Die Bedeutung der Bhagavad Gita für die Menschheit - Kapitel 18 - Wissen und Handeln in Einklang bringen

Aus Yogawiki
Swami Krishnananda

Die Bedeutung der Bhagavad Gita für die Menschheit - Kapitel 18 - Wissen und Handeln in Einklang bringen


Kapitel 18 - Wissen und Handeln in Einklang bringen

Es wurde erwähnt, dass es verschiedene Arten von Opfern gibt, und es wurde darauf hingewiesen, dass die Art und Weise dieser heiligen Handlung so vielfältig ist wie die möglichen Annäherungen des Menschen an die Wirklichkeit. Wie viele Arten des Opfers gibt es? So viele, wie es Wege der Annäherung an das Höchste Wesen gibt. Wie viele Arten von Yoga gibt es? Die Antwort ist die gleiche. Wie viele Arten der Meditation gibt es? So viele, wie es menschliche Wesen gibt. Keine zwei Geister können in jeder Hinsicht gleich denken. Daher werden auch keine identischen Formen der Reaktion auf die Realität in Betracht gezogen. Die Allgemeinheit der Herangehensweise mag von einheitlicher Natur sein, da wir alle Menschen sind, aber jeder unterscheidet sich vom anderen in den Details des Denkens, der Meinung, des Strebens und der Ausführung. Während also das Fundament der menschlichen Annäherung an die Realität ein gemeinsamer Boden sein mag, variieren der Überbau, die Verjüngung und die Vollendung des Gebäudes je nach den individuellen Beziehungen zur ansonsten einheitlichen Realität.

Unser Verhältnis zur Wirklichkeit ist hier der entscheidende Punkt, wenn wir die Art und Weise unserer Reaktion auf sie verstehen, die man Opfer nennt. Unsere Einstellung zu Gott wird Opfer genannt, um es in religiöser Sprache auszudrücken, und da das Antlitz Gottes durch jede Form der Schöpfung hindurchscheint, ist unsere Einstellung zu jedem ein Opfer. So wird das ganze Leben göttlich, verwandelt sich in einem Augenblick. Das Leben wird zu einer Anbetung und zu Yoga. Das Leben wird zu einem Karma, das befreiend und nicht bindend ist, weil das befreiende Karma dasselbe ist wie die Einstellung des Menschen zur Wirklichkeit.

Es besteht keine Notwendigkeit, sich auf bindende Handlungen einzulassen, denn das Antlitz Gottes kann niemanden binden, und es gibt nichts, nicht einmal ein Atom, das nicht wenigstens ein Auge Gottes durch seine Öffnungen lässt. Nichtsdestotrotz manifestieren sich unsere Beziehungen in verschiedenen Ausprägungsgraden, die wir bereits bei einer anderen Gelegenheit betrachtet haben. Wir haben eine soziale Beziehung zu Gott, wenn wir die Vielfalt der Schöpfung, einschließlich der Menschheit, als eine Manifestation der Leistung Gottes betrachten. Wir haben eine materielle und eine physische Beziehung, wenn wir unser eigenes Selbst als Körper und die Welt als eine Konstitution aus Materie betrachten. Als physische Verkörperungen reagieren wir physisch auf die physische Natur, aber wir sind auch psychische Wesen. Wir sind Verstand, Intellekt, Gefühle, Willen, die auf die inneren psychologischen Komponenten und die in der Natur verborgenen lebendigen Geheimnisse reagieren. Und schließlich sind wir an der Wurzel unseres Wesens der Strahl des universellen Geistes selbst.

Wenn wir also vom Opfer als unserer Reaktion auf die Wirklichkeit sprechen, müssen wir es natürlich von verschiedenen Ebenen des Ausdrucks unserer Persönlichkeit aus betrachten, denen das Korrelat dieser Grade entspricht, nämlich die Ebenen des Seins im äußeren Universum. Die Schichten unserer Persönlichkeit, individuell gesprochen, entsprechen Zentimeter für Zentimeter den kosmologischen Ebenen draußen in der gesamten Schöpfung. Es wurde also gesagt, dass es materielle Opfer, soziale Opfer, sensorische Opfer, vitale Opfer, psychologische Opfer, intellektuelle Opfer und spirituelle Opfer gibt. Dravyayajñās tapoyajñā yogayajñās tathāpare, svādhyāyajñānayajñāś ca yatayaḥ saṁśitavratāḥ (BG 4.28). In einem Vers werden alle möglichen Arten von Opfern seitens des Menschen in Bezug auf die Realität beschrieben.

