Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 4 - Die Natur von Avidya

Swami Sivananda mit Swami Krishnananda 1945

Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 4 - Die Natur von Avidya -

Die Natur von Avidya

Vers 1

Der Guru sagte: Avidya ist Malina-Sattwa. Es ist das Upadhi oder begrenzende Anhängsel des Jiva. Es ist das Karana Sarira der individuellen Seele. Avidya ist Anandamaya Kosha.

Avidya ist dasselbe wie Maya, aber nur in Bezug auf das Individuum. Avidya ist Malina-Sattva oder durch Rajas und Tamas verunreinigtes Sattva. In Avidya überwiegen ablenkende Aktivitäten und Benommenheit. Das Individuum wird von Avidya kontrolliert, während Ishvara nicht von Maya kontrolliert wird. Die Kraft von Avidya schränkt das Bewusstsein in einem solchen Ausmaß ein, dass das Individuum fälschlicherweise glaubt, sein Körper sei die ganze Wahrheit. Nicht nur der Körper, sondern auch die Objekte und Personen, die fiktiv mit den Interessen des Körpers verbunden sind, werden dem Selbst übergestülpt, und ihr Verlust oder Schmerz wird als echter Verlust für das Selbst selbst angesehen. Es gibt eine schreckliche Degeneration des Bewusstseins im Falle des individuellen irdischen Wesens. Erstens vergisst es die Wirklichkeit; zweitens zentriert es sein Bewusstsein in einem lokalisierten Körper; drittens zieht es auch andere äußere Körper an sein Selbst heran und betrachtet diejenigen von den wenigen, die seinen egoistischen Vergnügungen förderlich sind, als sein eigenes Selbst und beginnt folglich, jene Wesenheiten oder Individuen zu hassen, die nicht mit seinen Interessen verbunden sind oder die ihm entgegenstehen. Je gröber die Bewusstseinsform, je größer das Ausmaß der Überlagerung, je größer die Knechtschaft, je geringer das Licht und die Reinheit, je intensiver die Leidenschaften, je größer das Nichtwissen und je dichter die Verblendung.

Der Sitz von Avidya ist die Karana Sharira oder der Kausalkörper der Seele. Es gibt eine dichte Trübung des Selbst-Bewusstseins aufgrund der agitatorischen Schwingungen des intensiven Wunsches nach Selbst-Materialisierung. Die Macht des Verlangens, die Selbstexistenz nach außen zu verlagern, ist ein unvorstellbares monströses Mittel, das den Frieden des Selbst stört und gleichzeitig seine giftigen Reißzähne der Sinnesfunktionen ausfährt. Dies ist die Geschichte der Selbstgefangenschaft und des akuten Leidens, das durch die Selbstmanifestation des egozentrischen Bewusstseins entsteht. Das Lagerhaus der Macht der Illusion und der Qual ist die Anandamaya Kosha oder die Glückshülle der Seele, die alle Samen der Samskaras und die psychischen Auswirkungen aller mentalen Handlungen des Individuums aufbewahrt. Dieser Vorrat an Eindrücken hält die zukünftigen Verkörperungen von Unwissenheit und Qualen als Individuum im irdischen Leben aufrecht. Avidya ist daher die Mutter des Elends und die Ursache für das Gefängnisleben der egoistischen Persönlichkeit als ein eigenständiges Individuum des riesigen Universums.

Vers 2

Avidya ist eine falsche Wahrnehmung, durch die der unwissende Jiva den Körper und den Intellekt als rein, dauerhaft und als Quelle der Freude ansieht.

"Avidya" bedeutet "das, was nicht existiert". Tatsächlich ist es eine Einbildung, die auf dem Glauben beruht, dass die durch Externalisierung wahrgenommenen Objekte und die Organe dieser Wahrnehmung in ihrer Form absolut real sind. Die Schöpfungen, die das Selbst, das in Wirklichkeit nichts anderes als sich selbst erschafft, weil es keine zweite Entität neben dem Einen Selbst gibt, durch intensives Denken erschafft, werden für tatsächlich existierend gehalten. Ein Schatten wird für die Substanz gehalten, ein Phantom wird mit der Realität verwechselt, die Fata Morgana wird für einen Panzer gehalten. Die Berge scheinen zu tanzen und die Bäume sich zu bewegen, wenn der Geist von Wahnsinn oder Rausch beeinflusst ist. Das furchtbare Fieber des Lebens ist die Aufregung des Einen Bewusstseins, das sich einbildet, viele zu sein. Das Universum ist der Traum des subjektiven Selbst, das Objekt der Träumerei der Selbsthypnose. Die Welt existiert in der kosmischen Akzeptanz dessen, was in Wirklichkeit eine illusorische Darstellung ist.

