३५॥

Anmerkung: Anfang elliptisch; Gegensatzpaar gemäß verständlichem Satzsinn wiedergegeben.

Vers 36
तितीक्षाज्ञानवैराग्यशमादिगुणसंयुतः |
अनाशी निवृत्तिध्वस्तप्राग्जन्माङ्कुशश्च […] ||३६॥

Anmerkung: Fragment: Schlusswort beschädigt. Anāśin ist hier in seiner sichtbaren Bedeutung „nicht essend“ übersetzt; keine redaktionelle Fastenanleitung. Zusammensetzung mit aṅkuśa, „Stachel/Lenkhaken“, bleibt lesungsunsicher.

Vers 37
एवंरूपेण वर्तेत वत्सरान् दश पञ्च च |
महातुरीयामन्त्रज्ञो जीवन्मुक्त इव स्थितः ||३७॥

Anmerkung: Zahl „zehn und fünf“ als fünfzehn wiedergegeben; nicht zu „fünf oder zehn“ aus Vers 28 angeglichen.

Nirvāṇa und das Aufgehen in Brahman

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 38
पञ्चमीमथ निःश्रेणीं निर्वाणाख्यां प्रपद्यते |
तस्य रूपमनाख्येयं तस्थुषः स्तम्भकुम्भवत् ||३८॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 35 gemäß Folge als 38 gelesen.

Vers 39
चित्रेष्वाकारिता यद्वत्तिष्ठन्ति यतिमुण्डिनः |
तद्वत्तिष्ठति निःस्पन्दो मृतवच्छ्वासवर्जितः ||३९॥

Anmerkung: Beschreibung eines idealisierten Zustands in der Lehrrede; der Text bietet hier keine Atemtechnik.

Vers 40
पेशस्कारी कीट इव ध्यायंस्तन्निष्कलं महः |
ब्रह्मत्वं प्राप्नुयात्कालात्सदा तद्भावभावितः ||४०॥

Anmerkung: Anspielung auf das traditionelle Insekt-Wespen-Gleichnis der Verwandlung durch unablässige Ausrichtung; die genaue Kasusverbindung im OCR ist unsicher.

Vers 41
ब्राह्मणे पौष्कसे [पौक्कसे?] चापि किंजातिज्ञानवर्जितः |
[…] हि निर्वाणमन्त्रजापेन सिद्ध्यति ||४१॥

Anmerkung: Fragment: Beginn der zweiten Hälfte fehlt. Name der gesellschaftlich ausgegrenzten Gruppe schon im Quellentext fraglich; keine moderne Gruppenidentität unterstellt.

Vers 42
लीनः परब्रह्मणि स्यान्मायोपाधिविवर्जितः |
मन्त्रेणैतेन सत्यं हि स्यादस्य कृतकृत्यता ||४२॥

Vers 43
एतेनैव हि निर्वाहो भवेत्संसारवर्त्मनि |
नैव स्यात्पुनरावृत्तिर्यदि कालविपर्ययात् ||४३॥

Anmerkung: Fragment: der Bedingungssatz endet elliptisch. Der folgende Text erörtert ausdrücklich eine mögliche Rückkehr; diese Spannung wird nicht beseitigt.

Der Baum der Geburten und seine verbleibende Wurzel

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 44
लीनोऽपि ब्रह्मणि कथं पुनरायाति संसृतौ |
एतस्मिन् संशये देवि सिद्धान्तं त्वं निशामय ||४४॥

Vers 45
स्कन्धशाखापुष्पदलमूलकन्दाः फलानि च |
शिफाप्ररोहविटपाङ्कुरकोटरकान्यपि ||४५॥

Anmerkung: Die Baumaufzählung wird im nächsten Vers auf den Kreislauf der Geburten bezogen.

Vers 46
असंख्यातान्यस्य जन्मतरोर्देवि प्रचक्षते |
प्रत्येकं विवरीतुं हि नैव शक्यमियत्तया ||४६॥

Vers 47
आरभन्ते पुनश्चान्यान्यन्यान्येतान्यनुक्षणम् |
एकद्वित्रिचतुर्नाशे किमस्य परिहीयते ||४७॥

Vers 48
किन्तु निर्वाणाभिधोऽयं सर्वं दहति पादपम् |
[…] हि मूले मूलं च तिष्ठति ||४८॥

Anmerkung: Fragment: Beginn der zweiten Hälfte beschädigt; keine bestimmte Restmenge der Wurzel ergänzt.

Vers 49
कदाचित्तेन जायन्ते पुनः शाखादिपल्लवाः |
एतदर्थं समुद्योगं महानिर्वाणके चरेत् ||४९॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 46 gemäß Folge als 49 gelesen.

Vers 50
येन दग्धं हि भवति तदपि प्रमदोत्तमे |
द्विसप्ततिसहस्राणां संवर्तानामनन्तरम् ||५०॥

Anmerkung: Die ungeheure Zeitspanne ist eine kosmologische Aussage des Textes.

Vers 51
लीनोऽपि ब्रह्मणि जनः पुनरेति भवार्णवे |
इत्येष निश्चयो वेदे पुराणे च व्यवस्थितः ||५१॥

Anmerkung: Der Verweis auf Veda und Purana ist eine Quellenbehauptung der Lehrrede; hier wird keine konkrete externe Belegstelle genannt.

Vers 52
ब्रह्मणो विद्यमानस्य प्राचीना ये हि जज्ञिरे |
ब्रह्माणस्तेऽपि कालेन पुनरावर्तिनो ध्रुवम् ||५२॥

Anmerkung: Brahmā bezeichnet hier den Schöpfergott bzw. dessen wechselnde Träger, nicht das unpersönliche Brahman.

Die Wiedergeburten eines früheren Brahma

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 53
एतस्माद्दशमो यस्तु ब्रह्मातीतो वरानने |
आख्यायिकां तस्य शृणु कथ्यमानां समाहिता ||५३॥

Anmerkung: Die genaue inklusive bzw. exklusive Zählweise wird nicht ausgeführt.

Vers 54
चराचरं जगत्सृष्ट्वा स्थित्वा तावदनेहसम् |
परमात्मनि लीनोऽसौ नभसीव समीरणः ||५४॥

Vers 55
पुनर्भवेयं ब्रह्माहं सृजेयं त्रिजगत्यपि |
आज्ञापयेयं त्रिदशानित्येवं वासना स्थिता ||५५॥

Anmerkung: Vāsanā bezeichnet hier die fortwirkende innere Neigung.

Vers 56
तेनास्य जन्ममूलं हि मूले किञ्चिदवस्थितम् |
तत्तद्वासनायोगाद्गतेषु […] ||५६॥

Anmerkung: Fragment: Zeitangabe unlesbar; OCR-Versziffer stark beschädigt, aus der fortlaufenden Folge als 56 gelesen.

Vers 57
जात एव सृष्टिकाले […] महातपाः |
स च स्थित्वा कियत्काले दानवः समजायत ||५७॥

Anmerkung: Fragment: erste Geburtsgestalt unlesbar; Versnummer nach Folge. Danava: eine Klasse göttlicher Gegenspieler.

Vers 58
हतः शक्रेण नागोऽभूत्तक्षकान्वयभूषणः |
अन्नोबीजेन [?] स पुनः राक्षसः संबभूव हि ||५८॥

Anmerkung: Fragment: Mittel-/Ursachenangabe der zweiten Hälfte schon in der Quelle fraglich. OCR-Ziffer 55 nach Folge als 58 gelesen. Shakra ist Indra; Naga eine Schlangenwesen-, Rakshasa eine Dämonenklasse.

Vers 59
अगस्त्यशापनिर्दग्धः स पुनर्यक्षराडभूत् |
मृतस्तत्रापि स मयूरो बभूवातीव सुस्वरः ||५९॥

Anmerkung: Die ungewöhnliche Zuschreibung einer schönen Stimme an den Pfau bleibt wie überliefert erhalten.

Vers 60
ततो […] महाबलपराक्रमः |
जातः प्रतिष्ठानपुरे चक्रवर्ती महीपतिः ||६०॥

Anmerkung: Fragment: Name bzw. nähere Bezeichnung am Versanfang unlesbar.

Vers 61
जम्बूद्वीपे समस्तेऽपि भ्रमन् स स्वेन कर्मणा |
क्रमेण नानाविषये समजायत भूपतिः ||६१॥

Anmerkung: Jambudvipa ist der zentrale Kontinent der hier vorausgesetzten traditionellen Weltbeschreibung.

Die lange Folge menschlicher und tierischer Geburten

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 62
भूपः पञ्चशतं वारान् विप्रः पञ्चशतं तथा |
वैश्यश्चतुःशतं जातः शूद्रस्त्रिशतम् एव च ||६२॥

Anmerkung: Historische Geburts- und Standeskategorien der Erzählung; keine Bewertung heutiger Menschen.

Vers 63
निषादो द्वादशशतं चाण्डालोऽष्टशतं तथा |
धीवरो द्विशतं चापि यवनोऽपि हि षट्शतम् ||६३॥

Anmerkung: Die traditionellen Gruppenbezeichnungen bleiben stehen; Yavana bezeichnet in unterschiedlichen Textzeiten verschiedene fremde Bevölkerungen und wird hier nicht auf eine heutige Gruppe festgelegt.

Vers 64
तथाभीरो नवशतं पादुकृत्तावदेव च |
व्याधः सहस्रं हरिणश्चतुर्दशशतं तथा ||६४॥

Anmerkung: Pādukṛt, Schuhmacher, aus geringfügig beschädigtem OCR gelesen; Abhira ist eine traditionelle Gruppenbezeichnung.

Vers 65
एकादशशतं पोत्री त्रयोदशशतं कपिः |
श्वा चाप्येकशतं जातः खरः पञ्चशतं तथा ||६५॥

Vers 66
मत्तद्विपश्च द्विशतं त्रिशतं च […] |
वाजी पञ्चशतं वारान् बलीवर्दः शतत्रयम् ||६६॥

Anmerkung: Fragment: zweite Tierbezeichnung unlesbar.

Vers 67
वस्तः सप्तशतं जात उरणस्तावदेव च |
द्विशतं मत्तगोमायुर्भल्लूकः शतमेव च ||६७॥

Anmerkung: Vasta hier als Ziegenbock gelesen; matta wörtlich „berauscht/erregt“, beim Schakal als „wild“ wiedergegeben.

Vers 68
ततः सप्तशतं सिंहो द्विशतं वृक एव च |
पुनः शतं सैरिभश्च खङ्गः सार्धशतद्वयम् ||६८॥

Anmerkung: Sārdhaśatadvaya als zweihundert und ein halbes Hundert gelesen.

