Mahakala Samhita Anhang Medhasamrajyaprada-Sahasranama Devanagari

Mahakala Samhita – Medhasamrajyaprada-Sahasranama Sanskrit Text in Devanagari Schrift: Der Hymnus führt von der Frage nach Vollendung zur mythischen Begegnung Kalis und Sundaris. Seine Namenfolge verehrt Kali durch Wörter mit dem Anfangslaut Ka. Die selbständige Zählung des Anhangs wird bewahrt. Er gehört nicht zur bereits übersetzten Tausendnamenfassung im Kamakala-Khanda.

Lesen und weitergehen: Einführung · 108 Verse und Mantras · IAST und deutsche Übersetzung · Vorheriger Textteil · Nächster Textteil · Alle Teile

Die Ausgabe folgt dem vorhandenen lesbaren Text. Die Kapitelgliederung und die Kolophone machen den überlieferten Umfang sichtbar.

Anregung zum Studium: Ein Tausendnamenhymnus lädt dazu ein, die verehrte Göttin aus vielen Blickrichtungen anzusprechen. Der Medhasamrajyaprada-Sahasranama entfaltet seine eigene Namenfolge und Rahmenerzählung. Die andere Tausendnamenfassung im Kamakala-Khanda bleibt davon als eigenständiger Text unterschieden. Lies zunächst einige verständliche Namen mit ihrer Bedeutung und lass den Zusammenhang des Lobpreises auf dich wirken. Diese Seite dient dem Mitlesen in Devanagari. Für Bedeutung und Zusammenhang ziehe die zugehörige deutsche Erläuterung hinzu. Die Schriftkenntnis kann Schritt für Schritt wachsen; sorgfältiges Lesen ist wichtiger als Eile.

Verwandte Lektüre: Für das weitere Studium der Göttinnenverehrung bieten Devi Mahatmya und Mahanirvana Tantra ergänzende Lektüre. Die Namen und Gebete sind jeweils aus ihrem eigenen Textzusammenhang zu verstehen. Die Hinweise eröffnen einen Vergleich, keine Gleichsetzung der Überlieferungen.

Quelle und Gestalt des Textes

Grundlage ist der Anhang in „Mahakala Samhita.txt“; die byteidentische Kopie wird nicht nochmals bearbeitet. Dies ist eine gesonderte Fassung mit eigener Zählung. Einfache OCR-Fehler sind normalisiert, Unsicherheiten örtlich vermerkt.

Die Frage nach Vollendung

Die Göttin fragt nach dem Ursprung der Welt und zählt zahlreiche traditionelle Siddhis auf.

1

कैलासशिखरे रम्ये नानारत्नविभूषिते । नानावृक्षलताकीर्णे नानापुष्पैरलङ्कृते ॥१॥

2

चतुर्मण्डलसंयुक्ते शृङ्गारमण्डपे स्थिते । समाधौ संस्थितं शान्तं क्रीडन्तं योगिनीप्रियम् ॥२॥

Anmerkung: Die Satzverknüpfung ist unregelmäßig; keine fehlende Handlung ergänzt.

3

तत्र मौनधरं दृष्ट्वा देवी पप्रच्छ शङ्करम् । किं त्वया जप्यते देव किं त्वया स्मर्यते सदा ॥३॥

Anmerkung: Die Sprecherzeile देवी उवाच steht zwischen den Vershälften und folgt hier gesondert.

Sprecherzeile

देव्युवाच ।

Anmerkung: In der Quelle innerhalb von Vers 3 vor der Frage.

4

सृष्टिः कुत्र विलीनास्ति पुनः कुत्र प्रजायते । ब्रह्माण्डकारणं यत् तत् किमाद्यं कारणं महत् ॥४॥

5

मनोरथमयी सिद्धिस्तथा वाञ्छामयी शिव । तृतीया कल्पनासिद्धिः कोटिसिद्धीश्वरात्मकम् ॥५॥

Anmerkung: Die Aufzählung führt zur Frage in12; die grammatische Form des letzten Gliedes ist unregelmäßig.

6

शक्तिपाताष्टदशकं चराचरपुरीगतिः । महेन्द्रजालमिन्द्रादिजालानां रचना तथा ॥६॥

Anmerkung: Die Lesung des letzten zusammengesetzten Begriffs bleibt etwas unsicher.

7

अणिमाद्यष्टकं देव परकायप्रवेशनम् । नवीनसृष्टिकरणं समुद्रशोषणं तथा ॥७॥

8

अमायां चन्द्रसंदर्शो दिवा चन्द्रप्रकाशनम् । चन्द्राष्टकं चाष्टदिक्षु तथा सूर्याष्टकं शिव ॥८॥

4 [Quellzählung an Position 9]

जले जलमयत्वं च वह्नौ वह्निमयत्वकम् । ब्रह्मविष्ण्वादिनिर्माणमिन्द्राणां कारणं करे ॥४॥

Anmerkung: Das letzte Satzglied ist ungewöhnlich; seine Lesung wird nicht zu einer Standard-Siddhi umgeschrieben.

10

पादुकागुटिकायक्षवेताल… तथा । रसायनं तथा गुप्तिस्तथैव चाखिलाञ्जनम् ॥१०॥

Anmerkung: Fragment: Ein Teil der ersten Aufzählung ist beschädigt.

11

महामधुमती सिद्धिस्तथा पद्मावती शिव । तथा भोगवती सिद्धिर्यावत्यः सन्ति सिद्धयः ॥११॥

Anmerkung: Eigennamen der Kräfte, keine erfundenen Einzelfunktionen.

12

केन मन्त्रेण तपसा कलौ पापसमाकुले । आयुष्यं पुण्यरहिते कथं भवति तद्वद ॥१२॥

Anmerkung: आयुष्यं steht grammatisch unregelmäßig; der erkennbare Bezug ist wiedergegeben.

Sprecherzeile

शिव उवाच ।

Leere, Wille, Erkenntnis und Handlung

Shivas Antwort entfaltet eine Kosmogonie aus der Leere und den drei Kräften des Willens, Erkennens und Handelns.

13

विना मन्त्रं विना स्तोत्रं विनैव तपसा प्रिये । विना बलिं विना न्यासं भूतशुद्धिं विना प्रिये ॥१३॥

Anmerkung: Die Aussage wird15 abgeschlossen; der später doch gelehrte Hymnus hebt diese einleitende Zuspitzung nicht stillschweigend auf.

14

विना ध्यानं विना यन्त्रं विना पूजादिना प्रिये । विना क्लेशादिभिर्देवि देहदुःखादिभिर्विना ॥१४॥

15

सिद्धिराशु भवेद्येन तदेवं कथ्यते मुहुः । शून्ये ब्रह्माण्डगोले तु पञ्चाशच्छून्यमध्यके ॥१५॥

Anmerkung: Der kosmogonische Bericht beginnt in der zweiten Hälfte. „Fünfzig“ hier und „fünf“ in16 werden nicht harmonisiert.

16

पञ्चशून्ये स्थिता तारा सर्वान्ते कालिका स्थिता । अनन्तकोटिब्रह्माण्डराजदण्डाग्रके शिवम् ॥१६॥

Anmerkung: Die Satzfügung setzt sich17 fort.

17

स्थाप्य शून्यालयं कृत्वा कृष्णवर्णं विधाय च । महानिर्गुणरूपा च वाचातीता परा कला ॥१७॥

Anmerkung: Die Partizipialkonstruktion ist unregelmäßig; die lesbaren Handlungen sind vollständig wiedergegeben.

18

क्रोडायां संस्थिता देवी शून्यरूपा प्रकल्पयेत् । सृष्टेरारम्भकार्यार्थं दृष्टा च्छाया तया यदा ॥१८॥

Anmerkung: Der Bezug des Schoßes ist im Sanskrit nicht ausdrücklich genannt.

146 [Quellzählung an Position 19]

इच्छाशक्तिस्तु सा जाता तथा कालो विनिर्मितः । प्रतिबिम्बं तत्र दृष्टं जाता ज्ञानाभिधा तु सा ॥१४६॥

Anmerkung: Kala kann Zeit oder die entsprechende göttliche Gestalt bezeichnen.

20

इदमेतत्किं विशिष्टं जातं विज्ञानकं मुदा । तया क्रियाऽभिधा जाता तदीच्छातो महेश्वरि ॥२०॥

21

ब्रह्माण्डगोले देवेशि राजदण्डस्थितं च यत् । सा क्रिया स्थापयामास स्वस्वस्थानक्रमेण च ॥२१॥

22

तत्रैव स्वेच्छया देवि सामरस्यपरायणा । तदीच्छा कथ्यते देवि यथावदवधारय ॥२२॥

Shiva, Kali und die himmlischen Frauen

Die Erzählung verknüpft Maya, Schönheit, Liebesvereinigung und Kalis Entzug. Beschädigte Übergänge bleiben als solche erkennbar.

23

युगादिसमये देवि शिवं परगुणोत्तमम् । तदिच्छानिर्गुणं शान्तं सच्चिदानन्दविग्रहम् ॥२३॥

Anmerkung: Das ergänzte Verb dient dem deutschen Satzanschluss; die Sanskritfügung bis 27 ist teilweise unregelmäßig. Eigenschaften und Eigenschaftslosigkeit bleiben beide genannt.

24

शाश्वतं सुन्दरं शुद्धं सर्वदेवयुतं वरम् । आदिनाथं गुणातीतं काल्या संयुतमीश्वरम् ॥२४॥

25

पूजार्थमागतं देवगन्धर्वाप्सरसां गणम् ॥२५॥

Anmerkung: Nur eine Halbzeile steht unter dieser Quellnummer; keine fehlende zweite Hälfte ergänzt.

26

यक्षिणीं किन्नरीं कन्यासुवेश्याद्यां तिलोत्तमाम् । वीक्ष्य तन्मायया प्राह सुन्दरी प्राणवल्लभा ॥२६॥

Anmerkung: Fragment: Sprecherbezug und Satztrennung sind nicht zuverlässig; die lesbaren Gestalten und Anreden bleiben erhalten. कन्या nennt kein bestimmtes Alter.

27

त्रैलोक्यसुन्दरी प्राणस्वामिनी प्राणरञ्जिनी । किमागतमत्रत्याद्य मम भाग्यार्णवो महान् ॥२७॥

Anmerkung: Die Wortfügung um अत्रत्याद्य ist unsicher.

28

उक्त्वा मौनधरं शम्भुं पूजयन्त्यप्सरोगणाः । संसारात्तारितं देव त्वया विश्वं जनश्रिय ॥२८॥

Anmerkung: Die Sprecherzeile अप्सरस ऊचुः steht zwischen den Vershälften.

Sprecherzeile

अप्सरस ऊचुः ।

Anmerkung: In der Quelle innerhalb von28 vor ihrer Anrede.

26 [Quellzählung an Position 29]

सृष्टेरारम्भकार्यार्थमुद्युक्तोऽसि महाप्रभो । वेश्याकृत्यमिदं देव मङ्गलार्थप्रगायनम् ॥२६॥

30

प्रयाणोत्सवकाले तु समारम्भे प्रगायनम् । गुणाद्यारम्भकाले हि वर्तते शिवशङ्कर ॥३०॥

Anmerkung: Die letzte Zeitbestimmung ist nicht vollständig eindeutig.

Unnummerierte Passage

इन्द्राणीकोटयः सन्ति तस्याः प्रसवबिन्दुतः । ब्रह्माणी वैष्णवी चैव माहेशी कोटिकोटयः ।

Anmerkung: Unnummerierte Einheit zwischen30 und der folgenden Quellnummer 32; keine31 ergänzt.

32

तव सामरसानन्ददर्शनार्थं समुद्भवाः । सञ्जाताश्चाग्रतो देव चास्माकं सौख्यसागर ॥३२॥

Anmerkung: Die folgende Einheit trägt in der Quelle31; die Reihenfolge des OCR bleibt bewahrt.

31 [Quellzählung an Position 33]

रतिं हित्वा कामिनीनां नान्यत्सौख्यं महेश्वर । सा रतिर्दृश्यतेऽस्माभिर्महत्सौख्यार्थकारिका ॥३१॥

Anmerkung: Quellnummer 31 nach 32; interne Kennung33 dient nur der Datenordnung.

34

एवमेतत्तु चास्माभिः कर्तव्यं भर्तृणा सह । एवं श्रुत्वा महादेवो ध्यानावस्थितमानसः ॥३४॥

35

ध्यानं हित्वा मायया तु प्रोवाच कालिकां प्रति । कालि कालि रुण्डमाले प्रिये भैरववादिनि ॥३५॥

36

शिवरूपधरे क्रूरे घोरदंष्ट्रे भयानके । त्रैलोक्यसुन्दरकरी सुन्दर्यः सन्ति मेऽग्रतः ॥३६॥

Anmerkung: Die Lesung der Anrede त्रैलोक्यसुन्दरकरी ist geringfügig unsicher.

37

सुन्दरीवीक्षणं कर्म कुरु कालि प्रिये शिवे । ध्यानं मुञ्च महादेवि ता गच्छन्ति गृहं प्रति ॥३७॥

38

तव रूपं महाकालि महाकालप्रियङ्करम् । एतासां सुन्दरं रूपं त्रैलोक्यप्रियकारकम् ॥३८॥

36 [Quellzählung an Position 39]

एवं मायाभ्रमाविष्टो महाकालो वदच्चिति । इति कालवचः श्रुत्वा कालं प्राह च कालिका ॥३६॥

Anmerkung: वदच्चिति ist unregelmäßig; der Redeeinsatz ist deutlich.

