Der Prozess des Yoga - Kapitel 6 - Der Prozess der Meditation: Unterschied zwischen den Versionen

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== Der Prozess der Meditation ==
== Der Prozess der Meditation ==
   
   
In der Meditation setzen wir uns effektiver mit dem Objekt auseinander, als wenn wir an Objekte im gewöhnlichen Leben denken. Ich kann vom Standpunkt des alltäglichen Verkehrs und der Geschäfte des Lebens aus auf eine bestimmte Weise an dich denken, aber in der Meditation ist mein Gedanke an dich ein ganz anderer.  
In der [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] setzen wir uns effektiver mit dem Objekt auseinander, als wenn wir an Objekte im gewöhnlichen Leben denken. Ich kann vom Standpunkt des alltäglichen Verkehrs und der Geschäfte des Lebens aus auf eine bestimmte Weise an dich denken, aber in der [[Meditation]] ist mein Gedanke an dich ein ganz anderer.  


Wie ich bereits in der vorherigen Sitzung erwähnt habe, ist Meditation kein [[Denken]]. Sie ist keine soziale Kommunikation, die wir mit Objekten herstellen. Bei sensorischen und sozialen Kontakten werden Objekte als eine der Einheiten der äußeren Welt betrachtet. Sie werden auf eine rein empirische Weise beurteilt und behandelt. Wenn wir ein [[Objekt]] sozial und empirisch betrachten, existiert es als ein Punkt im Raum, der als physischer Körper einen Ort einnimmt. Es hat auch einen Ort im Lauf der Zeit. Und drittens hat er eine Definition, eine Eigenschaft oder ein Merkmal.


Wie ich bereits in der vorherigen Sitzung erwähnt habe, ist Meditation kein Denken. Sie ist keine soziale Kommunikation, die wir mit Objekten herstellen. Bei sensorischen und sozialen Kontakten werden Objekte als eine der Einheiten der äußeren Welt betrachtet. Sie werden auf eine rein empirische Weise beurteilt und behandelt. Wenn wir ein Objekt sozial und empirisch betrachten, existiert es als ein Punkt im Raum, der als physischer Körper einen Ort einnimmt. Es hat auch einen Ort im Lauf der Zeit. Und drittens hat er eine Definition, eine Eigenschaft oder ein Merkmal.  
Wann immer wir an ein Objekt denken, treten diese drei Assoziationen in Kraft, auch ohne dass wir an sie denken. Ein Objekt kann nur an einem Ort sein; es kann nicht an zwei Orten gleichzeitig sein. Und ein Objekt kann sich nur in einem bestimmten Moment der [[Zeit]] befinden; es kann nicht gleichzeitig die zeitlichen Orte der [[Vergangenheit]], [[Gegenwart]] und [[Zukunft]] einnehmen. Außerdem ist es unmöglich, sich ein Objekt vorzustellen, ohne dass es in irgendeiner Form mit anderen Objekten in Beziehung steht.  


So sehen wir die Dinge normalerweise - mit einem physischen Ort, einer Menge und einer Masse. Jedes Objekt hat, physikalisch gesprochen, diesen dreidimensionalen Charakter - eine Struktur aus Länge, Breite und Höhe. Sie ist auch untrennbar mit dem Lauf der Zeit verbunden. Wir existieren gleichzeitig an einem Ort und in einer Zeit. Wir sind hier und wir sind jetzt. Dies sind untrennbare Assoziationen eines Objekts. Die Raum-Zeit-Kausalbeziehung eines Objekts ist untrennbar mit dem Objekt verbunden.


Wann immer wir an ein Objekt denken, treten diese drei Assoziationen in Kraft, auch ohne dass wir an sie denken. Ein Objekt kann nur an einem Ort sein; es kann nicht an zwei Orten gleichzeitig sein. Und ein Objekt kann sich nur in einem bestimmten Moment der Zeit befinden; es kann nicht gleichzeitig die zeitlichen Orte der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft einnehmen. Außerdem ist es unmöglich, sich ein Objekt vorzustellen, ohne dass es in irgendeiner Form mit anderen Objekten in Beziehung steht.  
Dies vermittelt uns den Eindruck, dass wir ein Objekt nicht richtig beurteilen und ihm den gebührenden Respekt zollen, sondern es nur durch äußere Merkmale definieren, die nicht unbedingt zu ihm gehören müssen. Ein Objekt als etwas zu definieren, das einen bestimmten Raum einnimmt oder in einem bestimmten Moment der Zeit existiert, oder als etwas, das in Beziehung zu anderen Dingen steht, bedeutet nicht, es unabhängig zu definieren. Dies wird gewöhnlich als Definition durch zufällige Merkmale oder ''tatastha lakshana'' bezeichnet. Zufällige Attribute sind Eigenschaften, die dem Objekt nur für den Moment auferlegt werden, so wie wenn wir sagen, dass diese und jene Person ein Bezirkssammler oder ein Premierminister ist. Dies ist keine wesentliche Definition des Objekts, denn man kann nicht immer ein Bezirksbeamter sein oder ein Amt bekleiden. Jede Art von Definition durch Eigenschaften oder Charaktere, die nur vorübergehend erhalten werden, wird tatastha lakshana genannt, oder eine zufällige Qualifikation, die in der Welt der Nützlichkeit funktioniert, aber kein wesentliches Attribut oder die Substanz des Objekts ist.  