Doch je subtiler das Opfer ist, desto besser ist es für die Erzeugung eines dauerhaften Ergebnisses oder einer Wirkung. Śreyān dravyamayād yajñāj jñānayajñaḥ paraṁtapa, sarvaṁ karmākhilaṁ pārtha jñāne parisamāpyate (BG 4.33): Wissen ist dem materiellen Besitz überlegen, etwas, das wir in unserer modernen Kultur noch lernen müssen. Wir zollen dem Wissen nicht viel Respekt. Es gibt nur Respekt vor materiellem Besitz, Haus, Frau, Land, Ehemann, Geld, Status und sozialer Stellung. All dies sind materiell orientierte Werte, die in einem solchen Ausmaß überwiegen, dass heute die Gefahr besteht, dass die Materie den Geist verschlingt, dass die Äußerlichkeit das Subjekt verschlingt, dass die Winde der ungöttlichen Kräfte die Existenz der kleinen geistigen Stimme des Menschen bedrohen. In einem solchen Zustand scheint die Welt heute zu landen, und das ist kein glücklicher Zustand.

Die Welt besteht nicht aus materieller Substanz. Wir haben bereits in unserer vorherigen Sitzung darüber gesprochen, dass die Welt nicht aus Substanzen besteht. Deshalb ist es sinnlos, sich einzubilden, dass materielle Beziehungen die richtigen Beziehungen sind. Die Welt besteht aus feinstofflicher Energie, aus feinstofflicher Kraft, letztlich aus Schwingung. Wir haben uns auf die Eigenschaften von Prakriti bezogen, die Sattva, Rajas und Tamas genannt werden. Wir müssen uns noch einmal daran erinnern, dass diese Eigenschaften keine vorstellbaren, geschweige denn wahrnehmbaren Substanzen oder Dinge sind. Sie sind subtiler als selbst die elektrische Energie, die sprachlich nicht erklärt werden kann. Sie ist eine Kraft, die einen gewissen Druck ausübt, und deshalb kann sie nicht an einem bestimmten Ort lokalisiert werden. Die Elektrizität ist nicht an einem Ort, weil sie keine Substanz, sondern eine Kraft ist. Physikalische Substanzen können lokalisiert werden; Energie kann nicht lokalisiert werden. Sie ist koextensiv mit ihrer Umgebung. In der modernen physikalischen Wissenschaft wird uns heute gesagt, dass der Ort eines Atoms oder eines Elektrons nicht unabhängig von der Umgebung, in der es sich befindet, bestimmt werden kann, sondern in Bezug auf die Umgebung. Die Atmosphäre, in der sich ein Elektron befindet, beeinflusst die Struktur und die Bewegung des Elektrons, so dass wir sagen können, dass das Elektron kein Individuum ist, sondern eine soziale Einheit in dem Sinne, dass seine Umgebung sein Funktionieren und seine Existenz bedingt, bestimmt und sogar entscheidet.

Aber was ist die Umgebung eines Elektrons? Es ist nicht ein Zentimeter außerhalb, nicht ein Fuß, nicht ein Kilometer. Das gesamte Universum ist die Umgebung eines einzigen Elektrons, was bedeutet, dass ein kleines Teilchen nicht als unabhängig von der Funktionsweise der Umgebung betrachtet werden kann, die so groß wie der Raum und so lang wie die Zeit selbst ist. Das ist die Art und Weise, in der wir Energie verstehen müssen. Ein Elektron ist kein Teilchen. Es hat keinen kleinen sandartigen Ort. Die Sprache ist so beschaffen, dass sie uns irgendwie dazu zwingt, fälschlicherweise an den Ort von etwas zu denken, das kein Teilchen ist. Das Wort "Elektron" ist nur ein Symbol, um den Druckpunkt eines bestimmten Ortes der universellen Energie zu bezeichnen. In diesem Sinne ist die Umgebung eines Dings so groß wie der Raum-Zeit-Komplex selbst.