40

माययाऽऽच्छाद्य चात्मानं निजस्त्रीरूपधारिणी । इतः प्रभृति स्त्रीमात्रं भविष्यति युगे युगे ॥४०॥

Anmerkung: Fragment: Der Satzanschluss zur folgenden Pflanzenverwandlung ist beschädigt; keine vollständige Fluchformel rekonstruiert.

41

वल्ल्याद्यौषधयो देवि दिवा वल्लीस्वरूपताम् । रात्रौ स्त्रीरूपमासाद्य रतिकेलिः परस्परम् ॥४१॥

Anmerkung: Fragment: Die Handlung ist erkennbar, die grammatische Verknüpfung zu40 aber nicht zuverlässig.

42

अज्ञानं चैव सर्वेषां भविष्यति युगे युगे । एवं शापं च दत्त्वा तु पुनः प्रोवाच कालिका ॥४२॥

43

विपरीतरतिं कृत्वा चिन्तयन्ति भजन्ति ये । तेषां वरं प्रदास्यामि नित्यं तत्र वसाम्यहम् ॥४३॥

Anmerkung: Historische sexualrituelle Aussage; keine Altersangabe.

Die Suche nach Kali und das Shri-Chakra

Shivas Sehnsucht führt zur Yantra-Verehrung; Sundari erbittet Kalis Kraft.

44

इत्युक्त्वा कालिका विद्या तत्रैवान्तरधीयत । त्रिशतत्रिखर्वषड्वृन्दनवत्यर्बुदकोटयः ॥४४॥

Anmerkung: Fragment: Die große Zeitangabe ist beschädigt; weder Maßeinheit noch Gesamtsumme sicher rekonstruierbar.

45

दर्शनार्थं तपस्तेपे सा वै कुत्र गता प्रिया । मम प्राणप्रिया देवी हा हा प्राणप्रिये मम ॥४५॥

46

किं करोमि क्व गच्छामि इत्येवं भ्रमसंकुलः । महाकाल्याः कृपा जाता मम चिन्तापरः शिवः ॥४६॥

47

यन्त्रप्रस्तारबुद्धिस्तु काल्या दत्तातिसत्वरम् । यन्त्रयागं तदारभ्य पूर्वं चिद्घनगोचरा ॥४७॥

Anmerkung: Die Zuordnung der letzten femininen Form ist unsicher; Ergänzungen stehen in Klammern.

48

श्रीचक्रं यन्त्रप्रस्ताररचनाभ्यासतत्परः । इतस्ततो भ्रम्यमाणस्त्रैलोक्यं चक्रमध्यकम् ॥४८॥

Anmerkung: Die Satzverbindung ist unvollständig; das deutsche Verb ist nur eine Lesehilfe.

46 [Quellzählung an Position 49]

चक्रपारदर्शनार्थं कोट्यर्बुदयुगं गतम् । भक्तप्राणप्रिया देवी महाश्रीचक्रनायिका ॥४६॥

Anmerkung: Die Zeitangabe bleibt als traditionelle Großzahlbezeichnung stehen.

50

तत्र बिन्दौ परं रूपं सुन्दरं सुमनोहरम् । रूपं जातं महेशानि जाग्रत्त्रिपुरसुन्दरी ॥५०॥

Anmerkung: Die Fügung um जाग्रत् ist unsicher; Tripurasundari ist deutlich lesbar.

591 [Quellzählung an Position 51]

रूपं दृष्ट्वा महादेवी राजराजेश्वरोऽभवत् । तस्याः कटाक्षमात्रेण तस्या रूपधरः शिवः ॥५९१॥

Anmerkung: महादेवी kann beschädigte Anrede sein; die maskulinen Formen des übrigen Satzes bleiben maßgeblich, ohne den Sanskrit stillschweigend zu ändern.

52

विना शृङ्गारसंयुक्ता तदा जाता महेश्वरी । विना काल्यंशतो देवि जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥५२॥

Anmerkung: Fragment: Der Anfang ist syntaktisch widersprüchlich; der folgende Gedanke reicht in53.

53

नाहङ्कारो न शक्तित्वं क्वापि नास्ति महेश्वरी । तदा प्रार्थिता काली तुष्टा प्रोवाच कालिका ॥५३॥

Anmerkung: Das erste Wort ist aus नश्णङ्कारो unsicher als नाहङ्कारो erschlossen; der Negationsbau ist unregelmäßig.

54

सर्वासां नेत्रकेशेषु ममांशोऽत्र भविष्यति । पूर्वावस्थासु देवेशि ममांशस्तिष्ठति प्रिये ॥५४॥

Anmerkung: पूर्वावस्थासु ist unsicher gelesen;55 benennt die Jugendphase.

55

सावस्था तरुणाख्या तु तदन्ते नैव तिष्ठति । मद्भक्तानां महेशानि सदा तिष्ठति निश्चितम् ॥५५॥

56

शक्तिस्तु कुण्ठिता जाता तथा रूपं न सुन्दरम् । चिन्ताविष्टा तु मलिना जाता तत्र तु सुन्दरी ॥५६॥

Anmerkung: Der Text macht den Übergang zu Sundari ohne nähere Erklärung.

57

क्षणं स्थित्वा ध्यानपरा कालीचिन्तनतत्परा । तदा काली प्रसन्नाऽभूत्क्षणार्धेन महेश्वरी ॥५७॥

58

वरं ब्रूहि वरं ब्रूहि वरं ब्रूहीति सादरम् । मम सिद्धिवरं देहि वरोऽयं प्रार्थ्यते मया ॥५८॥

Anmerkung: Sundaris Sprecherzeile steht in der Quelle zwischen den Hälften.

Sprecherzeile

सुन्दर्युवाच ।

Anmerkung: Innerhalb von58 vor ihrer Bitte.

Die Gabe des Tausendnamenhymnus

Kali lehrt ihre Namen und nennt ihre rituelle Verwendung. Sexualrituelle Aussagen gehören zum historischen Text.

56 [Quellzählung an Position 59]

तादृगुपायं कथय येन शक्तिर्भविष्यति । मम नामसहस्रं च मया पूर्वविनिर्मितम् ॥५६॥

Anmerkung: Kalis Sprecherzeile steht zwischen den Hälften; kein neuer Vers daraus gebildet.

Sprecherzeile

काल्युवाच ।

Anmerkung: Innerhalb von59 vor der Antwort.

60

मत्स्वरूपं ककाराख्यं मेधासाम्राज्यनामकम् । वरदानाभिधं नाम क्षणार्धाद्वरदायकम् ॥६०॥

Anmerkung: Traditionelle Verheißung des Hymnus.

61

तत्पठस्व महामाये तव शक्तिर्भविष्यति । ततः प्रभृति श्रीविद्या तन्नामपाठतत्परा ॥६१॥

62

तदेव नामसहस्रं सुन्दरीशक्तिदायकम् । कथ्यते परया भक्त्या साधये सुमहेश्वरि ॥६२॥

Anmerkung: साधये ist unregelmäßig; als Aufforderung verstanden.

62 [Quellzählung an Position 63]

मत्स्यमांसैस्तथा शुक्रैर्बहुरक्तैरपि प्रिये । तर्पयेत्पूजयेत्कालीं विपरीतरतिं चरेत् ॥६२॥

Anmerkung: Historische sexualrituelle Vorschrift; Quellnummer 62 wiederholt.

64

विपरीतरतौ देवि काली तिष्ठति नित्यशः । माध्वीकपुष्पशुक्रान्नमैथुनाद्या विरागिणी ॥६४॥

Anmerkung: Fragment: Der Anschluss der zweiten Hälfte ist beschädigt; keine sichere Beziehung der aufgezählten Gaben zur letzten Benennung ergänzt.

65

वैष्णवी व्यापिका विद्या श्मशानवासिनी परा । वीरसाधनसन्तुष्टा वीरास्फालननादिनी ॥६५॥

Anmerkung: आस्फालन kann Schlagen, Anschlagen oder kraftvolle Bewegung bezeichnen; kein bestimmtes Instrument ergänzt.

66

शिवाबलिप्रहृष्टात्मा शिवारूपाद्यचण्डिका । कामस्तोत्रप्रियात्युग्रमानसा कामरूपिणी ॥६६॥

Anmerkung: शिवारूपाद्य ist nicht völlig sicher getrennt.

67

ब्रह्मानन्दपरा शम्भुमैथुनानन्दतोषिता । योगीन्द्रहृदयागारा दिवा निशि विपर्यया ॥६७॥

Anmerkung: Die letzte Benennung ist wörtlich genommen; ihre genaue rituelle Bedeutung bleibt offen.

68

क्षणं तुष्टा च प्रत्यक्षा दन्तमालाजपप्रिया । शय्यायां चुम्बन… वेश्यासङ्गपरायणः ॥६८॥

Anmerkung: Fragment: Das Wort nach चुम्बन ist beschädigt; die anschließende Handlungsanweisung reicht in69.

66 [Quellzählung an Position 69]

खड्गहस्तो मुक्तकेशो दिगम्बरविभूषितः । पठेन्नामसहस्राख्यं मेधासाम्राज्यनामकम् ॥६६॥

Anmerkung: „In die Himmelsrichtungen gekleidet“ bezeichnet Nacktheit im historischen Ritual.

70

यथा दिव्यामृतैर्देवाः प्रसन्नाः क्षणमात्रतः । तथाऽनेन महाकाली प्रसन्ना पाठमात्रतः ॥७०॥

Anmerkung: Die OCR hat महाकालो bei femininer Verbform; Mahakali ist kontextuell erschlossen.

Rishi, Versmaß und Anwendung

Die Versangaben und der anschließende Viniyoga nennen Mahakala, Ushnih und Dakshinakali.

71

कथ्यते नामसहस्रं सावधानमनाः शृणु । सर्वसाम्राज्यमेधाख्यनामसहस्रकस्य च ॥७१॥

Anmerkung: Die Namensfolge wechselt im Text; nicht mit 60 stillschweigend vereinheitlicht.

72

महाकाल ऋषिः प्रोक्त उष्णिक्छन्दः प्रकीर्तितम् । देवता दक्षिणाकाली मायाबीजं प्रकीर्तितम् ॥७२॥

73

हूं शक्तिः कालिकाबीजं कीलकं परिकीर्तितम् । कालीवरदानादिस्वेष्टार्थे विनियोगता ॥७३॥

Anmerkung: हूं durch die unmittelbar folgende Prosaparallele bestätigt; Bijas erhalten keine erfundene Wortbedeutung.

74

कीलकेन षडङ्गानि षड्दीर्घेण च कारयेत् । ध्यानं च पूर्ववत्कृत्वा साधयेदिष्टसाधनम् ॥७४॥

Anmerkung: Keine im Text fehlende sechsgliedrige Vollformel ergänzt.

Unnummerierte Passage

अस्य श्रीसर्वसाम्राज्यमेधाकालीस्वरूपककारात्मकसहस्रनामस्तोत्रस्य महाकालऋषिरुष्णिक्छन्दः श्रीदक्षिणकाली देवता ह्रीं बीजं हूं शक्तिः क्रीं कीलकं कालीवरदानादिस्वेष्टार्थे जपे विनियोगः ।

Anmerkung: Unnummerierter Viniyoga nach 74. Die klar lesbare Prosafassung bestätigt die Angaben der vorangehenden Verse.

Die Namen mit dem Laut Ka

Jeder hinreichend lesbare Name wird wiedergegeben. Mehrdeutige Wörter und beschädigte Benennungen werden nicht durch passende Namen ersetzt.

75

क्रीं काली कराली च कल्याणी कमला कला । कलावती कलाढ्या च कलापूज्या कलात्मिका ॥७५॥

Anmerkung: Die Namensreihe beginnt. कलā kann Kraftaspekt, Anteil oder Kunst bedeuten; die Mehrdeutigkeit bleibt bewahrt. Ein beschädigtes zusätzliches Lautfragment vor कराली ist ausgelassen.

76

कलादृष्टा कलापुष्टा कलामस्ता कलाधरा । कलाकोटि कलाभासा कलाकोटिभिः प्रपूजिता ॥७६॥

Anmerkung: Fragment: कलामस्ता bleibt ungeklärt; der Schluss ist als कलाकोटिभिः प्रपूजिता gelesen, während die OCR कलाकोरिगप्रपुजिता bietet.

77

कलाकर्मकलाधारा कलापारा कलागमी । कलाधारा कमलिनी ककारा करुणा कविः ॥७७॥

Anmerkung: Die Trennung von कलाकर्मकलाधारा und die Endung कलागमी sind unsicher. Der maskuline Titel कविः wird in der Göttinnenanrede sinngemäß wiedergegeben.

78

ककारवर्णसर्वाङ्गा कलाकोटिविभूषिता । ककारकोटिगुणिता कलाकोटिविभूषणा ॥७८॥

76 [Quellzählung an Position 79]

ककारवर्णहृदया ककारमनुमण्डिता । ककारवर्णनिलया काकशब्दपरायणा ॥७६॥

Anmerkung: काकशब्द bedeutet hier erkennbar Krähenruf; nicht zum Ka-Laut korrigiert.

80

ककारवर्णमुकुटा ककारवर्णभूषणा । ककारवर्णरूपा च ककशब्दपरायणा ॥८०॥

Anmerkung: ककशब्द ist so lesbar, weicht aber von काकशब्द in79 ab; keine Harmonisierung.

Lotus, Berg und Frucht

Die Namen verbinden Lotusbilder mit wiederkehrenden, teils ungeklärten Eigen- und Decknamen.

