Bhasma Upanishad
Die Bhasma Upanishad (Sanskrit: भस्मजाबालोपनिषत्, bhasmajābālopaniṣat) gehört zur Gruppe der Shaiva Upanishad und wird in der Muktika-Liste dem Atharvaveda zugeordnet. Im Mittelpunkt steht heilige Asche als Zeichen von Vergänglichkeit, Reinigung und Zugehörigkeit zu Shiva. Ihr Sanskrittext ist in unterschiedlichen Handschriften und Druckausgaben nicht immer gleich gegliedert; die folgende Ausgabe folgt der vollständig überlieferten Sanskrit-Documents-Fassung und nennt die verwendete Textgrundlage.
Inhaltlich behandelt die Schrift vor allem Gewinnung und Weihe des Bhasma; Mantras und Auftragen; äußeres Ritual und innere Erinnerung. Sie verbindet die Autorität der Upanishaden mit dem jeweiligen geistigen Milieu ihrer Überlieferung. Darum sollte sie zugleich aufmerksam, traditionssensibel und mit philosophischem Unterscheidungsvermögen gelesen werden.
Für heutige Übende ist entscheidend, dass Yoga hier nicht auf Körperübungen verkürzt wird. Studium, ethische Läuterung, Meditation, Hingabe und Selbsterkenntnis bilden einen Zusammenhang. Historische Ritualvorschriften oder außergewöhnliche Wirkungsbehauptungen werden in diesem Artikel als Quelleninhalt erklärt; sie sind nicht automatisch moderne Übungs- oder Heilversprechen.
Bhasma Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung
Die folgende Studienfassung gibt jeden nummerierten Vers einzeln wieder. Unmittelbar unter jedem Vers beziehungsweise jeder klar abgegrenzten Prosas Sinneinheit stehen die deutsche Übersetzung und die Wort-für-Wort-Erläuterung. Sanskrit-Komposita und Sandhi-Verbindungen werden dort, wo eine künstliche Trennung irreführend wäre, ausdrücklich als zusammenhängende Wortgruppe erklärt.
Eröffnungsvers der Bhasma Upanishad
yatsāmyajñānakālāgnisvātiriktāstitābhramam |
karoti bhasma niḥśeṣaṃ tadbrahmaivāsmi kevalam ||
Traditioneller Eröffnungsvers zur Verehrung der Lehre über heilige Asche als Zeichen von Vergänglichkeit, Reinigung und Zugehörigkeit zu Shiva.
Wort-für-Wort-Erläuterung: bhasma – heilige Asche; Bhasma; kevalam – allein, ausschließlich; yatsāmyajñānakālāgnisvātiriktāstitābhramam karoti niḥśeṣaṃ tadbrahmaivāsmi – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Traditioneller Eröffnungsvers zur Verehrung der Lehre über heilige Asche als Zeichen von Vergänglichkeit, Reinigung und Zugehörigkeit zu Shiva.“.
Shanti-Mantra der Bhasma Upanishad
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devāḥ || bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ ||
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ || vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ || svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ || svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was glückverheißend ist. Mögen wir mit unseren Augen sehen, was glückverheißend ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir, euch mit standhaftem Körper preisend, die von den Göttern bestimmte Lebensspanne vollenden. Möge Indra, der weithin Gerühmte, uns Gutes gewähren. Möge Pushan, der Allwissende, uns Gutes gewähren. Möge Tarkshya mit ungehindertem Lauf uns Gutes gewähren. Möge Brihaspati uns Gutes gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om, die heilige Silbe (Om); bhadraṃ – Heilvolles; Gutes; karṇebhiḥ – mit den Ohren; śṛṇuyāma – mögen wir hören; devāḥ – die Götter; o Götter; vyaśema – mögen wir erfüllen; svasti – Heil; Wohlergehen; na – nicht; śāntiḥ – Frieden; paśyemākṣabhiryajatrāḥ sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ devahitaṃ yadāyuḥ indro vṛddhaśravāḥ naḥ pūṣā viśvavedāḥ nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ no bṛhaspatirdadhātu – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was glückverheißend ist. Mögen wir mit unseren Augen sehen, was glückverheißend ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir, euch mit standhaftem Körper preisend, die von …“.
Textabschnitt 1 Bhasma Upanishad
hariḥ oṃ || atha jābālo bhusuṇḍaḥ kailāsaśikharāvāsamoṃkārasvarūpiṇaṃ
mahādevamumārdhakṛtaśekharaṃ somasūryāgninayanamanantenduraviprabhaṃ
vyāghracarmāmbaradharaṃ mṛgahastaṃ bhasmoddhūlitavigrahaṃ
tiryaktripuṇḍrarekhāvirājamānabhālapradeśaṃ smitasampūrṇapañcavidha-
pañcānanaṃ vīrāsanārūḍhamaprameyamanādyanantaṃ niṣkalaṃ nirguṇaṃ
śāntaṃ nirañjanamanāmayaṃ huṃphaṭkurvāṇaṃ śivanāmānyaniśamuccarantaṃ
hiraṇyabāhuṃ hiraṇyarūpaṃ hiraṇyavarṇaṃ hiraṇyanidhimadvaitaṃ caturthaṃ
brahmaviṣṇurudrātītamekamāśāsyaṃ bhagavantaṃ śivaṃ praṇamya
muhurmuhurabhyarcya śrīphaladalaistena bhasmanā ca natottamāṅgaḥ
kṛtāñjalipuṭaḥ papracchādhīhi bhagavanvedasāramuddhṛtya
tripuṇḍravidhiṃ yasmādanyānaprekṣameva mokṣopalabdhiḥ |
kiṃ bhasmano dravyam | kāni sthānāni | manavo'pyatra ke vā |
kati vā tasya dhāraṇam | ke vātrādhikāriṇaḥ | niyamasteṣāṃ
ko vā | māmantevāsinamanuśāsayāmokṣamiti | atha sa hovāca
bhagavānparameśvaraḥ paramakāruṇikaḥ pramathānsurānapi
so'nvīkṣya pūtaṃ prātarudayādgomayaṃ brahmaparṇe nidhāya
tryambakamiti mantreṇa śoṣayet | yena kenāpi tejasā
tatsvagṛhyoktamārgeṇa pratiṣṭhāpya vahniṃ tatra tadgomayadravyaṃ
nidhāya somāya svāheti mantreṇa tatastilabrīhibhiḥ sājyairjuhuyāt |
ayaṃ tenāṣṭottarasahasraṃ sārdhametadvā | tatrājyasya parṇamayī
juhūrbhavati | tena na pāpaṃ śṛṇoti | tadghomamantrasryambakamityeva
ante sviṣṭakṛtpūrṇāhutistenaivāṣṭadikṣu balipradānam |
tadbhasma gāyatryā samprokṣya taddhaime rājate tāmre mṛṇmaye
vā pātre nidhāya rudramantraiḥ punarabhyukṣya śuddhadeśe saṃsthāpayet |
tato bhojayedbrāhmaṇān | tataḥ svayaṃ pūto bhavati | mānastoka iti sadyo
jātamityādi pañcabrahmamantrairbhasma saṃgṛhyāgniriti bhasma vāyuriti
bhasma jalamiti bhasma sthalamiti bhasma vyometi bhasma devā bhasma
ṛṣayo bhasma | sarvaṃ ha vā etadidaṃ bhasma | pūtaṃ pāvanaṃ namāmi
sadyaḥ samastāghaśāsakamiti śirasābhinamya | pūte vāmahaste
vāmadevāyeti nidhāya tryambakamiti samprokṣya śuddhaṃ śuddheneti
saṃmṛjya saṃśodhya tenaivāpādaśīrṣamuddhūlanamācaret |
Hari Om. Bhusunda aus dem Geschlecht des Jabala begab sich zum Gipfel des Kailasa und verneigte sich vor Mahadeva, der als Gestalt des Om-Lautes, mit Uma als einer Hälfte, mit Sonne, Mond und Feuer als Augen, in Tigerfell gekleidet, mit Asche bedeckt und vom dreifachen Querzeichen auf der Stirn geschmückt beschrieben wird. Er verehrte den anfanglosen, unendlichen, eigenschaftslosen und friedvollen Shiva und bat ihn, aus der Essenz der Veden die Vorschrift des Tripundra zu lehren: Woraus besteht die Asche, wo wird sie aufgetragen, welche Mantras gehören dazu, wie wird sie getragen, wer ist dazu berechtigt und welche Regeln gelten? Der mitleidvolle höchste Herr antwortete: Vor Sonnenaufgang soll reine, frische Kuhlosung auf ein geeignetes Blatt gelegt und mit dem Tryambaka-Mantra getrocknet werden. Nach der im eigenen Grihya-Ritus vorgeschriebenen Entzündung des Feuers wird sie verbrannt; mit „Somaya svaha“ werden Sesam, Reis und Ghee dargebracht, nach Möglichkeit 1008-mal oder noch häufiger. Am Ende folgen die vollständige Opfergabe und Gaben in die acht Richtungen. Die entstandene Asche wird mit der Gayatri besprengt, in einem Gefäß aus Gold, Silber, Kupfer oder Ton aufbewahrt, mit Rudra-Mantras nochmals geweiht und an einen reinen Ort gestellt. Danach werden Brahmanen gespeist. Mit den fünf Brahma-Mantras wird die Asche aufgenommen und als Feuer, Wind, Wasser, Erde, Raum, Götter und Rishis – ja als dieses Ganze – betrachtet. Man verneigt sich vor ihr als reinigend und alles Unheil tilgend, legt sie mit dem Vamadeva-Mantra in die gereinigte linke Hand, besprengt sie mit dem Tryambaka-Mantra und reibt damit den Körper von den Füßen bis zum Kopf ein.
Wort-für-Wort-Erläuterung: hariḥ – Hari; oṃ – Om, die heilige Silbe (Om); atha – nun; sodann; niṣkalaṃ – rein; nirguṇaṃ – nirgunam; śāntaṃ – friedvoll; still; śivaṃ – Shiva; das Heilvolle; ca – und; vā – oder; tasya – dessen; von ihm; hovāca – sprach; tejasā – tejasa; vahniṃ – feuer; tatra – dort; darin; tena – dadurch; na – nicht; śṛṇoti – hört; tato – dann; jābālo bhusuṇḍaḥ kailāsaśikharāvāsamoṃkārasvarūpiṇaṃ mahādevamumārdhakṛtaśekharaṃ somasūryāgninayanamanantenduraviprabhaṃ vyāghracarmāmbaradharaṃ mṛgahastaṃ bhasmoddhūlitavigrahaṃ tiryaktripuṇḍrarekhāvirājamānabhālapradeśaṃ smitasampūrṇapañcavidha pañcānanaṃ vīrāsanārūḍhamaprameyamanādyanantaṃ nirañjanamanāmayaṃ … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Hari Om. Bhusunda aus dem Geschlecht des Jabala begab sich zum Gipfel des Kailasa und verneigte sich vor Mahadeva, der als Gestalt des Om-Lautes, mit Uma als einer Hälfte, mit Sonne, Mond und Feuer als Augen, in …“.
Textabschnitt 2 Bhasma Upanishad
tatra brahmamantrāḥ pañca | tataḥ śeṣasya bhasmano viniyogaḥ |
tarjanīmadhyamānāmikābhiragnerbhasmāsīti bhasma saṃgṛhya
mūrdhānamiti mūrdhanyagre nyaset | tryambakamiti lalāṭe
nīlagrīvāyeti kaṇṭhe kaṇṭhasya dakṣiṇe pārśve tryāyuṣamiti
vāmeti kapolayoḥ kālāyeti netrayostrilocanāyeti śrotrayoḥ
śṛṇavāmeti vaktre prabravāmeti hṛdaye ātmana iti nābhau
nābhiriti mantreṇa dakṣiṇabhujamūle bhavāyeti tanmadhye rudrāyeti
tanmaṇibandhe śarvāyeti tatkarapṛṣṭhe paśupataya iti vāmabāhumūle
ugrāyeti tanmadhye agrevadhāyeti tanmaṇibandhe dūrevadhāyeti
tatkarapṛṣṭhe namo hantra iti aṃse śaṅkarāyeti yathākramaṃ
bhasma dhṛtvā somāyeti śivaṃ natvā tataḥ prakṣālya tadbhasmāpaḥ
punantviti pibet | nādho tyājyaṃ nādho tyājyam |
etanmadhyāhnasāyāhneṣu trikāleṣu vidhivadbhasmadhāraṇamapramādena
kāryam | pramādātpatito bhavati | brāhmaṇānāmayameva dharmo'yameva
dharmaḥ | evaṃ bhasmadhāraṇamakṛtvā nāśnīyādāpo'nnamanyadvā |
pramādāttyaktvā bhasmadhāraṇaṃ na gāyatrīṃ japet | na juhuyādagnau
tarpayeddevānṛṣīnpitrādīn |
ayameva dharmaḥ sanātanaḥ sarvapāpanāśako mokṣahetuḥ | nityo'yaṃ dharmo
brāhmaṇānāṃ brahmacārigṛhivānaprasthayatīnām | etadakaraṇe
pratyavaiti brāhmaṇaḥ | akṛtvā pramādenaitadaṣṭottaraśataṃ
jalamadhye sthitvā gāyatrīṃ japtvopoṣaṇenaikena śuddho bhavati |
yatirbhasmadhāraṇaṃ tyaktvaikadopoṣya dvādaśasahasrapraṇavaṃ
japtvā śuddho bhavati | anyathendro yatīnsālāvṛkebhyaḥ
pātayati | bhasmano yadyabhāvastadā naryabhasmadāhanajanyamanyadvāvaśyaṃ
mantrapūtaṃ dhāryam |
Die fünf Brahma-Mantras bilden die Grundlage der weiteren Anwendung. Mit Zeige-, Mittel- und Ringfinger wird die Asche aufgenommen und unter den jeweils genannten Mantras auf Scheitel, Stirn, Hals, Wangen, Augen, Ohren, Mund, Herz, Nabel, Schultern, Arme, Handgelenke und Handrücken aufgetragen. Danach verneigt man sich mit „Somaya“ vor Shiva, wäscht sich und trinkt das geweihte Aschewasser mit dem Apah-punantu-Mantra; es soll nicht achtlos weggegossen werden. Das Tragen der Asche ist morgens, mittags und abends sorgfältig auszuführen. Der Text erklärt dies zur beständigen Pflicht der Brahmanen und der verschiedenen Lebensstände und verbindet seine Unterlassung mit ritueller Verfehlung. Als Sühne nennt er das Stehen im Wasser, 108 Wiederholungen der Gayatri und einen Fasttag; für einen Sannyasin werden Fasten und zwölftausend Wiederholungen des Pranava genannt. Ist die vorgeschriebene Asche nicht verfügbar, soll andere Asche durch Mantras geheiligt und getragen werden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tatra – dort; darin; pañca – fünf; tataḥ – dann; bhasma – heilige Asche; Bhasma; kaṇṭhe – im Hals; dakṣiṇe – rechts; hṛdaye – im Herzen; iti – so; damit; Abschluss einer Aussage; nābhau – im Nabel; śivaṃ – Shiva; das Heilvolle; natvā – verbeugung; bhavati – wird; ist; dharmaḥ – Dharma; evaṃ – so, auf diese Weise; na – nicht; japet – soll rezitieren; brāhmaṇaḥ – Brāhmaṇa; brahmamantrāḥ śeṣasya bhasmano viniyogaḥ tarjanīmadhyamānāmikābhiragnerbhasmāsīti saṃgṛhya mūrdhānamiti mūrdhanyagre nyaset tryambakamiti lalāṭe nīlagrīvāyeti kaṇṭhasya pārśve tryāyuṣamiti vāmeti kapolayoḥ kālāyeti netrayostrilocanāyeti śrotrayoḥ śṛṇavāmeti vaktre prabravāmeti ātmana nābhiriti mantreṇa … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Die fünf Brahma-Mantras bilden die Grundlage der weiteren Anwendung. Mit Zeige-, Mittel- und Ringfinger wird die Asche aufgenommen und unter den jeweils genannten Mantras auf Scheitel, Stirn, Hals, Wangen, Augen, Ohren, …“.