Daher können wir das Universum nicht als materiell betrachten. Energie ist die Substanz des Kosmos. Welches subtile, angemessene und sorgfältige Wort wir auch immer verwenden, um die Substanz oder die Realität des Universums zu beschreiben, wir werden es nicht richtig verstehen, denn selbst wenn wir an Energie oder Kraft denken, werden wir wahrscheinlich denken, dass es sich um eine durchdringende Substanz handelt. Sie ist nicht wie Luft, die sich bewegt. Auch Luft ist eine materielle Substanz. Wir können uns menschlich nicht vorstellen, was Energie ist. Es ist nur ein Symbol, das wir für etwas verwenden, das der Verstand nicht einmal denken kann.

Der Punkt, der uns hier zu verstehen gegeben wird, ist jedoch, dass die Welt nicht aus materiellen Substanzen besteht und auch nicht aus hier und da platzierten Objekten, die wie Gegenstände in einem Zoo oder einem Museum verstreut sind. Es ist eine schwer zu verstehende Position, in der jeder Zentimeter Bewegung jede andere ausgebreitete Form eben dieser Energie bedingt. Die Bhagavad Gita sagt uns, dass wir, wenn wir uns in unserer Beziehung zur Realität in den verschiedenen Ausdrucksformen, zu denen sie fähig ist, sehen, verstehen müssen, dass es für uns umso besser ist, je näher wir ihr kommen. Die Nähe besteht hier in der richtigen und angemessenen Vorstellung von ihr, der Verinnerlichung im eigentlichen Sinne des Wortes und der Reaktion auf sie, wie es ihrer wahren Natur entsprechen würde, und nicht im Sinne des Scheins, den sie in ihrer phänomenalen Präsentation durch das Netz von Raum und Zeit zu geben versucht.

Materie ist also keine Realität. Daher sind materielle Besitztümer kein sicherer Wert in unserem Leben. Deshalb sind wir sehr, sehr töricht, wenn wir uns vorstellen, dass materiell besessene Menschen in Wirklichkeit reiche Menschen sind. Sie lassen sich leichter enteignen als diejenigen, die nicht so besessen sind. Der reiche Mensch hat eine größere Gefahr, in Vergessenheit und Kummer zu geraten, als der Mensch, der nicht so reich ist. So mögen Opfergaben materieller Natur sein, wie Geldspenden oder Geschenke von materiellem Wert, die gut genug sind, aber sie sind arm im Vergleich zu den subtileren Werten, die die wahren Werte sind.

Das menschliche Leben ist keine materielle Existenz. Ebenso ist jede Existenz letztlich nicht materiell. Wir sind keine physischen Körper. Wir mögen physisch gut genährt sein, aber wir mögen aller anderen Werte des Lebens beraubt sein. Wir würden dieses Leben als gleichwertig mit dem Tod empfinden. Jeder kann für sich selbst über diese Angelegenheit nachdenken. Stellen wir uns vor, wir sind körperlich gut gestellt, aber geistig völlig gestört, sozial rausgeschmissen und in einen Zustand völliger Unsicherheit versetzt. Wir wissen nicht, woran wir sind, aber wir sind gut genährt, robust und haben materiellen Reichtum zum Verbrennen. Wir werden feststellen, dass all dieser materielle Reichtum nicht zählt, wenn uns andere Werte genommen werden. Auch die Selbstachtung ist ein Wert, den man nicht sehen kann. Er ist nicht materiell. Menschen erhängen sich aus Mangel an Selbstachtung. Sie springen in Brunnen; sie bringen sich um, nur weil sie die Anerkennung in der Gesellschaft verloren haben, die eigentlich eine Schimäre ist, ein Wort, eine Idee, eine Vorstellung, die man nicht mit den Augen sehen kann. Der Verlust einer unsichtbaren so genannten Selbstachtung kann einen Menschen umbringen, trotz all des physischen Reichtums und des Goldberges, das man haben mag. Sogar in unserer täglichen Existenz sehen wir, dass materielle Werte nicht viel zählen und unser Wert in dem Ausmaß des Verständnisses der Realität liegt, mit dem wir ausgestattet sind. Deshalb ist das Wissen den materiellen Werten überlegen. Dravya yajna ist gut, aber jnana yajna ist größer - śreyān dravyamayād yajñāj jñānayajñaḥ.