81

ककवीरास्फालरता कमलाकरपूजिता । कमलाकरनाथा च कमलाकररूपधृक् ॥८१॥

Anmerkung: Fragment: ककवीर ist nicht zuverlässig deutbar. Kamalakara bedeutet wörtlich „Lotusteich“, kann in dieser Namenreihe aber auch Eigenname sein; die Mehrdeutigkeit bleibt bestehen.

82

कमलाकरसिद्धिस्था कमलाकरपारदा । कमलाकरमध्यस्था कमलाकरतोषिता ॥८२॥

Anmerkung: Kamalakara wie81; keine bestimmte mythische Person ergänzt.

83

कथङ्कारपरालापा कथङ्कारपरायणा । कथङ्कारपदान्तस्था कथङ्कारपदार्थभूः ॥८३॥

Anmerkung: कथङ्कार ist hier als substantivierte Frageweise verstanden; eine spezielle Lehrbedeutung wird nicht unterstellt.

824 [Quellzählung an Position 84]

कमलाक्षी कमलजा कमलाक्षप्रपूजिता । कमलाक्षवरोद्युक्ता ककारा कर्बुराक्षरा ॥८२४॥

Anmerkung: Die Lesungen कमलजा und कर्बुराक्षरा sind unsicher; die OCR bietet कमला beziehungsweise कबुंराक्षरा.

85

करतारा करच्छिन्ना करश्यामा करार्णवा । करपूज्या कररता करदा करपूजिता ॥८५॥

Anmerkung: कर ist mehrdeutig: Hand, Strahl, Gabe oder Eigenbenennung. Die ersten vier Verbindungen sind nicht zuverlässig auflösbar; Tara, Chhinna und Shyama bleiben als Namenbestandteile erhalten.

86

करतोया करामर्षा कर्मनाशा करप्रिया । करप्राणा करकजा करकाकरकान्तरा ॥८६॥

Anmerkung: Fragment: Mehrere Kara-Namen und die letzte Zusammensetzung sind unsicher. कर्मनाशा aus कमंनाणा erschlossen; keine geschlossene Deutung der ganzen Reihe behauptet.

87

करकाचलरूपा च करकाचलशोभिनी । करकाचलपुत्री च करकाचलतोषिता ॥८७॥

Anmerkung: Karakachala bezeichnet in dieser Namengruppe einen Berg; seine Identität wird nicht aus Vermutungen ergänzt.

88

करकाचलगेहस्था करकाचलरक्षिणी । करकाचलसम्मान्या करकाचलकारिणी ॥८८॥

86 [Quellzählung an Position 89]

करकाचलवर्षाढ्या करकाचलरञ्जिता । करकाचलकान्तारा करकाचलमालिनी ॥८६॥

Anmerkung: वर्ष kann auch Landstrich oder Jahr bedeuten; die Regen-Deutung bleibt vorläufig.

90

करकाचलभोज्या च करकाचलरूपिणी । करामलकसंस्था च करामलकसिद्धिदा ॥९०॥

Anmerkung: Kara-Amalaka bedeutet wörtlich „Amalaka-Frucht in der Hand“; die wiederholte Namensreihe wird nicht ohne Quellenbeleg zu einer eigenen philosophischen Lehre ausgebaut.

91

करामलकसम्पूज्या करामलकतारिणी । करामलककाली च करामलकरोचिनी ॥९१॥

92

करामलकमाता च करामलकसेविनी । करामलकवद्ध्येया करामलकदायिनी ॥९२॥

Anmerkung: Der dritte Name verwendet den Vergleich ausdrücklich; die übrigen bleiben als wiederkehrende Benennungen erkennbar.

Lotus, Baum und Schwert

Pflanzengestalten und Schwertsymbolik stehen unmittelbar nebeneinander.

93

कञ्जनेत्रा कञ्जगतिः कञ्जस्था कञ्जधारिणी । कञ्जमालाप्रियकरी कञ्जरूपा च कञ्जना ॥९३॥

Anmerkung: कञ्जना bleibt als nicht sicher deutbarer Name erhalten.

94

कञ्जजातिः कञ्जगतिः कञ्जहोमपरायणा । कञ्जमण्डलमध्यस्था कञ्जाभरणभूषिता ॥९४॥

Anmerkung: कञ्जगतिः wiederholt den Namen aus 93; die Wiederholung bleibt erhalten.

95

कञ्जसम्माननिरता कञ्जोत्पत्तिपरायणा । कञ्जराशिसमाकारा कञ्जारण्यनिवासिनी ॥९५॥

96

करञ्जवृक्षमध्यस्था करञ्जवृक्षवासिनी । करञ्जफलभूषाढ्या करञ्जारण्यवासिनी ॥९६॥

Anmerkung: Karanja ist eine Pflanzenbezeichnung; keine unsichere botanische Artbestimmung ergänzt.

97

करञ्जमालाभरणा करवालपरायणा । करवालप्रहृष्टात्मा करवालप्रियागतिः ॥९७॥

Anmerkung: Der letzte Name ist in seiner genauen Bedeutung unsicher.

98

करवालप्रिया कन्या करवालविहारिणी । करवालमयीकर्मा करवालप्रियङ्करी ॥९८॥

Anmerkung: कन्या ist hier ein Göttinnenname ohne sexuelle Handlung.

Rümpfe und Schädel

Die drastischen Namen gehören zur historischen Ikonographie Kalis. Ihre vollständige lesbare Bedeutung wird bewahrt.

99

कबन्धमालाभरणा कबन्धराशिमध्यगा । कबन्धकूटसंस्थाना कबन्धानन्तभूषणा ॥९९॥

Anmerkung: Kabandha bezeichnet einen kopflosen Rumpf; drastische historische Bildsprache wird nicht beschönigt.

100

कबन्धनादसन्तुष्टा कबन्धासनधारिणी । कबन्धगृहमध्यस्था कबन्धवनवासिनी ॥१००॥

101

कबन्धकाञ्चीकरणी कबन्धराशिभूषणा । कबन्धमालाजयदा कबन्धदेहवासिनी ॥१०१॥

Anmerkung: काञ्ची ist aus beschädigtem काखी erschlossen; der Gürtelbezug bleibt als unsichere Lesung erkennbar.

102

कबन्धासनमान्या च कपालमाल्यधारिणी । कपालमालामध्यस्था कपालव्रततोषिता ॥१०२॥

103

कपालदीपसन्तुष्टा कपालदीपरूपिणी । कपालदीपवरदा कपालकज्जलस्थिता ॥१०३॥

104

कपालमालाजयदा कपालजपतोषिणी । कपालसिद्धिसंहृष्टा कपालभोजनोद्यता ॥१०४॥

Anmerkung: Die genaue Form des कपालजप wird hier nicht erklärt.

Dichterkraft und schwarzer Schmuck

Die Göttin ist Nektar der Dichtkunst und zugleich Trägerin von Schädeln und schwarzer Augenschminke.

105

कपालव्रतसंस्थाना कपालकमलालया । कवित्वामृतसारा च कवित्वामृतसागरा ॥१०५॥

106

कवित्वसिद्धिसंहृष्टा कवित्वादानकारिणी । कविपूज्या कविगतिः कविरूपा कविप्रिया ॥१०६॥

107

कविब्रह्मानन्दरूपा कवित्वव्रततोषिता । कविमानससंस्थाना कविवाञ्छाप्रपूरिणी ॥१०७॥

108

कविकण्ठस्थिता कं ह्रीं कंकंकं कविपूर्तिदा । कज्जला कज्जलादानमानसा कज्जलप्रिया ॥१०८॥

Anmerkung: Fragment: Die Bija-Reihe ist beschädigt; insbesondere कं ह्रीं ist nur vorsichtig gelesen. Keine sichere Vollformel behauptet.

109

कपालकज्जलसमा कज्जलेशप्रपूजिता । कज्जलार्णवमध्यस्था कज्जलानन्दरूपिणी ॥१०९॥

Anmerkung: Kajjalesha bleibt als Eigenbenennung stehen; keine Gottheitsidentifikation erfunden.

110

कज्जलाप्रियसन्तुष्टा कज्जलप्रियतोषिणी । कपालमालाभरणा कपालकरभूषणा ॥११०॥

Anmerkung: Die Form कज्जलाप्रिय lässt auch andere Trennung zu; die erste Deutung ist vorläufig.

111

कपालकरभूषाढ्या कपालचक्रमण्डिता । कपालकोटिनिलया कपालदुर्गकारिणी ॥१११॥

112

कपालगिरिसंस्थाना कपालचक्रवासिनी । कपालपात्रसन्तुष्टा कपालार्घ्यपरायणा ॥११२॥

113

कपालार्घ्यप्रियप्राणा कपालार्घ्यवरप्रदा । कपालचक्ररूपा च कपालरूपमात्रगा ॥११३॥

Anmerkung: Die letzte Benennung ist etwas unsicher gelesen.

Bananen, Kadamba und Moschus

Die Namenfolge verbindet Pflanzen, Duftstoffe und Verehrungsgaben mit der Gegenwart der Göttin.

114

कदली कदलीरूपा कदलीवनवासिनी । कदलीपुष्पसम्प्रीता कदलीफलमानसा ॥११४॥

Anmerkung: कदलीफलमानसा aus beschädigter OCR gelesen.

115

कदलीहोमसन्तुष्टा कदलीदर्शनोद्यता । कदलीवनमध्यस्था कदलीवनसुन्दरी ॥११५॥

Anmerkung: Die genaue Richtung des Darshana-Bezugs ist offen: Schauen der Staude oder Erscheinung bei ihr.

116

कदम्बपुष्पनिलया कदम्बवनमध्यगा । कदम्बकुसुमामोदा कदम्बवनतोषिणी ॥११६॥

117

कदम्बपुष्पसम्पूज्या कदम्बपुष्पहोमदा । कदम्बपुष्पमध्यस्था कदम्बफलभोजिनी ॥११७॥

118

कदम्बकाननान्तःस्था कदम्बाचलवासिनी । कच्छपा कच्छपाराध्या कच्छपासनसंस्थिता ॥११८॥

116 [Quellzählung an Position 119]

कर्णपूरा कर्णनासा कर्णाढ्या कालभैरवी । कलप्रीता कलहदा कलहा कलहातुरा ॥११६॥

Anmerkung: Fragment: कर्णनासा ist nicht sicher deutbar. Klang und Streit stehen beide in der Namensreihe.

120

कर्णयक्षी कर्णवार्ताकथिनी कर्णसुन्दरी । कर्णपिशाचिनी कर्णमञ्जरी कविकक्षदा ॥१२०॥

Anmerkung: कविकक्षदा wird vorläufig wörtlich verstanden; eine bestimmte Fähigkeit ist nicht belegt.

121

कविकक्षाविरूपाढ्या कविकक्षस्वरूपिणी । कस्तूरीमृगसंस्थाना कस्तूरीमृगरूपिणी ॥१२१॥

Anmerkung: Fragment: कविकक्षाविरूपाढ्या ist nicht zuverlässig zu trennen; die Moschus-Namengruppe ist lesbar.

122

कस्तूरीमृगसन्तोषा कस्तूरीमृगमध्यगा । कस्तूरीरसनीलाङ्गी कस्तूरीगन्धतोषिता ॥१२२॥

123

कस्तूरीपूजकत्राणा कस्तूरीपूजकश्रिया । कस्तूरीप्रेमसन्तुष्टा कस्तूरीप्राणधारिणी ॥१२३॥

124

कस्तूरीपूजकानन्दा कस्तूरीगन्धरूपिणी । कस्तूरीमालिकारूपा कस्तूरीभोजनप्रिया ॥१२४॥

125

कस्तूरीतिलकानन्दा कस्तूरीतिलकप्रिया । कस्तूरीहोमसन्तुष्टा कस्तूरीतर्पणोद्यता ॥१२५॥

126

कस्तूरीमार्जनोद्युक्ता कस्तूरीचक्रपूजिता । कस्तूरीपुष्पसम्पूज्या कस्तूरीचर्वणोद्यता ॥१२६॥

Anmerkung: Die ungewöhnlichen Stoffverbindungen werden wörtlich bewahrt.

127

कस्तूरीगर्भमध्यस्था कस्तूरीवस्त्रधारिणी । कस्तूरीकामोदरता कस्तूरीवनवासिनी ॥१२७॥

Anmerkung: Fragment: कस्तूरीकामोदरता ist nicht zuverlässig zu trennen.

128

कस्तूरीपानसंरक्षा कस्तूरीप्रेमधारिणी । कस्तूरीशक्तिनिलया कस्तूरीशक्तिकुण्डगा ॥१२८॥

Anmerkung: Der genaue rituelle Sinn der Stoffnamen wird hier nicht erläutert.

1286 [Quellzählung an Position 129]

कस्तूरीकुण्डसंस्नाता कस्तूरीकुण्डमज्जना । कस्तूरीजीवसन्तुष्टा कस्तूरीजीवधारिणी ॥१२८६॥

130

कस्तूरीपरमामोदा कस्तूरीजीवनक्षमा । कस्तूरीजातिभावस्था कस्तूरीगन्धचुम्बना ॥१३०॥

Anmerkung: Die stofflichen Metaphern bleiben als solche stehen.

131

कस्तूरीगन्धसंशोभाविराजितकपालभूः । कस्तूरीमदनान्तःस्था कस्तूरीमदहर्षदा ॥१३१॥

132

कस्तूरीकविताढ्या च कस्तूरीगृहमध्यगा । कस्तूरीस्पर्शकप्राणा कस्तूरीविन्दुकान्तका ॥१३२॥

Anmerkung: Fragment: Die letzte Benennung ist beschädigt; auch स्पर्शकप्राणा bleibt vorsichtig gelesen.