Textabschnitt 3 Bhasma Upanishad
etatprātaḥ prayuñjāno ratrikṛtātpāpātpūto bhavati |
svarṇasteyātpramucyate | madhyandine mādhyandinaṃ
kṛtvopasthānāntaṃ dhyāyamāna ādityābhimukho'dhīyānaḥ
surāpānātpūto bhavati | svarṇasteyātpūto bhavati |
brāhmaṇavadhātpūto bhavati | govadhātpūto bhavati |
aśvavadhātpūto bhavati | guruvadhātpūto bhavati |
mātṛvadhātpūto bhavati | pitṛvadhātpūto bhavati |
trikālametatprayuñjānaḥ sarvavedapārāyaṇaphalamavāpnoti |
sarvatīrthaphalamaśnute | anapabruvaḥ sarvamāyureti |
vindate prājāpatyaṃ rāyaspoṣaṃ gaupatyam |
evamāvartayedupaniṣadamityāha bhagavānsadāśivaḥ
sāmbaḥ sadāśivaḥ sāmbaḥ ||
Wer diese Praxis am Morgen ausführt, wird nach der Aussage des Textes von in der Nacht begangenem Fehlverhalten und vom Vergehen des Golddiebstahls gereinigt. Wer sie mittags nach dem Mittagsritus, zur Sonne gewandt und meditierend vollzieht, werde von schweren Vergehen wie Trinken berauschender Getränke, Golddiebstahl und der Tötung von Brahmanen, Kühen, Pferden, Lehrer, Mutter oder Vater gereinigt. Wer sie dreimal täglich ausführt, erlange die Frucht der Rezitation aller Veden und aller Wallfahrten, ein volles Leben, Nachkommenschaft, Wohlstand und Viehbesitz. So, sagt der erhabene Sadasiva mit Uma, soll diese Upanishad wiederholt werden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: bhavati – wird; ist; madhyandine – mittags; sadāśivaḥ – sadashiva; etatprātaḥ prayuñjāno ratrikṛtātpāpātpūto svarṇasteyātpramucyate mādhyandinaṃ kṛtvopasthānāntaṃ dhyāyamāna ādityābhimukho'dhīyānaḥ surāpānātpūto svarṇasteyātpūto brāhmaṇavadhātpūto govadhātpūto aśvavadhātpūto guruvadhātpūto mātṛvadhātpūto pitṛvadhātpūto trikālametatprayuñjānaḥ sarvavedapārāyaṇaphalamavāpnoti … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Wer diese Praxis am Morgen ausführt, wird nach der Aussage des Textes von in der Nacht begangenem Fehlverhalten und vom Vergehen des Golddiebstahls gereinigt. Wer sie mittags nach dem Mittagsritus, zur Sonne gewandt und …“.
Schlussformel des ersten Kapitels der Bhasma Upanishad
iti prathamo'dhyāyaḥ || 1 ||
So endet das erste Kapitel.
Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; prathamaḥ – der erste; adhyāyaḥ – Kapitel.
Textabschnitt 4 Bhasma Upanishad
atha bhusuṇḍo jābālo mahādevaṃ sāmbaṃ praṇamya punaḥ
papraccha kiṃ nityaṃ brāhmaṇānāṃ kartavyaṃ yadakaraṇe
pratyavaiti brāhmaṇaḥ | kaḥ pūjanīyaḥ | ko vā dhyeyaḥ | kaḥ
smartavyaḥ | kathaṃ dhyeyaḥ | kva sthātavyametadbrūhīti | samāsena
taṃ hovāca | prāgudayānnirvartya śaucādikaṃ tataḥ snāyāt |
Darauf verneigte sich Bhusunda aus dem Geschlecht des Jabala erneut vor Mahadeva mit Uma und fragte: „Welche beständige Pflicht muss ein Brahmane erfüllen, deren Unterlassung eine Verfehlung bewirkt? Wer ist zu verehren, über wen soll meditiert und an wen soll erinnert werden? Wie soll man meditieren und wo soll man verweilen? Lehre mich dies.“ Shiva antwortete ihm in Kürze: Noch vor Sonnenaufgang soll man die Reinigungspflichten vollenden und danach baden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; punaḥ – wieder, dann; papraccha – fragte; nityaṃ – immer; beständig; kartavyaṃ – sollten; brāhmaṇaḥ – Brāhmaṇa; vā – oder; kathaṃ – wie; taṃ – das; hovāca – sprach; tataḥ – dann; bhusuṇḍo jābālo mahādevaṃ sāmbaṃ praṇamya kiṃ brāhmaṇānāṃ yadakaraṇe pratyavaiti kaḥ pūjanīyaḥ ko dhyeyaḥ smartavyaḥ kva sthātavyametadbrūhīti samāsena prāgudayānnirvartya śaucādikaṃ snāyāt – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Darauf verneigte sich Bhusunda aus dem Geschlecht des Jabala erneut vor Mahadeva mit Uma und fragte: „Welche beständige Pflicht muss ein Brahmane erfüllen, deren Unterlassung eine Verfehlung bewirkt? Wer ist zu …“.
Textabschnitt 5 Bhasma Upanishad
mārjanaṃ rudrasūktaiḥ | tataścāhataṃ vāsaḥ paridhatte pāpmanopahṛtyai |
udyantamādityamabhidhyāyannuddhūlitāṅgaṃ kṛtvā yathāsthānaṃ
bhasmanā tripuṇḍraṃ śvetenaiva rudrākṣāñchvetānbibhṛyāt |
naitatsaṃmarśaḥ | tathānye | mūrdhni catvāriṃśat | śikhāyāmekaṃ
trayaṃ vā | śrotrayordvādaśa | kaṇṭhe dvātriṃśat | bāhvoḥ
ṣoḍaśaṣoḍaśa | dvādaśadvādaśa maṇibandhayoḥ | ṣaṭṣaḍaṅguṣṭhayoḥ |
tataḥ sandhyāṃ sakuśo'haraharupāsīta | agnirjyotirityādibhiragnau juhuyāt |
śivaliṅgaṃ trisandhyamabhyarcya kuśeṣvāsīno dhyātvā sāmbaṃ
māmeva vṛṣabhārūḍhaṃ hiraṇyabāhuṃ hiraṇyavarṇaṃ hiraṇyarūpaṃ
paśupāśavimocakaṃ puruṣaṃ kṛṣṇapiṅgalamūrdhvaretaṃ virūpākṣaṃ
viśvarūpaṃ sahasrākṣaṃ sahasraśīrṣaṃ sahasracaraṇaṃ viśvatobāhuṃ
viśvātmānamekamadvaitaṃ niṣkalaṃ niṣkriyaṃ śāntaṃ śivamakṣaramavyayaṃ
hariharahiraṇyagarbhasraṣṭāramaprameyamanādyantaṃ rudrasūktairabhiṣicya
sitena bhasmanā śrīphaladalaiśca triśākhairārdrairanārdrairvā |
naitatra saṃsparśaḥ | tatpūjāsādhanaṃ kalpayecca naivedyam |
tataścaikādaśaguṇarudro japanīyaḥ | ekaguṇo'nantaḥ | ṣaḍakṣaro'ṣṭākṣaro
vā śaivo mantro japanīyaḥ | omityagre vyāharet | nama iti paścāt |
tataḥ śivāyetyakṣaratrayam | omityagre vyāharet | nama iti paścāt |
tato mahādevayeti pañcākṣarāṇi | nātastārakaḥ paramo mantraḥ | tārako'yaṃ
pañcākṣaraḥ | ko'yaṃ śaivo manuḥ | śaivastārako'yamupadiśyate
manuravimukte śaivebhyo jīvebhyaḥ | śaivo'yameva mantrastārayati |
Mit den Rudra-Hymnen erfolgt die rituelle Reinigung; anschließend legt man ein ungetragenes Gewand an, betrachtet die aufgehende Sonne, bestreicht den Körper mit Asche und trägt an den vorgesehenen Stellen das Tripundra. Dazu werden weiße Rudraksha-Perlen getragen; der Text nennt vierzig am Kopf, eine oder drei an der Haarlocke, je zwölf an den Ohren, zweiunddreißig am Hals, je sechzehn an den Oberarmen, je zwölf an den Handgelenken und je sechs an den Daumen. Täglich wird mit Kusha-Gras die Sandhya verehrt und in das Feuer geopfert. Dreimal am Tag soll man das Shiva Linga verehren und Shiva mit Uma meditieren: auf dem Stier sitzend, goldarmig, als Befreier der gebundenen Wesen, vielgestaltig, tausendäugig, tausendköpfig, allumfassend, nichtdual, ohne Teile und Tätigkeit, friedvoll, unvergänglich und als Ursprung von Hari, Hara und Hiranyagarbha. Das Linga wird mit Rudra-Hymnen, weißer Asche und Bilva-Blättern verehrt. Danach sind der Rudra-Abschnitt und ein sechs- oder achtsilbiges Shiva-Mantra zu rezitieren. Der Text hebt „Om namah Shivaya“ und „Om namo Mahadevaya“ als rettende Mantras hervor: Diese Unterweisung soll die Shiva hingegebenen Wesen im Avimukta zur Freiheit führen.
Wort-für-Wort-Erläuterung: kṛtvā – getan habend; nachdem er getan hat; mūrdhni – stirn; trayaṃ – Dreiheit; drei; vā – oder; kaṇṭhe – im Hals; tataḥ – dann; dhyātvā – nachdem man meditiert hat; niṣkalaṃ – rein; śāntaṃ – friedvoll; still; mantro – mantras; iti – so; damit; Abschluss einer Aussage; paścāt – danach; tato – dann; paramo – paramo; mantraḥ – Mantra; mārjanaṃ rudrasūktaiḥ tataścāhataṃ vāsaḥ paridhatte pāpmanopahṛtyai udyantamādityamabhidhyāyannuddhūlitāṅgaṃ yathāsthānaṃ bhasmanā tripuṇḍraṃ śvetenaiva rudrākṣāñchvetānbibhṛyāt naitatsaṃmarśaḥ tathānye catvāriṃśat śikhāyāmekaṃ śrotrayordvādaśa dvātriṃśat bāhvoḥ ṣoḍaśaṣoḍaśa dvādaśadvādaśa maṇibandhayoḥ … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Mit den Rudra-Hymnen erfolgt die rituelle Reinigung; anschließend legt man ein ungetragenes Gewand an, betrachtet die aufgehende Sonne, bestreicht den Körper mit Asche und trägt an den vorgesehenen Stellen das …“.
Textabschnitt 6 Bhasma Upanishad
sa eva brahmopadeśaḥ |
brahma somo'haṃ pavanaḥ somo'haṃ pavate somo'haṃ
janitā matīnāṃ somo'haṃ janitā pṛthivyāḥ somo'haṃ
janitā'gneḥ somo'haṃ janitā sūryasya somo'haṃ
janitendrasya somo'haṃ janitota viṣṇoḥ somo'hameva
janitā sa yaścandramaso devānāṃ bhūrbhuvasvarādīnāṃ
sarveṣāṃ lokānāṃ ca | viśvaṃ bhūtaṃ bhuvanaṃ citraṃ
bahudhā jātaṃ jāyamānaṃ ca yatsarvasya somo'hameva
janitā viśvādhiko rudro maharṣiḥ | hiraṇyagarbhādīnahaṃ
jāyamānānpaśyāmi | yo rudro agnau yo apsu ya oṣadhīṣu
yo rudro viśvā bhuvanā viveśaivameva | ayamevātmāntarātmā
brahmajyotiryasmānna matto'nyaḥ paraḥ | ahameva paro viśvādhikaḥ |
māmeva viditvāmṛtatvameti | tarati śokam | māmeva viditvā
sāṃsṛtikīṃ rujaṃ drāvayati | tasmādahaṃ rudro yaḥ sarveṣāṃ
paramā gatiḥ | so'haṃ sarvākāraḥ | yato vā imāni bhūtāni jāyante |
yena jātāni jīvanti | yatprayantyabhisaṃviśanti | taṃ māmeva
viditvopāsīta | bhūtebhirdevebhirabhiṣṭuto'hameva | bhīṣāsmādvātaḥ
pavate | bhīṣodeti sūryaḥ | bhīṣāsmādagniścendraśca | somo'ta
eva yo'haṃ sarveṣāmadhiṣṭhātā sarveṣāṃ ca bhūtānāṃ
pālakaḥ | so'haṃ pṛthivī | so'hamāpaḥ | so'haṃ tejaḥ | so'haṃ vāyuḥ |
so'haṃ kālaḥ | so'haṃ diśaḥ | so'hamātmā | mayi sarvaṃ pratiṣṭhitam |
brahmavidāpnoti param | brahmā śivo me astu sadāśivom |
acakṣurviśvataścakṣurakarṇo viśvataḥ karṇo'pādo
viśvataḥpādo'pāṇirviśvataḥpāṇirāhamaśirā viśvataḥśirā
vidyāmantraikasaṃśrayo vidyārūpo vidyāmayo viśveśvaro'hamajaro'ham |
Dies ist die Unterweisung über Brahman: „Ich bin Soma, der reinigende Wind; ich bin der Erzeuger der Gedanken, der Erde, des Feuers, der Sonne, Indras, Vishnus, des Mondes, der Götter, der Welten Bhur, Bhuvar und Svar und aller Welten. Ich bin der Ursprung des vielgestaltigen Alls, des Gewordenen und Werdenden, der alles überragende Rudra und der große Seher. Ich sehe Hiranyagarbha und die anderen entstehen. Ich bin jener Rudra im Feuer, im Wasser, in den Pflanzen und in allen Welten. Dieser ist das Selbst, das innere Selbst und das Licht Brahmans; nichts ist höher als ich.“ Wer ihn erkennt, erlangt Unsterblichkeit, überwindet Kummer und löst das Leiden des Samsara. Er ist Rudra, das höchste Ziel aller, in allen Formen; aus ihm entstehen die Wesen, durch ihn leben sie und in ihn gehen sie ein. Aus Ehrfurcht vor ihm wehen Wind, gehen Sonne, Feuer und Indra ihren Lauf. „Ich bin Erde, Wasser, Feuerkraft, Wind, Zeit, Himmelsrichtungen und Selbst; alles ruht in mir. Der Brahman-Kenner erreicht das Höchste. Ohne Augen bin ich das Auge des Alls, ohne Ohren sein Ohr, ohne Füße seine Füße, ohne Hände seine Hände, ohne Kopf sein Haupt. Ich bin Träger der Erkenntnis und des Mantras, aus Erkenntnis bestehend, Herr des Alls und alterslos.“
Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein; eben; wahrlich; brahma – Brahman, das Absolute; pavanaḥ – Lebenswind; sarveṣāṃ – jeder; ca – und; viśvaṃ – die Welt; bahudhā – vielfach, auf verschiedene Weise; vā – oder; bhūtāni – geister; jāyante – entstehen, zeigen sich; jīvanti – sie leben; taṃ – das; sūryaḥ – Sonne; Surya; pṛthivī – Erde; tejaḥ – Licht; Feuerkraft; vāyuḥ – Wind; Luft; sarvaṃ – alles; pratiṣṭhitam – gegründet, ruhend; sa brahmopadeśaḥ somo'haṃ pavate janitā matīnāṃ pṛthivyāḥ janitā'gneḥ sūryasya janitendrasya janitota viṣṇoḥ somo'hameva yaścandramaso devānāṃ bhūrbhuvasvarādīnāṃ lokānāṃ bhūtaṃ bhuvanaṃ citraṃ jātaṃ jāyamānaṃ yatsarvasya viśvādhiko rudro maharṣiḥ hiraṇyagarbhādīnahaṃ jāyamānānpaśyāmi yo agnau apsu ya oṣadhīṣu … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Dies ist die Unterweisung über Brahman: „Ich bin Soma, der reinigende Wind; ich bin der Erzeuger der Gedanken, der Erde, des Feuers, der Sonne, Indras, Vishnus, des Mondes, der Götter, der Welten Bhur, Bhuvar und Svar …“.