So sehen wir die Dinge normalerweise - mit einem physischen Ort, einer Menge und einer Masse.  
In der Meditation sollen wir eher die Substanzialität der Sache als ihre äußerlich verbundenen Merkmale erfassen. Das Objekt mag sich an einem Ort befinden; das ist völlig in Ordnung. Aber die Frage ist: Was ist das Objekt, das sich an diesem bestimmten Ort befindet? Es hat also keinen Sinn, das Objekt als etwas zu definieren, das sich an diesem Ort befindet. Wir müssen das Objekt von seinen zeitlichen und räumlichen Assoziationen und auch von seinem dreidimensionalen Charakter lösen, denn wenn wir tief in die Struktur eines Objekts eindringen, werden wir feststellen, dass Objekte nicht dreidimensional sind. Sie erscheinen aufgrund ihrer Lage im [[Raum]] und in der [[Zeit]] als solche. Wann immer Raum und Zeit mit einem Objekt in Verbindung gebracht werden, erscheint dieses Objekt dreidimensional; aber insofern wir ein Objekt nicht als unabhängig von seiner Verbindung mit Raum und Zeit betrachten können, können wir uns auch kein Objekt vorstellen, das unabhängig vom dreidimensionalen Charakter ist. Wir können uns kein Objekt vorstellen, das nicht diesen Charakter der Dreidimensionalität hat. Wie man sagt, ist die [[Wirklichkeit]] vierdimensional. Niemand kann sich diese vierte Dimension vorstellen, denn außer Länge, Breite und Höhe können wir uns keinen geometrischen Charakter eines Objekts vorstellen. Aber man sagt uns heute, dass es so etwas wie die vierte
Jedes Objekt hat, physikalisch gesprochen, diesen dreidimensionalen Charakter - eine Struktur aus Länge, Breite und Höhe. Sie ist auch untrennbar mit der Passage
Dimension gibt, die nicht nur die zeitliche Assoziation mit dem Objekt unabhängig von der räumlichen Assoziation sein soll, sondern eine gleichzeitige [[Verschmelzung]] der räumlichen und zeitlichen Zeichen.


der Zeit. Wir existieren gleichzeitig an einem Ort und in einer Zeit. Wir sind hier und wir sind jetzt. Dies sind untrennbare Assoziationen eines Objekts. Die Raum-ZeitKausalbeziehung eines Objekts ist untrennbar mit dem Objekt verbunden.  
In unserer Beurteilung der Dinge trennen wir Raum und Zeit. Wir sprechen immer von Raum und Zeit und betrachten sie als zwei verschiedene Beziehungen oder definierende Merkmale eines Objekts. Das ist die Beschränkung des Denkens. Es gibt bestimmte grundlegende Beschränkungen in der Art des Denkens selbst, die alle Prozesse des logischen Verstehens lähmen. Die [[Logik]] ist ein Denkprozess, bei dem wir das definierende Merkmal, Prädikat genannt, von dem, was definiert wird, dem Subjekt, trennen. Das ist sehr interessant. Es ist so, als würde man einem Menschen ein Bein brechen und dann versuchen, die gebrochenen Teile zusammenzufügen. Warum brechen wir das Bein überhaupt und müssen dann einen Knochensetzer herbeirufen?


Die Logik hat den Fehler, das Subjekt vom Prädikat zu trennen - nicht im grammatikalischen Sinne, sondern in einem logischen Sinn. Die Logik isoliert die Qualität oder das Adjektiv vom Substantiv und versucht dann, das Substantiv durch das Adjektiv zu definieren. Dies ist der Grund, warum die [[Wahrheit]], so wie sie ist, nicht durch Logik erkannt werden kann. Die Wirklichkeit als solche ist für das logische [[Verständnis]] unverständlich, weil die Logik den Fehler hat, Subjekt und Prädikat zu isolieren. Aber die Wirklichkeit ist das, was universell und allumfassend ist. Sie muss in ihrer Substanzialität alle Adjektive umfassen, die in keiner Weise von ihr getrennt sind, sondern untrennbar mit ihr verbunden sind. Ein solches Objekt ist für uns unvorstellbar, weil wir auf die Operationen des Geistes in Raum und Zeit beschränkt sind.