133

कस्तूर्यामोदरक्षिका कस्तूरीक्रीडनोद्यता । कस्तूरीदाननिरता कस्तूरीवरदायिनी ॥१३३॥

Anmerkung: Die erste Zusammensetzung ist aus beschädigtem कस्टूय्यभोदरक्षिका erschlossen.

134

कस्तूरीस्थापनाशक्ता कस्तूरीस्थानरञ्जिनी । कस्तूरीकुशलप्रश्ना कस्तूरीस्तुतिवन्दिता ॥१३४॥

Anmerkung: स्थापनाशक्ता ist unsicher: Das OCR könnte auch eine anhaftende oder verbundene Haltung bezeichnen.

135

कस्तूरीवन्दकाराध्या कस्तूरस्थानवासिनी । कहरूपा कहाढ्या च कहानन्दा कहात्मभूः ॥१३५॥

Anmerkung: Kaha bleibt ein hier nicht erklärter Laut- oder Deckname; kein Bija daraus ergänzt.

1265 [Quellzählung an Position 136]

कहपूज्या कहाख्या च कहहेया कहात्मिका । कटुमाला कण्ठभूषा कहमन्त्रजपोद्यता ॥१२६५॥

Anmerkung: कहहेया wird wörtlich wiedergegeben, obwohl der Sinn ungewöhnlich ist. कटुमाला bedeutet wörtlich eine scharfe oder bittere Girlande; möglicherweise beschädigter Name, keine Änderung behauptet.

Kaha und Karma

Ungeklärte Lautnamen gehen in eine Reihe über Handeln, Schicksal und Ritual über.

137

कहनामस्मृतिपरा कहनामपरायणा । कहपरायणरता कहदेवी कहेश्वरी ॥१३७॥

Anmerkung: Der letzte Name ist aus beschädigter OCR केरी unsicher erschlossen; Kaha bleibt ein ungeklärter Laut- oder Deckname.

138

कहहेतुः कहानन्दा कहनादपरायणा । कहमाता कहान्तस्था कहमन्त्रा कहेश्वरी ॥१३८॥

136 [Quellzählung an Position 139]

कहगेया कहाराध्या कहध्यानपरायणा । कहतन्त्रा कहकहा कहचर्यापरायणा ॥१३६॥

Anmerkung: Der erste Name ist aus कट्गेया unsicher als कहगेया gelesen; कहकहा bleibt ohne sichere Einzeldeutung.

140

कहाचारा कहगतिः कहताण्डवकारिणी । कहारण्या कहगतिः कहशक्तिपरायणा ॥१४०॥

Anmerkung: कहगतिः erscheint zweimal; keine vermeintliche Dublette gestrichen.

141

कहराज्यनता कर्मसाक्षिणी कर्मसुन्दरी । कर्मविद्या कर्मगतिः कर्मतन्त्रपरायणा ॥१४१॥

142

कर्ममात्रा कर्मगात्रा कर्मधर्मपरायणा । कर्मरेखानाशकरी कर्मरेखाविनोदिनी ॥१४२॥

Anmerkung: कर्मधर्म ist aus कमंघम्मं vorsichtig gelesen.

143

कर्मरेखामोहकरी कर्मकीर्तिपरायणा । कर्मविद्या कर्मसारा कर्माधारा च कर्मभूः ॥१४३॥

144

कर्मकारी कर्महारी कर्मकौतुकसुन्दरी । कर्मकाली कर्मतारा कर्मच्छिन्ना च कर्मदा ॥१४४॥

Anmerkung: Die Göttinnennamen in den Zusammensetzungen bleiben als solche stehen.

145

कर्मचाण्डालिनी कर्मवेदमाता च कर्मभूः । कर्मकाण्डरतानन्ता कर्मकाण्डानुमानिता ॥१४५॥

Anmerkung: Die historische Standesbezeichnung Chandalini bleibt erhalten. Die letzte Benennung ist in ihrer genauen Bedeutung unsicher.

146

कर्मकाण्डपरीणाहा कमठी कमठाकृतिः । कमठाराध्यहृदया कमठकण्ठसुन्दरी ॥१४६॥

Anmerkung: Der letzte bildhafte Name bleibt wörtlich; keine bestimmte Mythenerklärung ergänzt.

147

कमठासनसंसेव्या कमठी कर्मतत्परा । करुणाकरकान्ता च करुणाकरवन्दिता ॥१४७॥

148

कठोरा करमाला च कठोरकुचधारिणी । कपर्दिनी कपटिनी कठिनी कङ्कुभूषणा ॥१४८॥

Anmerkung: कङ्कु ist nicht eindeutig lesbar oder deutbar; kein bestimmtes Schmuckmaterial ergänzt.

246 [Quellzählung an Position 149]

करभोरूः कठिनदा करभा करभालया । कलभाषामयी कल्पा कल्पना कल्पदायिनी ॥२४६॥

Anmerkung: करभ ist mehrdeutig und kann auch ein junges Kamel oder einen Teil der Hand bezeichnen; das Schenkelbild bleibt eine unsichere poetische Deutung. Kalpa kann Weltalter, Ordnung oder Vorstellung meinen.

150

कमलस्था कलामाला कमलास्या क्वणत्प्रभा । ककुद्मिनी कष्टवती करणीयकथार्चिता ॥१५०॥

Anmerkung: Die letzten drei Namen sind beschädigt und nur vorsichtig gelesen; insbesondere करणीयकथार्चिता ist unsicher.

151

कचार्चिता कचतनुः कचसुन्दरधारिणी । कठोरकुचसंलग्ना कटिसूत्रविराजिता ॥१५१॥

Anmerkung: Die ersten Namen können Kacha auch als Eigenname verwenden; keine endgültige Zuordnung behauptet.

152

… कथाकन्दगतिः कलिः । कलिघ्ना कलिदूती च कविनायकपूजिता ॥१५२॥

Anmerkung: Fragment: Die erste Namensverbindung ist nicht zuverlässig lesbar. कविनायक könnte anders getrennt sein; Kali/Kali-Vernichtung werden nicht harmonisiert.

153

कनकक्षानियन्त्री च कश्चित्कविवरार्चिता । करणी च कर्तृकाभूषा करिणी कर्ण… ॥१५३॥

Anmerkung: Fragment: Erster und letzter Name sind beschädigt. कर्तृकाभूषा als Schneideklingen-Schmuck nur vorsichtig gelesen.

154

करणेशी करणपा कलवाचा कलानिधिः । कलना कलनाधारा कलनाकारिका करा ॥१५४॥

Anmerkung: करण und कलना sind mehrdeutig; keine einzelne Lehrbedeutung erzwungen.

Tierkreis, Gabe und dichterische Rede

Die Namen verbinden Sternbilder und historische soziale Rituale mit Sprache und Erkenntnis.

155

कलगेया कर्कराशिः कर्कराशिप्रपूजिता । कन्याराशिः कन्यका च कन्यकाप्रियभाषिणी ॥१५५॥

156

कन्यकादानसन्तुष्टा कन्यकादानतोषिणी । कन्यादानकरानन्दा कन्यादानग्रहेष्टदा ॥१५६॥

Anmerkung: Historische Heiratsgabe, ohne hier genanntes Alter; keine heutige Empfehlung.

157

कर्षणा कक्षदहना कामिता कमलासना । करमालानन्दकर्त्री करमालाप्रपोषिता ॥१५७॥

Anmerkung: Karamala bezeichnet wörtlich eine Hand-Girlande beziehungsweise das Zählen an der Hand; die genaue Verwendung bleibt hier offen.

158

करमालाशयानन्दा करमालासमागमा । करमालासिद्धिदात्री करमालाकरप्रिया ॥१५८॥

Anmerkung: Die Zusammensetzungen sind wörtlich wiedergegeben; insbesondere शय kann auch Ruhe oder Lage bedeuten.

156 [Quellzählung an Position 159]

करप्रिया कररता करदानपरायणा । कलानन्दा कलिगतिः कलिपूज्या करिप्रसूः ॥१५६॥

Anmerkung: Kara bleibt wie85 mehrdeutig; die Quelle wechselt कलā und कलि.

160

कलनादनिदानस्था कलनादवरप्रदा । कलनादसमाजस्था कहोला च कहोलदा ॥१६०॥

Anmerkung: कलनाद ist als lieblicher Klang gelesen; Kahola erscheint161 ausdrücklich als Rishi.

161

कहोलगेहमध्यस्था कहोलवरदायिनी । कहोलकविताधारा कहोलऋषिमानिता ॥१६१॥

162

कहोलमानसाराध्या कहोलवाक्यकारिणी । कर्तृरूपा कर्तृमयी कर्तृमाता च कर्तरी ॥१६२॥

Anmerkung: Die kर्तृ-Reihe ist aus beschädigten Formen कतु/कत्र gelesen; die Deutung bleibt vorläufig.

163

कनीया कनकाराध्या कनीनकमयी तथा । कनीयानन्दनिलया कनकानन्दतोषिता ॥१६३॥

Anmerkung: Fragment: Die Kaniya/Kaninaka-Namen sind nicht zuverlässig erklärbar; keine Altersgestalt aus ihnen konstruiert.

164

कनीयककराकाष्ठा कथार्णवकरी करी । करिगम्या करिगतिः करिध्वजपरायणा ॥१६४॥

Anmerkung: Fragment: Der erste Name ist nicht sicher lesbar oder deutbar.

165

करिनाथप्रियाकण्ठा कथानकप्रतोषिता । कमनीया कमनका कमनीयविभूषणा ॥१६५॥

Anmerkung: Fragment: Die erste Zusammensetzung und कमनका bleiben ungeklärt.

166

कमनीयसमाजस्था कमनीयव्रतप्रिया । कमनीयगुणाराध्या कपिला कपिलेश्वरी ॥१६६॥

Anmerkung: Kapila kann zugleich Eigenname sein;167 hält die Verehrerbeziehung fest.

1657 [Quellzählung an Position 167]

कपिलाराध्यहृदया कपिलाप्रियवादिनी । कटुचक्रमन्त्रवर्णा कटुचक्रप्रसूनका ॥१६५७॥

Anmerkung: Katu-Chakra ist unsicher gelesen; keine bestimmte Yantra-Anordnung ergänzt.

168

कएईलह्रीं स्वरूपा च कएईलह्रीं वरप्रदा । कएईलह्रीं सिद्धिदात्री कएईलह्रीं स्वरूपिणी ॥१६८॥

Anmerkung: Die Formel erscheint viermal mit unterschiedlichen OCR-Beschädigungen; die gemeinsame Lesung ist vorsichtig erschlossen, keine gesicherte diplomatische Zeichenfolge. Für die Bijas wird keine Wortbedeutung erfunden.

1656 [Quellzählung an Position 169]

कएईलह्रीं मन्त्रवर्णा कएईलह्रीं प्रसूकला । … कपाटस्था कपाटोद्घाटनक्षमा ॥१६५६॥

Anmerkung: Fragment: Bija-Lesung wie168 unsicher, ein weiterer Name vor कपाटस्था beschädigt. प्रसूकला bleibt vorsichtig verstanden.

Skelett, Zeit und Duft

Furchtbare und liebliche Benennungen stehen nebeneinander.

170

कङ्काली च कपाली च कङ्कालप्रियभाषिणी । कङ्कालभैरवाराध्या कङ्कालमानसस्थिता ॥१७०॥

Anmerkung: Kankala ist zugleich „Skelett“ und in diesen Verbindungen eine Eigenbenennung.

171

कङ्कालमोहनिरता कङ्कालमोहदायिनी । कलुषघ्नी कलुषहा कलुषार्तिविनाशिनी ॥१७१॥

172

कलिपुष्पा कलादाना कशिपुः कश्यपार्चिता । कश्यपा कश्यपाराध्या कलिपूर्णकलेवरा ॥१७२॥

Anmerkung: Kashipu bleibt eine nicht sicher deutbare Benennung. Die Quelle liest कलि, nicht überall कालि.

173

कलेश्वरकरी काञ्ची कवर्गा च करालका । करालभैरवाराध्या करालभैरवेश्वरी ॥१७३॥

Anmerkung: Kanchi kann Gürtel oder Ortsname sein; keine eindeutige Zuordnung behauptet.

174

कराला कलनाधारा कपर्दीशवरप्रदा । कपर्दीशप्रेमलता कपर्दिमालिकायुता ॥१७४॥

Anmerkung: Kapardisha bezeichnet den Herrn mit verfilztem Haar; der Stoffbezug der letzten Girlande ist unklar.

1715 [Quellzählung an Position 175]

कपर्दिजपमालाढ्या करवीरप्रसूनदा । करवीरप्रियप्राणा करवीरप्रपूजिता ॥१७१५॥

Anmerkung: Karavira bleibt als Pflanzenname bewahrt; keine praktische Verwendungsempfehlung.

176

कर्णिकारसमाकारा कर्णिकारप्रपूजिता । करीषाग्निस्थिता कर्षा कर्षमात्रसुवर्णदा ॥१७६॥

Anmerkung: Karsha ist hier ein Gewichtsmaß; eine moderne Gewichtsmenge wird nicht erfunden.

177

कलशा कलशाराध्या कषाया करिगानदा । कपिला कलकण्ठी च कलिकल्पलता मता ॥१७७॥

Anmerkung: करिगानदा ist ungewöhnlich, aber so lesbar; keine stillschweigende Korrektur.

178

कल्पलता कल्पमाता कल्पकारी च कल्पभूः । कर्पूरामोदरुचिरा कर्पूरामोदधारिणी ॥१७८॥

Anmerkung: Kalpa bleibt mit seinen Bedeutungen Weltalter, Ordnung und Vorstellung mehrdeutig.