Der Körper, der Verstand, der Intellekt und alle Modifikationen der Vorstellungskraft werden als rein und vollkommen und als eine Quelle ständigen Glücks für das Selbst angesehen. Das Selbst ist das glückselige, ewige Wesen, und es wünscht sich, Glückseligkeit in dem zu finden, was es sich nur vorgestellt hat und was in Wirklichkeit nicht existiert. Diese Täuschung wird durch ständige Aktivität und den Kampf um die Aufrechterhaltung des Zustands der selbst auferlegten Individualität verstärkt, und die für die Aufrechterhaltung der Illusion notwendige Energie wird aus dem Fundus der Quelle der Unwissenheit, der Anandamaya Kosha, gespeist. Selbst beim Tod des Körpers wird dieses Zentrum der Unwissenheit nicht zerstört. Es wird in alle Körper getragen, die vom Selbst manifestiert werden. Dieser Samsara-Kreislauf findet nie ein Ende, da die Hülle des Nichtwissens den alten Bestand an Samskaras, den Eindrücken psychischer Handlungen, die im täglichen Leben des Individuums ausgeführt werden, ergänzt. Die Befreiung aus diesem Kreislauf erfolgt nur durch das Durchtrennen des Gedankenfadens durch spirituelle Meditation.

Vers 3

So wie ein König auf der Bühne eines Dramas aus freiem Willen die Rolle eines Bettlers spielt, so spielt auch der Sat-Chid-Ananda Brahman in diesem Drama der Welt aus freiem Willen die Rolle eines Jiva zum Spaß.

Die Frage, warum das Drama der Welt erscheint, ist nicht zufriedenstellend beantwortet worden. Es kann als eine Selbstauferlegung der Absolutheit, eine Begrenzung der Unendlichkeit, eine Abtrennung des Einheitsbewusstseins, ein Sport der Mannigfaltigkeit in der Ungeteiltheit verstanden werden. Es wird erklärt, dass so wie ein König in einem Drama aus freiem Willen das Gewand eines Bettlers anzieht, so erscheint auch das Eine als das Viele.

Es ist verständlich, dass der König, solange er sich seines Königtums bewusst ist, selbst im Zustand seiner falschen Bettlerschaft, sich im Sport befindet und den Spaß genießt! Aber wenn der König in seinem vorgetäuschten Zustand des Bettlers seine ursprüngliche Natur vergisst, dann ist der Sport kein Sport mehr, sondern eine Gefangenschaft im Bewusstsein dessen, was er nicht ist. Der langwierige Glaube und die Vorstellung, etwas zu sein, macht einen zu einem solchen, denn das ursprüngliche, sich vorstellende Selbst ist allmächtig. Die Satchidananda-Essenz hat die Formen der Welt als ein Theaterstück angelegt - wir müssen es ein Theaterstück nennen, denn wir können keinen anderen Grund für das Erscheinen der Welt nennen -, aber die Zentren der späteren Vorstellungskraft, die sich ursprünglich aus der absoluten Mentalität entwickelt haben, beginnen die Rolle des Narren zu spielen, und durch ständige Bestätigung werden sie selbst zu Narren, die an das Irdische gebundenen Individuen.