Vers 69
गोधा च शल्लकश्चापि वारान् जातः शतं शतम् |
मार्जारश्चाप्येकशतं बभ्रुर्द्विशतम् एव च ||६९॥

Anmerkung: Babhru ist hier eine nicht sicher identifizierbare Tierbezeichnung; nicht willkürlich einem bestimmten Säugetier gleichgesetzt. OCR-Ziffer 63 nach Folge als 69 gelesen.

Vers 70
ग्राहः स विंशतिवारानशीतिं मीन एव च |
कूर्मः षष्टिशतं भेको वन्यस्त्रिशतमुन्दुरः ||७०॥

Anmerkung: Fragment: Verteilung von ṣaṣṭi und śata auf Schildkröte und Frosch syntaktisch unsicher; nicht als gesicherte Geburtenzahlen ausgegeben. Vanya, „wild“, könnte auch zur vorhergehenden Tierbezeichnung gehören.

Vers 71
कुक्कुटः सप्ततिं वारांस्तथा पारावतः शतम् |
उलूको दशवारांश्च मयूरो नवतिं तथा ||७१॥

Vers 72
काकः स विंशतिवारान् कोकिलस्त्रिशतं तथा |
चत्वारिंशच्छतं हंसः कङ्कः पञ्चशतं पुनः ||७२॥

Anmerkung: Kokila: Koel bzw. Kuckucksvogel; Hamsa: Gans-/Schwanvogel; Kanka: Reiher-/Kranichvogel. Die auffällige Zahl catvāriṃśacchata wird nicht passend gemacht.

Vers 73
श्येनः कीरो बकश्चाषो गृध्रश्च क्रोद्रुणः [?] कृमिः |
प्रत्येकं स शतं वंशः स्तम्बो वृक्षः शतं लताः ||७३॥

Anmerkung: Fragment: Tiername schon in der Quelle fraglich; genaue Zuordnung der Zahlen im Pflanzenteil unsicher. Variantenfußnote gha bietet stattdessen „Schlange, fünfhundertmal“; ṅa liest „hundertmal Baum, hundertmal Schlingpflanze“. Diese abweichenden Lesungen werden nicht in die Hauptfassung verschmolzen.

Vers 74
पुनः स पुण्ययोगेन मनुष्यः समजायत |
शैवाचार्यः पञ्च वारान् शतं देवलकोऽपि च ||७४॥

Anmerkung: Devalaka bezeichnet einen berufsmäßigen Kult-/Tempelpriester, teils mit abwertender Färbung; diese wird nicht zur heutigen Wertung gemacht.

Vers 75
स्थपतिर्दशजन्मापि तन्तुवायो जनित्रयम् |
मालाकारोऽष्टवारं च व्याधो विंशतिमेव च ||७५॥

Vers 76
शतं वारांस्तथा बन्दी वर्धकिर्द्विशतं तथा |
मुण्डी पञ्चाशच्चैव शतं कान्तारतस्करः ||७६॥

Anmerkung: Muṇḍin, „Kahlgeschorener“, wohl eine asketische Lebensform; keine bestimmte Religionsgemeinschaft ergänzt.

Vers 77
पञ्चवारांश्चित्रकारो नववारान्नटोऽपि च |
जन्मद्वयं चर्मकारो द्विवारं शौण्डिकोऽपि च ||७७॥

Vers 78
सूचीजीवी त्रिवारं च पञ्चापि द्विजकिङ्करः |
व्यापाद्यमानं व्याघ्रेण गोपयित्वा स वाडवम् ||७८॥

Anmerkung: Sūcījīvin: von Nadelarbeit lebend, etwa Schneider; Dvija: traditionell „Zweimalgeborener“.

Vers 79
हतस्तेनैव तत्पुण्याज्जातोऽसौ मुनिपुङ्गवः |
शाण्डिल्यगोत्रे विख्यातो देवलान्वयभूषणः ||७९॥

Vers 80
आख्यया चञ्चुरिरिति पश्य योऽयं वरानने |
केतुमालगिरेः कूटे तिष्ठन् भूमिरुहस्थले ||८०॥

Anmerkung: Namensform Cañcuri nach dem vorhandenen Text bewahrt; keine Identifikation mit einem bekannteren Rishi erzwungen.

Vers 81
बृहद्रथन्तरादीनि सामानि खलु गायति |
इदं सर्वं मया ध्यानाज्ज्ञातं देव्याः प्रसादतः ||८१॥

Anmerkung: Saman: vedischer Gesang; die Erkenntnisbehauptung bleibt Mahakalas Aussage innerhalb der Erzählung.

Vers 82
एष एव स्वकर्मानुसारेण पृथिवीतले |
पुनः पुनर्जायमानो ह्यवसाने परार्धयोः ||८२॥

Anmerkung: Die kosmische Zeitangabe wird ohne Umrechnung übernommen; Fortsetzung im nächsten Vers.

Vers 83
द्वात्रिंशत्कोटिजन्मान्ते पुनर्ब्रह्मा भविष्यति |
पुण्यानि पुण्यानि भुवि जनयन्ति बहूनि हि ||८३॥

Anmerkung: Zahl dvātriṃśat koṭi: zweiunddreißig mal zehn Millionen.

Vers 84
पापानि पापानि तथा नृणां संसारवर्त्मनि |
पुण्यं हि हैमं निगडं पापं चायसमुच्यते ||८४॥

Vers 85
हैमैर् हि स्वर्गभोगः स्यादायसैर्निरयो भवेत् |
उभयं जन्ममरणनिदानं परिकीर्त्यते ||८५॥

Vers 86
तत्राभिमानिनं सौख्यं दुःखं […] त्विदम् |
[…] बलवत्तदेकं बाधते परम् ||८६॥

Anmerkung: Fragment: Teile beider Vershälften beschädigt; kein genauer karmischer Mechanismus über das Lesbare hinaus ergänzt.

Vers 87
पापं निहत्य पुण्यं स्यात्पुण्यं हत्वा […] |
ब्राह्मणार्थं परित्यज्य प्राणानतिसुदुस्त्यजान् ||८७॥

Anmerkung: Fragment: Ende der ersten Hälfte beschädigt. Zweite Hälfte nimmt die Erzählung wieder auf.

Vers 88
एष एवायुतं वारान् भविता विप्र एव हि |
वत्सात्रिगोत्रशाण्डिल्यभृगुकश्यपतिम्रिणाम् ||८८॥

Anmerkung: Letzter Name aus beschädigtem OCR, nicht sicher identifizierbar. OCR-Ziffer 85 nach Folge als 88 gelesen; die Liste wird fortgesetzt.

Vers 89
माण्डूक्यकुत्सभरद्वाजकौशिकाङ्गिरसामपि [?] |
मौद्गल्यगौतमोतथ्यदक्षारणज[ब?]रूथिनाम् ||८९॥

Anmerkung: Die Eigennamen und ihre Trennung sind teilweise unsicher; die Quelle selbst setzt Fragezeichen. Sanskrit nicht als gesicherte Namensrekonstruktion zu verstehen.

Vers 90
गोत्रे सम्भूय सम्भूय पुनः प्राप्स्यति देवताम् |
अष्टादशशतं शक्रः […] शतत्रयम् ||९०॥

Anmerkung: Fragment: zweite Gottheit unlesbar; OCR-Ziffer 60 nach Folge als 90 gelesen.

Vers 91
तथा पञ्चशतं पाशी रविश्चन्द्रः शतं शतम् |
यमः सहस्रमग्निश्च वारान् पञ्चशतं तथा ||९१॥

Anmerkung: Schlingenträger, Pāśin: hier Varuna. OCR-Ziffer 61 nach Folge als 91 gelesen.

Vers 92
चतुःशतं नैर्ऋतं च वायुः सप्तशतं पुनः |
कालो मृत्युविधाता च चतुस्त्रिद्विशतं क्रमात् ||९२॥

Anmerkung: Nairrita: Gottheit der südwestlichen Richtung; Kala: Zeit/Tod; Mrityu: Tod; Vidhatr: Ordner/Schicksalsgeber. Letzte Namensfolge als drei Glieder gemäß ausdrücklicher Dreier-Zahlfolge gelesen.

Vers 93
भूत्वा भूत्वावशेषे जगत्स्रष्टा भविष्यति |
इत्यस्य विप्रवर्यस्य वृन्दशः खरवंश [खण्डशः?] तथा ||९३॥

Anmerkung: Fragment: letztes Adverb bereits in der Quelle fraglich. Versnummer aus fortlaufender Folge gelesen; Satzabschluss in 94.

Vers 94
भूतानि च भविष्याणि जन्मानि कथितानि ते |
गहना संसृतिगतिर्वासनामूलसम्भवा ||९४॥

Vers 95
किञ्चिच्छिष्टस्य मूलस्य पुनर्मूलानि लक्षशः |
जायन्ते तेन वृक्षाश्च प्ररोहन्त्येव कोटिशः ||९५॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 65 nach Folge als 95 gelesen.

Vers 96
तेषां फलैश्च बीजैश्च परार्धादधिका द्रुमाः |
जन्मद्रुमूलेनैकेन कियन्त्यस्य न जज्ञिरे ||९६॥

Anmerkung: Parārdha als traditionelle Großzahl belassen.

Vers 97
कियन्ति ते भविष्यन्ति जन्मादीनि वरानने |
मूले दग्धे न मूलानि प्ररोहन्ति कदाचन ||९७॥

Unnummerierter Text
यतेत तस्य दाहाय प्रयतेनान्तरात्मना ।

Anmerkung: Zusätzlicher Halbvers aus der Variantenfußnote des Zeugen ṅa im Umfeld von 96–97; genaue Einfügestelle nicht völlig sicher. Separat von der Hauptfassung wiedergegeben.

Vers 98
सहस्रमेव ब्रह्माणो न न्यूना नाधिकास्तथा |
पुनः पुनर्हि जायन्ते […] त एव हि ||९८॥

Anmerkung: Fragment: Wortgruppe der zweiten Hälfte unlesbar; sichtbare kosmologische Behauptung ohne Ergänzung wiedergegeben.

Vers 99
एतन्मन्त्रोपदेशादावेवमाह पुरद्विषः |
निर्विण्णोऽपि हि निर्वाणादतो नैव प्रसिद्ध्यति ||९९॥

Anmerkung: Puradviṣ bezeichnet Shiva. Die Abwertung des zuvor gepriesenen Nirvāṇa dient im Kontext dem Vorrang von Mahānirvāṇa; nicht redaktionell harmonisiert.