176 [Quellzählung an Position 179]

कर्पूरमालाभरणा कर्पूरवासपूर्तिदा । कर्पूरमालाजयदा कर्पूरार्णवमध्यगा ॥१७६॥

180

कर्पूरतर्पणरता कटकाम्बरधारिणी । कपटेश्वरसम्पूज्या कपटेश्वररूपिणी ॥१८०॥

Anmerkung: Kapateshvara ist wörtlich „Herr der Täuschung“; seine Identität bleibt offen.

181

कटुः कविध्वजाराध्या कलापपुष्पधारिणी । कलापपुष्परुचिरा कलापपुष्पपूजिता ॥१८१॥

Anmerkung: Kavidhvaja, wörtlich „Dichterbanner“, und Kalapa bleiben ungeklärte Benennungen; keine Pflanzenart ergänzt.

182

क्रकचा क्रकचाराध्या कथम्भ्रमा करालता । कथङ्कारविनिर्मुक्ता काली कालक्रिया क्रतुः ॥१८२॥

Anmerkung: Fragment: कथम्भ्रमा ist bereits in der Quelle mit Fragezeichen versehen.

Liebe, Zeit und Kamarupa

Die Namensreihe enthält ausdrücklich sexualrituelle Bilder und führt zu regionalen Verehrungsweisen.

183

कामिनी कामिनीपूज्या कामिनीपुष्पधारिणी । कामिनीपुष्पनिलया कामिनीपुष्पपूर्णिमा ॥१८३॥

Anmerkung: Kamini-Pushpa kann in diesem Ritualzusammenhang eine Gabe aus dem weiblichen Körper bezeichnen; „Blüte“ bleibt als Quellwort erhalten, ohne eine bestimmte Substanz stillschweigend einzusetzen.

184

कामिनीपुष्पपूजार्द्रा कामिनीपुष्पभूषणा । कामिनीपुष्पतिलका कामिनीकुण्डचुम्बना ॥१८४॥

Anmerkung: Kunda kann Becken, Grube oder ein ritualsprachlich bezeichneter Körperort sein; der sexuelle Zusammenhang ist erkennbar, die genaue Bedeutung bleibt offen.

185

कामिनीयोगसन्तुष्टा कामिनीयोगभोगदा । कामिनीकुण्डसम्भुग्ना कामिनीकुण्डमध्यगा ॥१८५॥

Anmerkung: Die Lesung सम्भुग्ना und der genaue Kunda-Bezug sind unsicher; keine bestimmte Körperhaltung ergänzt.

186

कामिनीमानसाराध्या कामिनीमानतोषिता । कामिनीमानसञ्चारा कालिका कालकालिका ॥१८६॥

Anmerkung: मान kann auch Stolz oder gekränkte Liebeshaltung meinen; die Mehrdeutigkeit bleibt bestehen.

187

कामा च कामदेवी च कामेशी कामसम्भवा । कामभावा कामरता कामार्ता काममञ्जरी ॥१८७॥

188

काममञ्जीररणिता कामदेवप्रियान्तरा । कामकाली कामकला कालिका कमलार्चिता ॥१८८॥

186 [Quellzählung an Position 189]

कादिका कमला काली कालानलसमप्रभा । कल्पान्तदहना कान्ता कान्तारप्रियवासिनी ॥१८६॥

Anmerkung: Kadika bleibt als Name stehen; keine verschlüsselte Formel ergänzt.

160 [Quellzählung an Position 190]

कालपूज्या कालरता कालमाता च कालिनी । कालवीरा कालधीरा कालसिद्धा च कालदा ॥१६०॥

Anmerkung: Kala kann Zeit oder Mahakala bezeichnen; die Namen erlauben beide Bezüge.

161 [Quellzählung an Position 191]

कालाञ्जनसमाकारा कालञ्जरनिवासिनी । कालऋद्धिः कालवृद्धिः कारागृहविमोचिनी ॥१६१॥

162 [Quellzählung an Position 192]

कादिविद्या कादिमाता कादिस्था कादिसुन्दरी । काशी काञ्ची च काञ्चीशा काशीशवरदायिनी ॥१६२॥

Anmerkung: Kadi bezeichnet eine mit Ka beginnende Mantraordnung; keine hier nicht ausgeschriebene Vollformel ergänzt.

1463 [Quellzählung an Position 193]

क्रोंबीजा चैव क्रांबीजा हृदयाय नमः स्मृता । काम्या काम्यगतिः काम्यसिद्धिदात्री च कामभूः ॥१४६३॥

Anmerkung: Die beiden Bijas sind im OCR leicht beschädigt; ihre Vokale werden nicht aus Standardmantras ersetzt.

164 [Quellzählung an Position 194]

कामाख्या कामरूपा च कामचापविमोचिनी । कामदेवकलारामा कामदेवकलालया ॥१६४॥

165 [Quellzählung an Position 195]

कामरात्रिः कामदात्री कान्ताराचलवासिनी । कामरूपा कालगतिः कामयोगपरायणा ॥१६५॥

166 [Quellzählung an Position 196]

कामसम्मर्दनरता कामगेहविकाशिनी । कालभैरवभार्या च कालभैरवकामिनी ॥१६६॥

Anmerkung: सम्मर्दन ist vorsichtig aus सम्मदन gelesen; die konkrete Lesung bleibt unsicher.

167 [Quellzählung an Position 197]

कालभैरवयोगस्था कालभैरवभोगदा । कामधेनुः कामदोग्ध्री काममाता च कान्तिदा ॥१६७॥

168 [Quellzählung an Position 198]

कामुका कामुकाराध्या कामुकानन्दवर्धिनी । कार्तवीर्या कार्तिकेया कार्तिकेयप्रपूजिता ॥१६८॥

Anmerkung: Die Namensendungen sind leicht beschädigt; die Quelle stellt die Benennungen nebeneinander.

1466 [Quellzählung an Position 199]

कार्या कारणदा कार्यकारिणी कारणान्तरा । कान्तिगम्या कान्तिमयी कात्या कात्यायनी च का ॥१४६६॥

Anmerkung: Der letzte Lautname ist in der Quelle mit Fragezeichen versehen; keine Bija-Bedeutung erfunden.

200

कामसारा च काश्मीरा काश्मीराचारतत्परा । कामरूपाचाररता कामरूपप्रियंवदा ॥२००॥

Anmerkung: Die regionalen Ritualbezüge werden als Textaussagen wiedergegeben.

201

कामरूपाचारसिद्धिः कामरूपमनोमयी । कार्तिकी कार्तिकाराध्या काञ्चनारप्रसूनभूः ॥२०१॥

202

काञ्चनारप्रसूनाभा काञ्चनारप्रपूजिता । कांस्यरूपा कांस्यभूमिः कांस्यपात्रप्रभोजिनी ॥२०२॥

203

कांस्यध्वनिमयी कामसुन्दरी कामचुम्बना । काशपुष्पप्रतीकाशा कामद्रुमसमागमा ॥२०३॥

204

कामपुष्पा कामभूमिः कामपूज्या च कामदा । कामदेहा कामगेहा कामबीजपरायणा ॥२०४॥

205

कामध्वजसमारूढा कामध्वजसमास्थिता । काश्यपी काश्यपाराध्या काश्यपानन्ददायिनी ॥२०५॥

206

कालिन्दीजलसङ्काशा कालिन्दीजलपूजिता । कादेवपूजानिरता कादेवपरमार्थदा ॥२०६॥

Anmerkung: Ka-Deva ist eine ungeklärte Benennung; nicht stillschweigend zu Kamadeva erweitert.

207

कार्मणा कार्मणाकारा कामकार्मणकारिणी । कार्मणत्रोटनकरी काकिनी कारणाह्वया ॥२०७॥

Anmerkung: कार्मण bezeichnet hier magische Handlung beziehungsweise Verzauberung; Wirken und Aufheben bleiben beide genannt.

208

काव्यामृता च कालिङ्गा कालिङ्गमदनोद्यता । कालागुरुविभूषाढ्या कालागुरुविभूतिदा ॥२०८॥

Anmerkung: कालिङ्गा ist aus कालिद्धा unsicher gelesen; die Identität Kalingas bleibt offen.

206 [Quellzählung an Position 209]

कालागुरुसुगन्धा च कालागुरुप्रतर्पणा । कावेरीनीरसम्प्रीता कावेरीतीरवासिनी ॥२०६॥

210

कालचक्रभ्रमाकारा कालचक्रनिवासिनी । कानना काननाधारा कारुः कारुणिकामयी ॥२१०॥

Anmerkung: कारुः kann Handwerker oder Sänger bedeuten; hier allgemein als Schaffende wiedergegeben.

211

काम्पिल्यवासिनी काष्ठा कामपत्नी च कामभूः । कादम्बरीपानरता तथा कादम्बरीकला ॥२११॥

212

कामवन्द्या च कामेशी कामराजप्रपूजिता । कामराजेश्वरी विद्या कामकौतुकसुन्दरी ॥२१२॥

Anmerkung: कामवन्द्या ist aus कामबन्या erschlossen.

213

काम्बोजजा काञ्चिनदा कांस्यकाञ्चनकारिणी । काञ्चनाद्रिसमाकारा काञ्चनाद्रिप्रदा नदा ॥२१३॥

Anmerkung: Fragment: Der zweite Name ist beschädigt; काञ्चनाद्रि aus काचनाद्रि gelesen.

214

कामकीर्तिः कामकेशी कारिका कान्तराश्रया । कामभेदी च कामार्तिनाशिनी कामभूमिका ॥२१४॥

Anmerkung: कान्तराश्रया ist unsicher getrennt; Kama-Keshi bleibt Eigenbenennung.

215

कालानलाशिनी काव्यवनिता कामरूपिणी । कायस्था कामसन्दीप्तिः काव्यदा कालसुन्दरी ॥२१५॥

216

कामेशी कारणवरा कामेशपूजनोद्यता । काञ्चीनूपुरभूषाढ्या कुङ्कुमाभरणान्विता ॥२१६॥

Anmerkung: कुङ्कुम wird als roter Safran- oder Kumkuma-Schmuck wiedergegeben, ohne eine bestimmte Stoffmischung festzulegen.

Pflanzen, Kula und Kumari

Die Namen verbinden Kula-Ritualbegriffe mit Pflanzen, Tieren und Kumari-Verehrung. Mehrdeutige Stoffnamen bleiben offen.

217

कालचक्रा कालगतिः कालचक्रा मनोभवा । कुन्दमध्या कुन्दपुष्पा कुन्दपुष्पप्रिया कुजा ॥२१७॥

Anmerkung: कालचक्रा steht zweimal und bleibt wiederholt. Hier ist कुन्द die Pflanze, nicht कुण्ड das Becken.

218

कुजमाता कुजाराध्या कुठारवरधारिणी । कुञ्जरस्था कुशरता कुशेशयविलोचना ॥२१८॥

Anmerkung: Kuja kann den Planeten Mars bezeichnen; die Quelle erläutert ihn hier nicht.

216 [Quellzählung an Position 219]

कमठी कुररी कुद्रा कुरङ्गी कुटजाश्रया । कुम्भीनसविभूषा च कुम्भीनसवधोद्यता ॥२१६॥

Anmerkung: Fragment: कुद्रा ist ungeklärt; Kumbhinasa kann eine Schlange oder Eigenname sein, daher nicht festgelegt.

220

कुम्भकर्णमनोल्लासा कुलचूडामणिः कुला । कुलालगृहकन्या च कुलचूडामणिप्रिया ॥२२०॥

221

कुलपूज्या कुलाराध्या कुलपूजापरायणा । कुलभूषा तथा कुक्षिः कुररीगणसेविता ॥२२१॥

222

कुलपुष्पा कुलरता कुलपुष्पपरायणा । कुलवस्त्रा कुलाराध्या कुलकुण्डसमप्रभा ॥२२२॥

Anmerkung: Kula-Blüte und Kula-Kunda sind Ritualbegriffe; keine bestimmte Substanz oder Körperstelle ohne eindeutigen Wortlaut eingesetzt.

223

कुलकुण्डसमुल्लासा कुण्डपुष्पपरायणा । कुण्डपुष्पा प्रसन्नास्या कुण्डगोलोद्भवात्मिका ॥२२३॥

Anmerkung: Kunda/Gola sind hier technische Ritualbenennungen; ihre genaue stoffliche Bedeutung wird in dieser Namensfolge nicht erklärt.

224

कुण्डगोलोद्भवाधारा कुण्डगोलमयी कुहूः । कुण्डगोलप्रियप्राणा कुण्डगोलप्रपूजिता ॥२२४॥

225

कुण्डगोलमनोल्लासा कुण्डगोलबलप्रदा । कुण्डदेवरता क्रुद्धा कुलसिद्धिकरा परा ॥२२५॥

226

कुलकुण्डसमाकारा कुलकुण्डसमानभूः । कुण्डसिद्धिः कुण्डऋद्धिः कुमारीपूजनोद्यता ॥२२६॥

Anmerkung: Der zweite Name ist leicht beschädigt und bleibt vorsichtig wörtlich wiedergegeben.

227

कुमारीपूजकप्राणा कुमारीपूजकालया । कुमारी कामसन्तुष्टा कुमारीपूजकोत्सुका ॥२२७॥

Anmerkung: Kumari ist eine Göttinnen- und Ritualbenennung. कामसन्तुष्टा ist mehrdeutig; dieser Vers beschreibt keine konkrete sexuelle Handlung.