Nun, auch hier müssen wir richtig verstehen, was mit "Wissen" gemeint ist. Es ist nicht das Lernen eines Professors, von dem wir hier sprechen. So wie Werte im Leben nicht eine materielle Zusammenstellung von Substanzen und Beziehungen zu ihnen bedeuten, bedeutet Wissen nicht die Bekanntschaft mit Informationen über die Struktur der äußeren Welt. Heute nennt man das leider Bildung. Wir haben nur Informationen über die Existenz von Dingen, aber keinen Kontakt mit Dingen. Wir mögen wissen, wie viele Kilometer die Sonne von uns entfernt ist, wir mögen ihren Durchmesser kennen, wir mögen ihre Hitzeintensität und die physikalische Reaktion, die sie hervorruft, kennen; dennoch haben wir keine Kontrolle über die Sonne. Sie ist, wie sie war. Wir mögen die Länge und Breite des Kosmos kennen, aber für unser tägliches Leben ist das wenig wichtig. Und unser heutiges professorales und akademisches Wissen ist weit entfernt von dem persönlichen Leben desjenigen, der es zu kennen oder zu besitzen scheint.

Die persönliche Existenz des Ursprungs des Wissens, des gelehrten Menschen, unterscheidet sich von der des Wissens. Dies ist wiederum eine Frage der persönlichen Untersuchung und Selbstanalyse. Das Wissen des akademischen Typs, des Bücherwurmtyps, des informativen Typs, der als moderner Bildungsprozess bezeichnet wird, hat keine direkte Verbindung mit der Existenz der Person. Seine Existenz ist wie die eines jeden. Er ist wie ein Bettler, was die Person betrifft. Er kann sogar von einer kleinen Maus bedroht werden, die sich in seinem Haus bewegt. Sein Wissen ist groß, aber das Wissen ist nicht zu seinem Wesen geworden. Die Philosophie soll die Liebe zur Weisheit sein, aber sie ist viel mehr als das. Sie ist der Besitz der Weisheit.

Das Wissen, über das wir nachdenken, hat einen Zusammenhang mit seinem Inhalt. Wissen bedeutet "Kenntnis von etwas". Es ist ein Bewusstsein von etwas, eine Bekanntschaft mit etwas, eine Verbindung mit etwas in unserem Bewusstsein, aber welche Art von Verbindung? Das ist die Krux an der ganzen Sache. Wissen, wie wir es heute in Form von Lernen haben, ist eine äußere Beziehung des Bewusstseins zu seinem Inhalt. Wir sind nicht im Besitz des Inhalts des Wissens. Wir sind nur theoretisch mit der Struktur dieses Objekts vertraut. Deshalb hilft uns das Wissen nicht weiter. Wir scheinen mit unserem Wissen nicht wirklich glücklich zu sein.

Man hat uns gesagt, dass Wissen Macht, Wissen Tugend und Wissen Glück ist. Jeder gelehrte Mensch mag die Augen schließen und über sich selbst nachdenken: "Ich bin ein gelehrter Mensch. Ich bin ein Mensch mit Wissen." Können Sie sicher sein, dass die heutige Verkörperung des Wissens auch eine Verkörperung der Macht ist? Sie werden feststellen, dass Macht nicht mit Wissen, nicht mit Tugend und nicht mit Glück einhergeht. Der gelehrte Mensch von heute ist nicht unbedingt ein glücklicher Mensch, nicht unbedingt ein mächtiger Mensch, nicht unbedingt ein tugendhafter Mensch. Das heißt, die Eigenschaften des Wissens sind im heutigen Wissen völlig abwesend. Wir sprechen hier von einer anderen Art von Wissen, das mit seinem Inhalt identisch ist. Es ist von seinem Gegenstand besessen.