Mahānirvāṇa und das endgültige Nichtwiederkehren

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 100
तस्मात्पुनरनावृत्त्यै महानिर्वाणमीहते |
एतस्मान्मन्त्रराजाद्धि ब्रह्मण्येव विलीयते ||१००॥

Vers 101
न पृथग्रूपता तस्य ब्रह्मणः परमात्मनः |
यथाग्नेर्न पृथग्भिन्ना दाहिका शक्तिरुच्यते ||१०१॥

Vers 102
यथाकाशमिवाकाशे यथा चैवानिलेऽनिलः |
विलीनो ब्रह्मणि स हि […] भवति ध्रुवम् ||१०२॥

Anmerkung: Fragment: Prädikatsbezeichnung vor bhavati beschädigt; keine vermutete Gleichheitsformel eingesetzt.

Vers 103
लीयते हि विशेषेण विलीनस्तेन चोच्यते |
महानिर्वाणतः स स्यान्नान्येन हि कदाचन ||१०३॥

Anmerkung: Der Text deutet hier ausdrücklich das Präfix vi-; exklusiver Lehranspruch.

Vers 104
निर्वाणादधिकं यस्मान्महानिर्वाणमित्यतः |
एतस्मादधिको नान्यो मन्त्रस्त्रिजगतीतले ||१०४॥

Vers 105
येन ब्रह्माणमभ्येति किमुतान्यान् सुरासुरान् |
विनाशधर्मिणो भोगानीहमानः पुनः पुनः ||१०५॥

Anmerkung: Die Form brahmāṇam ist grammatisch auffällig und könnte auch Brahma bezeichnen; „Brahman“ folgt dem unmittelbaren Befreiungskontext, ohne die Lesungsunsicherheit zu verdecken.

Vers 106
पतत्यविरतं घोरे जनः संसारसागरे |
कथं नेहेत सायुज्यं जानन् संसारयातनाम् ||१०६॥

Anmerkung: Sāyujya: Vereinigung mit dem Göttlichen.

Vers 107
अहो भोगस्य माहात्म्यं येन त्रिजगतीतले |
अपनीय हि कैवल्यादात्मनो हि वशे कृतम् ||१०७॥

Anmerkung: Das Objekt ist im Sanskrit unausgesprochen und im Deutschen in Klammern kenntlich ergänzt.

Vers 108
किं […] किं च भोगैः किं वा स्त्रीकाञ्चनेहया |
पततो नरके घोरे योनावपि मुहुर्मुहुः ||१०८॥

Anmerkung: Fragment: erstes Vergleichsglied unlesbar. Die männlich-asketische Perspektive wird nicht zu einer geschlechtsneutralen Quellaussage umgeschrieben.

Vers 109
पतयालुं निरीक्ष्य स्वां पक्वव्युष्टिनिभां तनुम् |
म्रियमाणानि भूतानि मृतान् पितृपितामहान् ||१०९॥

Anmerkung: Fragment: Vergleich pakvavyuṣṭi nicht zuverlässig verständlich; keine anschauliche Metapher erfunden. OCR-Ziffer 106 nach Folge als 109 gelesen.

Vers 110
सिद्धिं भोगं स्पृहां चापि वाञ्छन्ति खलु साधकाः |
अहो सामर्थ्यमेतस्य मोहमस्याद्य दृश्यताम् ||११०॥

Anmerkung: Die etwas repetitive Aufzählung wird beibehalten.

Vers 111
तिष्ठत्येतादृशे मन्त्रे महानिर्वाणनामनि |
पच्यन्ते नरके घोरे स्वकर्मदहने नराः ||१११॥

Anmerkung: Drastisches Höllenbild des Grundtextes; nicht abgeschwächt.

Vers 112
किं […] देवेशि समासादवधार्यताम् |
अमृतं त्वमृतप्रायं भोगाश्चामेध्यसन्निभाः ||११२॥

Anmerkung: Fragment: erste Wendung beschädigt. Amṛta bezeichnet sowohl Unsterblichkeit als auch Nektar; das Wortspiel wird im Deutschen auf zwei Wörter verteilt.

Vers 113
देवाशयाश्च देवाश्च सुधायामेव सस्पृहाः |
ग्राम्यकोलाशया ग्राम्यकोलाश्चामेध्यसस्पृहाः ||११३॥

Anmerkung: Polemischer Vergleich des asketischen Textes; keine redaktionelle Beschimpfung anders lebender Menschen.

Die Früchte der sechs Mantras

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 114
अतः परं क्रमेणैषां फलं समवधारय |
ततोऽमीषां समुद्धारं कथयिष्यामि ते क्रमात् ||११४॥

Vers 115
शाम्भवस्य तु मन्त्रस्य तत्रादौ फलमुच्यते |
[…] जन्माङ्कुराणि स्युर्भस्मसादमुना प्रिये ||११५॥

Anmerkung: Fragment: näher bestimmendes Wort vor janmāṅkurāṇi beschädigt. Die Fußnote bietet eine eigenständige abweichende Vershälfte, separat nachfolgend.

Unnummerierter Text
शाम्भवस्य तु मन्त्रस्य तत्रादौ फलमुच्यते |
महानिर्वाणमन्त्रस्य बीजं तदिह कथ्यते ||

Anmerkung: Abweichende Strophe der Fußnotenzeugen gha und cha. Die erste Hälfte wiederholt die Hauptfassung; die ganze Variante wird wegen ihrer anderen Aussage ausdrücklich als Parallelfassung gezeigt, nicht als weiterer eigenständiger nummerierter Vers gezählt.

Vers 116
आद्यायां खलु निःश्रेण्यामारूढः स्थिरपाद्यदि |
तदा द्वितीयामारोढुं शक्नोत्याशु न चान्यथा ||११६॥

Vers 117
यथा त्रिदण्डसंन्यासो ज्ञानकर्मसमुच्चयः |
तथा शाम्भवमन्त्रोऽयं ज्ञानकर्मफलात्मकः ||११७॥

Anmerkung: Tridaṇḍa: dreifacher Asketenstab; historische Form des Sannyasa.

Vers 118
महाशाम्भवमन्त्रेण कषायः परिपच्यते |
हृदयग्रन्थयस्तस्य जायन्ते प्रत्यहं श्लथाः ||११८॥

Anmerkung: Paripacyate aus der ausdrücklich angegebenen Variante gha übernommen; Haupttext paripaṭhyate, „wird rezitiert“, ist hier auffällig. Kaṣāya bezeichnet die das Bewusstsein färbenden Rückstände bzw. Leidenschaften.

Vers 119
छिन्नाः स्युः संशयाश्चापि क्षयं कर्माणि यान्ति च |
आनन्दममलं रूपमाविर्भवति […] ||११९॥

Anmerkung: Fragment: Schlussgruppe unlesbar; Kernaussage bleibt lesbar.

Vers 120
स वरिष्ठो ब्रह्मविदामात्मारामः प्रजायते |
अतः परस्यापि फलं निबोध कमलानने ||१२०॥

Vers 121
आधारदेशवर्णेहाजात्याश्रमसंविदः |
भवन्ति न कदाप्यस्य तत्रैव न्यस्तचेतसः ||१२१॥

Anmerkung: Auflösung des Kompositums ādhāra–deśa–varṇa–īhā–jāti–āśrama unsicher; die sichtbaren Glieder sind übersetzt, ohne zusätzliche Systematik zu erfinden.

Vers 122
अन्तः प्रवेष्टुमिच्छोर्नु यथा जवनिकैकिका |
अन्तरायो भवेत्तद्वद्ब्रह्मण्यस्य विवक्षितः ||१२२॥

Vers 123
निर्वाणस्य फलं प्रोक्तं पूर्वमेव मया तव |
फलं ह्यपुनरावृत्तिर्महानिर्वाणकस्य च ||१२३॥

Vers 124
महाशाम्भवमन्त्रो हि सदाशिव उदीर्यते |
महातुरीयारूपा हि जगदम्बा […] ||१२४॥

Anmerkung: Fragment: Schlussgruppe beschädigt.

Vers 125
तयोरैक्यं सामरस्यं भावनाया मनोस्तथा |
तेनैव नान्येन पुनः कदाचिदपि पार्वति ||१२५॥

Anmerkung: Grammatische Verbindung bhāvanāyā manoḥ unsicher, als erkennbare Beziehung von Vergegenwärtigung und Mantra wiedergegeben; Fortsetzung in 126.

Vers 126
भवेदपुनरावृत्तिस्त्रिसत्येन ब्रवीम्यहम् |
अतो वच्मि गृहस्थानां नाधिकारोऽत्र […] ||१२६॥

Anmerkung: Fragment: Schlussanrede unlesbar. Die zuvor in 12–13 genannte Ausnahme wird nicht durch redaktionelle Harmonisierung aufgehoben.

Vers 127
ते भोगलम्पटाः सर्वे तथा सिद्ध्यभिकाङ्क्षिणः |
भोगसिद्धी न चेहेते यतिवैखानसौ पुनः ||१२७॥

Anmerkung: Pauschalisierende Wertung innerhalb der asketischen Lehrrede.

Vers 128
तेषामतोऽधिकारोऽस्ति मन्त्रेष्वेतेषु […] |
भोगलिप्सुर्गृहस्थश्चेदिमामिच्छति साधकः ||१२८॥

Anmerkung: Fragment: Schlussgruppe der ersten Hälfte unlesbar. Haupttext bhogalipsu, „nach Genuss verlangend“; Fußnote ka bietet die fragliche Lesung mokṣalipsu, „nach Befreiung verlangend“. Beide nicht stillschweigend angeglichen; Folgesatz weiterzulesen. OCR-Ziffer 120 gemäß Folge als 128 gelesen.

Weitergabe, Entsagung und die Ausnahme für Haushälter

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 129
सद्यः पतति शैलाग्राद्वातभुग्न इव द्रुमः |
यद्येनं यतये दद्याद्गृहिणे स [न?] कदाचन ||१२९॥

Anmerkung: Fragment: Verneinung und Satzverbindung der zweiten Hälfte sind schon in der Quelle fraglich; keine eindeutige Übertragungsregel daraus konstruiert. OCR-Ziffer 126 gemäß Folge als 129 gelesen.

Vers 130
न गृहस्थो गृहस्थाय सम्प्रदद्याज्जिजीविषुः |
प्रदाता सङ्ग्रहीता च कामाल्लोभाद्धठाद्बलात् ||१३०॥

Vers 131
दत्त्वा गृहीत्वा पततो नरके जन्मजन्मनि |
पुत्राय भक्तियुक्ताय कदाचिद्दीयते न वा ||१३१॥

Anmerkung: Die Geheimhaltungs- und Sanktionsregeln werden als Textinhalt übersetzt, nicht als redaktionelle Zugangsregel.