228

कुमारीव्रतसन्तुष्टा कुमारीरूपधारिणी । कुमारीभोजनप्रीता कुमारी च कुमारदा ॥२२८॥

Anmerkung: Der Speisungsbezug ist deutlich; keine erotische Handlung beschrieben.

229

कुमारमाता कुलदा कुलयोनिः कुलेश्वरी । कुललिङ्गा कुलानन्दा कुलरम्या कुतर्कधृक् ॥२२९॥

Anmerkung: Der letzte Name कुतर्कधृक् bleibt in seinem ungewöhnlichen Sinn bewahrt.

230

कुन्ती च कुलकान्ता च कुलमार्गपरायणा । कुल्ला च कुरुकुल्ला च कुल्लुका कुलकामदा ॥२३०॥

231

कुलिशाङ्गी कुञ्जिका च कुब्जिकानन्दवर्धिनी । कुलीना कुञ्जरगतिः कुञ्जरेश्वरगामिनी ॥२३१॥

Anmerkung: कुञ्जिका kann auch Eigenname sein; die wörtliche Bedeutung Schlüssel ist hier nur Lesehilfe.

232

कुलपाली कुलवती तथैव कुलदीपिका । कुलयोगेश्वरी कुण्डा कुङ्कुमारुणविग्रहा ॥२३२॥

233

कुङ्कुमानन्दसन्तोषा कुङ्कुमार्णववासिनी । कुसुमा कुसुमप्रीता कुलभूः कुलसुन्दरी ॥२३३॥

Anmerkung: कुसुमा aus beschädigtem कुमा erschlossen; der Blütenbezug folgt unmittelbar.

234

कुमुद्वती कुमुदिनी कुशला कुलटालया । कुलटालयमध्यस्था कुलटासङ्गतोषिता ॥२३४॥

Anmerkung: Kulata ist eine historische abwertende Bezeichnung für eine als unkeusch geltende Frau; hier steht sie als positiv besetzte Ritualbenennung.

2315 [Quellzählung an Position 235]

कुलटाभवनोद्युक्ता कुलावर्ता कुलार्णवा । कुलार्णवाचाररता कुण्डली कुण्डलाकृतिः ॥२३१५॥

Anmerkung: Kularnava kann hier „Ozean des Kula“ oder eine Lehrbezeichnung sein; keine sichere konkrete Schriftzuschreibung ergänzt.

236

कुमती च कुलश्रेष्ठा कुलचक्रपरायणा । कूटस्था कूटदृष्टिश्च कुन्तला कुन्तलाकृतिः ॥२३६॥

Anmerkung: Kuta kann Gipfel, Unveränderliches oder Mantragruppe bedeuten; die Quelle legt den Sinn hier nicht fest.

237

कुशलाकृतिरूपा च कूर्चबीजधरा च कूः । कुक्कुक्कुशब्दरता कुक्कुक्कुपरायणा ॥२३७॥

Anmerkung: Fragment: Die wiederholten Ku/Kuk-Lautfolgen sind im OCR beschädigt; die Wiedergabe ist keine verlässlich vollständige Rezitationsformel.

238

कुक्कुक्कुशब्दनिलया कुक्कुरालयवासिनी । कुक्कुरासङ्गसंयुक्ता कुक्कुरानन्तविग्रहा ॥२३८॥

Anmerkung: Die Lautreihe ist wie237 unsicher; die Hundebezeichnungen sind klar lesbar.

2385 [Quellzählung an Position 239]

कूर्चारम्भा कूर्चबीजा कूर्चजापपरायणा । कुचस्पर्शनसन्तुष्टा कुचालिङ्गनहर्षदा ॥२३८५॥

Anmerkung: Anreden der Göttin ohne Altersangabe; Kurcha wird nicht ungefragt in eine ergänzte Lautform verwandelt.

240

कुगतिघ्नी कुबेरार्च्या कुचभूः कुलनायिका । कुगायना कुचधरा कुमाता कुन्ददन्तिनी ॥२४०॥

Anmerkung: Die ungewöhnlichen ku-Benennungen sind wörtlich bewahrt; keine stillschweigende Umdeutung in ausschließlich positive Namen.

Die letzten Namen und Lautfolgen

Die Namenfolge schließt mit regionalen Bezügen, Zorngestalten und teils beschädigten Bijas.

241

कुगेया कुहराभासा कुगेया … । कीर्तिः किरातिनी क्लिन्ना किन्नरा किन्नरी क्रिया ॥२४१॥

Anmerkung: Fragment: Ein Name vor कीर्तिः ist beschädigt; कुगेया erscheint zweimal und bleibt wiederholt.

242

क्रीङ्कारा क्रीञ्जपासक्ता क्रीं स्त्रीं मन्त्ररूपिणी । किर्मीरितदृशापाङ्गी किशोरी च किरीटिनी ॥२४२॥

Anmerkung: Die Form किर्मीरितदृशापाङ्गी ist unsicher gelesen. Kishori ist hier eine Jugendbenennung der Göttin; der Vers beschreibt keine sexuelle Handlung.

243

कीटभाषा कीटयोनिः कीटमाता च कीटदा । किंशुका कीरभाषा च क्रियासारा क्रियावती ॥२४३॥

244

कींकींशब्दपरा क्लींक्लींक्लूंक्लैंक्लौं मन्त्ररूपिणी । कींकींकूंकं स्वरूपा च कः कः मन्त्रस्वरूपिणी ॥२४४॥

Anmerkung: Fragment: Sämtliche Lautfolgen dieses Verses sind im OCR unterschiedlich beschädigt. Die hier vorsichtig gelesenen Folgen sind keine verlässlich vollständigen Rezitationsformeln; fehlende Standardglieder werden nicht ergänzt.

245

केतकीभूषणानन्दा केतकीभरणान्विता । केकदा केशिनी केशी केशिसूदनतत्परा ॥२४५॥

Anmerkung: केकदा ist in der Quelle selbst fraglich; die Bedeutung Pfauenruf ist nur eine vorsichtige Lesung.

246

केशरूपा केशमुक्ता कैकेयी कौशिकी तथा । कैरवा कैरवाह्लादा केशरा केतुरूपिणी ॥२४६॥

Anmerkung: Keshara kann Staubfaden, Mähne oder eine Eigenbenennung sein; Ketu kann Banner oder Himmelskörper bedeuten.

247

केशवाराध्यहृदया केशवासक्तमानसा । क्लैब्यविनाशिनी क्लैं क्लैं बीजजपतोषिता ॥२४७॥

Anmerkung: क्लैब्य und die Lautfolge sind aus beschädigter OCR vorsichtig gelesen, keine sichere Lautfassung behauptet.

248

कौशल्या कोशलाक्षी च कोशा च कमला तथा । कोलापुरनिवासा च कोलासुरविनाशिनी ॥२४८॥

Anmerkung: Koshalakshi bleibt ein Eigenname, dessen genaue Lesung offen ist.

2446 [Quellzählung an Position 249]

कोटिरूपा कोटिरता क्रोधिनी क्रोधरूपिणी । केका च कोकिला कोटिः कोटिमन्त्रपरायणा ॥२४४६॥

250

कोट्यनन्तमन्त्रयुता कंरूपा केरलाश्रया । केरलाचारनिपुणा केरलेन्द्रगृहस्थिता ॥२५०॥

251

केदाराश्रमसंस्था च केदारेश्वरपूजिता । क्रोधरूपा क्रोधपदा क्रोधमाता च कौशिकी ॥२५१॥

252

कोदण्डधारिणी क्रौञ्चा कौशिल्या कौलमार्गगा । कौलिनी कौलिकाराध्या कौलिकागारवासिनी ॥२५२॥

Anmerkung: क्रौञ्चा ist aus क्रौखा vorsichtig gelesen; कौशिल्या bleibt als abweichende Namensform stehen.

253

कौतुकी कौमुदी कौला कुमारी कौरवार्चिता । कौण्डिन्या कौशिकी क्रोधा ज्वालाभासुररूपिणी ॥२५३॥

254

कोटिकालानलज्वाला कोटिमार्तण्डविग्रहा । कृत्तिका कृष्णवर्णा च कृष्णकृत्या क्रियातुरा ॥२५४॥

255

कृशाङ्गी कृतकृत्या च क्रः फट् स्वाहा स्वरूपिणी । क्रौं क्रौं हुं फट् मन्त्रवर्णा क्रां… फट् स्वरूपिणी ॥२५५॥

Anmerkung: Fragment: Die letzte Bija-Reihe ist beschädigt; auch die Vokalzeichen der vorangehenden Reihe sind nicht vollständig sicher.

256

क्रीं क्रीं ह्रीं … हुं हुं फट् स्वाहा मन्त्ररूपिणी । इति श्रीसर्वसाम्राज्यमेधानामसहस्रकम् ॥२५६॥

Anmerkung: Fragment: Die Lautfolge ist beschädigt; keine fehlenden Silben ergänzt. Der Satz zur Benennung reicht in257.

Geheimhaltung und verheißene Früchte

Die Quelle nennt Rezitationszeiten und weitreichende Wirkungsversprechen. Sie werden als historische Aussagen bewahrt.

257

सुन्दरीशक्तिदानाख्यं स्वरूपाभिधमेव च । कथितं दक्षिणाकाल्याः सुन्दर्यै प्रीतियोगतः ॥२५७॥

258

वरदानप्रसङ्गेन रहस्यमपि दर्शितम् । गोपनीयं सदा भक्त्या पठनीयं परस्परम् ॥२५८॥

2586 [Quellzählung an Position 259]

प्रातर्मध्याह्नकाले च मध्यार्धरात्रयोरपि । यज्ञकाले जपान्ते च पठनीयं विशेषतः ॥२५८६॥

Anmerkung: मध्यार्धरात्रयोः ist eine ungewöhnliche, nicht völlig sichere Zeitangabe; keine eindeutige Uhrzeit daraus abgeleitet.

260

यः पठेत्साधको धीरः कालीरूपो हि वर्षतः । पठेद्वा पाठयेद्वापि शृणोति श्रावयेदपि ॥२६०॥

Anmerkung: Beginn der traditionellen Fruchtverheißungen.

261

वाचकं तोषयेद्वापि स भवेत्कालिकातनुः । सहेलं वा सलीलं वा यश्चैनं मानवः पठेत् ॥२६१॥

262

सर्वदुःखविनिर्मुक्तस्त्रैलोक्यविजयी कविः । मृतवन्ध्या काकवन्ध्या कन्यावन्ध्या च वन्ध्यका ॥२६२॥

Anmerkung: Historische Kategorien und Wertungen des Textes; keine medizinische Diagnose oder heutige Bewertung.

263

पुष्पवन्ध्या शूलवन्ध्या शृणुयात्स्तोत्रमुत्तमम् । सर्वसिद्धिप्रदातारं सत्कविं चिरजीवितम् ॥२६३॥

Anmerkung: Die beiden historischen Unfruchtbarkeitsbezeichnungen bleiben ohne unsichere medizinische Gleichsetzung. Der Satzanschluss der letzten Wörter ist grammatisch beschädigt.

264

पाण्डित्यं कीर्तिसंयुक्तं लभते नात्र संशयः । यं यं काममुपस्कृत्य कालीं ध्यात्वा जपेत्स्तवम् ॥२६४॥

Anmerkung: Die Sicherheit ist eine Behauptung des historischen Textes.

Gaben und die Schau Kalis

Der Text beschreibt materielle und sexualrituelle Opfergaben, anschließend zahlreiche Siddhi-Verheißungen.

265

तं तं कामं करे कृत्वा मन्त्री भवति नान्यथा । योनिपुष्पैर्लिङ्गपुष्पैः कुण्डगोलैर्नवैरपि ॥२६५॥

Anmerkung: Die letzte Form ist in der Quelle fraglich. Die sexualrituellen Stoffnamen bleiben erkennbar, ohne ungesicherte Einzelsubstanzen einzusetzen.

266

संयोगामृतपुष्पैश्च वस्वदेवीप्रसूनकैः । कालिपुष्पैः पीठतोयैर्योनिक्षालनतोयकैः ॥२६६॥

Anmerkung: वस्वदेवी ist unsicher; der Begriff wird nicht durch einen geratenen Namen ersetzt.

267

कस्तूरीकुङ्कुमैर्देवीं नखकालागुरुक्रमात् । अष्टगन्धैर्धूपदीपैर्यवया यवसंयुतैः ॥२६७॥

Anmerkung: Fragment: Die Schlussfügung यवया यवसंयुतैः ist beschädigt. Nakha bleibt eine Stoffbezeichnung ohne unsichere Artbestimmung.

268

रक्तचन्दनसिन्दूरैर्मत्स्यमांसादिभूषणैः । मधुभिः पायसैः क्षीरैः शोधितैः शोणितैरपि ॥२६८॥

Anmerkung: „Gereinigt“ ist rituell zu verstehen; keine hygienische Aussage.

2686 [Quellzählung an Position 269]

महोपचारै रक्तैश्च नैवेद्यैः सुरसान्वितैः । पूजयित्वा महाकालीं महाकालेन लालिताम् ॥२६८६॥

Anmerkung: रक्तैः bleibt mehrdeutig; keine ausschließlich blutfreie Deutung eingesetzt.

270

विद्याराज्ञीं कुल्लुकां जप्त्वा स्तोत्रं जपेच्छिवे । कालीभक्तस्त्वेकचित्तः सिन्दूरतिलकान्वितः ॥२७०॥

Anmerkung: Die genaue Trennung von Vidyarajni und Kulluka ist nicht ganz sicher.