Textabschnitt 7 Bhasma Upanishad
māmevaṃ viditvā saṃsṛtipāśātpramucyate | tasmādahaṃ
paśupāśavimocakaḥ | paśavaścāmānavāntaṃ madhyavartinaśca
yuktātmāno yatante māmeva prāptum | prāpyante māṃ na punarāvartante |
triśūlagāṃ kāśīmadhiśritya tyaktāsavo'pi mayyeva saṃviśanti |
prajvalavahnigaṃ haviryathā na yajamānamāsādayati tathāsau tyaktvā
kuṇapaṃ na tattādṛśaṃ purā prāpnuvanti | eṣa evādeśaḥ | eṣa
upadeśaḥ | eṣa eva paramo dharmaḥ | satyāttatra kadācinna pramaditavyaṃ
tatroddhūlanatripuṇḍrābhyām | tathā rudrādyākṣadhāraṇāttathā
madarcanācca | pramādenāpi nāntardevasadane purīṣaṃ kuryāt |
vratānna pramaditavyam | taddhi tapastaddhi tapaḥ kāśyāmeva muktikāmānām |
na tattyājyaṃ na tattyājyaṃ mocako'hamavimukte nivasatām |
nāvimuktātparamaṃ sthānam | nāvimuktātparamaṃ sthānam |
kāśyāṃ sthānāni catvāri | teṣāmabhyarhitamantargṛham |
tatrāpyavimuktamabhyarhitam | tatra sthānāni pañca | tanmadhye
śivāgāramabhyarhitam | tatra prācyāmaiśvaryasthānam |
Wer Shiva auf diese Weise erkennt, wird aus der Fessel des Samsara befreit; deshalb nennt er sich den Befreier aus den Fesseln der gebundenen Wesen. Gesammelte Menschen bemühen sich, ihn zu erreichen, und wer ihn erreicht, kehrt nicht wieder. Auch jene, die in Kashi ihr Leben lassen, gehen nach der Aussage des Textes in ihn ein wie eine Opfergabe in das lodernde Feuer. Dies wird als höchste Weisung und höchster Dharma verkündet. Im Avimukta soll man die Wahrheit, das Bestreichen mit Asche, das Tripundra, das Tragen von Rudraksha und die Verehrung Shivas nicht vernachlässigen und den heiligen Bezirk nicht verunreinigen. Für Befreiungssuchende gilt das Leben in Kashi als Askese; Shiva erklärt sich zum Befreier der dort Weilenden. Unter den heiligen Stätten Kashis wird das innere Heiligtum, darin Avimukta und darin das Haus Shivas besonders erhoben; im Osten dieses Heiligtums liegt der Ort der Herrschaft.
Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; tyaktvā – aufgegeben habend; eva – allein; eben; wahrlich; paramo – paramo; dharmaḥ – Dharma; tathā – so; ebenso; kuryāt – soll tun; taddhi – genau das; tapaḥ – Askese, Disziplin; tatra – dort; darin; pañca – fünf; māmevaṃ viditvā saṃsṛtipāśātpramucyate tasmādahaṃ paśupāśavimocakaḥ paśavaścāmānavāntaṃ madhyavartinaśca yuktātmāno yatante māmeva prāptum prāpyante māṃ punarāvartante triśūlagāṃ kāśīmadhiśritya tyaktāsavo'pi mayyeva saṃviśanti prajvalavahnigaṃ haviryathā yajamānamāsādayati tathāsau kuṇapaṃ tattādṛśaṃ purā … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Wer Shiva auf diese Weise erkennt, wird aus der Fessel des Samsara befreit; deshalb nennt er sich den Befreier aus den Fesseln der gebundenen Wesen. Gesammelte Menschen bemühen sich, ihn zu erreichen, und wer ihn …“.
Textabschnitt 8 Bhasma Upanishad
dakṣiṇāyāṃ vicālanasthānam | paścimāyāṃ vairāgyasthānam |
uttarāyāṃ jñānasthānam | tasminyadantarnirliptamavyayamanādyanta-
maśeṣavedavedāntavedyamanirdeśyamaniruktamapracyavamāśāsyamadvaitaṃ
sarvādhāramanādhāramanirīkṣyamaharaharbrahmaviṣṇupurandarādyamaravarasevitaṃ
māmeva jyotiḥsvarūpaṃ liṅgaṃ māmevopāsitavyaṃ tadevopāsitavyam |
naiva bhāvayanti talliṅgaṃ bhānuścandro'gnirvāyuḥ |
svaprakāśaṃ viśveśvarābhidhaṃ pātālamadhitiṣṭhati |
tadevāham | tatrārcito'ham | sākṣādarcitaḥ |
triśākhairbilvadalairdīptairvā yo'bhisampūjayenmanmanā
mayyāhitāsurmayyevārpitākhilakarmā bhasmadigdhāṅgo
rudrākṣabhūṣaṇo māmeva sarvabhāvena prapanno
madekapūjānirataḥ sampūjayet | tadahamaśnāmi |
taṃ mocayāmi saṃsṛtipāśāt | aharaharabhyarcya
viśveśvaraṃ liṅgaṃ tatra rudrasūktairabhiṣicya tadeva
snapanapayastriḥ pītvā mahāpātakebhyo mucyate | na
śokamāpnoti | mucyate saṃsārabandhanāt | tadanabhyarcya
nāśnīyātphalamannamanyadvā | yadaśnīyādretobhakṣībhavet |
nāpaḥ pibet | yadi pibetpūyapo bhavet | pramādenaikadā
tvanabhyarcya māṃ bhuktvā bhojayitvā keśānvāpayitvā
gavyānāṃ pañca saṃgṛhyopoṣya jale rudrasnānam |
Im Süden liegt der Ort der Unterscheidung, im Westen der Ort der Leidenschaftslosigkeit und im Norden der Ort der Erkenntnis. In ihrer Mitte soll das unbefleckte, unvergängliche, anfang- und endlose, durch Veda und Vedanta erkennbare, nichtduale und selbstleuchtende Linga als Shivas eigene Lichtgestalt verehrt werden. Sonne, Mond, Feuer und Wind erleuchten es nicht; als Vishveshvara reicht es der Überlieferung zufolge bis in die Unterwelt. Wer es mit gesammeltem Geist, Bilva-Blättern, Asche und Rudraksha verehrt und alle Handlungen Shiva weiht, den befreie Shiva aus der Fessel des Werdens. Wer das Linga täglich mit Rudra-Hymnen badet und dreimal von diesem Wasser trinkt, werde von schweren Verfehlungen und der Bindung des Samsara befreit. Der Text schreibt vor, vor der Verehrung weder zu essen noch zu trinken, und nennt bei versehentlicher Unterlassung Fasten, die fünf Erzeugnisse der Kuh und ein Rudra-Bad im Wasser als Sühne.
Wort-für-Wort-Erläuterung: liṅgaṃ – Linga; naiva – nicht so; taṃ – das; tatra – dort; darin; tadeva – dasselbe; pītvā – trinken; mucyate – wird befreit; na – nicht; yadi – wenn; bhavet – soll eintreten; pañca – fünf; jale – im Wasser; dakṣiṇāyāṃ vicālanasthānam paścimāyāṃ vairāgyasthānam uttarāyāṃ jñānasthānam tasminyadantarnirliptamavyayamanādyanta maśeṣavedavedāntavedyamanirdeśyamaniruktamapracyavamāśāsyamadvaitaṃ sarvādhāramanādhāramanirīkṣyamaharaharbrahmaviṣṇupurandarādyamaravarasevitaṃ māmeva jyotiḥsvarūpaṃ māmevopāsitavyaṃ … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Im Süden liegt der Ort der Unterscheidung, im Westen der Ort der Leidenschaftslosigkeit und im Norden der Ort der Erkenntnis. In ihrer Mitte soll das unbefleckte, unvergängliche, anfang- und endlose, durch Veda und …“.
Textabschnitt 9 Bhasma Upanishad
japettrivāraṃ rudrānuvākam | ādityaṃ paśyannabhidhyāya-
nsvakṛtakarmakṛdraudrereva mantraiḥ kuryānmārjanam |
tato bhojayitvā brāhmaṇānpūto bhavati | anyathā pareto
yātanāmaśnute | patraiḥ phalairvā jalairvānyairvābhipūjya
viśveśvaraṃ māṃ tato'śnīyāt | kāpilena payasābhiṣicya
rudrasūktena māmeva śivaliṅgarūpiṇaṃ brahmahatyāyāḥ
pūto bhavati | kāpilenājyenābhiṣicya svarṇasteyātpūto bhavati |
madhunābhiṣicya gurudāragamanātpūto bhavati | sitayā
śarkarayābhiṣicya sarvajīvavadhātpūto bhavati |
kṣīrādibhiretairabhiṣicya sarvānavāpnoti kāmān |
ityekaikaṃ mahānprasthaśataṃ mahānprasthaśatamānaiḥ
śatairabhipūjya mukto bhavati saṃsārabandhanāt | māmeva
śivaliṅgarūpiṇamārdrāyāṃ paurṇamāsyāṃ vāmāvāsyāyāṃ
vā mahāvyatīpāte grahaṇe saṃkrāntāvabhiṣicya tilaiḥ
sataṇḍulaiḥ sayavaiḥ sampūjya bilvadalairabhyarcya kāpilenājyānvita-
gandhasāradhūpaiḥ parikalpya dīpaṃ naivedyaṃ sājyamupahāraṃ
kalpayitvā dadyātpuṣpāñjalim | evaṃ prayato'bhyarcya mama
sāyujyameti | śatairmahāprasthairakhaṇḍaistaṇḍulairabhiṣicya
candralokakāmaścandralokamavāpnoti | tilairetāvadbhirabhiṣicya
vāyulokakāmo vāyulokamavāpnoti | māṣairetāvadbhirabhiṣicya
varuṇalokakāmo varuṇalokamavāpnoti | yavairetāvadbhirabhiṣicya
sūryalokakāmaḥ sūryalokamavāpnoti | etairetāvadbhirdviguṇairabhiṣicya
svargalokakāmaḥ svargalokamavāpnoti | etairetāvadbhiścaturguṇairabhiṣicya
caturjālaṃ brahmakośaṃ yanmṛtyurnāvapaśyati | tamatītya mallokakāmo
mallokamavāpnoti nānyaṃ mallokātparam | yamavāpya na śocati |
na sa punarāvartate na sa punarāvartate | liṅgarūpiṇaṃ māṃ sampūjya
cintayanti yoginaḥ siddhāḥ siddhiṃ gatāḥ | yajanti yajvānaḥ |
māmeva stuvanti vedāḥ sāṅgāḥ sopaniṣadaḥ setihāsaḥ |
na matto'nyadahameva sarvam | mayi sarvaṃ pratiṣṭhitam |
Dreimal soll der Rudra-Abschnitt rezitiert werden; zur Sonne gewandt reinigt man sich mit den Rudra-Mantras und speist anschließend Brahmanen. Vishveshvara soll mit Blättern, Früchten, Wasser oder anderen Gaben verehrt werden, ehe man selbst isst. Der Text verbindet Waschungen des Shiva-Linga mit Kuhmilch, Ghee, Honig, Zucker und weiteren Stoffen mit der Reinigung von bestimmten Vergehen und der Erfüllung von Wünschen. An besonderen Mondtagen, bei Finsternissen und Übergangszeiten wird eine ausführliche Verehrung mit Sesam, Reis, Gerste, Bilva-Blättern, Duft, Räucherwerk, Licht, Speisegabe und Blumen beschrieben. Die in großen Mengen dargebrachten Stoffe werden mit dem Erlangen verschiedener himmlischer Welten verbunden; die höchste Frucht sei jedoch Shivas eigene Welt, aus der es keine Wiederkehr und keinen Kummer gebe. Yogis meditieren über ihn in der Gestalt des Linga, Opfernde verehren ihn, und die Veden samt ihren Gliedern, Upanishaden und Überlieferungen preisen ihn. „Nichts ist von mir verschieden; ich bin alles, und alles ist in mir gegründet.“
Wort-für-Wort-Erläuterung: tato – dann; bhavati – wird; ist; mukto – mukto; vā – oder; evaṃ – so, auf diese Weise; mama – mein; na – nicht; yoginaḥ – beim Yogi; siddhiṃ – siddhi; vedāḥ – die Veden; sarvam – alles; sarvaṃ – alles; pratiṣṭhitam – gegründet, ruhend; japettrivāraṃ rudrānuvākam ādityaṃ paśyannabhidhyāya nsvakṛtakarmakṛdraudrereva mantraiḥ kuryānmārjanam bhojayitvā brāhmaṇānpūto anyathā pareto yātanāmaśnute patraiḥ phalairvā jalairvānyairvābhipūjya viśveśvaraṃ māṃ tato'śnīyāt kāpilena payasābhiṣicya rudrasūktena māmeva śivaliṅgarūpiṇaṃ brahmahatyāyāḥ pūto … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Dreimal soll der Rudra-Abschnitt rezitiert werden; zur Sonne gewandt reinigt man sich mit den Rudra-Mantras und speist anschließend Brahmanen. Vishveshvara soll mit Blättern, Früchten, Wasser oder anderen Gaben verehrt …“.