Das Individuum oder der Jiva weiß nicht, dass es einen Sport treibt, sondern denkt, dass es tatsächlich das ist, was es im imaginären Gewand zu sein scheint. Hier liegt die Knechtschaft des Individuums im Widerspruch zur Essenz von Satchidananda, die sich bewusst als das vielfältige Universum zeigt. Daraus müssen die Aspiranten die Lehre ziehen, sich nicht als etwas Unerwünschtes auszugeben, und sei es nur zum Spaß. Spaß wird später zur Realität, und der Spaßmacher ist schließlich durch seine eigene Schöpfung gebunden. Was immer man denkt, das wird man, denn die Quelle der Vorstellung ist das allmächtige Selbst. Jemand, der glaubt, er sei Brahman, wird zu Brahman selbst. Es gibt eine Geschichte, in der ein Dieb durch die Umstände gezwungen wurde, sich als Heiliger auszugeben, und später wurde er tatsächlich ein Heiliger. Selbst ein Sattviger-Typ, der in Religion und Tugendhaftigkeit gefestigt ist, wird im Laufe der Zeit tamasisch und brutal, wenn er anfängt, ständig die Rolle eines Dämons in einem Drama zu spielen. Die Emotionen, die beim Schauspielen geweckt werden, haben eine dauerhafte Wirkung und beeinflussen das Individuum dauerhaft. Diese Theorie wird im Bhramara Kita Nyaya der vedantischen Meditation angewandt, wo der Meditierende sein Brahman-Sein bejaht und so tatsächlich zu Brahman wird.

Vers 4

So wie Menschen mit einer Sehschwäche ein weißes Ding als gelb ansehen, so nimmt man aufgrund von Avidya oder Unwissenheit das Selbst als den Körper wahr.

Der Mensch mit einer mangelhaften Vision hat eine pervertierte Wahrnehmung der Dinge. Das Bewusstsein mit seiner Vision, die vom Drang nach Materialisierung, Objektivierung, Diversifizierung und Selbstvervielfältigung infiziert ist, sieht den Körper als das Selbst und das Selbst als den Körper an. Die fünf Hüllen sind dem Atma überlagert, und der Atma wiederum ist den fünf Hüllen überlagert, die den Körper bilden. Wenn die Konstruktion der Augäpfel in die einer anderen Sorte geändert wird, wird die ganze Welt in einer anderen Form gesehen werden. Es gibt Linsen, die einen quadratischen Tisch oval und einen runden Tisch voller Rillen erscheinen lassen können. Wenn man sein Gesicht in einem zerbrochenen Spiegel betrachtet, sieht das Gesicht auch zerbrochen aus. Ein gerader Stab erscheint gebogen wie ein Bogen, wenn er ins Wasser getaucht wird. Der von Geburt an blinde Mensch denkt, dass alle in der Dunkelheit wandeln, und die Unruhe auf der Wasseroberfläche lässt die Sonne am Himmel wackelig erscheinen. Der subjektive Fehler lässt auch das Objekt fehlerhaft erscheinen, und so erscheint das Ewige Brahman wie der mannigfaltige Kosmos nur aufgrund der Trübung des Bewusstseins und der Ablenkung des subjektiven Bewusstseins.

Die Unwissenheit des Jiva ist kolossal. Er hat falsche Vorstellungen von sich selbst und seiner Verbindung mit der Welt und anderen Individuen, weil er sich von anderen abkoppelt und glaubt, dass sein Leben als solches ewig ist. Der Glaube an die Unwahrheit lässt die Unwahrheit wie die Wahrheit erscheinen, und der Jiva wird so von seinen eigenen Gedankenkonstruktionen getäuscht.

Vers 5

Wenn man Wissen über das Selbst erlangt, verschwindet dieses Avidya. Es ist die Zerstörung von Avidya, die der Brahmasitz ist.

Avidya erscheint nicht mehr, wenn man die Weisheit der Wahrheit erlangt. Es existiert nur bis zum Wegschmelzen des Egoismus. Wenn die Liebe zum Leben gebrochen ist, wenn der Lebenswille, das Abhinivesha oder das Festhalten an der persönlichen Beständigkeit durch Vicharana und Kontemplation vereitelt wird, wenn die Kräfte des Geistes nach innen gekehrt und für den Aufbau der Gegenkonstruktion der Imagination der umgekehrten Ordnung verwendet werden, dann hat das Ärgernis der Existenz in begrenzten Körpern ein Ende.