Dies vermittelt uns den Eindruck, dass wir ein Objekt nicht richtig beurteilen und ihm den gebührenden Respekt zollen, sondern es nur durch äußere Merkmale definieren, die nicht unbedingt zu ihm gehören müssen. Ein Objekt als etwas zu definieren, das einen bestimmten Raum einnimmt oder in einem bestimmten Moment der Zeit existiert, oder als etwas, das in Beziehung zu anderen Dingen steht, bedeutet nicht, es unabhängig zu definieren. Dies wird gewöhnlich als Definition durch zufällige Merkmale oder tatastha lakshana bezeichnet. Zufällige Attribute sind Eigenschaften, die dem Objekt nur für den Moment auferlegt werden, so wie wenn wir sagen, dass diese und jene Person ein Bezirkssammler oder ein Premierminister ist. Dies ist keine wesentliche Definition des Objekts, denn man kann nicht immer ein Bezirksbeamter sein oder ein Amt bekleiden. Jede Art von Definition durch Eigenschaften oder Charaktere, die nur vorübergehend erhalten werden, wird tatastha lakshana genannt, oder eine zufällige Qualifikation, die in der Welt der Nützlichkeit funktioniert, aber kein wesentliches Attribut oder die Substanz des Objekts ist.  
In der Meditation versuchen wir, über diese Begrenzungen der [[Vorstellung]] eines Objekts hinauszugehen und das Objekt so zu treffen, wie es an sich ist. Diese technischen Methoden werden in einigen Abschnitten der [[Yoga Sutras]] von Patanjali und auch in einigen anderen philosophischen Meditationsschriften beschrieben. Wenn wir versuchen, uns ein Objekt in der Meditation vorzustellen, betrachten wir es als ein räumlichzeitliches Etwas. Es kann ein Bild, eine murti, ein vigraha, ein gemaltes Bild, ein an die Wand oder auf den Boden gezeichnetes Diagramm oder sogar ein geistiges Konzept sein. Wie auch immer die Form des Meditationsobjekts aussehen mag, es hat den begrenzenden Charakter, dass es sich in der Raum-Zeit befindet und in kausaler Beziehung zu anderen Objekten steht.  


[[Patanjali]] sagt uns in seiner sehr pointierten Definition des Objekts der Meditation, dass wir den Geist allmählich von der Vorstellung des Objekts zum Erfassen des Objekts, wie es ist, erheben müssen. Es geht um die [[Verwirklichung]] des Objekts und nicht um ein bloßes Denken an es in Form von Beziehungen. Das ist etwas, woran wir in unserer üblichen Denkweise nicht gewöhnt sind. Patanjali sagt uns, dass wir bei der Definition eines Objekts, drei Faktoren zusammen bringen. Der eine ist die Idee des Objekts, die Vorstellung des Objekts, der [[Gedanke]] an das Objekt, das [[Bewusstsein]] des Objekts - wie auch immer wir es nennen mögen. Der andere ist der Name, den wir dem Objekt geben. Kuh" ist ein Name, den wir einer bestimmten Art von Tier geben. Die Kuh selbst weiß vielleicht nicht, dass sie Kuh genannt wird. Jemand anderes nennt sie mit dem Namen Kuh. Genauso haben wir Bezeichnungen oder Beinamen, die mit verschiedenen Objekten verbunden sind. In dem Moment, in dem wir das Wort "Baum" aussprechen, wird in unserem [[Geist]] eine bestimmte Form heraufbeschworen; und die Wirkung dieser Worte auf unseren Geist ist so groß, dass sie für uns sogar [[Leben]] und [[Tod]] bedeuten können. Lob und Tadel zum Beispiel sind nichts anderes als ein Wirrwarr von Worten, aber diese Worte haben eine solche Wirkung auf unseren Geist, dass wir sogar Krieg führen können, nur weil bestimmte Worte geäußert werden, Klänge, die in der Luft entstanden sind. Diese Klänge, diese Worte, diese Bezeichnungen sind Teil der normalen Denkweise geworden.