Vers 132
किमुतान्यत्र दातव्यमित्येवं ब्रह्मशासनम् |
सनकश्च सनन्दश्च सनातनः […] ||१३२॥

Anmerkung: Fragment: letzter Name unlesbar; die Liste folgt über mehrere Verse.

Vers 133
दत्तात्रेयश्च कपिलो दुर्वासा नारदस्तथा |
जैगीषव्यश्च कण्वश्च चमसः पिप्पलायनः ||१३३॥

Vers 134
मार्कण्डेयो जामदग्न्यः श्वेताश्वतर एव च |
[…] शरलोमा च शरभङ्गश्च शारकरः ||१३४॥

Anmerkung: Fragment: erster Name der zweiten Hälfte fehlt. Śārakara bleibt als unsicherer Eigenname erhalten; nicht mit einem bekannteren Namen ersetzt.

Vers 135
अन्तरीक्षश्चोपमन्युः करभाजन एव च |
राजश्रवा नाचिकेतोऽप्यथर्वा चाश्वलायनः ||१३५॥

Anmerkung: Rājaśravas entspricht dem sichtbaren OCR; nicht stillschweigend zu Vājaśravas geändert.

Vers 136
पैठीनसिर्वीतहव्यो रैभ्यः कात्यायनोऽपि च |
एते भिक्षुसधर्माणस्त्यक्तस्त्रीभववासनाः ||१३६॥

Vers 137
परस्परस्य गुरवः षण्मन्त्रोपासका मताः |
राज्यस्था अपि भूपालाः श्रूयन्ते यतिवृत्तयः ||१३७॥

Anmerkung: Die ungewöhnliche Formulierung „Lehrer voneinander“ bleibt erhalten; keine lineare Guru-Abfolge erfunden.

Vers 138
एषामुपासका भूत्वा तेरुः संसारसागरम् |
सुराष्ट्राशास्त्रयस्त्रिंशत्षट्षष्टिश्च त्रिगर्तजाः ||१३८॥

Anmerkung: Zusammensetzung surāṣṭrāśāḥ im OCR nicht ganz sicher, Kontext nennt Könige.

Vers 139
हैहयाः पञ्चपञ्चाशज्जनकाः सप्तसप्ततिः |
राज्यं कृत्वा महीं भुक्त्वा निर्वाणाल्लेभिरेऽमृतम् ||१३९॥

Vers 140
अतो ह्यनवलिप्तस्य स्त्रीहेमभवनादिषु |
मुमुक्षोर्गृहिणोऽप्येषु भवेदेवाधिकारिता ||१४०॥

Anmerkung: Explizite Ausnahme von der zuvor pauschalen Abgrenzung; nicht ausgelassen.

Vers 141
न तु भोगप्रसक्तस्य गृहिणो विषयैषिणः |
कुर्वतश्चैहिकं कर्म काङ्क्षतोऽमृतमुत्तमम् ||१४१॥

Anmerkung: Satzbezug der zweiten Hälfte nicht eindeutig; Anschluss an 142 wird ohne ergänzte Verbote erhalten.

Vers 142
गृह्णीयान्नैव दद्यात्तु मन्त्रानेतान् वरानने |
ग्रहीतोर्ध्वगतिं गच्छेद्दाता चाधोगतिं तथा ||१४२॥

Anmerkung: So lautet die sichtbare Aussage. Nicht an Vers 131 angeglichen, der Geber und Empfänger gemeinsam verurteilt; abweichende Voraussetzungen oder ein Textproblem bleiben möglich.

Vers 143
एतज्ज्ञात्वा समासेन दानग्रहणयोः फलम् |
यस्मै यथा रोचते हि स तदेव करिष्यति ||१४३॥

Warum die Lautanweisungen verschlüsselt sind

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 144
मन्त्रोद्धारस्य समयमथान्यच्छृणु कञ्चन |
बीजानां नामभिस्तत्तद्बीजादौ समुपस्थिते ||१४४॥

Anmerkung: Satz wird in der folgenden Strophe fortgesetzt.

Vers 144 (zweite Quellzählung)
सर्वसाधारणाः सर्वगम्याश्च सुलभा अपि |
भविष्यन्तीति गूढार्थस्तदर्थमुपकल्पितः ||१४४॥

Anmerkung: Die Quellnummer 144 erscheint ein zweites Mal; interne Kennung 145 nur zur Datenverwaltung, nicht als erfundene Originalnummer.

Vers 146
तत्तच्छब्दादिभिस्तत्तत्पर्यायान्यपदादि |
प्रत्युपस्थापितेष्वेव तत्तदुन्नेयमीश्वरि ||१४६॥

Anmerkung: Erste Hälfte grammatisch beschädigt, aber die Anweisung zur indirekten Bezeichnung ist verständlich; keine vollständige Chiffrenauflösung ergänzt.

Vers 147
उपदेशेनैव गुरोर्भवेयुः प्रकटाः हि ते |
त्रिपुरघ्नेनेतदर्थं निबन्धोऽयं पुरोदितः ||१४७॥

Anmerkung: Tripuraghna: Shiva als Zerstörer der drei Städte.

Śāmbhava: Erschließung und Verehrung

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 148
अथ शाम्भवमन्त्रस्य समुद्धारं निशामय |
इदं प्राथमिकं द्वारं ब्रह्मणि प्रतितिष्ठताम् ||१४८॥

Vers 149
त्रैवर्णिकश्च प्रकृतिर्निनादो योगवत्यपि |
रूपादिशून्यनिर्वाच्यशिखरे तदनन्तरम् ||१४९॥

Anmerkung: Verschlüsselte Lautnamen; Worttrennung der zweiten Hälfte unsicher, insbesondere nirvācya/anirvācya. Keine vermuteten Silben eingesetzt.

Vers 150
अवबोधकशक्त्युच्चैरेतन्नामाङ्कुरादिमः |
नवाक्षरः शाम्भवोऽयं जन्मतूलदवानलः ||१५०॥

Anmerkung: Fragment: erste Vershälfte hinsichtlich Verbindung und Anweisung nicht zuverlässig vollständig verständlich. Die neun Silben werden nicht aus den Decknamen erraten.

Vers 151
यथा ग्रीष्मर्तुघर्मेण हिमानी प्रविलीयते |
एवमस्योपदेशेन लीयन्ते जन्मकोटयः ||१५१॥

Vers 152
प्रविशन्ति समुद्रेषु यथा नदनदीगणाः |
स्वं रूपं प्रतिमुच्यैव यान्ति तन्मयरूपताम् ||१५२॥

Vers 153
एवं नामाकारजातिदेशकालविवर्जितः |
एतन्मन्त्रोपासकस्तु याति ब्रह्ममयात्मताम् ||१५३॥

Vers 154
एतदालम्बनं श्रेष्ठमेतदालम्बनं परम् |
एतदालम्बनं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ||१५४॥

Anmerkung: Ālambana: meditative Stütze bzw. Bezugspunkt; die offene Wunschformel wird nicht auf ein engeres Ziel umgeschrieben.

Vers 155
भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशयाः |
क्षीयन्ते चास्य कर्माणि मन्त्रेऽमुष्मिन्नुपासिते ||१५५॥

Anmerkung: Die Herausgeberfußnote verweist auf Muṇḍaka-Upaniṣad 2.2.8. Hier wird die tatsächlich vorhandene, auf Mantraverehrung bezogene Fassung übersetzt; kein fremder Versschluss eingesetzt.

Vers 156
इमां तु जपतो विद्यां मुञ्चतो भववासनाम् |
किमन्यैर्वेदवेदान्तोपनिषद्ग्रन्थकोटिभिः ||१५६॥

Anmerkung: Rhetorischer Vorranganspruch des Mantra-Lobpreises.

Vers 157
महिमानं शम्भुरस्य वेत्ति नान्यः सुरोऽपि चेत् |
ज्ञास्यन्ति किं पुनर्लोका भोगैहिकफलेप्सवः ||१५७॥

Vers 158
उपासना तु भिन्नास्य साग्रे प्रकटयिष्यते |
महारुद्र ऋषिस्त्वस्य बृहतीच्छन्द उच्यते ||१५८॥

Vers 159
शाम्भवी गुह्यकाली च देवता परिकीर्तिता |
प्रणवो बीजमुद्दिष्टं शाकिनी शक्तिरेव च ||१५९॥

Anmerkung: Pranava bezeichnet die heilige Silbe Om; die Quelle nennt hier ihren Namen.

Mahāśāmbhava: Formel und innere Ausrichtung

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 160
त्रपा कीलकमुद्दिष्टं विनियोगस्तु मुक्तये |
इदानीमवधेहि त्वं महाशाम्भवमुत्तमम् ||१६०॥

Anmerkung: Trapā ist hier ein ritueller Deckname, wörtlich „Scheu“; keine Bija-Gestalt daraus ergänzt.

Vers 161
यमेकवारमुच्चार्य भवाब्धौ न पतेज्जनः |
गर्भजन्ममृतित्राता गिरामुद्भव एव च ||१६१॥

Anmerkung: Der zweite Halbvers beginnt offenbar die Folge verschlüsselter Lautbezeichnungen; nicht als ausgeschriebene Formel ausgegeben.

Vers 162
त्रिदशानां मन्दिरं च मर्त्यपञ्चमुखोऽपि च |
वनिता रक्तपा सिद्धा दीप्ताविश्वान्तशुद्धके ||१६२॥

Anmerkung: Lautchiffren und ihre Trennung, besonders am Versende, nicht völlig sicher. Verständliche Wörter werden als Decknamen bewahrt, keine Mantra-Silben erschlossen.

Vers 163
हैमवीर्याधानशृङ्गान्तद्वीपशिखरे ततः |
सर्वोच्चाद्योच्चमस्यानु कल्पात्पञ्चाङ्कुरी ततः ||१६३॥

Anmerkung: Fragment: Wortgrenzen und Verknüpfungen der Chiffren nicht durchgängig gesichert; keine Silbenfolge rekonstruiert.

Vers 164
इयं पञ्च [सप्त?]दशी ख्याता महाशाम्भवनामिका |
शिव एव भवेत्साक्षादेतस्य प्रत्यहं जपात् ||१६४॥

Anmerkung: Silbenzahl bereits in der Quelle fraglich; nicht durch Zählung vermuteter Bijas entschieden.