Textabschnitt 10 Bhasma Upanishad
tataḥ kāśyāṃ prayatairevāhamanvahaṃ pūjyaḥ | tatra gaṇā
raudrānanā nānāmukhā nānāśastradhāriṇo nānārūpadharā
nānācihnitāḥ | te sarve bhasmadigdhāṅgā rudrākṣābharaṇāḥ
kṛtāñjalayo nityamabhidhyāyanti | tatra pūrvasyaṃ diśi brahmā
kṛtāñjaliraharniśaṃ māmupāste | dakṣiṇasyāṃ diśi
viṣṇuḥ kṛtvaiva mūrdhāñjaliṃ māmupāste | pratīcyāmindraḥ
sannatāṅga upāste | udīcyāmagnikāyamumānuraktā hemāṅgavibhūṣaṇā
hemavastrā māmupāsate māmeva vedāścaturmūrtidharāḥ | dakṣiṇāyāṃ diśi
muktisthānaṃ tanmuktimaṇḍapasaṃjñitam | tatrānekagaṇāḥ pālakāḥ
sāyudhāḥ pāpaghātakāḥ | tatra ṛṣayaḥ śāmbhavāḥ pāśupatā
mahāśaivā vedāvataṃsaṃ śaivaṃ pañcākṣaraṃ japantastārakaṃ
sapraṇavaṃ modamānāstiṣṭhanti | tatraikā ratnavedikā | tatrāhamāsīnaḥ
kāśyāṃ tyaktakuṇapāñchaivānānīya svasyāṅke saṃniveśya
bhasitarudrākṣabhūṣitānupaspṛśya mā bhūdeteṣāṃ janma
mṛtiśceti tārakaṃ śavaṃ manumupadiśāmi |
tataste muktā māmanuviśanti vijñānamayenāṅgena |
na punarāvartante hutāśanapratiṣṭhaṃ haviriva tatraiva
muktyarthamupadiśyate śaivo'yaṃ mantraḥ pañcākṣaraḥ |
tanmuktisthānam | tata oṅkārarūpam | tato madarpitakarmaṇāṃ
madāviṣṭacetasāṃ madrūpatā bhavati | nānyeṣamiyaṃ
brahmavidyeyaṃ brahmavidyā | mumukṣavaḥ kāśyāmevāsīnā
vīryavanto vidyāvantaḥ | vijñānamayaṃ brahmakośam |
caturjālaṃ brahmakośam | yanmṛtyurnāvapaśyati | yaṃ brahmā
nāvapaśyati | yaṃ viṣṇurnāvapaśyati | yamindrāgnī nāvapaśyetām |
yaṃ varuṇādayo nāvapaśyanti | tameva tatteja pluṣṭaviḍbhāvaṃ
haimamumāṃ saṃśliṣya vasantaṃ candrakoṭisamaprabhaṃ
candrakirīṭaṃ somasūryāgninayanaṃ bhūtibhūṣitavigrahaṃ
śivaṃ māmevamabhidhyāyanto muktakilbiṣāstyaktabandhā
mayyeva līnā bhavanti | ye cānye kāśyāṃ purīṣa kāriṇaḥ
pratigraharatāstyaktabhasmadhāraṇāstyaktarudrākṣadhāraṇāstyakta-
somavāravratāstyaktagrahayāgāstyaktaviśveśvarārcanāstyakta-
pañcākṣarajapāstyaktabhairavārcanā bhairavīṃ ghorādiyātanāṃ
nānāvidhāṃ kāśyāṃ paretā bhuktvā tataḥ śuddhā māṃ prapadyante ca |
Darum soll Shiva in Kashi täglich mit innerer Reinheit verehrt werden. Dort werden seine verschieden gestalteten, bewaffneten, mit Asche bestrichenen und mit Rudraksha geschmückten Begleiter beschrieben. Im Osten verehrt ihn Brahma, im Süden Vishnu, im Westen Indra und im Norden Uma; auch die vier Veden verehren ihn. Der südliche Bezirk heißt Halle der Befreiung. Dort verweilen shivaitische Seher und wiederholen das fünfsilbige, mit Om verbundene Taraka-Mantra. Auf einem Juwelensitz nimmt Shiva, so der Text, die in Kashi Verstorbenen zu sich und lehrt ihnen das rettende Mantra; dadurch gehen sie in ihn ein und kehren nicht wieder. Diese Brahma-Erkenntnis wird den Befreiungssuchenden in Kashi zugeschrieben, deren Geist und Handlungen Shiva geweiht sind. Sie meditieren ihn in Einheit mit Uma, von mondgleichem Glanz, mit Mond, Sonne und Feuer als Augen und mit Asche geschmückt. Wer dagegen in Kashi die Reinheitsregeln, Asche, Rudraksha, die Montagsgelübde, Vishveshvara-Verehrung, das fünfsilbige Mantra und die Bhairava-Verehrung absichtlich vernachlässigt, muss nach der traditionellen Drohrede erst leidvolle Folgen erfahren, bevor er gereinigt zu Shiva gelangt.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ – dann; tatra – dort; darin; te – sie; dir (je nach Zusammenhang); sarve – alle; brahmā – Brahma, der Schöpfergott; viṣṇuḥ – Vishnu; mā – nicht; möge nicht; janma – Geburt; na – nicht; tatraiva – ebenda; mantraḥ – Mantra; tato – dann; bhavati – wird; ist; śivaṃ – Shiva; das Heilvolle; bhavanti – sie werden; sie sind; ca – und; kāśyāṃ prayatairevāhamanvahaṃ pūjyaḥ gaṇā raudrānanā nānāmukhā nānāśastradhāriṇo nānārūpadharā nānācihnitāḥ bhasmadigdhāṅgā rudrākṣābharaṇāḥ kṛtāñjalayo nityamabhidhyāyanti pūrvasyaṃ diśi kṛtāñjaliraharniśaṃ māmupāste dakṣiṇasyāṃ kṛtvaiva mūrdhāñjaliṃ pratīcyāmindraḥ sannatāṅga upāste udīcyāmagnikāyamumānuraktā … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Darum soll Shiva in Kashi täglich mit innerer Reinheit verehrt werden. Dort werden seine verschieden gestalteten, bewaffneten, mit Asche bestrichenen und mit Rudraksha geschmückten Begleiter beschrieben. Im Osten …“.
Textabschnitt 11 Bhasma Upanishad
antargṛhe reto mūtraṃ purīṣaṃ vā visṛjanti tadā tena siñcante
pitṝn | tameva pāpakāriṇaṃ mṛtaṃ paśyannīlalohito bhairavastaṃ
pātayatyasramaṇḍale jvalajjvalanakuṇḍeṣvanyeṣvapi | tataścāpramādena
nivasedapramādena nivasetkāśyāṃ liṅgarūpiṇyāmityupaniṣat ||
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devāḥ || bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ ||
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ || vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ || svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ || svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
Wer im inneren Heiligtum Samen, Urin oder Kot entleert, verunreinigt nach der drastischen Bildsprache des Textes dadurch die Ahnen; Bhairava lässt einen solchen Menschen nach dem Tod schmerzhafte Läuterungen erfahren. Darum soll man achtsam und ohne Nachlässigkeit in Kashi verweilen, das selbst als Linga-Gestalt verstanden wird. So lautet die Upanishad. Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren das Heilsame hören und mit unseren Augen das Heilsame sehen. Mögen wir euch mit festen Gliedern loben und die von den Göttern bestimmte Lebenszeit vollenden. Mögen Indra, Pushan, Tarkshya und Brihaspati uns Wohlergehen schenken.
Wort-für-Wort-Erläuterung: mūtraṃ – urin; vā – oder; tadā – dann; tena – dadurch; oṃ – Om, die heilige Silbe (Om); bhadraṃ – Heilvolles; Gutes; karṇebhiḥ – mit den Ohren; śṛṇuyāma – mögen wir hören; devāḥ – die Götter; o Götter; vyaśema – mögen wir erfüllen; svasti – Heil; Wohlergehen; na – nicht; antargṛhe reto purīṣaṃ visṛjanti siñcante pitṝn tameva pāpakāriṇaṃ mṛtaṃ paśyannīlalohito bhairavastaṃ pātayatyasramaṇḍale jvalajjvalanakuṇḍeṣvanyeṣvapi tataścāpramādena nivasedapramādena nivasetkāśyāṃ liṅgarūpiṇyāmityupaniṣat paśyemākṣabhiryajatrāḥ sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ devahitaṃ yadāyuḥ indro … – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Wer im inneren Heiligtum Samen, Urin oder Kot entleert, verunreinigt nach der drastischen Bildsprache des Textes dadurch die Ahnen; Bhairava lässt einen solchen Menschen nach dem Tod schmerzhafte Läuterungen erfahren. …“.
Shanti-Mantra der Bhasma Upanishad
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ || hariḥ oṃ tatsat ||
Om. Frieden, Frieden, Frieden. Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was glückverheißend ist. Mögen wir mit unseren Augen sehen, was glückverheißend ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir, euch mit standhaftem Körper preisend, die von den Göttern bestimmte Lebensspanne vollenden. Möge Indra, der weithin Gerühmte, uns Gutes gewähren. Möge Pushan, der Allwissende, uns Gutes gewähren. Möge Tarkshya mit ungehindertem Lauf uns Gutes gewähren. Möge Brihaspati uns Gutes gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om, die heilige Silbe (Om); śāntiḥ – Frieden; hariḥ – Hari; tatsat – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Om. Frieden, Frieden, Frieden. Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was glückverheißend ist. Mögen wir mit unseren Augen sehen, was glückverheißend ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir, euch mit …“.
Schlussformel der Bhasma Upanishad
iti bhasmajābālopaniṣatsamāptā ||
Hier endet die Bhasma-Jabalopanishad, wie sie in der Atharva-Veda enthalten ist.
Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit; Abschluss einer Aussage; bhasmajābālopaniṣatsamāptā – zusammenhängende Sandhi- und Kompositumgruppe; im Satz: „Hier endet die Bhasma-Jabalopanishad, wie sie in der Atharva-Veda enthalten ist.“.
Bhasma Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung
Name, Einordnung und Überlieferung
Der Name bezeichnet die Lehre über heilige Asche als Zeichen von Vergänglichkeit, Reinigung und Zugehörigkeit zu Shiva. Als Shaiva Upanishad verbindet die Schrift upanishadische Befreiungssprache mit Begriffen, Bildern und Praktiken ihrer besonderen Tradition. Die Zuordnung zum Atharvaveda beruht vor allem auf dem Muktika-Kanon und den Kolophonen der späteren Sammlungen; sie bedeutet nicht zwingend, dass der gesamte Text schon zur ältesten Schicht dieses Veda gehörte.
Die Überlieferung ist handschriftlich. Abschnitts- und Verszahlen können deshalb zwischen Ausgaben abweichen, besonders bei Prosateilen, Schlussformeln und eingeschobenen Mantras. Diese Ausgabe gibt den benutzten Text vollständig wieder und gliedert lange Prosa für Übersetzung und Worterklärung in redaktionelle Sinnabschnitte. Solche Zwischenüberschriften sind keine vorgetäuschten alten Verszahlen.
Datierung
Die Schrift gehört zu den jüngeren sektarischen Upanishaden. Ihre genaue Datierung ist unsicher; meist ist mit einer Entstehung oder längeren Redaktion im ersten bis frühen zweiten Jahrtausend n. Chr. zu rechnen. Datierungen von Neben-Upanishaden sind grundsätzlich Näherungen: Ein alter Lehrgedanke, die erhaltene sprachliche Fassung und der Zeitpunkt der Aufnahme in eine Sammlung können verschiedenen Epochen angehören.
Aufbau und Inhalt
Der Text entfaltet Gewinnung und Weihe des Bhasma; Mantras und Auftragen; äußeres Ritual und innere Erinnerung. Seine Bewegung führt von sichtbaren Formen, kosmologischen Zuordnungen oder Regeln immer wieder zur Frage nach dem tragenden Bewusstsein. Selbst dort, wo Ritual, Gottheit oder Mantra im Vordergrund stehen, zielt die upanishadische Deutung auf eine Umwandlung des Erkennenden.
Für die Lektüre ist es hilfreich, drei Ebenen auseinanderzuhalten: Erstens die wörtliche historische Vorschrift oder Erzählung, zweitens ihre symbolische und meditative Bedeutung und drittens die philosophische Aussage über Atman, Brahman und Befreiung. Nicht jede Passage beansprucht auf allen drei Ebenen dieselbe Art von Wahrheit.
Philosophische Kernlehre
Die zentrale Perspektive lautet: heilige Asche als Zeichen von Vergänglichkeit, Reinigung und Zugehörigkeit zu Shiva. Die wechselnden Erfahrungen, Namen und Formen sind nicht das letzte Maß des Menschen. Freiheit entsteht, wenn Identifikation, Unwissenheit und zwanghafte Anhaftung durch klare Erkenntnis, Sammlung und eine gereifte Lebensführung durchschaut werden.
Diese Lehre darf nicht als bloße Behauptung „Alles ist eins“ missverstanden werden. Die Upanishaden verbinden Einsicht mit Disziplin: Der Geist soll wahrhaftig, ruhig und fein werden. Erst dann wird Nichtdualität zu gelebter Freiheit statt zu einem abstrakten Gedanken.
Beziehungen zu anderen Schriften
Thematisch steht die Bhasma Upanishad besonders neben Rudrahridaya Upanishad, Rudraksha Jabala Upanishad, Panchabrahma Upanishad, Jabali Upanishad, Skanda Upanishad, Sharabha Upanishad, Dakshinamurti Upanishad. Gemeinsame Motive können wörtliche Übernahmen, geteilte mündliche Traditionen oder spätere Neuinterpretationen älterer Verse anzeigen. Ähnlichkeit allein beweist jedoch keine eindeutige chronologische Abhängigkeit.
Die Bhagavad Gita verbindet ebenfalls Erkenntnis, Hingabe und Handeln; das Yoga Sutra beschreibt die Sammlung des Geistes mit einer anderen systematischen Sprache. Ein Vergleich macht sichtbar, was allen Wegen gemeinsam ist und wo die Bhasma Upanishad einen eigenen Akzent setzt.
Bedeutung für die Tradition
Für die zugehörige Tradition legitimiert die Schrift Praxis nicht nur durch Vorschrift, sondern durch eine Sicht des Menschen und des Kosmos. Die im Text behandelten Themen – Gewinnung und Weihe des Bhasma; Mantras und Auftragen; äußeres Ritual und innere Erinnerung – erhalten dabei einen gemeinsamen inneren Bezug. Ritual und Symbol gewinnen ihren tiefsten Sinn, wenn sie Erinnerung, Sammlung, Selbsthingabe und Erkenntnis fördern.
Historisch war die Unterweisung häufig in eine Guru-Schüler-Beziehung eingebettet. Das gilt besonders für Bija-Mantras, Nyasa, Gelübde, intensive Atemmethoden oder weitreichende Formen der Entsagung. Die schriftliche Überlieferung bewahrt die Lehre; sie ersetzt nicht in jedem Fall die persönliche Anleitung.
Bedeutung für heutige Yoga Aspiranten
Der moderne Yoga Aspirant kann die Schrift fruchtbar lesen, ohne jedes vormoderne Weltbild wörtlich übernehmen zu müssen. Er kann fragen: Welche Form von Unwissenheit wird hier beschrieben? Welche Haltung reinigt den Geist? Wie werden Körper, Atem, Gefühl, Denken und Bewusstsein miteinander verbunden? Und woran zeigt sich Befreiung im Umgang mit anderen Menschen?
Praktisch bedeutet dies: kurze Passagen regelmäßig studieren, zentrale Begriffe nachschlagen, die Lehre in stiller Meditation prüfen und ihre ethische Wirkung beobachten. Wachsende Geduld, Wahrhaftigkeit, Mitgefühl und Freiheit von zwanghaftem Begehren sind verlässlichere Zeichen als Visionen, Titel oder außergewöhnliche Erlebnisse.
Bedeutung für Yogalehrer und spirituelle Begleiter
Für Yogalehrer ist die Bhasma Upanishad eine Erinnerung an sorgfältige Kontextualisierung. Ein Lehrer sollte zwischen Textaussage, traditioneller Kommentierung, persönlicher Erfahrung und überprüfbaren körperlichen Wirkungen unterscheiden. Er sollte schwierige soziale, medizinische oder sektarische Aussagen weder verschweigen noch unkritisch bestätigen.
Ein verantwortlicher Lehrer führt nicht in Abhängigkeit. Er hilft Lernenden, Schrift, Vernunft, Gewissen und eigene Erfahrung miteinander ins Gespräch zu bringen. Wo Übungen Risiken bergen oder eine Einweihung voraussetzen, gehören klare Grenzen zur spirituellen Redlichkeit.
Bleibende Botschaft
Die bleibende Einladung der Bhasma Upanishad besteht in der vertieften Auseinandersetzung mit ihrem Kernanliegen: heilige Asche als Zeichen von Vergänglichkeit, Reinigung und Zugehörigkeit zu Shiva. Formen können verschieden sein; das Ziel ist eine Freiheit, die den ganzen Menschen verwandelt. Erkenntnis wird dann lebendig, wenn sie das Herz weitet, den Geist klärt und das tägliche Handeln wahrhaftiger macht.