In der Meditation sollen wir eher die Substanzialität der Sache als ihre äußerlich verbundenen Merkmale erfassen. Das Objekt mag sich an einem Ort befinden; das ist völlig in Ordnung. Aber die Frage ist: Was ist das Objekt, das sich an diesem bestimmten Ort befindet? Es hat also keinen Sinn,  
Wenn ein Kind geboren wird, gibt es eine Namensgebungszeremonie. Es ist eine Einführung in das samsarische Leben der Welt - eine weitere Hinzufügung von [[Knechtschaft]]. Zuvor hatte das Kind keinen Namen. Wenn wir einen zusätzlichen einschränkenden Faktor hinzufügen: "Du sollst nur unter dieser Bezeichnung bekannt sein, alles andere bist nicht du", schränken wir die Tätigkeit des kindlichen Geistes ein, indem wir ihm einen Namen geben. Und wir schränken die Tätigkeit ihres [[Verstand]]es auch auf viele andere Arten ein, durch soziale Einschränkungen verschiedener Art. Der [[Name]] ist mit dem Objekt ebenso verbunden wie die [[Idee]] mit dem Objekt. Die Idee der Kuh und der Name Kuh sind mit der Kuh verbunden, wie sie an sich ist. Wir müssen zwischen der Substanz, die Kuh genannt wird, unabhängig von dem Namen, den wir ihr gegeben haben, und der Vorstellung, die wir von ihr haben, einen Unterschied machen. Im Moment können wir die Kuh noch von dem Namen unterscheiden, den man ihr gegeben hat; aber wenn man ihr keinen Namen gibt, kann man sie nicht einmal denken. In dem Moment, in dem wir an das Tier denken oder es sogar sehen, wird auch der Name mit ihm assoziiert.


das Objekt als etwas zu definieren, das sich an diesem Ort befindet. Wir müssen den Gegenstand von seinen zeitlichen und räumlichen Assoziationen und auch von seinem dreidimensionalen Charakter trennen, denn wenn wir tief in die Struktur eines
Eine der Bemühungen in der Meditation besteht darin, das Objekt von seinem Namen zu trennen. Dies erfordert eine große [[Anstrengung]], weil uns von Kindheit an beigebracht wurde, dass alles einen Namen hat, und dieser Name wird aufgrund sozialer Gewohnheit ein Teil des Objekts selbst. Doch nun muss der Verstand auf eine andere Art des Denkens trainiert werden, so dass wir in der Lage sind, an die Kuh so zu denken, wie sie war, bevor sie in der [[Schöpfung]] zum ersten Mal einen Namen erhielt. Was ist ein Kind, bevor es einen Namen bekommt? Es ist immer noch ein Kind. Es ist ein menschliches [[Wesen]], und es hat alle Eigenschaften von allem, was in der menschlichen Welt von Wert ist, also sollte es in der Lage sein, unabhängig von dem Namen, mit dem es [[verbunden]] ist, gedacht zu werden.  
 
Objekt, wir werden erkennen dass Objekte
sind nicht dreidimensional sind. Sie erscheinen aufgrund ihrer Lage im Raum und in der Zeit als solche.
Wann immer Raum und Zeit mit einem Objekt in
Verbindung gebracht werden, erscheint dieses Objekt dreidimensional; aber insofern wir ein Objekt nicht als unabhängig von seiner Verbindung mit Raum und Zeit betrachten können, können wir uns auch kein Objekt vorstellen, das unabhängig vom dreidimensionalen
Charakter ist. Wir können uns kein Objekt vorstellen, das nicht diesen Charakter der Dreidimensionalität hat. Wie man sagt, ist die Wirklichkeit vierdimensional. Niemand kann sich diese vierte Dimension vorstellen, denn außer
Länge, Breite und Höhe können wir uns keinen geometrischen Charakter eines Objekts vorstellen. Aber man sagt uns heute, dass es so etwas wie die vierte
Dimension gibt, die nicht nur die zeitliche Assoziation mit dem Objekt unabhängig von der räumlichen Assoziation sein soll, sondern eine Verschmelzung der
räumliche und zeitliche Merkmale gleichzeitig.
 
 
In unserer Beurteilung der Dinge trennen wir Raum und Zeit. Wir sprechen immer von Raum und Zeit und betrachten sie als zwei verschiedene Beziehungen oder definierende Merkmale eines Objekts. Das ist die Beschränkung des Denkens. Es gibt bestimmte grundlegende Beschränkungen in der Art des Denkens selbst, die alle Prozesse des logischen Verstehens lähmen. Die Logik ist ein Denkprozess, bei dem wir das definierende Merkmal, Prädikat genannt, von dem, was definiert wird, dem Subjekt, trennen. Das ist sehr interessant. Es ist so, als
 
würde man einem Menschen ein Bein brechen und dann versuchen, die gebrochenen Teile zusammenzufügen. Warum brechen wir das Bein überhaupt und müssen dann einen Knochensetzer herbeirufen?
 