Vers 165
मुक्त एव स वै किन्तु तत्त्वाकृतिधरः परः |
ऋषिर्महाशम्भुरस्य छन्दोऽतिजगती तथा ||१६५॥

Anmerkung: Erste Hälfte in der vorliegenden Wortgestalt leicht unsicher; tattvākṛti als aus den Wirklichkeitsprinzipien bestehende Erscheinungsform verstanden.

Vers 166
गुह्यकाली महाशाम्भवी तथा देवता मता |
व्ययबीजं भवेद्बीजं नान्दिकं शक्तिरुच्यते ||१६६॥

Anmerkung: Decknamen vyaya und nāndika bleiben unaufgelöst.

Vers 167
कृत्या तथा कीलकं च तत्त्वं ब्रह्म प्रकीर्त्यते |
प्रयोगोऽस्य भवेज्जीवन्मुक्तये परमेश्वरि ||१६७॥

Vers 168
इमं जपं न कुर्वीत कर्मणां फलकाङ्क्षया |
क्रियामेकां विदध्यात्स फलवासनयोज्झिताम् ||१६८॥

Anmerkung: Der nächste Vers erläutert die hier gemeinte Verrichtung.

Vers 169
भस्मोद्धूलनरुद्राक्षधारणरूपिणीं प्रिये |
नालापमाचरेत्कैश्चिन्न बाह्ये दृष्टिमीरयेत् ||१६९॥

Anmerkung: Historische asketische Regel; keine allgemeine heutige Alltagsempfehlung.

Vers 170
अन्तर्निष्ठः सदा भूयाद्ब्रह्मार्पितमनःक्रियः |
आहारार्थं कर्म कुर्यादनिन्द्यं कुर्यादाहारं प्राणसन्धारणार्थम् |
प्राणा धार्यास्तत्त्वजिज्ञासनार्थं तत्त्वं जिज्ञास्यं येन भूयान्न भूयः ||१७०॥

Anmerkung: Längere nummerierte Einheit vollständig übernommen; keine künstliche Aufteilung in weitere Versnummern.

Vers 171
एवं कुर्वन् स सिद्धः स्यान्महाशाम्भविके पदे |
जातेदृग्विधरूपस्य नरस्य कृतकृत्यता ||१७१॥

Turīyā: die neunsilbige Befreiungsvidya

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 172
अथ […] तुरीयायाः समुद्धारं वरानने ||१७२॥

Anmerkung: Fragment: Verb im OCR unlesbar; nummerierter Halbvers, kein zweiter Halbvers ergänzt.

Vers 173
महाशाम्भवतोऽप्येनां त्वं मन्यस्व महीयसीम् |
यतो निर्वाणबीजत्वेनोदिता त्रिपुरारिणा ||१७३॥

Anmerkung: Tripurāri: Shiva.

Vers 174
पञ्चाविंशत्यब्धि [?]मादौ ततोऽनृजुमनन्तरम् |
निगमाक्रान्तमस्यानु […] ततः ||१७४॥

Anmerkung: Fragment: erste Chiffre schon in der Quelle fraglich, letzter Teil unlesbar. Keine passenden Bijas ergänzt.

Vers 175
अद्वैविध्यमतः शृङ्गं शृङ्गमन्यात्मकं ततः |
ततो दैहिकयन्त्रान्ता हितां कुरुयुगं प्रिये ||१७५॥

Anmerkung: Fragment: Schlussanweisung unsicher. Variante ṅa liest hitāṅkurayugam, „Paar der Hita-Keime“, statt hitāṃ kuruyugam; beide nicht zu einer gesicherten Formel verschmolzen.

Vers 176
चतुर्थ्यङ्कुरमस्यानु सर्वशेषे प्रयोजयेत् |
महाविद्या तुरीयेयं मुक्तिदात्री नवाक्षरी ||१७६॥

Anmerkung: Caturthī kann hier auf eine Dativendung oder einen Lautdecknamen verweisen; nicht stillschweigend als namaḥ oder eine bestimmte Silbe ausgeschrieben.

Turīyā und die Sprache der Upanishaden

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 177
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यादिप्रपञ्चं यत्प्रकाशते |
तेभ्यो विलक्षणा ज्ञेया चिन्मात्रैकप्रकाशिनी ||१७७॥

Anmerkung: Erste Hälfte sprachlich etwas uneben; keine fremde Upanishadenfassung eingesetzt.

Vers 178
[…] परं ब्रह्म सर्वात्मा विश्वस्यायतनं महत् |
सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरं नित्यं तत्तुरीयापदाभिधम् ||१७८॥

Anmerkung: Fragment: erstes Wort unlesbar. Herausgeber vergleicht Kaivalya-Upaniṣad 1.16, weist aber auf deren anderen Schluss hin; hier bleibt der Turīyā-Schluss des vorhandenen Grundtextes.

Vers 179
अस्यामेवाखिलं विश्वमस्यामेवाखिलं महः |
अस्या एव प्रपञ्चोऽयमिति ज्ञात्वा प्रमुच्यते ||१७९॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 176 gemäß Folge als 179 gelesen.

Vers 180
एतस्या जायते प्राणो मनः सर्वेन्द्रियाणि च |
खं वायुर्ज्योतिरापश्च पृथिवी विश्वधारिणी ||१८०॥

Vers 181
त्रिषु धामसु यद्भोग्यं भोक्ता भोगश्च यद्भवेत् |
तेभ्यो भिन्नतमः साक्षी चिन्मात्रोऽहं सदाशिवः ||१८१॥

Anmerkung: Trīṇi dhāmāni im Zusammenhang von 177 als die drei Bewusstseinszustände verstanden. Anfang im OCR beschädigt, die geringe Unsicherheit dieser Lesung bleibt vermerkt.

Vers 182
एष वै पन्था अमृतस्य लोके नान्या काचिद्विद्यते मोक्षदात्री |
अप्राप्यैनां ज्ञानिनो बुद्धिदोषादन्येष्वसारेष्वाग्रहं सञ्चरन्ति ||१८२॥

Anmerkung: Exklusiver Heilsanspruch der Lehrrede.

Vers 183
इमां वाचा मनसा कर्मणा ये अन्तर्विष्टा मुक्तिमार्गे जयन्ति |
सूर्यद्वारेण ते विरजाः प्रयान्ति यत्रामृतः स पुरुषो ह्यव्ययात्मा ||१८३॥

Anmerkung: Hauptlesung antarviṣṭā, „ins Innere eingegangen“; Varianten kha/ṅa antarniṣṭhāḥ, „im Inneren gegründet“. Kein Wechsel zur Variante notwendig.

Vers 184
एतां जानीथ सदसद्वरेण्यं परं विज्ञानाद्यद्वरिष्ठं जनानाम् |
यदर्चिमद्यदणुभ्योऽणु च यस्मिन् लोका निहिता लोकिनश्च ||१८४॥

Anmerkung: Verbindung sad-asad-vareṇya und Kasus der zweiten Gruppe im OCR unsicher; die Deutung als „jenseits“ bleibt ausdrücklich qualifiziert. Lesbarer Umfang vollständig übersetzt.

Vers 185
तुरीया धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते |
अप्रमत्तेन बोद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् ||१८५॥

Anmerkung: Haupttext boddhavyam, „zu erkennen“, wird bewahrt; nicht an die vom Herausgeber verglichene Muṇḍaka-Upaniṣad 2.2.4 mit ihrer üblichen Schussmetapher angeglichen.

Vers 186
यया सर्वान् जन्मपाशांश्छिनत्ति यया ब्रह्मण्येव लीयते सत्यम् |
तामेवैकां जानथ तुरीयामन्या वाचो मुञ्चथामृतस्यैष सेतुः ||१८६॥

Anmerkung: Zeilenumbruch im OCR nach turīyā- verdeckt den Anschluss anyā vācaḥ; die aus dem Satz klar erkennbare Wortgrenze wiederhergestellt. Kein zusätzlicher Inhalt übernommen.

Vers 187
अशब्दमस्पर्शमरूपमव्ययं तथारसं नित्यमगन्धवच्च यत् |
अनाद्य[न?]न्तं महतः परं ध्रुवं विचार्य […] मृत्युमुखात्प्रमुच्यते ||१८७॥

Anmerkung: Fragment: ananta-Verbindung schon in der Quelle fraglich, ein kleines Wort nach vicārya beschädigt. Herausgeber verweist auf Kaṭha-Upaniṣad 1.3.15; deren vollständiger Wortlaut wird nicht ersatzweise eingesetzt.

Vers 188
अविद्यायामन्तरे वर्तमानाः स्वयं[…] पण्डितं मन्यमानाः |
दन्दह्यमानाः परियन्ति मूढा अन्धेनेव नीयमाना यथान्धाः ||१८८॥

Anmerkung: Fragment: Wort nach svayam beschädigt; das aus einer Parallelüberlieferung bekannte dhīrāḥ nicht ohne belegte Lesung eingesetzt. Dandahyamānāḥ nach vorhandenem Text; Fußnote ka hat die andere Lesung jaṅghanyamānāḥ.

Vers 189
यस्तु विज्ञानवान् भवति युक्तेन मनसा सदा |
तस्येन्द्रियाणि वश्यानि सदश्वा इव सारथेः ||१८९॥

Vers 190
यस्त्वविज्ञानवान् भवत्यमनस्कः सदाशुचिः |
न स तत्पदमाप्नोति संसारं चाधिगच्छति ||१९०॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 160 gemäß Folge als 190 gelesen; zusätzliche abweichende Strophe aus der Fußnote folgt separat.

Unnummerierter Text
यस्तु विज्ञानवान् भवति समनस्कः सदा शुचिः |
स तु तत्पदमाप्नोति यस्माद्भूयोऽभिजायते ||

Anmerkung: Zusatz der Fußnotenzeugen kha/gha. Im vorhandenen Wortlaut fehlt die bei einer Befreiungsaussage zu erwartende Verneinung vor abhijāyate. Daher die widersprüchliche Aussage wortgetreu wiedergegeben und nicht stillschweigend mit einer bekannten Parallelstelle repariert.

Vers 191
किं ते दारैः किं धनैः किं च भोगैर्भूयोभूयः पततां जन्मसिन्धौ |
तुरीयां वै जपथाजस्रमेवं स्वस्ति वः पाराय तमसः परस्तात् ||१९१॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 161 gemäß Folge als 191 gelesen; asketische Aufforderung der historischen Lehrrede.