Man sagt, Yoga sei die Identität des Wissens mit dem Sein, des Bewusstseins mit seinem Inhalt, des Subjekts mit dem Objekt, des Menschen mit Gott und des Wahrnehmenden mit dem, was wahrgenommen wird. Dieses Wissen, das mit seinem Inhalt lebensnotwendig verbunden ist, ist auch ein Meister dieses Inhalts. Das Wissen wird zur Macht, weil sein Inhalt nicht von ihm getrennt ist, wie es beim gewöhnlichen Lernen der Fall ist. Daher ist das Wissen der äußeren Leistung und der materiellen Beziehung überlegen. Alles, was wir mit einem äußeren Instrument tun, ist dem unterlegen, was wir nur mit Gedanken tun. Der Gedanke bewegt die ganze Welt. Hinter jeder Leistung stehen Ideen. Wir sind heute nicht in der Lage, das Geheimnis dieser großen Leistung zu verstehen.

Die Lehre von den Ideen, die den materiellen Besitztümern überlegen sind, weil unser materiell involvierter geistiger Prozess sich nicht aus den Fängen der Materie und des körperlichen Gewichts befreit hat, so dass er die Vorrangigkeit einer subtilen, nicht-materiellen Kraft schätzen kann, die die Operationen sogar materieller Körper bedingt. Sogar ein Berg, sogar ein Sonnensystem kann sich durch die innere Kraft bewegen, die der konditionierende Faktor dahinter ist, und die überhaupt nicht materiell ist.

Deshalb sagt der Herr: Das Wissensopfer ist größer als das materielle Opfer, das soziale Opfer oder jede andere Art von Opfer, die eine externalisierte Beziehung erfordert. Die höchste Art des Opfers ist die universelle Beziehung. Daher ist es eine Kraft, die die nachteiligen Ergebnisse von Handlungen, die ansonsten bindend sind, zerstören kann. Sarvaṁ karmākhilaṁ pārtha jñāne parisamāpyate: Alle bindenden Reaktionen hören auf, wenn Wissen entsteht, denn in einem gegebenen Zustand kann eine Handlung keine Reaktion erzeugen. Unter anderen Bedingungen erzeugt jede Aktion eine Reaktion. Was wir karmaphala oder die Nemesis der Handlung nennen, ist die Reaktion, die durch die Handlung hervorgerufen wird, und die Reaktion ist nichts anderes als der Widerhall, den die äußere Atmosphäre in Bezug auf einen Inhalt erzeugt, der das Subjekt davon ist, das sich einbildet, von seiner äußeren Umgebung losgelöst zu sein. Der konditionierende Faktor in Bezug auf einen individuellen Ausführenden einer Handlung entsteht aufgrund der Vorstellung, dass diese Bedingung außerhalb liegt. Die Welt ist außen, und der Wahrnehmende ist ein Inhalt im Inneren.

Dann gibt es die Nemesis der Aktion, aber die Aktion wird kein Ergebnis hervorbringen und es wird keine Reaktion auf die Aktion geben, wenn du selbst die Aktion bist. Die Aktion ist nicht etwas, das von dir ausgeht, wie eine äußere Emanation oder Exudation. Es sind Sie selbst, die handeln. Gestern habe ich erwähnt, dass wir bei unseren täglichen Handlungen im Allgemeinen nicht handeln. Wir sind hartgesottene Individuen, die ihre Selbstidentität auf dieselbe Weise aufrechterhalten, wie wir es früher getan haben, sogar während der Ausführung einer Handlung. Wir sind also nicht völlig uneigennützig in unseren Handlungen. Wir behalten unsere Individualität bei. Aber in selbstlosen Handlungen verlieren wir unsere Individualität. Wir werden die Handlung selbst. Wie kann ein Mensch zur Handlung werden?