Bhasma Upanishad – vollständiger Text in Devanagari
यत्साम्यज्ञानकालाग्निस्वातिरिक्तास्तिताभ्रमम् ।
करोति भस्म निःशेषं तद्ब्रह्मैवास्मि केवलम् ॥
ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवाः ॥ भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ॥
स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाꣳसस्तनूभिः ॥ व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः ॥ स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ॥
स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः ॥ स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
हरिः ॐ ॥ अथ जाबालो भुसुण्डः कैलासशिखरावासमोंकारस्वरूपिणं
महादेवमुमार्धकृतशेखरं सोमसूर्याग्निनयनमनन्तेन्दुरविप्रभं
व्याघ्रचर्माम्बरधरं मृगहस्तं भस्मोद्धूलितविग्रहं
तिर्यक्त्रिपुण्ड्ररेखाविराजमानभालप्रदेशं स्मितसम्पूर्णपञ्चविध-
पञ्चाननं वीरासनारूढमप्रमेयमनाद्यनन्तं निष्कलं निर्गुणं
शान्तं निरञ्जनमनामयं हुंफट्कुर्वाणं शिवनामान्यनिशमुच्चरन्तं
हिरण्यबाहुं हिरण्यरूपं हिरण्यवर्णं हिरण्यनिधिमद्वैतं चतुर्थं
ब्रह्मविष्णुरुद्रातीतमेकमाशास्यं भगवन्तं शिवं प्रणम्य
मुहुर्मुहुरभ्यर्च्य श्रीफलदलैस्तेन भस्मना च नतोत्तमाङ्गः
कृताञ्जलिपुटः पप्रच्छाधीहि भगवन्वेदसारमुद्धृत्य
त्रिपुण्ड्रविधिं यस्मादन्यानप्रेक्षमेव मोक्षोपलब्धिः ।
किं भस्मनो द्रव्यम् । कानि स्थानानि । मनवोऽप्यत्र के वा ।
कति वा तस्य धारणम् । के वात्राधिकारिणः । नियमस्तेषां
को वा । मामन्तेवासिनमनुशासयामोक्षमिति । अथ स होवाच
भगवान्परमेश्वरः परमकारुणिकः प्रमथान्सुरानपि
सोऽन्वीक्ष्य पूतं प्रातरुदयाद्गोमयं ब्रह्मपर्णे निधाय
त्र्यम्बकमिति मन्त्रेण शोषयेत् । येन केनापि तेजसा
तत्स्वगृह्योक्तमार्गेण प्रतिष्ठाप्य वह्निं तत्र तद्गोमयद्रव्यं
निधाय सोमाय स्वाहेति मन्त्रेण ततस्तिलब्रीहिभिः साज्यैर्जुहुयात् ।
अयं तेनाष्टोत्तरसहस्रं सार्धमेतद्वा । तत्राज्यस्य पर्णमयी
जुहूर्भवति । तेन न पापं शृणोति । तद्घोममन्त्रस्र्यम्बकमित्येव
अन्ते स्विष्टकृत्पूर्णाहुतिस्तेनैवाष्टदिक्षु बलिप्रदानम् ।
तद्भस्म गायत्र्या सम्प्रोक्ष्य तद्धैमे राजते ताम्रे मृण्मये
वा पात्रे निधाय रुद्रमन्त्रैः पुनरभ्युक्ष्य शुद्धदेशे संस्थापयेत् ।
ततो भोजयेद्ब्राह्मणान् । ततः स्वयं पूतो भवति । मानस्तोक इति सद्यो
जातमित्यादि पञ्चब्रह्ममन्त्रैर्भस्म संगृह्याग्निरिति भस्म वायुरिति
भस्म जलमिति भस्म स्थलमिति भस्म व्योमेति भस्म देवा भस्म
ऋषयो भस्म । सर्वं ह वा एतदिदं भस्म । पूतं पावनं नमामि
सद्यः समस्ताघशासकमिति शिरसाभिनम्य । पूते वामहस्ते
वामदेवायेति निधाय त्र्यम्बकमिति सम्प्रोक्ष्य शुद्धं शुद्धेनेति
संमृज्य संशोध्य तेनैवापादशीर्षमुद्धूलनमाचरेत् ।
तत्र ब्रह्ममन्त्राः पञ्च । ततः शेषस्य भस्मनो विनियोगः ।
तर्जनीमध्यमानामिकाभिरग्नेर्भस्मासीति भस्म संगृह्य
मूर्धानमिति मूर्धन्यग्रे न्यसेत् । त्र्यम्बकमिति ललाटे
नीलग्रीवायेति कण्ठे कण्ठस्य दक्षिणे पार्श्वे त्र्यायुषमिति
वामेति कपोलयोः कालायेति नेत्रयोस्त्रिलोचनायेति श्रोत्रयोः
शृणवामेति वक्त्रे प्रब्रवामेति हृदये आत्मन इति नाभौ
नाभिरिति मन्त्रेण दक्षिणभुजमूले भवायेति तन्मध्ये रुद्रायेति
तन्मणिबन्धे शर्वायेति तत्करपृष्ठे पशुपतय इति वामबाहुमूले
उग्रायेति तन्मध्ये अग्रेवधायेति तन्मणिबन्धे दूरेवधायेति
तत्करपृष्ठे नमो हन्त्र इति अंसे शङ्करायेति यथाक्रमं
भस्म धृत्वा सोमायेति शिवं नत्वा ततः प्रक्षाल्य तद्भस्मापः
पुनन्त्विति पिबेत् । नाधो त्याज्यं नाधो त्याज्यम् ।
एतन्मध्याह्नसायाह्नेषु त्रिकालेषु विधिवद्भस्मधारणमप्रमादेन
कार्यम् । प्रमादात्पतितो भवति । ब्राह्मणानामयमेव धर्मोऽयमेव
धर्मः । एवं भस्मधारणमकृत्वा नाश्नीयादापोऽन्नमन्यद्वा ।
प्रमादात्त्यक्त्वा भस्मधारणं न गायत्रीं जपेत् । न जुहुयादग्नौ
तर्पयेद्देवानृषीन्पित्रादीन् ।
अयमेव धर्मः सनातनः सर्वपापनाशको मोक्षहेतुः । नित्योऽयं धर्मो
ब्राह्मणानां ब्रह्मचारिगृहिवानप्रस्थयतीनाम् । एतदकरणे
प्रत्यवैति ब्राह्मणः । अकृत्वा प्रमादेनैतदष्टोत्तरशतं
जलमध्ये स्थित्वा गायत्रीं जप्त्वोपोषणेनैकेन शुद्धो भवति ।
यतिर्भस्मधारणं त्यक्त्वैकदोपोष्य द्वादशसहस्रप्रणवं
जप्त्वा शुद्धो भवति । अन्यथेन्द्रो यतीन्सालावृकेभ्यः
पातयति । भस्मनो यद्यभावस्तदा नर्यभस्मदाहनजन्यमन्यद्वावश्यं
मन्त्रपूतं धार्यम् ।
एतत्प्रातः प्रयुञ्जानो रत्रिकृतात्पापात्पूतो भवति ।
स्वर्णस्तेयात्प्रमुच्यते । मध्यन्दिने माध्यन्दिनं
कृत्वोपस्थानान्तं ध्यायमान आदित्याभिमुखोऽधीयानः
सुरापानात्पूतो भवति । स्वर्णस्तेयात्पूतो भवति ।
ब्राह्मणवधात्पूतो भवति । गोवधात्पूतो भवति ।
अश्ववधात्पूतो भवति । गुरुवधात्पूतो भवति ।
मातृवधात्पूतो भवति । पितृवधात्पूतो भवति ।
त्रिकालमेतत्प्रयुञ्जानः सर्ववेदपारायणफलमवाप्नोति ।
सर्वतीर्थफलमश्नुते । अनपब्रुवः सर्वमायुरेति ।
विन्दते प्राजापत्यं रायस्पोषं गौपत्यम् ।
एवमावर्तयेदुपनिषदमित्याह भगवान्सदाशिवः
साम्बः सदाशिवः साम्बः ॥
इति प्रथमोऽध्यायः ॥ १॥
अथ भुसुण्डो जाबालो महादेवं साम्बं प्रणम्य पुनः
पप्रच्छ किं नित्यं ब्राह्मणानां कर्तव्यं यदकरणे
प्रत्यवैति ब्राह्मणः । कः पूजनीयः । को वा ध्येयः । कः
स्मर्तव्यः । कथं ध्येयः । क्व स्थातव्यमेतद्ब्रूहीति । समासेन
तं होवाच । प्रागुदयान्निर्वर्त्य शौचादिकं ततः स्नायात् ।
मार्जनं रुद्रसूक्तैः । ततश्चाहतं वासः परिधत्ते पाप्मनोपहृत्यै ।
उद्यन्तमादित्यमभिध्यायन्नुद्धूलिताङ्गं कृत्वा यथास्थानं
भस्मना त्रिपुण्ड्रं श्वेतेनैव रुद्राक्षाञ्छ्वेतान्बिभृयात् ।
नैतत्संमर्शः । तथान्ये । मूर्ध्नि चत्वारिंशत् । शिखायामेकं
त्रयं वा । श्रोत्रयोर्द्वादश । कण्ठे द्वात्रिंशत् । बाह्वोः
षोडशषोडश । द्वादशद्वादश मणिबन्धयोः । षट्षडङ्गुष्ठयोः ।
ततः सन्ध्यां सकुशोऽहरहरुपासीत । अग्निर्ज्योतिरित्यादिभिरग्नौ जुहुयात् ।
शिवलिङ्गं त्रिसन्ध्यमभ्यर्च्य कुशेष्वासीनो ध्यात्वा साम्बं
मामेव वृषभारूढं हिरण्यबाहुं हिरण्यवर्णं हिरण्यरूपं
पशुपाशविमोचकं पुरुषं कृष्णपिङ्गलमूर्ध्वरेतं विरूपाक्षं
विश्वरूपं सहस्राक्षं सहस्रशीर्षं सहस्रचरणं विश्वतोबाहुं
विश्वात्मानमेकमद्वैतं निष्कलं निष्क्रियं शान्तं शिवमक्षरमव्ययं
हरिहरहिरण्यगर्भस्रष्टारमप्रमेयमनाद्यन्तं रुद्रसूक्तैरभिषिच्य
सितेन भस्मना श्रीफलदलैश्च त्रिशाखैरार्द्रैरनार्द्रैर्वा ।
नैतत्र संस्पर्शः । तत्पूजासाधनं कल्पयेच्च नैवेद्यम् ।
ततश्चैकादशगुणरुद्रो जपनीयः । एकगुणोऽनन्तः । षडक्षरोऽष्टाक्षरो
वा शैवो मन्त्रो जपनीयः । ओमित्यग्रे व्याहरेत् । नम इति पश्चात् ।
ततः शिवायेत्यक्षरत्रयम् । ओमित्यग्रे व्याहरेत् । नम इति पश्चात् ।
ततो महादेवयेति पञ्चाक्षराणि । नातस्तारकः परमो मन्त्रः । तारकोऽयं
पञ्चाक्षरः । कोऽयं शैवो मनुः । शैवस्तारकोऽयमुपदिश्यते
मनुरविमुक्ते शैवेभ्यो जीवेभ्यः । शैवोऽयमेव मन्त्रस्तारयति ।
स एव ब्रह्मोपदेशः ।
ब्रह्म सोमोऽहं पवनः सोमोऽहं पवते सोमोऽहं
जनिता मतीनां सोमोऽहं जनिता पृथिव्याः सोमोऽहं
जनिताऽग्नेः सोमोऽहं जनिता सूर्यस्य सोमोऽहं
जनितेन्द्रस्य सोमोऽहं जनितोत विष्णोः सोमोऽहमेव
जनिता स यश्चन्द्रमसो देवानां भूर्भुवस्वरादीनां
सर्वेषां लोकानां च । विश्वं भूतं भुवनं चित्रं
बहुधा जातं जायमानं च यत्सर्वस्य सोमोऽहमेव
जनिता विश्वाधिको रुद्रो महर्षिः । हिरण्यगर्भादीनहं
जायमानान्पश्यामि । यो रुद्रो अग्नौ यो अप्सु य ओषधीषु
यो रुद्रो विश्वा भुवना विवेशैवमेव । अयमेवात्मान्तरात्मा
ब्रह्मज्योतिर्यस्मान्न मत्तोऽन्यः परः । अहमेव परो विश्वाधिकः ।
मामेव विदित्वामृतत्वमेति । तरति शोकम् । मामेव विदित्वा
सांसृतिकीं रुजं द्रावयति । तस्मादहं रुद्रो यः सर्वेषां
परमा गतिः । सोऽहं सर्वाकारः । यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते ।
येन जातानि जीवन्ति । यत्प्रयन्त्यभिसंविशन्ति । तं मामेव
विदित्वोपासीत । भूतेभिर्देवेभिरभिष्टुतोऽहमेव । भीषास्माद्वातः
पवते । भीषोदेति सूर्यः । भीषास्मादग्निश्चेन्द्रश्च । सोमोऽत
एव योऽहं सर्वेषामधिष्ठाता सर्वेषां च भूतानां
पालकः । सोऽहं पृथिवी । सोऽहमापः । सोऽहं तेजः । सोऽहं वायुः ।
सोऽहं कालः । सोऽहं दिशः । सोऽहमात्मा । मयि सर्वं प्रतिष्ठितम् ।
ब्रह्मविदाप्नोति परम् । ब्रह्मा शिवो मे अस्तु सदाशिवोम् ।
अचक्षुर्विश्वतश्चक्षुरकर्णो विश्वतः कर्णोऽपादो
विश्वतःपादोऽपाणिर्विश्वतःपाणिराहमशिरा विश्वतःशिरा
विद्यामन्त्रैकसंश्रयो विद्यारूपो विद्यामयो विश्वेश्वरोऽहमजरोऽहम् ।
मामेवं विदित्वा संसृतिपाशात्प्रमुच्यते । तस्मादहं
पशुपाशविमोचकः । पशवश्चामानवान्तं मध्यवर्तिनश्च
युक्तात्मानो यतन्ते मामेव प्राप्तुम् । प्राप्यन्ते मां न पुनरावर्तन्ते ।
त्रिशूलगां काशीमधिश्रित्य त्यक्तासवोऽपि मय्येव संविशन्ति ।
प्रज्वलवह्निगं हविर्यथा न यजमानमासादयति तथासौ त्यक्त्वा
कुणपं न तत्तादृशं पुरा प्राप्नुवन्ति । एष एवादेशः । एष
उपदेशः । एष एव परमो धर्मः । सत्यात्तत्र कदाचिन्न प्रमदितव्यं
तत्रोद्धूलनत्रिपुण्ड्राभ्याम् । तथा रुद्राद्याक्षधारणात्तथा
मदर्चनाच्च । प्रमादेनापि नान्तर्देवसदने पुरीषं कुर्यात् ।
व्रतान्न प्रमदितव्यम् । तद्धि तपस्तद्धि तपः काश्यामेव मुक्तिकामानाम् ।
न तत्त्याज्यं न तत्त्याज्यं मोचकोऽहमविमुक्ते निवसताम् ।
नाविमुक्तात्परमं स्थानम् । नाविमुक्तात्परमं स्थानम् ।
काश्यां स्थानानि चत्वारि । तेषामभ्यर्हितमन्तर्गृहम् ।
तत्राप्यविमुक्तमभ्यर्हितम् । तत्र स्थानानि पञ्च । तन्मध्ये
शिवागारमभ्यर्हितम् । तत्र प्राच्यामैश्वर्यस्थानम् ।
दक्षिणायां विचालनस्थानम् । पश्चिमायां वैराग्यस्थानम् ।
उत्तरायां ज्ञानस्थानम् । तस्मिन्यदन्तर्निर्लिप्तमव्ययमनाद्यन्त-
मशेषवेदवेदान्तवेद्यमनिर्देश्यमनिरुक्तमप्रच्यवमाशास्यमद्वैतं
सर्वाधारमनाधारमनिरीक्ष्यमहरहर्ब्रह्मविष्णुपुरन्दराद्यमरवरसेवितं
मामेव ज्योतिःस्वरूपं लिङ्गं मामेवोपासितव्यं तदेवोपासितव्यम् ।
नैव भावयन्ति तल्लिङ्गं भानुश्चन्द्रोऽग्निर्वायुः ।
स्वप्रकाशं विश्वेश्वराभिधं पातालमधितिष्ठति ।
तदेवाहम् । तत्रार्चितोऽहम् । साक्षादर्चितः ।
त्रिशाखैर्बिल्वदलैर्दीप्तैर्वा योऽभिसम्पूजयेन्मन्मना
मय्याहितासुर्मय्येवार्पिताखिलकर्मा भस्मदिग्धाङ्गो
रुद्राक्षभूषणो मामेव सर्वभावेन प्रपन्नो
मदेकपूजानिरतः सम्पूजयेत् । तदहमश्नामि ।
तं मोचयामि संसृतिपाशात् । अहरहरभ्यर्च्य
विश्वेश्वरं लिङ्गं तत्र रुद्रसूक्तैरभिषिच्य तदेव
स्नपनपयस्त्रिः पीत्वा महापातकेभ्यो मुच्यते । न
शोकमाप्नोति । मुच्यते संसारबन्धनात् । तदनभ्यर्च्य
नाश्नीयात्फलमन्नमन्यद्वा । यदश्नीयाद्रेतोभक्षीभवेत् ।
नापः पिबेत् । यदि पिबेत्पूयपो भवेत् । प्रमादेनैकदा
त्वनभ्यर्च्य मां भुक्त्वा भोजयित्वा केशान्वापयित्वा
गव्यानां पञ्च संगृह्योपोष्य जले रुद्रस्नानम् ।
जपेत्त्रिवारं रुद्रानुवाकम् । आदित्यं पश्यन्नभिध्याय-
न्स्वकृतकर्मकृद्रौद्रेरेव मन्त्रैः कुर्यान्मार्जनम् ।
ततो भोजयित्वा ब्राह्मणान्पूतो भवति । अन्यथा परेतो
यातनामश्नुते । पत्रैः फलैर्वा जलैर्वान्यैर्वाभिपूज्य
विश्वेश्वरं मां ततोऽश्नीयात् । कापिलेन पयसाभिषिच्य
रुद्रसूक्तेन मामेव शिवलिङ्गरूपिणं ब्रह्महत्यायाः
पूतो भवति । कापिलेनाज्येनाभिषिच्य स्वर्णस्तेयात्पूतो भवति ।
मधुनाभिषिच्य गुरुदारगमनात्पूतो भवति । सितया
शर्करयाभिषिच्य सर्वजीववधात्पूतो भवति ।
क्षीरादिभिरेतैरभिषिच्य सर्वानवाप्नोति कामान् ।
इत्येकैकं महान्प्रस्थशतं महान्प्रस्थशतमानैः
शतैरभिपूज्य मुक्तो भवति संसारबन्धनात् । मामेव
शिवलिङ्गरूपिणमार्द्रायां पौर्णमास्यां वामावास्यायां
वा महाव्यतीपाते ग्रहणे संक्रान्तावभिषिच्य तिलैः
सतण्डुलैः सयवैः सम्पूज्य बिल्वदलैरभ्यर्च्य कापिलेनाज्यान्वित-
गन्धसारधूपैः परिकल्प्य दीपं नैवेद्यं साज्यमुपहारं
कल्पयित्वा दद्यात्पुष्पाञ्जलिम् । एवं प्रयतोऽभ्यर्च्य मम