Vers 192
नाविरतो दुश्चरितान्नाशान्तो नासमाहितः |
नाशान्तमानसो वापि स प्रज्ञानेनैनमाप्नुयात् ||१९२॥

Ritualfaktoren der Turīyā

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 193
अथास्या ऋषिदेवत्ये छन्दोबीजे निशामय |
कीलकं च वरारोहे ऋषिः परसदाशिवः ||१९३॥

Vers 194
तुरीया […] च देवता परिकीर्तिता |
छन्दः प्रतिष्ठा सम्प्रोक्तं प्रणवं बीजमुच्यते ||१९४॥

Anmerkung: Fragment: weiterer Göttinnenname im OCR unlesbar; nicht automatisch Guhyakali eingesetzt.

Vers 195
माया च कीलकं ज्ञेयं योगो भेदापनुत्तये |
इति ते कथितो देवि तुरीयामन्त्र उत्तमः ||१९५॥

Anmerkung: Bheda: Unterscheidung bzw. Trennung; hier im Kontext des Einswerdens.

Vers 196
आख्याता श्रुतिरप्यस्या महिमप्रतिपादिका |
यत्रास्या महिमानं हि […] कथयति स्वयम् ||१९६॥

Anmerkung: Fragment: Subjekt im Haupttext beschädigt. Fußnote ka bietet „die Veden selbst verkünden“, vedāḥ kathayanti svayam; abweichende grammatische Fassung nicht verschmolzen. Die vorangehenden Upanishadenparallelen werden vom Text als Shruti eingeführt.

Mahāturīyā: Erschließung und Stellung

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 197
तन्त्रादयस्तु तत्रान्ये कथयिष्यन्ति किं प्रिये |
एनामेवातः परं हि […] निशामय ||१९७॥

Anmerkung: Fragment: Bezeichnung vor niśāmaya unlesbar. Überschrift nennt Mahāturīyā; der fehlende Wortlaut wird nicht als sicherer Sanskrittext ergänzt. OCR-Ziffer 167 gemäß Folge als 197 gelesen.

Vers 198
इयमेव पराकाष्ठा सर्वमन्त्रानुपासताम् |
यया न शोचते मर्त्यो जन्ममृत्यू भवार्णवे ||१९८॥

Anmerkung: OCR-Ziffer 168 gemäß Folge als 198 gelesen.

Vers 199
देशकालजनुर्जातिममतेहाविवर्जितः |
परब्रह्ममयाकारो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात् ||१९९॥

Vers 200
अस्याः […] यत्नतः परमेश्वरि |
ध्वनिकालोऽनु निखिलाम्नायं निगडमेव च ||२००॥

Anmerkung: Fragment: Einleitungsverb unlesbar; Worttrennung dhvani/kāla gegenüber einem zusammengesetzten Decknamen nicht völlig gesichert. Keine Bijas ergänzt.

Vers 201
सृष्टिस्थितीतरत्क्ष्माजं रत्नस्रजमथापि च |
छायासंज्ञं मुहुरनागमनाख्यं […] ||२०१॥

Anmerkung: Fragment: Ende unlesbar; Trennung der verschlüsselten Lautnamen teilweise unsicher. Anāgamana heißt wörtlich „Nichtwiederkommen“, hier aber ein nicht aufgelöster Deckname.

Vers 202
अद्वितीयात्मताशुद्धं विशेषेन्द्रियजोच्चकम् |
दर्पाधिक्याख्यशिखरं बृंहणप्रचुरोच्चरेत् ||२०२॥

Anmerkung: Wortgrenzen und genaue Lautanweisung sind unsicher. Die lesbaren Decknamengruppen werden bewahrt, nicht in eine vermeintlich sichere Mantraformel umgewandelt.

Vers 203
द्वितीययुगयुग्मं च वर्षपापाङ्कुरे परम् |
ज्ञानसामर्थ्ययुगलं ततः परमुदीरयेत् ||२०३॥

Anmerkung: Chiffrenfolge, deren Wortteilung nicht völlig sicher ist. Varianten kha/ṅa lesen pāpāṅkuram ataḥ param, „danach den Pāpa-Keim“, statt der Haupttextgruppe varṣapāpāṅkure param; keine stillschweigende Angleichung.

Vers 204
महातुरीयानाम्नीयं महासप्तदशी मता |
यथा सुधोद्धृता देवैर्निर्मथ्य क्षीरसागरम् ||२०४॥

Vers 205
तथागमार्णवं निर्मथ्य महातुर्या मयोद्धृता |
मयोद्धृता यद्यपीयं मयैवैषा प्रकीर्तिता ||२०५॥

Anmerkung: Āgamārṇava aus leicht beschädigtem OCR mit Hilfe des unmittelbar gegebenen Ozeanvergleichs gelesen; keine zusätzliche Quellpassage eingesetzt.

Vers 206
महिमानं तथाप्यस्याः वक्तुं शक्नोमि नेश्वरि |
वेदान्तोपनिषत्सांख्ययोगेष्वस्या वरानने ||२०६॥

Vers 207
प्रभावो वर्णितः कृत्स्नो ब्रह्मविद्याप्रकाशिषु |
अज्ञानान्नोदितं सर्वैस्तन्त्रयामलडामरैः ||२०७॥

Anmerkung: Polemische Einordnung anderer tantrischer Textgruppen durch den Grundtext; keine pauschale historische Feststellung der Redaktion.

Shruti-Zitate und ihre tantrische Deutung

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 208
मया व्याह्रियमाणं तं तत्तदुक्तं निशामय |
अन्धं तमः प्रविशन्ति ये अविद्यामुपासते ||२०८॥

Anmerkung: Avidyā heißt Unwissenheit; der Text deutet das Wort in 209–210 ausdrücklich auf andere Mantras. Herausgeber verweist für die zitierte Passage auf die Isha-Upanishad.

Vers 209
ततो भूय इव ते तमो यत्र विद्यायां रताः |
अन्धं तमो जन्ममृत्युमेतन्मन्त्रेतरो मनुः ||२०९॥

Anmerkung: Die grammatisch auffällige Lesung yatra vidyāyāṃ ratāḥ steht so im Haupttext; nicht durch die in der Fußnote genannte Upanishadenfassung ersetzt. Der folgende Halbvers setzt die besondere Deutung fort.

Vers 210
अविद्येति समाख्याता गूढमेतत्तवोदितम् |
असूर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसावृताः ||२१०॥

Anmerkung: Die Deutung von Avidya auf fremde Mantras stammt ausdrücklich aus dieser Lehrrede. Lesung asūryā nach dem vorhandenen OCR amūryā im klaren Wortzusammenhang, geringe Zeichenunsicherheit vermerkt.

Vers 211
तांस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति येऽविद्वांस इमां जनाः |
महातुरीयां चेज्जानीयादियमेता दृशीति वा ||२११॥

Anmerkung: Herausgeberfußnote nennt ausdrücklich den abweichenden Wortlaut der Isha-Upanishad 3. Hier bleibt die auf die Göttin bezogene Hauptfassung erhalten.

Vers 212
किमिच्छन् कस्य कामाय शरीरमनुसञ्चरेत् |
नेयं शुक्ला न च रक्ता न पीता न पिङ्गला हरिता लोहिता वा |
पन्थाश्चैषो ब्रह्मणेहानुचिन्ता तयैवेति ब्रह्मवित्पुण्यकृच्च ||२१२॥

Anmerkung: Längere nummerierte Einheit. Verbindung brahmaṇehānucintā nicht völlig sicher; Sanskrit unverändert in der erkennbaren Wortgestalt bewahrt. Variante zu anusañcaret: sañjvaret, „sich quälen/erhitzen“; nicht vermischt.

Vers 213
महातुरीया येयमुक्ता मया ते नाज्ञः […] महाभाग एताम् |
प्राप्तुं शक्नोत्येष आदेश ईशेनोक्तः पूर्वं त्रिपुरघ्नेन देवि ||२१३॥

Anmerkung: Fragment: Verbindung der zweiten Verszeile beschädigt; Varianten kha/ṅa bieten pāponā, offenbar eine auf Sündhaftigkeit bezogene Lesung. Kein zusätzliches eindeutiges Verbot daraus konstruiert.

Vers 214
मनसैवानुद्रष्टव्यं नेह नानास्ति किञ्चन |
मृत्योः स मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यति ||२१४॥

Vers 215
तामेव धीरो विज्ञाय प्रज्ञां कुर्वीत ब्राह्मणः |
नानुध्यायाद्ब्रह्म शब्दान् वाचो विग्लापनं हि तत् ||२१५॥

Anmerkung: Fragment: Haupttext brahma śabdān ergibt hier keine sichere Verbindung; Fußnoten kha/ṅa bahūñ chabdān, „viele Worte“, als plausible Parallelfassung kenntlich, aber nicht stillschweigend eingesetzt.

Vers 216
एवं महातुरीयाया महिमानोऽमिताः प्रिये |
शक्यन्ते केन वा वक्तुं तस्याः सर्वे यथार्थतः ||२१६॥

Vers 217
आकर्णयत ऋष्यादीन् मनोरस्य मयोदितान् |
अनादीश्वरनामास्य ऋषिरुक्तो वरानने ||२१७॥

Anmerkung: Anādi-Iśvara: „anfangloser Herr“; die Anredeform ākarṇayata im Quellentext auffällig, ohne Sinnverlust als Aufforderung übersetzt.

Vers 218
छन्दः प्रतिष्ठा कथिता सुवर्णप्रथमा पुनः |
महातुरीयोपपदाद्गुह्यकाली च देवता ||२१८॥

Anmerkung: Fragment: Funktion der Wendung suvarṇaprathamā nicht sicher; weder als zweites Metrum noch als zusätzliche Ritualkategorie ausgegeben.

Vers 219
आनन्दकूटं यत्प्रोक्तं बीजमस्य तदेव हि |
कूटं मार्त्युञ्जयं चापि कीलकं परिपठ्यते ||२१९॥

Anmerkung: Lautgestalt mārtyuñjaya gemäß sichtbarem Text; Beziehung zum Todesüberwinder-Namen Mṛtyuñjaya naheliegend, aber keine Silben daraus ergänzt.

Nirvāṇa: das Bild vom rauchlosen Feuer

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 220
अजन्ममृत्यवे चास्याः प्रयोगः परिकीर्तितः |
निर्वाणमधुना वच्मि तत्र चेतो निवेशय ||२२०॥

Vers 221
यत्र प्रतिष्ठितो नैनां तुरीयामभिवाञ्छति |
काष्ठानि दहतो […] निःसरते यथा ||२२१॥

Anmerkung: Fragment: Subjekt der zweiten Hälfte beschädigt; der nachfolgende Vers identifiziert das Bild als Rauch, doch kein fehlendes Sanskritwort erfunden.