Zuallererst müssen Sie verstehen, was ein Mensch ist. Wenn du denkst, dass du der Körper bist, kannst du natürlich nicht zur Handlung werden, du kannst den Körper nicht in der Handlung verschmelzen. Aber du bist nicht der Körper. Das ist es, was wir jedem ins Ohr flüstern. Du bist ein Status, ein Bewusstsein, ein Gewahrsein, eine Idee, ein Konzept. Das muss zuerst akzeptiert werden. Das haben wir bereits bis zu einem gewissen Grad verstanden, als wir vor einigen Minuten über dieses Thema nachgedacht haben. Wenn du dich also engagierst, dann bedeutet das nicht, dass der Körper sich engagiert, sondern dass du dich engagierst. Und was sind Sie? Überlegen Sie einfach, was Sie sind. Du bist ein Ideal, eine Idee, ein Gefühl des Seins, ein Bewusstsein, eine Einstellung; du bist etwas sehr Ätherisches, sozusagen. Sie scheinen keine feste Person zu sein, nicht einmal für Sie selbst. Sie sind etwas anderes als Ihr Körper, und wie ich eben schon sagte, spielt die körperliche Beziehung keine große Rolle. Der Körper ist praktisch nichts im Vergleich zu ideologischen Fragen, die das Leben und den Tod eines jeden sind. Also, brahmārpaṇaṁ brahma havir brahmāgnau brahmaṇā hutam (BG 4.24): Wenn die Person, die die wirkliche Person ist, von der ich spreche, mit dem Prozess identisch wird - wenn der Ausführende zur Leistung selbst wird, wenn die Leistung nicht zu einer äußeren Erscheinung auf der Haut des Ausführenden wird -, dann ist die Handlung eins mit dem Ausführenden, und es stellt sich nicht die Frage, ob sie in Richtung eines äußeren Ergebnisses motiviert wird, denn auch das Ergebnis ist ein Teil der Beziehung der Person zur Realität.

Daher erzeugt die Aktion keine Reaktion, und sie ist überhaupt nicht als Aktion zu betrachten. Es ist eine Art von Spiel: lokavattu līlākaivalyam (B.S. 2.1.33). Es ist eine Freude, zu handeln. Es ist eine Befriedigung, zu arbeiten, weil man sich in seinem eigenen Selbst bewegt. Arbeit bedeutet nicht Schufterei. Es ist keine sklavische Mentalität. Du arbeitest nicht für jemanden. Diese Vorstellung von "jemandem" ist der große Kummer des Menschen. Es gibt hier niemanden. Du selbst stehst in einer kosmischen Beziehung, und denk daran, nicht im materiellen Sinne, sondern in einem umfassenderen, tieferen, universellen Sinne.

Sie befinden sich also in einer freundlichen Welt, Sie haben überall Freunde, und Sie sehen sich selbst überall. In dieser Visualisierung der Struktur des Universums in seiner Beziehung zu dir, wirst du den Gott deiner Schöpfung in der kleinsten deiner Handlungen sehen. Du wirst dich selbst im Allmächtigen sehen und den Allmächtigen in dir selbst, was eine andere Art ist zu sagen, dass du das Universum in dir gespiegelt sehen wirst. Der Makrokosmos funkelt in jedem kleinen Mikrokosmos, und umgekehrt findest du im Mikrokosmos die Darstellung des Kosmos. So wird jede Handlung zu einem Yoga.

Yogasaṁnyastakarmāṇaṁ jñānasaṁchinnasaṁśayam, ātmavantaṁ na karmāṇi nibadhnanti dhanaṁjaya (BG 4.41): Durch den Verzicht auf alle schädlichen Aspekte, die gewöhnlich mit individuellem Handeln verbunden sind, und durch die Verwurzelung dieses gereinigten Handelns im Wissen, über das wir gerade gesprochen haben, und durch die Verankerung des Selbst im Selbst, bindet das Karma nicht.

Handeln kann nicht binden, denn Handeln ist nicht das Handeln von irgendjemandem. Es ist sozusagen eine zusammenhängende kooperative Gesellschaft, die dieses Universum ist. In einem großen demokratischen Gefüge, wie es dieser Kosmos ist, ist niemand der Besitzer eines bestimmten Eigentums. Das ganze Universum ist ein in sich geschlossenes System, in dem jeder an der Erfüllung dieser großen Aufgabe der Zweckmäßigkeit der Schöpfung teilnimmt, und wir brauchen kein Eigentum zu besitzen. Es ist nicht notwendig, etwas zu besitzen. Die Idee des Besitzes ist eine Krankheit des menschlichen Geistes. Kein Besitz ist notwendig. Warum wollen wir etwas besitzen? Warum gibt es so viel Gier? Und was können wir besitzen? Es ist nicht möglich, hier etwas zu besitzen, denn nichts ist außerhalb von uns, und wir sind auch nichts, was außerhalb von etwas anderem ist. Insofern, als die Äußerlichkeit in Raum und Zeit eine falsche Wahrnehmung der Realität ist, ist auch die Vorstellung von Besitz falsch. Daher lösen wir uns automatisch von dem Gefühl der Verstrickung in die sogenannte Äußerlichkeit der Objekte. Das nennt man Yoga, die Kunst des Nicht-Anhaftens.