 
Die Logik hat den Fehler, das Subjekt vom Prädikat zu trennen - nicht im grammatikalischen Sinne, sondern in einem
 
logischen Sinn. Die Logik isoliert die Qualität oder das Adjektiv vom Substantiv und versucht dann, das Substantiv durch das Adjektiv zu definieren. Dies ist der Grund, warum die Wahrheit, so wie sie ist, nicht durch Logik erkannt werden kann. Die Wirklichkeit als solche ist für das logische Verständnis unverständlich, weil die Logik den Fehler hat, Subjekt und Prädikat zu isolieren. Aber die Wirklichkeit ist das, was universell und allumfassend ist. Sie muss in ihrer Substanzialität alle Adjektive umfassen, die in keiner Weise von ihr getrennt sind, sondern untrennbar mit ihr verbunden sind. Ein solches Objekt ist für uns unvorstellbar, weil wir auf die Operationen des Geistes in Raum und Zeit beschränkt sind.
 
 
In der Meditation versuchen wir, über diese Begrenzungen der Vorstellung eines Objekts hinauszugehen und das Objekt so zu treffen, wie es an sich ist. Diese technischen Methoden werden in einigen Abschnitten der Yoga Sutras von Patanjali und auch in einigen anderen philosophischen Meditationsschriften beschrieben. Wenn wir versuchen, uns ein Objekt in der Meditation vorzustellen, betrachten wir es als ein räumlichzeitliches Etwas. Es kann ein Bild, eine murti, ein vigraha, ein gemaltes Bild, ein an die Wand oder auf den Boden gezeichnetes Diagramm oder sogar ein geistiges Konzept sein. Wie auch immer die Form des Meditationsobjekts aussehen mag, es hat den begrenzenden Charakter, dass es sich in der Raum-Zeit befindet und in kausaler Beziehung zu anderen Objekten steht.
 
 
Patanjali sagt uns in seiner sehr pointierten Definition des Objekts der Meditation, dass wir den Geist allmählich
 
von der Vorstellung des Objekts zum Erfassen des Objekts, wie es ist, erheben müssen. Es geht um die Verwirklichung des Objekts und nicht um ein bloßes Denken an es in Form von Beziehungen. Das ist etwas, woran wir in unserer üblichen Denkweise nicht gewöhnt sind. Patanjali sagt uns, dass wir bei der Definition eines
 
Objekts, bringen wir drei Faktoren zusammen. Der eine ist die Idee des Objekts, die Vorstellung des Objekts, der Gedanke an das Objekt, das Bewusstsein des Objekts - wie auch immer wir es nennen mögen. Der andere ist der Name, den wir dem Objekt geben. Kuh" ist ein Name, den wir einer bestimmten Art von Tier geben. Die Kuh selbst weiß vielleicht nicht, dass sie Kuh genannt wird. Jemand anderes nennt sie mit dem Namen Kuh. Genauso haben wir Bezeichnungen oder Beinamen, die mit verschiedenen Objekten verbunden sind. In dem Moment, in dem wir das Wort "Baum" aussprechen, wird in unserem Geist eine bestimmte Form heraufbeschworen; und die Wirkung dieser Worte auf unseren Geist ist so groß, dass sie für uns sogar Leben und Tod bedeuten können. Lob und Tadel zum Beispiel sind nichts anderes als ein Wirrwarr von Worten, aber diese Worte haben eine solche Wirkung auf unseren Geist, dass wir sogar Krieg führen können, nur weil bestimmte Worte geäußert werden, Klänge, die in der Luft entstanden sind. Diese Klänge, diese Worte, diese Bezeichnungen sind Teil der normalen Denkweise geworden.
 
 
Wenn ein Kind geboren wird, gibt es eine Namensgebungszeremonie. Es ist eine Einführung in das samsarische Leben der Welt - eine weitere Hinzufügung von Knechtschaft. Zuvor hatte das Kind keinen Namen. Wenn wir einen zusätzlichen einschränkenden Faktor hinzufügen: "Du sollst nur unter dieser Bezeichnung bekannt sein, alles andere bist nicht du", schränken wir die Tätigkeit des kindlichen Geistes ein, indem wir ihm einen Namen geben. Und wir schränken die Tätigkeit ihres Verstandes auch auf
 
viele andere Arten ein, durch soziale Einschränkungen verschiedener Art. Der Name ist mit dem Objekt ebenso verbunden wie die Idee mit dem Objekt. Die Idee der Kuh und der Name Kuh sind mit der Kuh verbunden, wie sie an sich ist. Wir müssen zwischen der Substanz, die Kuh genannt wird, unabhängig von dem Namen, den wir ihr gegeben haben, und der Vorstellung, die wir von ihr haben, einen Unterschied machen. Für
 
Im Moment können wir die Kuh von dem Namen unterscheiden, der ihr gegeben wurde; aber wenn ihr kein Name gegeben wird, können wir sie nicht einmal denken. In dem Moment, in dem wir an das Tier denken oder es sogar sehen, wird auch der Name mit ihm assoziiert.
 