सायुज्यमेति । शतैर्महाप्रस्थैरखण्डैस्तण्डुलैरभिषिच्य
चन्द्रलोककामश्चन्द्रलोकमवाप्नोति । तिलैरेतावद्भिरभिषिच्य
वायुलोककामो वायुलोकमवाप्नोति । माषैरेतावद्भिरभिषिच्य
वरुणलोककामो वरुणलोकमवाप्नोति । यवैरेतावद्भिरभिषिच्य
सूर्यलोककामः सूर्यलोकमवाप्नोति । एतैरेतावद्भिर्द्विगुणैरभिषिच्य
स्वर्गलोककामः स्वर्गलोकमवाप्नोति । एतैरेतावद्भिश्चतुर्गुणैरभिषिच्य
चतुर्जालं ब्रह्मकोशं यन्मृत्युर्नावपश्यति । तमतीत्य मल्लोककामो
मल्लोकमवाप्नोति नान्यं मल्लोकात्परम् । यमवाप्य न शोचति ।
न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते । लिङ्गरूपिणं मां सम्पूज्य
चिन्तयन्ति योगिनः सिद्धाः सिद्धिं गताः । यजन्ति यज्वानः ।
मामेव स्तुवन्ति वेदाः साङ्गाः सोपनिषदः सेतिहासः ।
न मत्तोऽन्यदहमेव सर्वम् । मयि सर्वं प्रतिष्ठितम् ।
ततः काश्यां प्रयतैरेवाहमन्वहं पूज्यः । तत्र गणा
रौद्रानना नानामुखा नानाशस्त्रधारिणो नानारूपधरा
नानाचिह्निताः । ते सर्वे भस्मदिग्धाङ्गा रुद्राक्षाभरणाः
कृताञ्जलयो नित्यमभिध्यायन्ति । तत्र पूर्वस्यं दिशि ब्रह्मा
कृताञ्जलिरहर्निशं मामुपास्ते । दक्षिणस्यां दिशि
विष्णुः कृत्वैव मूर्धाञ्जलिं मामुपास्ते । प्रतीच्यामिन्द्रः
सन्नताङ्ग उपास्ते । उदीच्यामग्निकायमुमानुरक्ता हेमाङ्गविभूषणा
हेमवस्त्रा मामुपासते मामेव वेदाश्चतुर्मूर्तिधराः । दक्षिणायां दिशि
मुक्तिस्थानं तन्मुक्तिमण्डपसंज्ञितम् । तत्रानेकगणाः पालकाः
सायुधाः पापघातकाः । तत्र ऋषयः शाम्भवाः पाशुपता
महाशैवा वेदावतंसं शैवं पञ्चाक्षरं जपन्तस्तारकं
सप्रणवं मोदमानास्तिष्ठन्ति । तत्रैका रत्नवेदिका । तत्राहमासीनः
काश्यां त्यक्तकुणपाञ्छैवानानीय स्वस्याङ्के संनिवेश्य
भसितरुद्राक्षभूषितानुपस्पृश्य मा भूदेतेषां जन्म
मृतिश्चेति तारकं शवं मनुमुपदिशामि ।
ततस्ते मुक्ता मामनुविशन्ति विज्ञानमयेनाङ्गेन ।
न पुनरावर्तन्ते हुताशनप्रतिष्ठं हविरिव तत्रैव
मुक्त्यर्थमुपदिश्यते शैवोऽयं मन्त्रः पञ्चाक्षरः ।
तन्मुक्तिस्थानम् । तत ओङ्काररूपम् । ततो मदर्पितकर्मणां
मदाविष्टचेतसां मद्रूपता भवति । नान्येषमियं
ब्रह्मविद्येयं ब्रह्मविद्या । मुमुक्षवः काश्यामेवासीना
वीर्यवन्तो विद्यावन्तः । विज्ञानमयं ब्रह्मकोशम् ।
चतुर्जालं ब्रह्मकोशम् । यन्मृत्युर्नावपश्यति । यं ब्रह्मा
नावपश्यति । यं विष्णुर्नावपश्यति । यमिन्द्राग्नी नावपश्येताम् ।
यं वरुणादयो नावपश्यन्ति । तमेव तत्तेज प्लुष्टविड्भावं
हैममुमां संश्लिष्य वसन्तं चन्द्रकोटिसमप्रभं
चन्द्रकिरीटं सोमसूर्याग्निनयनं भूतिभूषितविग्रहं
शिवं मामेवमभिध्यायन्तो मुक्तकिल्बिषास्त्यक्तबन्धा
मय्येव लीना भवन्ति । ये चान्ये काश्यां पुरीष कारिणः
प्रतिग्रहरतास्त्यक्तभस्मधारणास्त्यक्तरुद्राक्षधारणास्त्यक्त-
सोमवारव्रतास्त्यक्तग्रहयागास्त्यक्तविश्वेश्वरार्चनास्त्यक्त-
पञ्चाक्षरजपास्त्यक्तभैरवार्चना भैरवीं घोरादियातनां
नानाविधां काश्यां परेता भुक्त्वा ततः शुद्धा मां प्रपद्यन्ते च ।
अन्तर्गृहे रेतो मूत्रं पुरीषं वा विसृजन्ति तदा तेन सिञ्चन्ते
पितॄन् । तमेव पापकारिणं मृतं पश्यन्नीललोहितो भैरवस्तं
पातयत्यस्रमण्डले ज्वलज्ज्वलनकुण्डेष्वन्येष्वपि । ततश्चाप्रमादेन
निवसेदप्रमादेन निवसेत्काश्यां लिङ्गरूपिण्यामित्युपनिषत् ॥
ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवाः ॥ भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ॥
स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाꣳसस्तनूभिः ॥ व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः ॥ स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ॥
स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः ॥ स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥ हरिः ॐ तत्सत् ॥
इति भस्मजाबालोपनिषत्समाप्ता ॥
Bhasma Upanishad – vollständiger Text in IAST
yatsāmyajñānakālāgnisvātiriktāstitābhramam |
karoti bhasma niḥśeṣaṃ tadbrahmaivāsmi kevalam ||
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devāḥ || bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ ||
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ || vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ || svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ || svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
hariḥ oṃ || atha jābālo bhusuṇḍaḥ kailāsaśikharāvāsamoṃkārasvarūpiṇaṃ
mahādevamumārdhakṛtaśekharaṃ somasūryāgninayanamanantenduraviprabhaṃ
vyāghracarmāmbaradharaṃ mṛgahastaṃ bhasmoddhūlitavigrahaṃ
tiryaktripuṇḍrarekhāvirājamānabhālapradeśaṃ smitasampūrṇapañcavidha-
pañcānanaṃ vīrāsanārūḍhamaprameyamanādyanantaṃ niṣkalaṃ nirguṇaṃ
śāntaṃ nirañjanamanāmayaṃ huṃphaṭkurvāṇaṃ śivanāmānyaniśamuccarantaṃ
hiraṇyabāhuṃ hiraṇyarūpaṃ hiraṇyavarṇaṃ hiraṇyanidhimadvaitaṃ caturthaṃ
brahmaviṣṇurudrātītamekamāśāsyaṃ bhagavantaṃ śivaṃ praṇamya
muhurmuhurabhyarcya śrīphaladalaistena bhasmanā ca natottamāṅgaḥ
kṛtāñjalipuṭaḥ papracchādhīhi bhagavanvedasāramuddhṛtya
tripuṇḍravidhiṃ yasmādanyānaprekṣameva mokṣopalabdhiḥ |
kiṃ bhasmano dravyam | kāni sthānāni | manavo'pyatra ke vā |
kati vā tasya dhāraṇam | ke vātrādhikāriṇaḥ | niyamasteṣāṃ
ko vā | māmantevāsinamanuśāsayāmokṣamiti | atha sa hovāca
bhagavānparameśvaraḥ paramakāruṇikaḥ pramathānsurānapi
so'nvīkṣya pūtaṃ prātarudayādgomayaṃ brahmaparṇe nidhāya
tryambakamiti mantreṇa śoṣayet | yena kenāpi tejasā
tatsvagṛhyoktamārgeṇa pratiṣṭhāpya vahniṃ tatra tadgomayadravyaṃ
nidhāya somāya svāheti mantreṇa tatastilabrīhibhiḥ sājyairjuhuyāt |
ayaṃ tenāṣṭottarasahasraṃ sārdhametadvā | tatrājyasya parṇamayī
juhūrbhavati | tena na pāpaṃ śṛṇoti | tadghomamantrasryambakamityeva
ante sviṣṭakṛtpūrṇāhutistenaivāṣṭadikṣu balipradānam |
tadbhasma gāyatryā samprokṣya taddhaime rājate tāmre mṛṇmaye
vā pātre nidhāya rudramantraiḥ punarabhyukṣya śuddhadeśe saṃsthāpayet |
tato bhojayedbrāhmaṇān | tataḥ svayaṃ pūto bhavati | mānastoka iti sadyo
jātamityādi pañcabrahmamantrairbhasma saṃgṛhyāgniriti bhasma vāyuriti
bhasma jalamiti bhasma sthalamiti bhasma vyometi bhasma devā bhasma
ṛṣayo bhasma | sarvaṃ ha vā etadidaṃ bhasma | pūtaṃ pāvanaṃ namāmi
sadyaḥ samastāghaśāsakamiti śirasābhinamya | pūte vāmahaste
vāmadevāyeti nidhāya tryambakamiti samprokṣya śuddhaṃ śuddheneti
saṃmṛjya saṃśodhya tenaivāpādaśīrṣamuddhūlanamācaret |
tatra brahmamantrāḥ pañca | tataḥ śeṣasya bhasmano viniyogaḥ |
tarjanīmadhyamānāmikābhiragnerbhasmāsīti bhasma saṃgṛhya
mūrdhānamiti mūrdhanyagre nyaset | tryambakamiti lalāṭe
nīlagrīvāyeti kaṇṭhe kaṇṭhasya dakṣiṇe pārśve tryāyuṣamiti
vāmeti kapolayoḥ kālāyeti netrayostrilocanāyeti śrotrayoḥ
śṛṇavāmeti vaktre prabravāmeti hṛdaye ātmana iti nābhau
nābhiriti mantreṇa dakṣiṇabhujamūle bhavāyeti tanmadhye rudrāyeti
tanmaṇibandhe śarvāyeti tatkarapṛṣṭhe paśupataya iti vāmabāhumūle
ugrāyeti tanmadhye agrevadhāyeti tanmaṇibandhe dūrevadhāyeti
tatkarapṛṣṭhe namo hantra iti aṃse śaṅkarāyeti yathākramaṃ
bhasma dhṛtvā somāyeti śivaṃ natvā tataḥ prakṣālya tadbhasmāpaḥ
punantviti pibet | nādho tyājyaṃ nādho tyājyam |
etanmadhyāhnasāyāhneṣu trikāleṣu vidhivadbhasmadhāraṇamapramādena
kāryam | pramādātpatito bhavati | brāhmaṇānāmayameva dharmo'yameva
dharmaḥ | evaṃ bhasmadhāraṇamakṛtvā nāśnīyādāpo'nnamanyadvā |
pramādāttyaktvā bhasmadhāraṇaṃ na gāyatrīṃ japet | na juhuyādagnau
tarpayeddevānṛṣīnpitrādīn |
ayameva dharmaḥ sanātanaḥ sarvapāpanāśako mokṣahetuḥ | nityo'yaṃ dharmo
brāhmaṇānāṃ brahmacārigṛhivānaprasthayatīnām | etadakaraṇe
pratyavaiti brāhmaṇaḥ | akṛtvā pramādenaitadaṣṭottaraśataṃ
jalamadhye sthitvā gāyatrīṃ japtvopoṣaṇenaikena śuddho bhavati |
yatirbhasmadhāraṇaṃ tyaktvaikadopoṣya dvādaśasahasrapraṇavaṃ
japtvā śuddho bhavati | anyathendro yatīnsālāvṛkebhyaḥ
pātayati | bhasmano yadyabhāvastadā naryabhasmadāhanajanyamanyadvāvaśyaṃ
mantrapūtaṃ dhāryam |
etatprātaḥ prayuñjāno ratrikṛtātpāpātpūto bhavati |
svarṇasteyātpramucyate | madhyandine mādhyandinaṃ
kṛtvopasthānāntaṃ dhyāyamāna ādityābhimukho'dhīyānaḥ
surāpānātpūto bhavati | svarṇasteyātpūto bhavati |
brāhmaṇavadhātpūto bhavati | govadhātpūto bhavati |
aśvavadhātpūto bhavati | guruvadhātpūto bhavati |
mātṛvadhātpūto bhavati | pitṛvadhātpūto bhavati |
trikālametatprayuñjānaḥ sarvavedapārāyaṇaphalamavāpnoti |
sarvatīrthaphalamaśnute | anapabruvaḥ sarvamāyureti |
vindate prājāpatyaṃ rāyaspoṣaṃ gaupatyam |
evamāvartayedupaniṣadamityāha bhagavānsadāśivaḥ
sāmbaḥ sadāśivaḥ sāmbaḥ ||
iti prathamo'dhyāyaḥ || 1 ||
atha bhusuṇḍo jābālo mahādevaṃ sāmbaṃ praṇamya punaḥ
papraccha kiṃ nityaṃ brāhmaṇānāṃ kartavyaṃ yadakaraṇe
pratyavaiti brāhmaṇaḥ | kaḥ pūjanīyaḥ | ko vā dhyeyaḥ | kaḥ
smartavyaḥ | kathaṃ dhyeyaḥ | kva sthātavyametadbrūhīti | samāsena
taṃ hovāca | prāgudayānnirvartya śaucādikaṃ tataḥ snāyāt |
mārjanaṃ rudrasūktaiḥ | tataścāhataṃ vāsaḥ paridhatte pāpmanopahṛtyai |
udyantamādityamabhidhyāyannuddhūlitāṅgaṃ kṛtvā yathāsthānaṃ
bhasmanā tripuṇḍraṃ śvetenaiva rudrākṣāñchvetānbibhṛyāt |
naitatsaṃmarśaḥ | tathānye | mūrdhni catvāriṃśat | śikhāyāmekaṃ
trayaṃ vā | śrotrayordvādaśa | kaṇṭhe dvātriṃśat | bāhvoḥ
ṣoḍaśaṣoḍaśa | dvādaśadvādaśa maṇibandhayoḥ | ṣaṭṣaḍaṅguṣṭhayoḥ |
tataḥ sandhyāṃ sakuśo'haraharupāsīta | agnirjyotirityādibhiragnau juhuyāt |
śivaliṅgaṃ trisandhyamabhyarcya kuśeṣvāsīno dhyātvā sāmbaṃ
māmeva vṛṣabhārūḍhaṃ hiraṇyabāhuṃ hiraṇyavarṇaṃ hiraṇyarūpaṃ
paśupāśavimocakaṃ puruṣaṃ kṛṣṇapiṅgalamūrdhvaretaṃ virūpākṣaṃ
viśvarūpaṃ sahasrākṣaṃ sahasraśīrṣaṃ sahasracaraṇaṃ viśvatobāhuṃ
viśvātmānamekamadvaitaṃ niṣkalaṃ niṣkriyaṃ śāntaṃ śivamakṣaramavyayaṃ
hariharahiraṇyagarbhasraṣṭāramaprameyamanādyantaṃ rudrasūktairabhiṣicya
sitena bhasmanā śrīphaladalaiśca triśākhairārdrairanārdrairvā |
naitatra saṃsparśaḥ | tatpūjāsādhanaṃ kalpayecca naivedyam |
tataścaikādaśaguṇarudro japanīyaḥ | ekaguṇo'nantaḥ | ṣaḍakṣaro'ṣṭākṣaro
vā śaivo mantro japanīyaḥ | omityagre vyāharet | nama iti paścāt |
tataḥ śivāyetyakṣaratrayam | omityagre vyāharet | nama iti paścāt |
tato mahādevayeti pañcākṣarāṇi | nātastārakaḥ paramo mantraḥ | tārako'yaṃ
pañcākṣaraḥ | ko'yaṃ śaivo manuḥ | śaivastārako'yamupadiśyate
manuravimukte śaivebhyo jīvebhyaḥ | śaivo'yameva mantrastārayati |
sa eva brahmopadeśaḥ |
brahma somo'haṃ pavanaḥ somo'haṃ pavate somo'haṃ
janitā matīnāṃ somo'haṃ janitā pṛthivyāḥ somo'haṃ
janitā'gneḥ somo'haṃ janitā sūryasya somo'haṃ
janitendrasya somo'haṃ janitota viṣṇoḥ somo'hameva
janitā sa yaścandramaso devānāṃ bhūrbhuvasvarādīnāṃ
sarveṣāṃ lokānāṃ ca | viśvaṃ bhūtaṃ bhuvanaṃ citraṃ
bahudhā jātaṃ jāyamānaṃ ca yatsarvasya somo'hameva
janitā viśvādhiko rudro maharṣiḥ | hiraṇyagarbhādīnahaṃ