Nicht-Anhaftung oder Losgelöst sein bedeutet nicht, die physische Beziehung zu den Objekten aufzugeben. Es handelt sich nicht um eine soziale Art von tyaga. Es ist eine innere Akzeptanz der Nicht-Beziehung von sich selbst zu irgendetwas aufgrund der Abwesenheit von Äußerlichkeiten selbst. Das wird Jnana genannt. Deshalb gehören Jnana und Yoga zusammen. Nach einiger Zeit wird man uns sagen, dass Sankhya und Yoga ein und dasselbe sind, nicht zwei verschiedene Dinge. Wissen und Handeln sind nicht zwei verschiedene Dinge. Yoga und Jnana sind dasselbe.

Mit dieser Idee, mit diesem Gedanken, mit dieser Akzeptanz und Überzeugung einer inneren Loslösung, die sich aus der natürlichen Erkenntnis ergibt, dass es so etwas wie Äußerlichkeiten in der Schöpfung nicht gibt, und die wiederum dazu führt, dass man sich im Selbst aller Dinge in der Welt verankert, beginnen wir, uns selbst im ganzen Universum zu sehen und das Universum in uns selbst. Das bedeutet, Gott im Menschen und den Menschen in Gott zu sehen. Mit dieser verblüffenden Botschaft schließt das vierte Kapitel.

Aber als Menschen werden wir immer wieder Fragen und noch mehr Fragen stellen. Wissen und Handeln sind nicht miteinander zu vereinbaren. Wir können nicht einmal mit unserem eigenen Bruder und unserem Nachbarn versöhnt werden. Es gibt immer ein Misstrauen und eine Unversöhnlichkeit in der Haltung, selbst mit einem Geschäftspartner, ganz zu schweigen von Gott, der der größte Partner in diesem Geschäft der Beziehung ist. Wir kommen mit ihm nicht zurecht, und wir kommen mit nichts zurecht. Es gibt immer Schwierigkeiten. Wir kommen in dieser Welt lange Zeit mit nichts zurecht. Das ist unser Problem. Wie kann das Wissen, das ein Bewusstsein von etwas sein soll, sich mit dem versöhnen, was es weiß?

Die gesamte Philosophie, ob im Osten oder im Westen, ist eine Auseinandersetzung mit der großen Frage des Verhältnisses von Wissen und Inhalt, von Denken und Handeln oder von Idee und Wirklichkeit, des Verhältnisses von Subjekt und Objekt. Es gibt philosophische Systeme - Realismus, Idealismus, Materialismus, Subjektivismus, Objektivismus, metaphysischer Idealismus, Repräsentationismus, Präsentationismus und so weiter. All dies sind Versuche des menschlichen Geistes, das Geheimnis der Beziehung zwischen dem Wissenden und dem Gewussten zu ergründen, was übrigens auch die Beziehung zwischen Wissen und Handeln ist, was wiederum zufällig die Beziehung zwischen uns selbst und allem anderen bedeuten würde.

Unser Problem ist die Frage der Beziehung. Auf welche Weise bin ich mit Ihnen verbunden? Bitte sagen Sie es mir. Sie werden nicht in der Lage sein, eine Antwort zu geben. Sie können weder sagen, dass es keine Beziehung gibt, noch können Sie sagen, um welche Art von Beziehung es sich handelt. Besitzt du mich, oder besitze ich dich? Bist du außerhalb von mir, oder bin ich außerhalb von dir? Ist die Welt in dir, oder ist die Welt außerhalb von dir? Sie scheint nicht innen zu sein, sie scheint nicht außen zu sein, und jede Art von denkbarer Beziehung zwischen dem einen und dem anderen scheint die logische Neugier des Menschen nicht zu befriedigen. Das liegt daran, dass sich die Frage nach der Beziehung aufgrund unseres Denkens in Begriffen von Raum und Zeit stellt.