Die Verwirklichung des Selbst ist die Zerstörung von Avidya. Die beiden Handlungen erfolgen gleichzeitig. Der Akt der Verwirklichung ist nicht ein positives Erreichen, sondern ein negatives Zerstören. Es ist nicht das Erhalten von etwas, sondern das Entfernen von etwas. Es ist keine Erfindung, sondern eine Entdeckung. Die Wirklichkeit durchflutet den Kern des Seins aller zu jeder Zeit, ohne dass irgendwo oder in irgendeinem Zustand auch nur das Gefühl eines Bruchs entsteht. Aber der freie Fluss der Flut von Brahman wird durch den psychischen Apparat des Jiva blockiert, und die Zerstörung dieser Ausbreitung der Kraft des inneren psychologischen Organs ist der Prozess der Selbstverwirklichung. Das unaufhörliche Überfließen von Brahman wird auf verschiedene Weise als die verschiedenen Kräfte und Bemühungen der Natur bezeichnet. Deshalb greifen die Upanishaden auf negative Prozesse der Weltverneinung und Brahman-Verwirklichung zurück.

Der spirituelle Aspirant sollte daher die negativen Neigungen, die in den Tiefen seines Bewusstseins verborgen sind, beseitigen und ein Leben abseits des Trubels und Lärms der Welt führen. Er sollte sich nicht mit der Arbeit beschäftigen, das Schema von Pravritti Marga oder den Weg des weltlichen Lebens auszuführen. Ein Mensch, der das Geheimnis dieser Weltillusion richtig verstanden hat, kann nicht einmal für eine Sekunde auf der negativen Ebene des irdischen Bewusstseins leben. Begierde, Zorn und Gier sind die Vorboten des Gefängnislebens von Samsara, und das wilde Leben des Geistes wird aufrechterhalten, indem man ihm durch die negativen Eigenschaften der Sinnlichkeit Nahrung gibt. Der Aspirant sollte daher seine mentalen Funktionen zügeln. Nur dann wird die glorreiche Wahrheit des Selbst enthüllt werden. Das Selbst ist nicht von außen zu ergreifen, es ist das innerste Wesen des Menschen. Diejenigen, die vor ihrem Selbst davonlaufen, werden von der Kraft des Avidya in die Grube der Geburten und Tode verführt.

Vers 6

So wie der Spiegel durch Schmutz getrübt wird, so wird Brahman durch Avidya verschleiert. Deshalb werden die Menschen von diesem Avidya getäuscht.

Brahman wird durch die Kraft von Avidya verschleiert, so wie ein sauberer Spiegel durch den Schlag der Luft, die der Mensch ausatmet, beschmutzt wird.

Avidya ist der Ursprung selbstsüchtiger Bestrebungen und engstirniger Interessen, die dem Ego ein langes Leben ermöglichen sollen. Wenn die Bedürfnisse des Egos befriedigt werden, verlängert sich das Leben auf der Erde, und der Strom des Samsara findet kein Ende. Der Sadhaka muss daher die Selbstsucht ausrotten, indem er die individuellen Interessen durch Selbstverleugnung und die Weigerung, den persönlichen Begierden nachzugeben, verleugnet. Die niederen Begierden des tierischen Selbst ziehen den Jiva durch die Sinne in alle Richtungen, und es wird schwer für die geplagte Seele, in Frieden zu ruhen. Die begehrliche Natur, die dem Wunsch entspringt, lange auf der Erde zu leben, wird durch die auf die Erfüllung dieses Ziels gerichtete Aktivität verstärkt. Die vollständige Aufopferung des Selbst für die Interessen anderer macht den Jiva fähig, für das höhere Wissen am Leben zu sein. Dies ist die Methode des Karma Yoga, die sich des persönlichen Lebensgenusses enthält und anderen Glück schenkt.