Vers 222
काष्ठेऽतीते स हि यथा न भवेदेवमेव हि |
कर्माणि काष्ठान्युक्तानि धूमो जन्ममृती तथा ||२२२॥

Vers 223
निर्धूमोऽग्निस्तद्विरहादतो निर्वाणमुत्तमम् |
चत्वारोऽपि हि यत्रैते […] परस्परम् ||२२३॥

Anmerkung: Fragment: Verb und nähere Verbindung im zweiten Halbvers unlesbar; keine spekulative Lehre über die vier Glieder ergänzt.

Vers 224
बिम्बतो न यथा भिन्नः प्रतिबिम्बः कदाचन |
न जीवात्मा तथा भिन्नः कदापि परमात्मनः ||२२४॥

Vers 225
अमुष्य वक्ष्यमाणस्य निर्वाणस्य जपान्नरः |
न तथा ब्रह्मणो भिन्नः कदाचिदपि जायते ||२२५॥

Die neunzehnsilbige Nirvāṇa-Formel

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 226
निर्वाणमेतादृशं त्वं निबोध जगदीश्वरि |
शरीरोर्ध्वोन्नमनकृत्पञ्चविंशाद्रि [ब्धि?]मेव च ||२२६॥

Anmerkung: Zweite Chiffre schon in der Quelle fraglich; keine Lautauflösung vorgenommen.

Vers 227
गुणसाम्यं ततो […] सिद्धिकामिनी |
मृत्युल्लङ्घनकृच्चापि वायुरोधनकारिणी ||२२७॥

Anmerkung: Fragment: eine Chiffre unlesbar. Sichtbare Decknamen bedeuten unter anderem „Gleichgewicht der Gunas“, „den Tod überschreitend“ und „das Anhalten des Atems bewirkend“; ihre zugehörigen Silben werden nicht erraten.

Vers 228
तुर्यादिगुणशृङ्गे द्वे उद्धार्ये तदनन्तरम् |
अभेदाकथ्यसंज्ञे द्वे स्यातां वै शिखरे ततः ||२२८॥

Anmerkung: Wortteilung der ersten Hälfte unsicher; keine gesicherte Anzahl einzelner Silben aus diesen Decknamen abgeleitet.

Vers 229
भिन्नाभिन्नज्ञाननाम्नी ते एव तदनन्तरम् |
षण्मन्त्रं शाम्भवक्ष्माजं ततो यात्रितमं कुरु [?] ||२२९॥

Anmerkung: Fragment: Schlussanweisung schon in der Quelle fraglich; Variante ṅa yātitamaṅkuram klärt sie nicht zuverlässig. Auch erste Namensteilung bleibt unsicher.

Vers 230
चतुर्थकमाजमस्यानु निर्वाणशिखरं पुनः |
य एवादौ स एवान्ते ततो भवति पार्वति ||२३०॥

Anmerkung: Erste Chiffre im OCR beschädigungsverdächtig, ohne Rekonstruktion als Deckname belassen.

Vers 231
इत्यूनविंशत्यर्णोऽयं निर्वाणाख्यो महामनुः |
महिमानं फलं चास्य कथयिष्यामि ते कियत् ||२३१॥

Vers 232
महिमानं शिवो वेत्ति फलं ब्रह्मणि लीनता |
एतस्मादपरं किं वा फलं तत्रैव विद्महे ||२३२॥

Jenseits von Gegensätzen: Lobpreis und Ritualfaktoren

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 233
न पुण्यपापे न च जन्ममृत्यू न शोकमोहौ न सुखं न दुःखम् |
न शीतमुष्णं न च क्षुत्पिपासे न कर्म देहेन्द्रियजातयश्च ||२३३॥

Vers 234
न हानिवृद्धी न दिवा न रात्रिर्न सन्न चासन्न जरा न पातः |
न भूमिरापो न च तेजवायू न खं न कालो न च देश आस्ते ||२३४॥

Vers 235
न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः |
तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा […] विभाति ||२३५॥

Anmerkung: Fragment: Objekt im letzten Viertel beschädigt. Die Fußnote nennt Kaṭha-Upaniṣad 2.2.15; ihr bekannter Wortlaut wird nicht als erhaltene Quelllesung ausgegeben.

Vers 236
अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव |
एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ||२३६॥

Vers 237
वायुर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव |
एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ||२३७॥

Anmerkung: Die Wiederholung des vorhergehenden Vergleichs mit anderem Element wird vollständig übersetzt.

Vers 238
सूर्यो यथा सर्वलोकस्य चक्षुर्न लिप्यते चाक्षुषैर्बाह्यदोषैः |
एको वशी सर्वभूतान्तरात्मा एकं रूपं बहुधा यः करोति ||२३८॥

Anmerkung: Der Vergleichssatz ist in dieser Fassung nicht regulär abgeschlossen; die anschließende Aussage bleibt wie überliefert stehen. Keine fehlende Upanishadenzeile ergänzt.

Vers 239
तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम् |
नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान् |
तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम् ||२३९॥

Anmerkung: Längere nummerierte Einheit mit Anschluss an 238. OCR-Ziffer 236 gemäß Folge als 239 gelesen; keine eigene Nummer für den mittleren Teil erfunden.

Vers 240
तदेतदिति मन्यन्तेऽनिर्देश्यं परमं सुखम् |
कथं नु तद्विजानीयां किमु भाति विभाति वा ||२४०॥

Anmerkung: Letzte Unterscheidung im Original knapp und offen; Klammer kennzeichnet die deutsche Erläuterung, keine zusätzliche Sanskritlesung.

Vers 241
संसाररूपं यद्घोरं जन्ममृत्युजराभिधम् |
महद्भयं वज्रमुद्यतं य एतद्विदुरमृता भवन्ति ||२४१॥

Anmerkung: Die erste Hälfte weicht von der in der Herausgeberfußnote genannten Kaṭha-Parallele ab; vorhandene Samhita-Fassung bewahrt.

Vers 242
यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह |
बुद्धिश्च न विचेष्टति तामाहुः परमां गतिम् ||२४२॥

Vers 243
तां मोक्षमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् |
नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा ||२४३॥

Anmerkung: Die Quelle sagt mokṣa; die Fußnote weist ausdrücklich darauf hin, dass die verglichene Kaṭha-Upanishad an dieser Stelle yoga hat. Das männliche „er“ des zweiten Halbverses folgt dem Sanskrit und bezieht sich auf die höchste Wirklichkeit.

Vers 244
निष्कैवल्यं परं ब्रह्म निर्वाणेनैव लभ्यते |
दग्ध्वा सर्वाणि काष्ठानि विधूमोऽङ्गारसञ्चयः ||२४४॥

Anmerkung: Niṣkaivalya ist eine auffällige Quellbildung, hier als betontes Kaivalya verstanden; nicht als sichere systematische Definition ausgegeben.

Vers 245
ज्वालामाली ज्वलन्नग्निर्यथा निर्वाण उच्यते |
जन्ममृत्यू तथा दग्ध्वा निष्कर्मा ज्ञानसंयुतः ||२४५॥

Anmerkung: Ungewöhnliche Deutung des weiterhin brennenden Feuers als Nirvāṇa wortgetreu bewahrt; nicht in „vollständig erloschen“ geändert.

Vers 246
ब्रह्मरूपी निराकारस्तथा निर्वाणजापकृत् |
ऋष्यादिमधुना वच्मि निर्वाणस्यावधेहि तत् ||२४६॥

Vers 247
परमात्मा ऋषिः प्रोक्तो बृहतीच्छन्द उच्यते |
निर्वाणगुह्यकाल्याख्या देवता परिनिष्ठिता ||२४७॥

Vers 248
बीजं ब्रह्ममयं कूटं सायुज्यं कीलकं मतम् |
विनियोगोऽस्य ब्रह्मणि लयते परिकीर्तितः ||२४८॥

Anmerkung: Brahmamaya: „ganz Brahman“; Sāyujya: Vereinigung. Beides hier als Faktoren-/Chiffrennamen, keine Silben ergänzt.

Mahānirvāṇa und das Ende der Wiederkehr

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 249
महानिर्वाणनामानं मन्त्रराजं शृणुष्व तम् |
येन ब्रह्माणमत्येति जन्मनां कोटिशस्तदा ||२४९॥

Anmerkung: Fragment: Anschluss des Geburten-Genitivs nicht vollständig verständlich. Haupttext atyeti, „überschreitet“; Variante kha abhyeti, „erreicht“. Die Bedeutungsdifferenz bleibt ausgewiesen.

Vers 250
कदाचिद्वासनायोगान्निर्वाणाज्जन्मभाग्भवेत् |
नैवामुना वरारोहे कदाचिदपि तद्भवेत् ||२५०॥

Die dreiunddreißigsilbige Mahānirvāṇa-Formel

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 251
वेदोपढौकनकरः शब्दकालस्ततः परम् |
गि [गी?]रुत्पत्तिस्तथा विश्वागमश्च तदनन्तरम् ||२५१॥

Anmerkung: Verschlüsselte Lautbezeichnungen; die erste Verbindung und der Vokal in gir/gīr sind unsicher, letzterer bereits in der Quelle markiert.

Vers 252
गीर्वाणगेहं निगडं नरकेशरवानतः |
सृष्टिस्थितीतरत्क्ष्माजं सिद्धा स्त्री रक्तपायिनी ||२५२॥

Anmerkung: Lautchiffren; Wortteilung um itarat/kṣmāja nicht völlig sicher. Keine Namensreihe in sichere Bijas umgewandelt.

Vers 253
रत्नस्रगस्यानु भवेद्दीप्तोच्चं तदनन्तरम् |
प्रतिमण्डलं च तदनु […] सृष्टिस्थितीतरत् ||२५३॥

Anmerkung: Fragment: ein Chiffrenrest vor sṛṣṭi unlesbar; Wortteilung bleibt vorläufig.

Vers 254
संज्ञोच्चं स्वर्णगर्भोच्चं […] वाऽपुनरागतिः |
द्वीपान्ताख्यं ततः शुद्धं शृङ्गमेकत्वसाधकम् ||२५४॥

Anmerkung: Fragment: Teil vor vā beschädigt, Verknüpfung der Decknamen daher offen. Apunarāgati heißt wörtlich „Nichtwiederkehr“.