Ich habe Ihnen bei einer früheren Gelegenheit etwas über das Problem der Relation gesagt, das ich jetzt in einigen Worten wiederholen möchte, damit Sie sich daran erinnern. Es ist unmöglich, die Frage der Relation zu lösen, denn eine Relation ist das, was in logischen Sätzen das Subjekt mit dem Prädikat oder jedes Ding mit jedem anderen Ding verbindet. Wenn die Relation zwischen A und B identisch mit A ist, dann gibt es keine Relation zwischen A und B. Wenn diese Relation identisch mit B ist, dann gibt es auch keine Relation zwischen A und B. Dieses eigentümliche Ding, das wir Relation nennen, kann nicht zu A gehören, und es kann nicht zu B gehören. Können wir uns eine Beziehung zwischen A und B vorstellen? Was ist meine Verbindung zu Ihnen? Niemand weiß das, denn wir können nicht verstehen, was eine Beziehung ist. Aber warum entstehen solche Schwierigkeiten? Diese Schwierigkeiten sind imaginär, und sie entstehen in unserem Geist aufgrund einer Verwicklung in eine unmögliche Position, nämlich, dass es so etwas wie eine Verbindung überhaupt gibt. Das ist nicht der Fall.

Die Beziehung zwischen einem Ding und einem anderen Ding ist eine Frage, die sich aufgrund des Denkens in Raum und Zeit stellt. Nun, Raum und Zeit ist die letzte Beziehung aller Dinge. Aber wir vergessen, dass unser Denken selbst in Raum und Zeit konditioniert ist. Es gibt nicht so etwas wie den denkenden Raum und die denkende Zeit. Sie können sich den Raum nicht in Ihrem Geist vorstellen, denn um sich den Raum in Ihrem Geist vorzustellen, müssen Sie ihn in ein Objekt oder einen Inhalt Ihres Denkens verwandeln. Er kann nicht zu einem Inhalt oder einem Objekt deines Denkens werden, weil das Denken nur auf der Grundlage funktioniert, dass es so etwas wie "Raum" gibt. Der Denkvorgang selbst ist durch den Raum bedingt. Deshalb kann der Raum nicht vom Verstand gedacht werden, und Raum und Zeit gehören zusammen wie Brüder. Wo das eine ist, ist auch das andere.

Das, was man Beziehung nennt, kann sich der Verstand also nicht vorstellen. Das kann nicht sein, weil jede Beziehung raum-zeitlich ist, und wenn wir an Beziehung denken oder uns vorstellen, zu verstehen versuchen, was Beziehung zwischen einem und einem anderen ist, versuchen wir zu verstehen, was Raum und Zeit sind. Das ist nicht möglich, weil sogar unser Denken durch Raum und Zeit bedingt ist. Der Verstand, der versucht, die Beziehung im Sinne von Raum und Zeit zu verstehen, ist bereits durch Raum und Zeit konditioniert. Deshalb kann niemand verstehen, was Beziehung ist. Die Welt der Beziehung scheint eine Illusion zu sein. Zu diesem Schluss kamen schließlich einige große Philosophen, und wir sind vor einiger Zeit auf dieses Thema zurückgekommen: Die Welt ist eine unerklärliche Verkettung von Ursachen und Wirkungen, bei der jede Ursache eine Wirkung und jede Wirkung eine Ursache zu sein scheint, weil die Dinge organisch aufgebaut sind.

Das ist das große Thema, mit dem das vierte Kapitel endet und das Arjuna zu der Frage veranlasst, wie wir Wissen und Handeln in Einklang bringen können. Ich habe eine kleine Antwort gegeben, wie dies in Einklang gebracht werden kann. Was ich vor ein paar Minuten gesagt habe, ist die Antwort auf die Frage, wie Wissen und Handeln miteinander vereinbar sind, und sie sind ein und dieselbe Sache. Das wird uns die Bhagavadgita im nächsten Kapitel sagen.

© Divine Life Society

Siehe auch

Literatur

  • Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

Seminare

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