jāyamānānpaśyāmi | yo rudro agnau yo apsu ya oṣadhīṣu
yo rudro viśvā bhuvanā viveśaivameva | ayamevātmāntarātmā
brahmajyotiryasmānna matto'nyaḥ paraḥ | ahameva paro viśvādhikaḥ |
māmeva viditvāmṛtatvameti | tarati śokam | māmeva viditvā
sāṃsṛtikīṃ rujaṃ drāvayati | tasmādahaṃ rudro yaḥ sarveṣāṃ
paramā gatiḥ | so'haṃ sarvākāraḥ | yato vā imāni bhūtāni jāyante |
yena jātāni jīvanti | yatprayantyabhisaṃviśanti | taṃ māmeva
viditvopāsīta | bhūtebhirdevebhirabhiṣṭuto'hameva | bhīṣāsmādvātaḥ
pavate | bhīṣodeti sūryaḥ | bhīṣāsmādagniścendraśca | somo'ta
eva yo'haṃ sarveṣāmadhiṣṭhātā sarveṣāṃ ca bhūtānāṃ
pālakaḥ | so'haṃ pṛthivī | so'hamāpaḥ | so'haṃ tejaḥ | so'haṃ vāyuḥ |
so'haṃ kālaḥ | so'haṃ diśaḥ | so'hamātmā | mayi sarvaṃ pratiṣṭhitam |
brahmavidāpnoti param | brahmā śivo me astu sadāśivom |
acakṣurviśvataścakṣurakarṇo viśvataḥ karṇo'pādo
viśvataḥpādo'pāṇirviśvataḥpāṇirāhamaśirā viśvataḥśirā
vidyāmantraikasaṃśrayo vidyārūpo vidyāmayo viśveśvaro'hamajaro'ham |
māmevaṃ viditvā saṃsṛtipāśātpramucyate | tasmādahaṃ
paśupāśavimocakaḥ | paśavaścāmānavāntaṃ madhyavartinaśca
yuktātmāno yatante māmeva prāptum | prāpyante māṃ na punarāvartante |
triśūlagāṃ kāśīmadhiśritya tyaktāsavo'pi mayyeva saṃviśanti |
prajvalavahnigaṃ haviryathā na yajamānamāsādayati tathāsau tyaktvā
kuṇapaṃ na tattādṛśaṃ purā prāpnuvanti | eṣa evādeśaḥ | eṣa
upadeśaḥ | eṣa eva paramo dharmaḥ | satyāttatra kadācinna pramaditavyaṃ
tatroddhūlanatripuṇḍrābhyām | tathā rudrādyākṣadhāraṇāttathā
madarcanācca | pramādenāpi nāntardevasadane purīṣaṃ kuryāt |
vratānna pramaditavyam | taddhi tapastaddhi tapaḥ kāśyāmeva muktikāmānām |
na tattyājyaṃ na tattyājyaṃ mocako'hamavimukte nivasatām |
nāvimuktātparamaṃ sthānam | nāvimuktātparamaṃ sthānam |
kāśyāṃ sthānāni catvāri | teṣāmabhyarhitamantargṛham |
tatrāpyavimuktamabhyarhitam | tatra sthānāni pañca | tanmadhye
śivāgāramabhyarhitam | tatra prācyāmaiśvaryasthānam |
dakṣiṇāyāṃ vicālanasthānam | paścimāyāṃ vairāgyasthānam |
uttarāyāṃ jñānasthānam | tasminyadantarnirliptamavyayamanādyanta-
maśeṣavedavedāntavedyamanirdeśyamaniruktamapracyavamāśāsyamadvaitaṃ
sarvādhāramanādhāramanirīkṣyamaharaharbrahmaviṣṇupurandarādyamaravarasevitaṃ
māmeva jyotiḥsvarūpaṃ liṅgaṃ māmevopāsitavyaṃ tadevopāsitavyam |
naiva bhāvayanti talliṅgaṃ bhānuścandro'gnirvāyuḥ |
svaprakāśaṃ viśveśvarābhidhaṃ pātālamadhitiṣṭhati |
tadevāham | tatrārcito'ham | sākṣādarcitaḥ |
triśākhairbilvadalairdīptairvā yo'bhisampūjayenmanmanā
mayyāhitāsurmayyevārpitākhilakarmā bhasmadigdhāṅgo
rudrākṣabhūṣaṇo māmeva sarvabhāvena prapanno
madekapūjānirataḥ sampūjayet | tadahamaśnāmi |
taṃ mocayāmi saṃsṛtipāśāt | aharaharabhyarcya
viśveśvaraṃ liṅgaṃ tatra rudrasūktairabhiṣicya tadeva
snapanapayastriḥ pītvā mahāpātakebhyo mucyate | na
śokamāpnoti | mucyate saṃsārabandhanāt | tadanabhyarcya
nāśnīyātphalamannamanyadvā | yadaśnīyādretobhakṣībhavet |
nāpaḥ pibet | yadi pibetpūyapo bhavet | pramādenaikadā
tvanabhyarcya māṃ bhuktvā bhojayitvā keśānvāpayitvā
gavyānāṃ pañca saṃgṛhyopoṣya jale rudrasnānam |
japettrivāraṃ rudrānuvākam | ādityaṃ paśyannabhidhyāya-
nsvakṛtakarmakṛdraudrereva mantraiḥ kuryānmārjanam |
tato bhojayitvā brāhmaṇānpūto bhavati | anyathā pareto
yātanāmaśnute | patraiḥ phalairvā jalairvānyairvābhipūjya
viśveśvaraṃ māṃ tato'śnīyāt | kāpilena payasābhiṣicya
rudrasūktena māmeva śivaliṅgarūpiṇaṃ brahmahatyāyāḥ
pūto bhavati | kāpilenājyenābhiṣicya svarṇasteyātpūto bhavati |
madhunābhiṣicya gurudāragamanātpūto bhavati | sitayā
śarkarayābhiṣicya sarvajīvavadhātpūto bhavati |
kṣīrādibhiretairabhiṣicya sarvānavāpnoti kāmān |
ityekaikaṃ mahānprasthaśataṃ mahānprasthaśatamānaiḥ
śatairabhipūjya mukto bhavati saṃsārabandhanāt | māmeva
śivaliṅgarūpiṇamārdrāyāṃ paurṇamāsyāṃ vāmāvāsyāyāṃ
vā mahāvyatīpāte grahaṇe saṃkrāntāvabhiṣicya tilaiḥ
sataṇḍulaiḥ sayavaiḥ sampūjya bilvadalairabhyarcya kāpilenājyānvita-
gandhasāradhūpaiḥ parikalpya dīpaṃ naivedyaṃ sājyamupahāraṃ
kalpayitvā dadyātpuṣpāñjalim | evaṃ prayato'bhyarcya mama
sāyujyameti | śatairmahāprasthairakhaṇḍaistaṇḍulairabhiṣicya
candralokakāmaścandralokamavāpnoti | tilairetāvadbhirabhiṣicya
vāyulokakāmo vāyulokamavāpnoti | māṣairetāvadbhirabhiṣicya
varuṇalokakāmo varuṇalokamavāpnoti | yavairetāvadbhirabhiṣicya
sūryalokakāmaḥ sūryalokamavāpnoti | etairetāvadbhirdviguṇairabhiṣicya
svargalokakāmaḥ svargalokamavāpnoti | etairetāvadbhiścaturguṇairabhiṣicya
caturjālaṃ brahmakośaṃ yanmṛtyurnāvapaśyati | tamatītya mallokakāmo
mallokamavāpnoti nānyaṃ mallokātparam | yamavāpya na śocati |
na sa punarāvartate na sa punarāvartate | liṅgarūpiṇaṃ māṃ sampūjya
cintayanti yoginaḥ siddhāḥ siddhiṃ gatāḥ | yajanti yajvānaḥ |
māmeva stuvanti vedāḥ sāṅgāḥ sopaniṣadaḥ setihāsaḥ |
na matto'nyadahameva sarvam | mayi sarvaṃ pratiṣṭhitam |
tataḥ kāśyāṃ prayatairevāhamanvahaṃ pūjyaḥ | tatra gaṇā
raudrānanā nānāmukhā nānāśastradhāriṇo nānārūpadharā
nānācihnitāḥ | te sarve bhasmadigdhāṅgā rudrākṣābharaṇāḥ
kṛtāñjalayo nityamabhidhyāyanti | tatra pūrvasyaṃ diśi brahmā
kṛtāñjaliraharniśaṃ māmupāste | dakṣiṇasyāṃ diśi
viṣṇuḥ kṛtvaiva mūrdhāñjaliṃ māmupāste | pratīcyāmindraḥ
sannatāṅga upāste | udīcyāmagnikāyamumānuraktā hemāṅgavibhūṣaṇā
hemavastrā māmupāsate māmeva vedāścaturmūrtidharāḥ | dakṣiṇāyāṃ diśi
muktisthānaṃ tanmuktimaṇḍapasaṃjñitam | tatrānekagaṇāḥ pālakāḥ
sāyudhāḥ pāpaghātakāḥ | tatra ṛṣayaḥ śāmbhavāḥ pāśupatā
mahāśaivā vedāvataṃsaṃ śaivaṃ pañcākṣaraṃ japantastārakaṃ
sapraṇavaṃ modamānāstiṣṭhanti | tatraikā ratnavedikā | tatrāhamāsīnaḥ
kāśyāṃ tyaktakuṇapāñchaivānānīya svasyāṅke saṃniveśya
bhasitarudrākṣabhūṣitānupaspṛśya mā bhūdeteṣāṃ janma
mṛtiśceti tārakaṃ śavaṃ manumupadiśāmi |
tataste muktā māmanuviśanti vijñānamayenāṅgena |
na punarāvartante hutāśanapratiṣṭhaṃ haviriva tatraiva
muktyarthamupadiśyate śaivo'yaṃ mantraḥ pañcākṣaraḥ |
tanmuktisthānam | tata oṅkārarūpam | tato madarpitakarmaṇāṃ
madāviṣṭacetasāṃ madrūpatā bhavati | nānyeṣamiyaṃ
brahmavidyeyaṃ brahmavidyā | mumukṣavaḥ kāśyāmevāsīnā
vīryavanto vidyāvantaḥ | vijñānamayaṃ brahmakośam |
caturjālaṃ brahmakośam | yanmṛtyurnāvapaśyati | yaṃ brahmā
nāvapaśyati | yaṃ viṣṇurnāvapaśyati | yamindrāgnī nāvapaśyetām |
yaṃ varuṇādayo nāvapaśyanti | tameva tatteja pluṣṭaviḍbhāvaṃ
haimamumāṃ saṃśliṣya vasantaṃ candrakoṭisamaprabhaṃ
candrakirīṭaṃ somasūryāgninayanaṃ bhūtibhūṣitavigrahaṃ
śivaṃ māmevamabhidhyāyanto muktakilbiṣāstyaktabandhā
mayyeva līnā bhavanti | ye cānye kāśyāṃ purīṣa kāriṇaḥ
pratigraharatāstyaktabhasmadhāraṇāstyaktarudrākṣadhāraṇāstyakta-
somavāravratāstyaktagrahayāgāstyaktaviśveśvarārcanāstyakta-
pañcākṣarajapāstyaktabhairavārcanā bhairavīṃ ghorādiyātanāṃ
nānāvidhāṃ kāśyāṃ paretā bhuktvā tataḥ śuddhā māṃ prapadyante ca |
antargṛhe reto mūtraṃ purīṣaṃ vā visṛjanti tadā tena siñcante
pitṝn | tameva pāpakāriṇaṃ mṛtaṃ paśyannīlalohito bhairavastaṃ
pātayatyasramaṇḍale jvalajjvalanakuṇḍeṣvanyeṣvapi | tataścāpramādena
nivasedapramādena nivasetkāśyāṃ liṅgarūpiṇyāmityupaniṣat ||
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devāḥ || bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ ||
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ || vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ || svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ || svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ || hariḥ oṃ tatsat ||
iti bhasmajābālopaniṣatsamāptā ||
Bhasma Upanishad – vollständige gut verständliche deutsche Übersetzung
Eröffnungsvers der Bhasma Upanishad
Traditioneller Eröffnungsvers zur Verehrung der Lehre über heilige Asche als Zeichen von Vergänglichkeit, Reinigung und Zugehörigkeit zu Shiva.
Shanti-Mantra der Bhasma Upanishad
Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was glückverheißend ist. Mögen wir mit unseren Augen sehen, was glückverheißend ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir, euch mit standhaftem Körper preisend, die von den Göttern bestimmte Lebensspanne vollenden. Möge Indra, der weithin Gerühmte, uns Gutes gewähren. Möge Pushan, der Allwissende, uns Gutes gewähren. Möge Tarkshya mit ungehindertem Lauf uns Gutes gewähren. Möge Brihaspati uns Gutes gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Textabschnitt 1 Bhasma Upanishad
Hari Om. Bhusunda aus dem Geschlecht des Jabala begab sich zum Gipfel des Kailasa und verneigte sich vor Mahadeva, der als Gestalt des Om-Lautes, mit Uma als einer Hälfte, mit Sonne, Mond und Feuer als Augen, in Tigerfell gekleidet, mit Asche bedeckt und vom dreifachen Querzeichen auf der Stirn geschmückt beschrieben wird. Er verehrte den anfanglosen, unendlichen, eigenschaftslosen und friedvollen Shiva und bat ihn, aus der Essenz der Veden die Vorschrift des Tripundra zu lehren: Woraus besteht die Asche, wo wird sie aufgetragen, welche Mantras gehören dazu, wie wird sie getragen, wer ist dazu berechtigt und welche Regeln gelten? Der mitleidvolle höchste Herr antwortete: Vor Sonnenaufgang soll reine, frische Kuhlosung auf ein geeignetes Blatt gelegt und mit dem Tryambaka-Mantra getrocknet werden. Nach der im eigenen Grihya-Ritus vorgeschriebenen Entzündung des Feuers wird sie verbrannt; mit „Somaya svaha“ werden Sesam, Reis und Ghee dargebracht, nach Möglichkeit 1008-mal oder noch häufiger. Am Ende folgen die vollständige Opfergabe und Gaben in die acht Richtungen. Die entstandene Asche wird mit der Gayatri besprengt, in einem Gefäß aus Gold, Silber, Kupfer oder Ton aufbewahrt, mit Rudra-Mantras nochmals geweiht und an einen reinen Ort gestellt. Danach werden Brahmanen gespeist. Mit den fünf Brahma-Mantras wird die Asche aufgenommen und als Feuer, Wind, Wasser, Erde, Raum, Götter und Rishis – ja als dieses Ganze – betrachtet. Man verneigt sich vor ihr als reinigend und alles Unheil tilgend, legt sie mit dem Vamadeva-Mantra in die gereinigte linke Hand, besprengt sie mit dem Tryambaka-Mantra und reibt damit den Körper von den Füßen bis zum Kopf ein.