Der Mensch wird von Avidya getäuscht und kann nur durch Sadhana für Vollkommenheit aus seinen Fängen befreit werden. Jede Art von spiritueller Bemühung ist auf das Aufbrechen des Egos ausgerichtet, das die Wurzel der Leidenschaft für das Leben ist. Avidya ist die Stammmutter der nachfolgenden Leiden Asmita, Raga, Dvesha und Abhinivesha. Diese Leiden können durch die Hinwendung zur Quelle des ewigen Lebens, durch Verhaltensregeln und Meditation über das spirituelle Ideal ausgerottet werden. Was auch immer die Überzeugung des weltlichen Menschen hinsichtlich der Realität seines Lebens im Abstieg zu Irrtum und Vergehen sein mag, er kann nicht umhin, überall im Leben selbst kleiner Geschöpfe Unfrieden zu sehen. Dennoch rennt der Mensch dem Besitz materieller Errungenschaften hinterher und bemüht sich einen hohen Namen und großen Ruhm zu erlangen. Er erkennt die Mängel des phänomenalen Lebens nicht und versucht weiterhin, sich irgendwie in seinem gegenwärtigen elenden Zustand zu halten. Dieses weit verbreitete verblendete Geschäft des Lebens ist die Auswirkung von Avidya, und der Mensch ist nur dann gerettet, wenn er Zuflucht zu dem permanenten Selbst nimmt, das sein eigenes Wesen ist, und von allen weiteren neuen Unternehmungen in seinem Leben Abstand nimmt.

Vers 7

Geist, Sinne, Egoismus, Intellekt und Körper sind die Auswirkungen von Avidya. Wenn die Ursache zerstört wird, werden die Wirkungen von selbst zerstört.

Die Hatha-yogins gehen vom äußeren Körper zur inneren Wahrheit, indem sie zunächst die physische Hülle disziplinieren, aber die Vedantins gehen direkt von der innersten Intelligenz aus und brechen den gesamten Überbau des Weltphänomens auf. Die Ursache der Krankheit des Lebens liegt in den inneren Hüllen des Selbst, und bloße äußere Anwendungen, ohne die Wurzel der Infektion zu beachten, werden keinen dauerhaften Nutzen bringen. Obwohl die eigentliche Ursache von Samsara die Anandamaya Kosha ist, kann spirituelles Sadhana nicht allein durch das Ruhen in dieser Hülle praktiziert werden.

Wenn der Jiva in dieser Hülle der Unwissenheit ruht, schläft er ein und ist sich sowohl seiner selbst als auch des äußeren Universums völlig unbewusst. Er kennt weder seine innere noch seine äußere Natur. Ein solcher Zustand völliger Trägheit ist für die Tätigkeit der geistigen Anstrengung ungeeignet, denn Anstrengung erfordert Bewusstsein. Daher kann der Jiva im Tiefschlaf, auch wenn er der Wirklichkeit am nächsten ist und nicht durch Ablenkung beeinträchtigt wird, in seiner spirituellen Entwicklung nicht vorankommen, da der Zustand der Dunkelheit statisch ist und keinen Zugang zu bewusster Anstrengung zulässt.

Der vedantische Meditierende beginnt daher mit der Vijnanamaya Kosha, auch wenn sie von der Rajas-Dynamik beeinflusst wird; da sich die Höchste Intelligenz in dieser Kosha widerspiegelt, kann er sein Werk der Selbsttranszendenz mit Hilfe des intellektuellen Vermögens fortsetzen. Wenn der Vedantin mit der Kraft von Viveka oder Unterscheidungsvermögen das Absolute Selbst behauptet, wird der Geist zum Stillstand gebracht, die Sinne kehren zu ihrer psychischen Quelle zurück, dem Ego wird nicht erlaubt, weitere Anmaßungen vorzunehmen, und das Chitta oder der Vorrat an Samskaras wird in Schach gehalten.

So überwindet die vedantische Meditation, die darauf abzielt, die Ursache von Avidya zu zerstören, automatisch auch deren Auswirkungen und verbrennt die Samen vergangener Eindrücke, die im Herzen stecken. Die Knoten der Unwissenheit werden zerrissen und das Individuum wird zum Höchsten.

© Divine Life Society

Siehe auch

• Upanishaden
• Vedanta
• Schriften
• Spirituelle Schriften
• Moksha Gita
• Dhyana
• Meditation

Literatur

• Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
• Swami Sivananda: Samadhi Yoga
• Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
• Andreas Binder: Panchadasi
• James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
• James Swartz: Yoga der Liebe
• James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
• Sri Shankaracharya: Das Kronjuwel der Unterscheidung
• Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english
• Yoga Vidya Yoga-Buch

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