 
Eine der Bemühungen in der Meditation besteht darin, das Objekt von seinem Namen zu trennen. Dies erfordert eine große Anstrengung, weil uns von Kindheit an beigebracht wurde, dass alles einen Namen hat, und dieser Name wird aufgrund sozialer Gewohnheit ein Teil des Objekts selbst. Doch nun muss der Verstand auf eine andere Art des Denkens trainiert werden, so dass wir in der Lage sind, an die Kuh so zu denken, wie sie war, bevor sie in der Schöpfung zum ersten Mal einen Namen erhielt. Was ist ein Kind, bevor es einen Namen bekommt? Es ist immer noch ein Kind. Es ist ein menschliches Wesen, und es hat alle Eigenschaften von allem, was in der menschlichen Welt von Wert ist, also sollte es in der Lage sein, unabhängig von dem Namen, mit dem es verbunden ist, gedacht zu werden.  




Version vom 9. August 2023, 20:38 Uhr

Swami Krishnananda

Der Prozess des Yoga - Kapitel 6 - Der Prozess der Meditation


Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

© Divine Life Society

Der Prozess der Meditation

In der Meditation setzen wir uns effektiver mit dem Objekt auseinander, als wenn wir an Objekte im gewöhnlichen Leben denken. Ich kann vom Standpunkt des alltäglichen Verkehrs und der Geschäfte des Lebens aus auf eine bestimmte Weise an dich denken, aber in der Meditation ist mein Gedanke an dich ein ganz anderer.

Wie ich bereits in der vorherigen Sitzung erwähnt habe, ist Meditation kein Denken. Sie ist keine soziale Kommunikation, die wir mit Objekten herstellen. Bei sensorischen und sozialen Kontakten werden Objekte als eine der Einheiten der äußeren Welt betrachtet. Sie werden auf eine rein empirische Weise beurteilt und behandelt. Wenn wir ein Objekt sozial und empirisch betrachten, existiert es als ein Punkt im Raum, der als physischer Körper einen Ort einnimmt. Es hat auch einen Ort im Lauf der Zeit. Und drittens hat er eine Definition, eine Eigenschaft oder ein Merkmal.

Wann immer wir an ein Objekt denken, treten diese drei Assoziationen in Kraft, auch ohne dass wir an sie denken. Ein Objekt kann nur an einem Ort sein; es kann nicht an zwei Orten gleichzeitig sein. Und ein Objekt kann sich nur in einem bestimmten Moment der Zeit befinden; es kann nicht gleichzeitig die zeitlichen Orte der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft einnehmen. Außerdem ist es unmöglich, sich ein Objekt vorzustellen, ohne dass es in irgendeiner Form mit anderen Objekten in Beziehung steht.

So sehen wir die Dinge normalerweise - mit einem physischen Ort, einer Menge und einer Masse. Jedes Objekt hat, physikalisch gesprochen, diesen dreidimensionalen Charakter - eine Struktur aus Länge, Breite und Höhe. Sie ist auch untrennbar mit dem Lauf der Zeit verbunden. Wir existieren gleichzeitig an einem Ort und in einer Zeit. Wir sind hier und wir sind jetzt. Dies sind untrennbare Assoziationen eines Objekts. Die Raum-Zeit-Kausalbeziehung eines Objekts ist untrennbar mit dem Objekt verbunden.

Dies vermittelt uns den Eindruck, dass wir ein Objekt nicht richtig beurteilen und ihm den gebührenden Respekt zollen, sondern es nur durch äußere Merkmale definieren, die nicht unbedingt zu ihm gehören müssen. Ein Objekt als etwas zu definieren, das einen bestimmten Raum einnimmt oder in einem bestimmten Moment der Zeit existiert, oder als etwas, das in Beziehung zu anderen Dingen steht, bedeutet nicht, es unabhängig zu definieren. Dies wird gewöhnlich als Definition durch zufällige Merkmale oder tatastha lakshana bezeichnet. Zufällige Attribute sind Eigenschaften, die dem Objekt nur für den Moment auferlegt werden, so wie wenn wir sagen, dass diese und jene Person ein Bezirkssammler oder ein Premierminister ist. Dies ist keine wesentliche Definition des Objekts, denn man kann nicht immer ein Bezirksbeamter sein oder ein Amt bekleiden. Jede Art von Definition durch Eigenschaften oder Charaktere, die nur vorübergehend erhalten werden, wird tatastha lakshana genannt, oder eine zufällige Qualifikation, die in der Welt der Nützlichkeit funktioniert, aber kein wesentliches Attribut oder die Substanz des Objekts ist.