Vers 255
शिखराणामादिभूतं विशेषज्ञानतोच्चकम् |
वधूः सिद्धा शोणितपा हर्षाधिक्योच्चमेव च ||२५५॥

Anmerkung: Die Chiffren werden nur bezeichnet; insbesondere die zusammengesetzte Wissens-Chiffre bleibt lesungsunsicher.

Vers 256
युं [पुं?] मृगेन्द्रो […] सुरागारं ततोऽपि च |
द्वितीययुगभूमीजं वाणीजन्माप्यतः परम् ||२५६॥

Anmerkung: Fragment: erstes Glied schon in der Quelle fraglich, weiteres Glied unlesbar. Keine Entscheidung zwischen yuṃ und puṃ erfunden.

Vers 257
ततोऽभिचारक्ष्माजं च तथा चैवागम [मा?]स्यकम् |
पापं च ज्ञानसामर्थ्यमङ्कुरद्वितयं ततः ||२५७॥

Anmerkung: Mittlerer Deckname in der Quelle unsicher. Zusätzlicher Halbvers eines Parallelzeugen folgt separat.

Unnummerierter Text
महानिर्वाणशिखरं सर्वशेषाङ्कुरं ततः ।

Anmerkung: Zusätzlicher Halbvers der Fußnotenzeugen kha, ṅa und cha vor Vers 258; nicht stillschweigend in die Hauptformel eingefügt.

Vers 258
त्रयस्त्रिंशद्वर्ण एष महानिर्वाणनामकः |
किमस्य मम चाकथ्यं महित्वं च फलं प्रिये ||२५८॥

Anmerkung: Fragesatz im OCR grammatisch holprig, aber erkennbarer rhetorischer Sinn.

Vers 259
सैव जानाति देवेशि फलदात्री हि या भवेत् |
कदाचित्कालयोगेन निर्वाणात्पुनरागतिः ||२५९॥

Vers 260
नैतत्पुनरावृत्तिः कोटिकोटिविधेरपि |
आख्यायिका चैतदर्थं पुरैव कथिता मया ||२६०॥

Anmerkung: Vidhi kann den Schöpfer Brahma bezeichnen; die genaue Zeiteinheit steht nicht ausdrücklich da. Daher keine präzise kosmologische Umrechnung.

Überlieferte Verehrer und abschließender Lobpreis

Die Lehrrede beschreibt Voraussetzungen und Ziele ihres Befreiungsweges; die folgende Darstellung gibt ihre historischen Aussagen und Erzählungen wieder.

Vers 261
इयं हि परमा काष्ठा गुह्यकालीमनोः प्रिये |
अस्याः शाकलशाखायां प्रपञ्चः सुमहान्स्मृतः ||२६१॥

Anmerkung: Bezug auf die Śākala-Überlieferung als Selbstaussage des Textes bewahrt; kein unabhängiger Nachweis behauptet.

Vers 262
शाकला आश्मरथ्याश्च तथा चैवौडुलोमयः |
वामदेव्या(वा)वैजवापा बादरायणिनस्तथा ||२६२॥

Anmerkung: Variantenangabe bei Vamadevya bereits im Quellentext; Namensformen nicht vereinheitlicht.

Vers 263
सर्वे वेदान्तोपनिषज्ज्ञाननिष्ठा यतिव्रताः |
महानिर्वाणमन्त्रस्योपासकाः परिकीर्तिताः ||२६३॥

Vers 264
पूर्वमेव फलं चास्य कथितं तव पार्वति |
आग्रहोऽस्मिन् प्रकर्तव्यः फलश्रुत्यां हि तेन किम् ||२६४॥

Vers 265
एकीभावो येन हि ब्रह्मणि स्यात्पुनः पुनर्येन पातो भवे न |
महानिर्वाणोऽयं मन्त्रराजाधिराजो मातुर्योनिं जन्ममृत्यू तरन्ति ||२६५॥

Anmerkung: Wechsel des grammatischen Subjekts im letzten Viertel für verständliches Deutsch aufgelöst; keine zusätzliche Aussage eingeführt.

Vers 266
किं वा वेदैः कोटिभिश्चागमानां किं वेदान्तैः किं तथा सांख्ययोगैः |
यस्यामुष्मिन् मानसं साध्यलग्नं तं वै श्रेष्ठं सर्वदेवेषु मन्ये ||२६६॥

Anmerkung: Wortgestalt sādhy alagna im OCR leicht unsicher; als Ausrichtung auf das zu verwirklichende Ziel übersetzt. Vorrangbehauptung des sprechenden Mahakala.

Vers 267
कुलं पवित्रं जननी कृतार्था विश्वम्भरा पुण्यवती च तेन |
अपारसंसारसमुद्रमध्ये लीनं चेतो यस्य मन्त्रे ह्यमुष्मिन् ||२६७॥

Vers 268
दारैर्न सिद्धिर्न धनैर्विमुक्तिर्न पुत्रगेहैर्न मृत्युनाशः |
न कामभोगैर्भवभीतिनाशो […] विदित्वा कुरु यत्नमत्र ||२६८॥

Anmerkung: Fragment: kurzes Glied vor viditvā beschädigt. Der dritte pāda bzw. die zweite Verneinung in na putragehair na mṛtyunāśaḥ ist sprachlich auffällig; erkennbaren negierenden Gesamtvergleich bewahrt.

Vers 269
इत्येष कथितो देवि महानिर्वाणमन्त्रराट् |
अपुनर्भवमिच्छतामेष एवावलम्बनम् ||२६९॥

Vers 270
एकाक्षरादिमारभ्य यावत्स्यादयुताक्षरम् |
भोगादीनिच्छतां ते स्युर्मोक्षादीन् षडिमे स्मृताः ||२७०॥

Anmerkung: Die grammatisch unebene Endgruppe mokṣādīn wird nach dem klaren Gegensatz wiedergegeben.

Vers 271
वाग्विसर्गेण बहुना किमायासफलेन च |
श्रोतृद्वेगकरेणापि ग्रन्थगौरवकारिणा ||२७१॥

Vers 272
समासादवधेहि त्वं मत्तो मन्त्रफलं प्रिये |
महानिर्वाणनामानं मन्त्रं जपति योऽन्वहम् ||२७२॥

Anmerkung: Die Herausgeberfußnote sagt, der erste Halbvers sei nur im Zeugen ṅa vorhanden. Diese im Haupttext abgedruckte Erweiterung bleibt mit Herkunftshinweis erhalten.

Vers 273
न तस्य पुनरावृत्तिः परा[…] ब्रह्मणोऽपि हि |
इत्येष मन्त्रसर्गस्ते कथितः सकलो मया ||२७३॥

Anmerkung: Fragment: kosmische Zeit-/Brahma-Beziehung der ersten Hälfte beschädigt; keine bestimmte Lebensdauer oder Zahlenangabe ergänzt.

Unnummerierter Text
मन्त्राणां यन्त्रभेदांस्तु साम्प्रतं कथयामि ते ।

Anmerkung: Unnummerierter Übergangshalbvers vor dem Kolophon; keine Versnummer erfunden.

Kolophon
इति महाकालसंहितायां षण्मन्त्रोद्धारो नाम चतुर्थः पटलः ।

Bilder und Videos zur Vertiefung

Feuerzeremonie bei Yoga Vidya: eine heutige Darstellung gemeinsamer Verehrung.

Shiva und Shakti: eine Darstellung zur Betrachtung des Göttlichen.

Die folgenden Einführungsvorträge erläutern allgemeine Begriffe; sie sind keine Kommentare zu den einzelnen Versen.

Kali – die Schwarze Göttin

Video laden

YouTube

YouTube sammelt möglicherweise persönliche Daten. Datenschutzrichtlinie

Fortfahren Ausblenden

Tantra – Wort und Bedeutung

Video laden

YouTube

YouTube sammelt möglicherweise persönliche Daten. Datenschutzrichtlinie

Fortfahren Ausblenden

Weiterführende Seminare

Indische Schriften

26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung

Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…

Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer

01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta

Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…

Vedamurti Dr Olaf Schönert

Mantras und Musik

06.11.2026 - 08.11.2026 Asana Intensiv - Musikalisch-Meditativ

Yoga und Musik ergänzen sich ideal. Jede Asana wird von Musik, Mantra Gesang und anderen Klängen auf deiner Reise nach innen begleitet! Die Yoga Stell…

Gopi Jana Kretschmer da Conceição

06.11.2026 - 08.11.2026 Harmonium Lernseminar

Lerne, Harmonium zu spielen! Wenn vorhanden, bitte eigenes Harmonium mitbringen. Keine Vorkenntnisse nötig.

Alisa Yakhontova

Bilder und Videos · Quellen und Literatur · Verwandte Themen

Abschluss

Ein tragender Gedanke steht in Guhyakali 4.170: Das Leben ermöglicht die Erforschung der Wirklichkeit. Als heutige Anregung lässt sich daraus eine einfache Ausrichtung gewinnen: Sorge für die Voraussetzungen deiner Praxis und schenke dem aufrichtigen Fragen täglich Raum. In Meditation und Hingabe darf das Verstehen allmählich reifen. Der Wechsel zur deutschen Erläuterung verbindet die Aufmerksamkeit für den Schrifttext mit dem Verstehen seiner Bedeutung.

Siehe auch

Die folgenden Tantra- und Yogaschriften eröffnen weitere Zugänge zum Studium. Ihre Lehren und Ritualordnungen sind jeweils in ihrem eigenen Zusammenhang zu lesen.

• Kularnava Tantra
• Vijnana Bhairava Tantra
• Mahanirvana Tantra
• Netra Tantra
• Rudrayamala Tantra
• Tantraloka
• Shiva Sutra
• Spanda Karika
• Sharada Tilaka
• Shiva Samhita
• Devi Mahatmya – ergänzende Lektüre zur Göttinnenverehrung
• Kali, Shakti, Bhakti Yoga, Jnana Yoga, Mantra, Japa, Meditation und Sadhana

Wegweiser durch die Ausgabe

• Einstieg: Einführung und Quellen · 108 Verse und Mantras
• IAST und Deutsch: Kamakala 1–15 · Guhyakali 1–4 · Guhyakali 5–8 · Guhyakali 9 · Guhyakali 13–14 · Medhasamrajyaprada-Sahasranama · Bijoddhara · Zusätzliche Grundtextzitate
• Devanagari: Übersicht · Kamakala 1–15 · Guhyakali 1–4 · Guhyakali 5–8 · Guhyakali 9 · Guhyakali 13–14 · Medhasamrajyaprada-Sahasranama · Bijoddhara · Zusätzliche Grundtextzitate
• Kapitelgruppe 5–9: Leseübersicht · Schriftübersicht