271

ताम्बूलपूरितमुखो मुक्तकेशो दिगम्बरः । शवयोनिस्थितो वीरः श्मशानसुरतान्वितः ॥२७१॥

Anmerkung: Shava-Yoni bedeutet wörtlich Leichen-Yoni beziehungsweise Leichen-Ursprungsort. Die genaue Ritualanordnung ist nicht erklärt; keine zusätzliche Handlung ergänzt.

272

शून्यालये बिन्दुपीठे पुष्पाकीर्णे शिवानने । शयानोत्थप्रभुञ्जानः कालीदर्शनमाप्नुयात् ॥२७२॥

273

तत्र यद्यत्कृतं कर्म तदनन्तफलं भवेत् । ऐश्वर्ये कमला साक्षात्सिद्धौ श्रीकालिकाम्बिका ॥२७३॥

274

कवित्वे तारिणीतुल्यः सौन्दर्ये सुन्दरीसमः । सिन्धोर्धारासमः काव्ये श्रुतौ श्रुतिधरस्तथा ॥२७४॥

Anmerkung: काव्ये ist aus काय्य erschlossen; die doppelte Dichtkunstverheißung bleibt erhalten.

275

वज्रास्त्र इव दुर्धर्षस्त्रैलोक्यविजयास्त्रभृत् । शत्रुहन्ता काव्यकर्ता भवेच्छिवसमः कलौ ॥२७५॥

276

दिग्विदिक्चन्द्रकर्ता च दिवा रात्रिविपर्ययी । महादेवसमो योगी त्रैलोक्यस्तम्भकः क्षणात् ॥२७६॥

Anmerkung: Traditionelle übernatürliche Wirkungszusage.

277

गानेन तुम्बुरुः साक्षाद्दाने कर्णसमो भवेत् । गजाश्वरथपत्तीनामस्त्राणामधिपः कृती ॥२७७॥

278

आयुष्येषु भुशुण्डी च जरापलितनाशकः । वर्षषोडशवान्भूयात्सर्वकाले महेश्वरी ॥२७८॥

Anmerkung: Traditionelle Verjüngungsverheißung; Bhushundi ist aus मुशुण्डी vorsichtig gelesen.

276 [Quellzählung an Position 279]

ब्रह्माण्डगोले देवेशि न तस्य दुर्लभं क्वचित् । सर्वं हस्तगतं भूयान्नात्र कार्या विचारणा ॥२७६॥

Anmerkung: So lautet die Verheißung des Textes, keine heutige Tatsachenbehauptung.

Weitere historische Anwendungen

Die Anwendungen verbinden Partnerverehrung, Japa, Opfer und ausgewählte Orte und Zeiten. Lesbare Vorschriften werden nicht durch eine Zusammenfassung ersetzt.

280

कुलपुष्पयुतं दृष्ट्वा तत्र कालीं विचिन्त्य च । विद्याराज्ञीं तु सम्पूज्य पठेन्नामसहस्रकम् ॥२८०॥

Anmerkung: Das Bezugswort des ersten Adjektivs fehlt; keine bestimmte Person oder Gabe ergänzt.

281

मनोरथमयी सिद्धिस्तस्य हस्ते सदा भवेत् । परदारान्समालिङ्ग्य सम्पूज्य परमेश्वरीम् ॥२८१॥

Anmerkung: Beginn einer weiteren historischen Ritualanweisung; keine moderne Praxisanregung.

282

हस्ताहस्तिकया योगं कृत्वा जप्त्वा स्तवं पठेत् । योनिं वीक्ष्य जपेत्स्तोत्रं कुबेरादधिको भवेत् ॥२८२॥

Anmerkung: Die genaue Handlung हस्ताहस्तिका wird nicht erläutert; keine konkrete Technik hinzugefügt.

283

कुण्डगोलोद्भवं गृह्य वर्णाक्तं होमयेन्निशि । पितृभूमौ महेशानि विधिरेखां प्रमार्जयेत् ॥२८३॥

Anmerkung: वर्णाक्तं ist unsicher: mit Farbe oder Lauten versehen. Die Stoffidentität von Kunda/Gola wird nicht geraten.

284

तरुणीं सुन्दरीं रम्यां … समन्विताम् । समानीय प्रयत्नेन संशोध्य न्यासयोगतः ॥२८४॥

Anmerkung: Fragment: Ein körperliches Attribut ist beschädigt. तरुणी bezeichnet hier eine junge Frau; kein bestimmtes Alter genannt.

285

प्रसूनमञ्चं संस्थाप्य पृथिवीं वशितां नयेत् । मूलचक्रं तु सम्भाव्य देव्याश्चावरणसंयुतम् ॥२८५॥

Anmerkung: Der erste Schluss ist aus कशितारेत् unsicher als Unterwerfung gelesen; आवरण aus चरण vorsichtig erschlossen.

286

सम्पूज्य परमेशानि सङ्कल्प्य तु महेश्वरि । जप्त्वा स्तुत्वा महेशानीं प्रणवं संस्मरेच्छिवे ॥२८६॥

287

अष्टोत्तरशतैर्योनिं प्रमन्थ्याचुम्ब्य यत्नतः । संयोगी भूय जप्तव्यं सर्वविद्याधिपो भवेत् ॥२८७॥

Anmerkung: Historische sexualrituelle Vorschrift im Zusammenhang der erwachsenen Partnerin aus 284; keine heutige Handlungsanregung.

2808 [Quellzählung an Position 288]

शून्यागारे शिवारण्ये शिवदेवालये तथा । शून्यदेशे तडागे च गङ्गागर्भे चतुष्पथे ॥२८०८॥

Anmerkung: Die Ortsliste reicht bis 290.

2846 [Quellzählung an Position 289]

श्मशाने पर्वतप्रान्ते एकलिङ्गे शिवामुखे । मुण्डयोनौ ऋतौ स्नात्वा गेहे वेश्यागृहे तथा ॥२८४६॥

Anmerkung: Shiva-Mukha und Munda-Yoni bleiben unklare Orts- oder Ritualbezeichnungen; ऋतु kann auch die Menstruationszeit meinen, der Bezug ist nicht gesichert.

250 [Quellzählung an Position 290]

कुट्टिनीगृहमध्ये च कदलीमण्डपे तथा । पठेत्सहस्रनामाख्यं स्तोत्रं सर्वार्थसिद्धये ॥२५०॥

251 [Quellzählung an Position 291]

अरण्ये शून्यगर्ते च रणे शत्रुसमागमे । प्रजपेच्च ततो नाम काल्याश्चैव सहस्रकम् ॥२५१॥

262 [Quellzählung an Position 292]

बालानन्दपरो भूत्वा पठित्वा कालिकास्तवम् । कालीं विचिन्त्य प्रजपेत्पठेन्नामसहस्रकम् ॥२६२॥

Anmerkung: Bala bleibt hier als mögliche Göttinnenbenennung stehen; die Lesung beziehungsweise Beziehung ist nicht sicher und bezeichnet keine ausdrücklich beschriebene sexuelle Handlung.

262 [Quellzählung an Position 293]

सर्वसिद्धीश्वरो भूयाद्वाञ्छासिद्धीश्वरो भवेत् । मुण्डचूडकयोर्योनौ त्वचि वा कोमले शिवे ॥२६२॥

Anmerkung: Fragment: Die Sitz- oder Stoffbezeichnungen मुण्डचूडकयोर्योनौ sind beschädigt; keine bestimmte Person oder Körperanordnung ergänzt.

2964 [Quellzählung an Position 294]

विष्टरे शववस्त्रे वा पुष्पवस्त्रासनेऽपि वा । मुक्तकेशो दिशावासा मैथुनी शयने स्थितः ॥२९६४॥

Anmerkung: Die besondere Sitzbestimmung aus 293 bleibt unsicher; diese Zeile nennt keine Altersangabe.

2465 [Quellzählung an Position 295]

जप्त्वा कालीं पठेत्स्तोत्रं खेचरीसिद्धिभाग्भवेत् । चिकुरं योगमासाद्य शुक्रोत्सारणमेव च ॥२४६५॥

Anmerkung: Fragment: चिकुरं योगम् ist nicht sicher zu verbinden; die Samenentleerung ist ausdrücklich genannt.

266 [Quellzählung an Position 296]

जप्त्वा श्रीदक्षिणां कालीं शक्तिपातशतं भवेत् । लतां स्पृशन्जपित्वा च रमित्वा त्वर्चयन्नपि ॥२६६॥

2467 [Quellzählung an Position 297]

आलोकयन्दिशावासाः परवर्णाक्तं विशेषतः । स्तुत्वा श्रीदक्षिणां कालीं योनिं स्वकरगां चरेत् ॥२४६७॥

Anmerkung: Fragment: परवर्णाक्तं und sein Bezug sind unklar; keine zusätzliche rituelle Substanz oder Technik ergänzt.

2568 [Quellzählung an Position 298]

पठेन्नामसहस्रं यः स शिवादधिको भवेत् । लतान्तरेषु जप्तव्यं स्तुत्वा कालीं निराकुलः ॥२५६८॥

Anmerkung: Lata ist im Zusammenhang die Ritualpartnerin, wörtlich Ranke; der Plural wird bewahrt.

266 [Quellzählung an Position 299]

दशावधानो भवति मासमात्रेण साधकः । कालरात्र्यां महारात्र्यां वीररात्र्यामपि प्रिये ॥२६६॥

Anmerkung: Avadhana ist die gleichzeitige geistige Bewältigung mehrerer Aufgaben; die Zahl zehn ist eine Textverheißung.

300

महारात्र्यां चतुर्दश्यामष्टम्यां संक्रमेऽपि वा । कुहूपूर्णेन्दुशुक्रेषु भौमामायां निशामुखे ॥३००॥

Anmerkung: Die genaue Trennung der Kalenderkombinationen ist teilweise unsicher.

301

नवम्यां मङ्गलदिने तथा कुलतिथौ शिवे । कुलक्षेत्रे प्रयत्नेन पठेन्नामसहस्रकम् ॥३०१॥

Linga-Ort und weitere Ritualfolgen

Die Quelle setzt ihre detaillierten Anwendungen und Machtverheißungen fort.

302

सुदर्शनो भवेदाशु किन्नरीसिद्धिभाग्भवेत् । पश्चिमाभिमुखं लिङ्गं वृषशून्यं पुरातनम् ॥३०२॥

Anmerkung: Die Endung von Kinnari ist beschädigt; keine bestimmte Gestalt oder Handlung daraus rekonstruiert.

303

तत्र स्थित्वा जपेत्स्तोत्रं सर्वकामाप्तये शिवे । भौमवारे निशीथे वा अमावास्यादिने शुभे ॥३०३॥

304

माषभक्तबलिं छागं कृसरान्नं च पायसम् । दग्धमीनं शोणितं दधि दुग्धं गुडार्द्रकम् ॥३०४॥

305

बलिं दत्त्वा जपेत्तत्र त्वष्टोत्तरसहस्रकम् । देवगन्धर्वसिद्धौघैः सेवितां सुरसुन्दरीम् ॥३०५॥

Anmerkung: Die Verheißung wird306 abgeschlossen.

306

लभेद्देवेशि मासेन तस्य चासनसंहतिः । हस्तत्रयं भवेदूर्ध्वं नात्र कार्या विचारणा ॥३०६॥

Anmerkung: आसनसंहतिः ist nicht ganz sicher; das Bild einer Erhebung des Sitzes ist erkennbar.

307

हेलया लीलया भक्त्या कालीं स्तौति नरस्तु यः । ब्रह्मादीन्स्तम्भयेद्देवि महेशीं मोहयेत्क्षणात् ॥३०७॥

Anmerkung: Historische Machtverheißung.

308

आकर्षयेन्महाविद्यां दश पूर्वनिशि त्रियामतः । कुर्वीत विष्णुनिर्माणं यमादीनां तु मारणम् ॥३०८॥

Anmerkung: Fragment: Die Zeit- oder Mengenangabe nach महाविद्याम् ist beschädigt; keine sichere Frist rekonstruiert.

3086 [Quellzählung an Position 309]

ध्रुवमुच्चाटयेन्नूनं सृष्टिनूतनतां नरः । मेषमाहिषमार्जारखरच्छागनरादिकैः ॥३०८६॥

Anmerkung: Die Opferaufzählung wird in310–312 fortgesetzt; नर ausdrücklich Mensch, nicht beschönigend als Tiername ersetzt.

310

खड्गिशूकरकापोतैष्टिट्टिभैः शशकैः पलैः । शोणितैः सास्थिमांसैश्च कारण्डदुग्धपायसैः ॥३१०॥

Anmerkung: Karanda ist hier nicht zuverlässig bestimmbar; keine Pflanzen- oder Tierart geraten.

311

कादम्बरीसिन्धुमैः सुरारिष्टैश्च सासवैः । योनिक्षालिततोयैश्च योनिलिङ्गामृतैरपि ॥३११॥

Anmerkung: Sindhuma ist eine unsichere Getränkebezeichnung. „Nektar“ ist die sexualrituelle Benennung des Textes.

312

स्वजातकुसुमैः पूज्य जपान्ते तर्पयेच्छिवाम् । सर्वसाम्राज्यनाम्ना तु स्तुत्वा नत्वा स्वशक्तितः ॥३१२॥

Anmerkung: स्वजातकुसुम bleibt als Ritualbezeichnung erkennbar; keine ungesicherte Stoffauflösung ergänzt.

313

शक्त्या … पठेत्स्तोत्रं कालीरूपो दिनत्रयात् । दक्षिणाकालिका तस्य गेहे तिष्ठति नान्यथा ॥३१३॥

Anmerkung: Fragment: Das Wort nach शक्त्या ist beschädigt.