In der Meditation sollen wir eher die Substanzialität der Sache als ihre äußerlich verbundenen Merkmale erfassen. Das Objekt mag sich an einem Ort befinden; das ist völlig in Ordnung. Aber die Frage ist: Was ist das Objekt, das sich an diesem bestimmten Ort befindet? Es hat also keinen Sinn, das Objekt als etwas zu definieren, das sich an diesem Ort befindet. Wir müssen das Objekt von seinen zeitlichen und räumlichen Assoziationen und auch von seinem dreidimensionalen Charakter lösen, denn wenn wir tief in die Struktur eines Objekts eindringen, werden wir feststellen, dass Objekte nicht dreidimensional sind. Sie erscheinen aufgrund ihrer Lage im Raum und in der Zeit als solche. Wann immer Raum und Zeit mit einem Objekt in Verbindung gebracht werden, erscheint dieses Objekt dreidimensional; aber insofern wir ein Objekt nicht als unabhängig von seiner Verbindung mit Raum und Zeit betrachten können, können wir uns auch kein Objekt vorstellen, das unabhängig vom dreidimensionalen Charakter ist. Wir können uns kein Objekt vorstellen, das nicht diesen Charakter der Dreidimensionalität hat. Wie man sagt, ist die Wirklichkeit vierdimensional. Niemand kann sich diese vierte Dimension vorstellen, denn außer Länge, Breite und Höhe können wir uns keinen geometrischen Charakter eines Objekts vorstellen. Aber man sagt uns heute, dass es so etwas wie die vierte Dimension gibt, die nicht nur die zeitliche Assoziation mit dem Objekt unabhängig von der räumlichen Assoziation sein soll, sondern eine gleichzeitige Verschmelzung der räumlichen und zeitlichen Zeichen.

In unserer Beurteilung der Dinge trennen wir Raum und Zeit. Wir sprechen immer von Raum und Zeit und betrachten sie als zwei verschiedene Beziehungen oder definierende Merkmale eines Objekts. Das ist die Beschränkung des Denkens. Es gibt bestimmte grundlegende Beschränkungen in der Art des Denkens selbst, die alle Prozesse des logischen Verstehens lähmen. Die Logik ist ein Denkprozess, bei dem wir das definierende Merkmal, Prädikat genannt, von dem, was definiert wird, dem Subjekt, trennen. Das ist sehr interessant. Es ist so, als würde man einem Menschen ein Bein brechen und dann versuchen, die gebrochenen Teile zusammenzufügen. Warum brechen wir das Bein überhaupt und müssen dann einen Knochensetzer herbeirufen?

Die Logik hat den Fehler, das Subjekt vom Prädikat zu trennen - nicht im grammatikalischen Sinne, sondern in einem logischen Sinn. Die Logik isoliert die Qualität oder das Adjektiv vom Substantiv und versucht dann, das Substantiv durch das Adjektiv zu definieren. Dies ist der Grund, warum die Wahrheit, so wie sie ist, nicht durch Logik erkannt werden kann. Die Wirklichkeit als solche ist für das logische Verständnis unverständlich, weil die Logik den Fehler hat, Subjekt und Prädikat zu isolieren. Aber die Wirklichkeit ist das, was universell und allumfassend ist. Sie muss in ihrer Substanzialität alle Adjektive umfassen, die in keiner Weise von ihr getrennt sind, sondern untrennbar mit ihr verbunden sind. Ein solches Objekt ist für uns unvorstellbar, weil wir auf die Operationen des Geistes in Raum und Zeit beschränkt sind.

In der Meditation versuchen wir, über diese Begrenzungen der Vorstellung eines Objekts hinauszugehen und das Objekt so zu treffen, wie es an sich ist. Diese technischen Methoden werden in einigen Abschnitten der Yoga Sutras von Patanjali und auch in einigen anderen philosophischen Meditationsschriften beschrieben. Wenn wir versuchen, uns ein Objekt in der Meditation vorzustellen, betrachten wir es als ein räumlichzeitliches Etwas. Es kann ein Bild, eine murti, ein vigraha, ein gemaltes Bild, ein an die Wand oder auf den Boden gezeichnetes Diagramm oder sogar ein geistiges Konzept sein. Wie auch immer die Form des Meditationsobjekts aussehen mag, es hat den begrenzenden Charakter, dass es sich in der Raum-Zeit befindet und in kausaler Beziehung zu anderen Objekten steht.

Patanjali sagt uns in seiner sehr pointierten Definition des Objekts der Meditation, dass wir den Geist allmählich von der Vorstellung des Objekts zum Erfassen des Objekts, wie es ist, erheben müssen. Es geht um die Verwirklichung des Objekts und nicht um ein bloßes Denken an es in Form von Beziehungen. Das ist etwas, woran wir in unserer üblichen Denkweise nicht gewöhnt sind. Patanjali sagt uns, dass wir bei der Definition eines Objekts, drei Faktoren zusammen bringen. Der eine ist die Idee des Objekts, die Vorstellung des Objekts, der Gedanke an das Objekt, das Bewusstsein des Objekts - wie auch immer wir es nennen mögen. Der andere ist der Name, den wir dem Objekt geben. Kuh" ist ein Name, den wir einer bestimmten Art von Tier geben. Die Kuh selbst weiß vielleicht nicht, dass sie Kuh genannt wird. Jemand anderes nennt sie mit dem Namen Kuh. Genauso haben wir Bezeichnungen oder Beinamen, die mit verschiedenen Objekten verbunden sind. In dem Moment, in dem wir das Wort "Baum" aussprechen, wird in unserem Geist eine bestimmte Form heraufbeschworen; und die Wirkung dieser Worte auf unseren Geist ist so groß, dass sie für uns sogar Leben und Tod bedeuten können. Lob und Tadel zum Beispiel sind nichts anderes als ein Wirrwarr von Worten, aber diese Worte haben eine solche Wirkung auf unseren Geist, dass wir sogar Krieg führen können, nur weil bestimmte Worte geäußert werden, Klänge, die in der Luft entstanden sind. Diese Klänge, diese Worte, diese Bezeichnungen sind Teil der normalen Denkweise geworden.

Wenn ein Kind geboren wird, gibt es eine Namensgebungszeremonie. Es ist eine Einführung in das samsarische Leben der Welt - eine weitere Hinzufügung von Knechtschaft. Zuvor hatte das Kind keinen Namen. Wenn wir einen zusätzlichen einschränkenden Faktor hinzufügen: "Du sollst nur unter dieser Bezeichnung bekannt sein, alles andere bist nicht du", schränken wir die Tätigkeit des kindlichen Geistes ein, indem wir ihm einen Namen geben. Und wir schränken die Tätigkeit ihres Verstandes auch auf viele andere Arten ein, durch soziale Einschränkungen verschiedener Art. Der Name ist mit dem Objekt ebenso verbunden wie die Idee mit dem Objekt. Die Idee der Kuh und der Name Kuh sind mit der Kuh verbunden, wie sie an sich ist. Wir müssen zwischen der Substanz, die Kuh genannt wird, unabhängig von dem Namen, den wir ihr gegeben haben, und der Vorstellung, die wir von ihr haben, einen Unterschied machen. Im Moment können wir die Kuh noch von dem Namen unterscheiden, den man ihr gegeben hat; aber wenn man ihr keinen Namen gibt, kann man sie nicht einmal denken. In dem Moment, in dem wir an das Tier denken oder es sogar sehen, wird auch der Name mit ihm assoziiert.

Eine der Bemühungen in der Meditation besteht darin, das Objekt von seinem Namen zu trennen. Dies erfordert eine große Anstrengung, weil uns von Kindheit an beigebracht wurde, dass alles einen Namen hat, und dieser Name wird aufgrund sozialer Gewohnheit ein Teil des Objekts selbst. Doch nun muss der Verstand auf eine andere Art des Denkens trainiert werden, so dass wir in der Lage sind, an die Kuh so zu denken, wie sie war, bevor sie in der Schöpfung zum ersten Mal einen Namen erhielt. Was ist ein Kind, bevor es einen Namen bekommt? Es ist immer noch ein Kind. Es ist ein menschliches Wesen, und es hat alle Eigenschaften von allem, was in der menschlichen Welt von Wert ist, also sollte es in der Lage sein, unabhängig von dem Namen, mit dem es verbunden ist, gedacht zu werden.


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Siehe auch


Literatur


Seminare

Meditation

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„Die meisten von uns schlafen, doch wissen wir dies erst, wenn wir aufwachen“ – Chitra Sukhu
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