314

वेश्यालतागृहे गत्वा तस्याश्चुम्बनतत्परः । तस्या योनौ मुखं दत्त्वा तद्रसं विलिहञ्जपेत् ॥३१४॥

Anmerkung: Historische sexualrituelle Vorschrift für eine Kurtisane; keine Altersangabe und keine moderne Anleitung.

315

तदन्ते नामसहस्रं पठेद्भक्तिपरायणः । कालिकादर्शनं तस्य भवेदेव त्रियामतः ॥३१५॥

316

नृत्यपात्रगृहे गत्वा मकारपञ्चकान्वितः । प्रसूनमञ्चं संस्थाप्य शक्तिन्यासपरायणः ॥३१६॥

Anmerkung: नृत्यपात्र ist als auftretende Tänzerin verstanden; die genaue soziale Bezeichnung bleibt offen.

317

पात्राणां साधनं कृत्वा दिग्वस्त्रान्तां समाचरेत् । सम्भाव्य चक्रं तन्मूले तत्र सावरणान्जपेत् ॥३१७॥

Anmerkung: Fragment: दिग्वस्त्रान्तां ist beschädigt; keine genaue Handlung rekonstruiert.

318

शतं भाले शतं केशे शतं सिन्दूरमण्डले । शतत्रयं कुचद्वन्द्वे शतं नाभौ महेश्वरि ॥३१८॥

Anmerkung: Die örtliche Japa-Verteilung setzt319 fort.

316 [Quellzählung an Position 319]

शतं योनौ महेशानि संयोगे च शतत्रयम् । जपेत्तत्र महेशानि तदन्ते प्रपठेत्स्तवम् ॥३१६॥

320

शतावधानो भवति मासमात्रेण साधकः । मातङ्गिनीं समानीय किं वा कापालिनीं शिवे ॥३२०॥

Anmerkung: Die Bezeichnungen benennen historische Ritualpartnerinnen; keine Altersangabe.

321

दन्तमाला जपे कार्या गले धार्या नृमुण्डजा । नेत्रपद्मं योनिचक्रं शक्तिचक्रं स्ववक्त्रके ॥३२१॥

Anmerkung: Fragment: Die Verknüpfung der drei Bild- oder Ritualelemente ist unklar und wird nicht zu einer ausführbaren Anordnung rekonstruiert.

322

कृत्वा जपेन्महेशानि मुण्डयन्त्रं प्रपूजयेत् । मुण्डासनस्थितो वीरो मकारपञ्चकान्वितः ॥३२२॥

323

अन्यामालिङ्ग्य प्रजपेदन्यां सञ्चुम्ब्य वै पठेत् । अन्यां सम्पूजयेत्तत्र त्वन्यां सम्मर्दयञ्जपेत् ॥३२३॥

Anmerkung: सम्मर्दन ist körperliches Reiben oder Drücken; keine genauere Technik hinzugefügt.

324

अन्ययोनौ शिवं दत्त्वा पुनः पूर्ववदाचरेत् । अवधानसहस्रेषु शक्तिपातशतेषु च ॥३२४॥

Anmerkung: Die Verheißung endet325; die bildliche Benennung Shiva bleibt erläutert erhalten.

325

राजा भवति देवेशि मासपञ्चकयोगतः । यवनीशक्तिमानीय … शक्तिपरायणम् ॥३२५॥

Anmerkung: Fragment: Die zweite Hälfte ist beschädigt. Yavani ist eine historische Fremdgruppenbezeichnung; eine konkrete Ethnie oder Religion wird nicht ungesichert festgelegt.

326

कुलाचारमतेनैव तस्या योनिं विकासयेत् । तत्र जिह्वां प्रदत्त्वा तु जपेन्नामसहस्रकम् ॥३२६॥

Anmerkung: Historische sexualrituelle Vorschrift im Zusammenhang der Partnerin aus 325.

327

जपकाले तत्र दीपं ज्वाल्य यत्नेन वै जपेत् । महाकविवरो भूयान्नात्र कार्या विचारणा ॥३२७॥

328

कामार्तः शक्तिमानीय योनौ तु मूलचक्रकम् । विलिख्य परमेशानि तत्र मन्त्रं लिखेच्छिवे ॥३२८॥

Anmerkung: Keine Altersangabe; historische Ritualanweisung.

322 [Quellzählung an Position 329]

विना न्यासं विना पाठैर्विना ध्यानादिभिः प्रिये । चतुर्वेदाधिपो भूत्वा त्रिकालज्ञस्त्रिवर्षतः ॥३२२॥

Anmerkung: Der Anschluss an die folgende Rezitationsverheißung ist widersprüchlich; keine stillschweigende Harmonisierung.

Kumari-Gaben und weitere Formeln

Die Kumari-Passage beschreibt Verehrung, Gaben und gemeinsame Rezitation ohne sexuelle Handlung. Danach folgen andere Anwendungen und teils beschädigte Formeln.

330

पठेन्नामसहस्रं यः कालीदर्शनभाग्भवेत् । भक्त्या पूज्य कुमारीं च वेश्याकुलसमुद्भवाम् ॥३३०॥

Anmerkung: Hier beginnt eine gesonderte Kumari-Puja-Passage mit Gaben und Rezitation; keine sexuelle Handlung beschrieben.

331

यद्यद्दत्तं कुमार्यै तु तदनन्तफलं भवेत् । कुमारीपूजनफलं मया वक्तुं न शक्यते ॥३३१॥

332

वामभागे च संस्थाप्य जपेन्नामसहस्रकम् । सर्वसिद्धीश्वरो भूयान्नात्र कार्या विचारणा ॥३३२॥

Anmerkung: Nichtsexuelle Kumari-Verehrung; die linke Sitzposition wird nicht erotisch ergänzt.

2333 [Quellzählung an Position 333]

श्मशानस्थो भवेत्स्वस्थो गलितं चिकुरं चरेत् । दिगम्बरः सहस्रं च सूर्यपुष्पं समानयेत् ॥२३३३॥

Anmerkung: सूर्यपुष्पं ist aus सू्ेुष्पं unsicher erschlossen; keine bestimmte Pflanzenart ergänzt.

334

ॐ ह्रीं पद्मावति पदं ततस्त्रैलोक्यनाम च । वार्तां च कथय द्वन्द्वं स्वाहान्तो मन्त्र ईरितः ॥३३४॥

Anmerkung: Der Bija ist leicht beschädigt; die Formel wird als im Vers beschriebene Folge wiedergegeben, nicht ohne Hinweis als unabhängige Vollfassung ausgegeben.

335

त्रिवर्षं पठतो देवि लभेद्भोगवतीं कलाम् । महाकालेन दष्टोऽपि चितामध्यगतोऽपि वा ॥३३५॥

336

तस्या दर्शनमात्रेण चिरञ्जीवी नरो भवेत् । मृतसञ्जीवनीत्युक्त्वा मृतमुत्थापय द्वयम् ॥३३६॥

Anmerkung: Mritasanjivani bedeutet „die Tote wieder zum Leben Erweckende“; dies ist eine rituelle Anrufung und Wirkungsbehauptung.

337

स्वाहान्तो मनुराख्यातो मृतसञ्जीवनात्मकः । चतुर्वर्षं पठेद्यस्तु स्वप्नसिद्धस्ततो भवेत् ॥३३७॥

Anmerkung: Der Übergang von Totenerweckung zu Traum-Siddhi bleibt wie in der Quelle stehen.

338

ॐ ह्रीं स्वप्नवाराहि कलि स्वप्नं कथयोच्चरेत् । अमुकस्यामुकं देहि क्लीं स्वाहान्तो मनुर्मतः ॥३३८॥

Anmerkung: Fragment: Insbesondere कलि und einzelne Bija-Zeichen sind unsicher. Amuka sind ausdrücklich Platzhalter für einzusetzende Namen oder Anliegen, keine verlorenen Silben.

3346 [Quellzählung an Position 339]

स्वप्नसिद्धा चतुर्वर्षात्तस्य स्वप्ने सदा स्थिता । चतुर्वर्षस्य पाठेन चतुर्वेदाधिपो भवेत् ॥३३४६॥

Anmerkung: Das feminine स्वप्नसिद्धा kann auch die Traumgöttin bezeichnen; keine eindeutige grammatische Auflösung behauptet.

Vergegenwärtigung und Abschluss

Die Schlussverse sprechen von Kali im eigenen Inneren, regelmäßiger Rezitation und der Verehrung des geschriebenen Textes.

240 [Quellzählung an Position 340]

स्वस्मिन्कालीं तु सम्भाव्य पूजयेज्जगदम्बिकाम् । त्रैलोक्यविजयी भूयान्नात्र कार्या विचारणा ॥२४०॥

341

गोपनीयं गोपनीयं गोपनीयं प्रयत्नतः । रहस्यातिरहस्यं रहस्यातिरहस्यकम् ॥३४१॥

Anmerkung: Die emphatische Wiederholung ist vollständig bewahrt.

342

श्लोकार्धं पादमात्रं वा पादार्धं च तदर्धकम् । नामार्धं यः पठेद्देवि न वन्ध्यदिवसं न्यसेत् ॥३४२॥

Anmerkung: Die Schlussform ist etwas unsicher; der Aufruf zu regelmäßiger Rezitation ist erkennbar.

243 [Quellzählung an Position 343]

पुस्तकं पूजयेद्भक्त्या त्वरितं फलसिद्धये । न च मारीभयं तत्र न चाग्निर्वायुसम्भवम् ॥२४३॥

Anmerkung: Traditionelle Schutzverheißung.

344

न भूतादिभयं तत्र सर्वत्र सुखमेधते । कुङ्कुमालक्तकेनैव रोचनागुरुयोगतः ॥३४४॥

Anmerkung: Die Schreibanweisung wird345 abgeschlossen.

345

भूर्जपत्रे लिखेत्पुस्तं सर्वकामार्थसिद्धये । इति गदितमशेषं कालिकावर्णरूपं पठति यदि च भक्त्या सर्वसिद्धीश्वरः स्यात् । अभिनवसुखकामः सर्वविद्याभिरामो भवति सकलसिद्धिः सर्ववीरासमृद्धिः ॥३४५॥

Anmerkung: Die Quelle vereint eine Halbzeile mit einer längeren Schlussstrophe unter345. Letzte Zusammensetzungen leicht beschädigt; keine zusätzliche Nummerierung erfunden.

346

पठेन्नामसहस्रं तु त्रैलोक्यं मारयेद्ध्रुवम् । सद्भक्ताय प्रदातव्या विद्याराज्ञि शुभे दिने ॥३४६॥

Anmerkung: Die drastische Machtverheißung wird als historische Textaussage bewahrt; विद्याराज्ञि ist grammatisch beschädigt.

Unnummerierte Passage

इति संक्षेपतः प्रोक्तं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ।

Anmerkung: Unnummerierter Schlussvers nach 346.

Kolophon

इति श्रीमदादिनाथमहाकालविरचितायां महाकालसंहितायां कालकालीसंवादे सुन्दरीशक्तिदानाख्यं कालीस्वरूपसहस्रनामस्तोत्रं मेधासाम्राज्यप्रदं सम्पूर्णम् ।

Anmerkung: Kolophon. Die Autorschaftsangabe ist eine Zuschreibung des Textes, keine unabhängig gesicherte historische Verfasserschaft.

Bilder und Videos zur Vertiefung

thumb|Shiva und Shakti: eine Darstellung zur Betrachtung des Göttlichen.

Die folgenden Einführungsvorträge erläutern allgemeine Begriffe; sie sind keine Kommentare zu den einzelnen Versen.

Kali – die Schwarze Göttin {{#ev|l3VFiZI5xbo}}

Tantra – Wort und Bedeutung {{#ev|C4-MgLImlso}}

Weiterführende Seminare

Indische Schriften

26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung: Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…; Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer
01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta: Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…; Vedamurti Dr Olaf Schönert

Mantras und Musik

06.11.2026 - 08.11.2026 Asana Intensiv - Musikalisch-Meditativ: Yoga und Musik ergänzen sich ideal. Jede Asana wird von Musik, Mantra Gesang und anderen Klängen auf deiner Reise nach innen begleitet! Die Yoga Stell…; Gopi Jana Kretschmer da Conceição
06.11.2026 - 08.11.2026 Harmonium Lernseminar: Lerne, Harmonium zu spielen! Wenn vorhanden, bitte eigenes Harmonium mitbringen. Keine Vorkenntnisse nötig.; Alisa Yakhontova

Bilder und Videos · Quellen und Literatur · Verwandte Themen

Betrachtung zum gelesenen Abschnitt

Ein Name kann zum Anlass werden, innezuhalten und das Herz neu auszurichten. Die Vielzahl der Anreden eröffnet Raum für Staunen, Dankbarkeit und Hingabe. Als heutige Leseübung kannst du eine verständliche Anrede auswählen, ihre Übersetzung betrachten und danach einen Moment in Stille verweilen. Klang und Bedeutung dürfen sich dabei gegenseitig vertiefen. Der Wechsel zur deutschen Erläuterung verbindet die Aufmerksamkeit für den Schrifttext mit dem Verstehen seiner Bedeutung.

Siehe auch

Die folgenden Tantra- und Yogaschriften eröffnen weitere Zugänge zum Studium. Ihre Lehren und Ritualordnungen sind jeweils in ihrem eigenen Zusammenhang zu lesen.

Kularnava Tantra

Vijnana Bhairava Tantra

Devi Mahatmya – ergänzende Lektüre zur Göttinnenverehrung

Kali, Shakti, Bhakti Yoga, Jnana Yoga, Mantra, Japa, Meditation und Sadhana