Textabschnitt 2 Bhasma Upanishad
Die fünf Brahma-Mantras bilden die Grundlage der weiteren Anwendung. Mit Zeige-, Mittel- und Ringfinger wird die Asche aufgenommen und unter den jeweils genannten Mantras auf Scheitel, Stirn, Hals, Wangen, Augen, Ohren, Mund, Herz, Nabel, Schultern, Arme, Handgelenke und Handrücken aufgetragen. Danach verneigt man sich mit „Somaya“ vor Shiva, wäscht sich und trinkt das geweihte Aschewasser mit dem Apah-punantu-Mantra; es soll nicht achtlos weggegossen werden. Das Tragen der Asche ist morgens, mittags und abends sorgfältig auszuführen. Der Text erklärt dies zur beständigen Pflicht der Brahmanen und der verschiedenen Lebensstände und verbindet seine Unterlassung mit ritueller Verfehlung. Als Sühne nennt er das Stehen im Wasser, 108 Wiederholungen der Gayatri und einen Fasttag; für einen Sannyasin werden Fasten und zwölftausend Wiederholungen des Pranava genannt. Ist die vorgeschriebene Asche nicht verfügbar, soll andere Asche durch Mantras geheiligt und getragen werden.
Textabschnitt 3 Bhasma Upanishad
Wer diese Praxis am Morgen ausführt, wird nach der Aussage des Textes von in der Nacht begangenem Fehlverhalten und vom Vergehen des Golddiebstahls gereinigt. Wer sie mittags nach dem Mittagsritus, zur Sonne gewandt und meditierend vollzieht, werde von schweren Vergehen wie Trinken berauschender Getränke, Golddiebstahl und der Tötung von Brahmanen, Kühen, Pferden, Lehrer, Mutter oder Vater gereinigt. Wer sie dreimal täglich ausführt, erlange die Frucht der Rezitation aller Veden und aller Wallfahrten, ein volles Leben, Nachkommenschaft, Wohlstand und Viehbesitz. So, sagt der erhabene Sadasiva mit Uma, soll diese Upanishad wiederholt werden.
Schlussformel des ersten Kapitels der Bhasma Upanishad
So endet das erste Kapitel.
Textabschnitt 4 Bhasma Upanishad
Darauf verneigte sich Bhusunda aus dem Geschlecht des Jabala erneut vor Mahadeva mit Uma und fragte: „Welche beständige Pflicht muss ein Brahmane erfüllen, deren Unterlassung eine Verfehlung bewirkt? Wer ist zu verehren, über wen soll meditiert und an wen soll erinnert werden? Wie soll man meditieren und wo soll man verweilen? Lehre mich dies.“ Shiva antwortete ihm in Kürze: Noch vor Sonnenaufgang soll man die Reinigungspflichten vollenden und danach baden.
Textabschnitt 5 Bhasma Upanishad
Mit den Rudra-Hymnen erfolgt die rituelle Reinigung; anschließend legt man ein ungetragenes Gewand an, betrachtet die aufgehende Sonne, bestreicht den Körper mit Asche und trägt an den vorgesehenen Stellen das Tripundra. Dazu werden weiße Rudraksha-Perlen getragen; der Text nennt vierzig am Kopf, eine oder drei an der Haarlocke, je zwölf an den Ohren, zweiunddreißig am Hals, je sechzehn an den Oberarmen, je zwölf an den Handgelenken und je sechs an den Daumen. Täglich wird mit Kusha-Gras die Sandhya verehrt und in das Feuer geopfert. Dreimal am Tag soll man das Shiva Linga verehren und Shiva mit Uma meditieren: auf dem Stier sitzend, goldarmig, als Befreier der gebundenen Wesen, vielgestaltig, tausendäugig, tausendköpfig, allumfassend, nichtdual, ohne Teile und Tätigkeit, friedvoll, unvergänglich und als Ursprung von Hari, Hara und Hiranyagarbha. Das Linga wird mit Rudra-Hymnen, weißer Asche und Bilva-Blättern verehrt. Danach sind der Rudra-Abschnitt und ein sechs- oder achtsilbiges Shiva-Mantra zu rezitieren. Der Text hebt „Om namah Shivaya“ und „Om namo Mahadevaya“ als rettende Mantras hervor: Diese Unterweisung soll die Shiva hingegebenen Wesen im Avimukta zur Freiheit führen.
Textabschnitt 6 Bhasma Upanishad
Dies ist die Unterweisung über Brahman: „Ich bin Soma, der reinigende Wind; ich bin der Erzeuger der Gedanken, der Erde, des Feuers, der Sonne, Indras, Vishnus, des Mondes, der Götter, der Welten Bhur, Bhuvar und Svar und aller Welten. Ich bin der Ursprung des vielgestaltigen Alls, des Gewordenen und Werdenden, der alles überragende Rudra und der große Seher. Ich sehe Hiranyagarbha und die anderen entstehen. Ich bin jener Rudra im Feuer, im Wasser, in den Pflanzen und in allen Welten. Dieser ist das Selbst, das innere Selbst und das Licht Brahmans; nichts ist höher als ich.“ Wer ihn erkennt, erlangt Unsterblichkeit, überwindet Kummer und löst das Leiden des Samsara. Er ist Rudra, das höchste Ziel aller, in allen Formen; aus ihm entstehen die Wesen, durch ihn leben sie und in ihn gehen sie ein. Aus Ehrfurcht vor ihm wehen Wind, gehen Sonne, Feuer und Indra ihren Lauf. „Ich bin Erde, Wasser, Feuerkraft, Wind, Zeit, Himmelsrichtungen und Selbst; alles ruht in mir. Der Brahman-Kenner erreicht das Höchste. Ohne Augen bin ich das Auge des Alls, ohne Ohren sein Ohr, ohne Füße seine Füße, ohne Hände seine Hände, ohne Kopf sein Haupt. Ich bin Träger der Erkenntnis und des Mantras, aus Erkenntnis bestehend, Herr des Alls und alterslos.“
Textabschnitt 7 Bhasma Upanishad
Wer Shiva auf diese Weise erkennt, wird aus der Fessel des Samsara befreit; deshalb nennt er sich den Befreier aus den Fesseln der gebundenen Wesen. Gesammelte Menschen bemühen sich, ihn zu erreichen, und wer ihn erreicht, kehrt nicht wieder. Auch jene, die in Kashi ihr Leben lassen, gehen nach der Aussage des Textes in ihn ein wie eine Opfergabe in das lodernde Feuer. Dies wird als höchste Weisung und höchster Dharma verkündet. Im Avimukta soll man die Wahrheit, das Bestreichen mit Asche, das Tripundra, das Tragen von Rudraksha und die Verehrung Shivas nicht vernachlässigen und den heiligen Bezirk nicht verunreinigen. Für Befreiungssuchende gilt das Leben in Kashi als Askese; Shiva erklärt sich zum Befreier der dort Weilenden. Unter den heiligen Stätten Kashis wird das innere Heiligtum, darin Avimukta und darin das Haus Shivas besonders erhoben; im Osten dieses Heiligtums liegt der Ort der Herrschaft.
Textabschnitt 8 Bhasma Upanishad
Im Süden liegt der Ort der Unterscheidung, im Westen der Ort der Leidenschaftslosigkeit und im Norden der Ort der Erkenntnis. In ihrer Mitte soll das unbefleckte, unvergängliche, anfang- und endlose, durch Veda und Vedanta erkennbare, nichtduale und selbstleuchtende Linga als Shivas eigene Lichtgestalt verehrt werden. Sonne, Mond, Feuer und Wind erleuchten es nicht; als Vishveshvara reicht es der Überlieferung zufolge bis in die Unterwelt. Wer es mit gesammeltem Geist, Bilva-Blättern, Asche und Rudraksha verehrt und alle Handlungen Shiva weiht, den befreie Shiva aus der Fessel des Werdens. Wer das Linga täglich mit Rudra-Hymnen badet und dreimal von diesem Wasser trinkt, werde von schweren Verfehlungen und der Bindung des Samsara befreit. Der Text schreibt vor, vor der Verehrung weder zu essen noch zu trinken, und nennt bei versehentlicher Unterlassung Fasten, die fünf Erzeugnisse der Kuh und ein Rudra-Bad im Wasser als Sühne.
Textabschnitt 9 Bhasma Upanishad
Dreimal soll der Rudra-Abschnitt rezitiert werden; zur Sonne gewandt reinigt man sich mit den Rudra-Mantras und speist anschließend Brahmanen. Vishveshvara soll mit Blättern, Früchten, Wasser oder anderen Gaben verehrt werden, ehe man selbst isst. Der Text verbindet Waschungen des Shiva-Linga mit Kuhmilch, Ghee, Honig, Zucker und weiteren Stoffen mit der Reinigung von bestimmten Vergehen und der Erfüllung von Wünschen. An besonderen Mondtagen, bei Finsternissen und Übergangszeiten wird eine ausführliche Verehrung mit Sesam, Reis, Gerste, Bilva-Blättern, Duft, Räucherwerk, Licht, Speisegabe und Blumen beschrieben. Die in großen Mengen dargebrachten Stoffe werden mit dem Erlangen verschiedener himmlischer Welten verbunden; die höchste Frucht sei jedoch Shivas eigene Welt, aus der es keine Wiederkehr und keinen Kummer gebe. Yogis meditieren über ihn in der Gestalt des Linga, Opfernde verehren ihn, und die Veden samt ihren Gliedern, Upanishaden und Überlieferungen preisen ihn. „Nichts ist von mir verschieden; ich bin alles, und alles ist in mir gegründet.“
Textabschnitt 10 Bhasma Upanishad
Darum soll Shiva in Kashi täglich mit innerer Reinheit verehrt werden. Dort werden seine verschieden gestalteten, bewaffneten, mit Asche bestrichenen und mit Rudraksha geschmückten Begleiter beschrieben. Im Osten verehrt ihn Brahma, im Süden Vishnu, im Westen Indra und im Norden Uma; auch die vier Veden verehren ihn. Der südliche Bezirk heißt Halle der Befreiung. Dort verweilen shivaitische Seher und wiederholen das fünfsilbige, mit Om verbundene Taraka-Mantra. Auf einem Juwelensitz nimmt Shiva, so der Text, die in Kashi Verstorbenen zu sich und lehrt ihnen das rettende Mantra; dadurch gehen sie in ihn ein und kehren nicht wieder. Diese Brahma-Erkenntnis wird den Befreiungssuchenden in Kashi zugeschrieben, deren Geist und Handlungen Shiva geweiht sind. Sie meditieren ihn in Einheit mit Uma, von mondgleichem Glanz, mit Mond, Sonne und Feuer als Augen und mit Asche geschmückt. Wer dagegen in Kashi die Reinheitsregeln, Asche, Rudraksha, die Montagsgelübde, Vishveshvara-Verehrung, das fünfsilbige Mantra und die Bhairava-Verehrung absichtlich vernachlässigt, muss nach der traditionellen Drohrede erst leidvolle Folgen erfahren, bevor er gereinigt zu Shiva gelangt.
Textabschnitt 11 Bhasma Upanishad
Wer im inneren Heiligtum Samen, Urin oder Kot entleert, verunreinigt nach der drastischen Bildsprache des Textes dadurch die Ahnen; Bhairava lässt einen solchen Menschen nach dem Tod schmerzhafte Läuterungen erfahren. Darum soll man achtsam und ohne Nachlässigkeit in Kashi verweilen, das selbst als Linga-Gestalt verstanden wird. So lautet die Upanishad. Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren das Heilsame hören und mit unseren Augen das Heilsame sehen. Mögen wir euch mit festen Gliedern loben und die von den Göttern bestimmte Lebenszeit vollenden. Mögen Indra, Pushan, Tarkshya und Brihaspati uns Wohlergehen schenken.
Shanti-Mantra der Bhasma Upanishad
Om. Frieden, Frieden, Frieden. Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was glückverheißend ist. Mögen wir mit unseren Augen sehen, was glückverheißend ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir, euch mit standhaftem Körper preisend, die von den Göttern bestimmte Lebensspanne vollenden. Möge Indra, der weithin Gerühmte, uns Gutes gewähren. Möge Pushan, der Allwissende, uns Gutes gewähren. Möge Tarkshya mit ungehindertem Lauf uns Gutes gewähren. Möge Brihaspati uns Gutes gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Schlussformel der Bhasma Upanishad
Hier endet die Bhasma-Jabalopanishad, wie sie in der Atharva-Veda enthalten ist.
Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Bhasma Upanishad für ernsthafte Aspiranten
1. Mache die zentrale Lehre zur täglichen Kontemplation.
Die Bhasma Upanishad richtet den Blick auf heilige Asche als Zeichen von Vergänglichkeit, Reinigung und Zugehörigkeit zu Shiva. Lies einen kurzen Abschnitt langsam, fasse ihn in einem eigenen Satz zusammen und bleibe danach einige Minuten in der Stille.
2. Verinnerliche das Shiva-Symbol.
Ob Asche, Tripundra, Rudraksha oder Mantra: Frage, welche innere Haltung das Zeichen wecken soll – Reinheit, Erinnerung an Vergänglichkeit und die Schau des einen Bewusstseins.
3. Übe Om oder ein vertrautes Shiva-Mantra regelmäßig.
Beginne maßvoll, mit klarer Aussprache und ruhigem Atem. Bei komplexem Nyasa oder intensiver Mantra-Sadhana ist traditionelle Anleitung sinnvoll.
4. Lass Nichtdualität zu Ahimsa werden.
Wenn Shiva in allen Wesen gegenwärtig ist, müssen Respekt, Selbstbeherrschung und Mitgefühl in deinem Verhalten sichtbar werden.
5. Lies sektarische Aussagen historisch.
Aussagen über den Vorrang einer Gottheit gehören zu konkreten Traditionsmilieus. Suche ihre spirituelle Absicht, ohne andere Wege abzuwerten.
Literatur und Quellen
- Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda. Leipzig 1905. Vergleichsübersetzung für die von Deussen aufgenommenen Texte.
- K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads. Madras 1914.
- T. R. Srinivasa Ayyangar und weitere Übersetzer: Ausgaben der Samanya-, Shaiva-, Shakta-, Vaishnava- und Sannyasa-Upanishaden auf Grundlage des Kommentars von Upanishad Brahma Yogin, Adyar Library.
- Patrick Olivelle: Saṃnyāsa Upaniṣads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press, 1992. Besonders relevant für die Sannyasa-Texte.
- Sanskrit Documents – elektronische Sanskritausgaben.
- Bhasma Upanishad – verwendete Devanagari-Textgrundlage
- 108 Upanishads – englische Vergleichsübersetzungen nach Veda-Gruppen
- Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda – Digitalisat
- K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads – Digitalisat
- Upanishaden – kostenloses Online-Buch von Swami Krishnananda
- Klassische Upanishaden – Die Weisheit des Yoga
Redaktioneller Hinweis: Die deutsche Fassung wurde für diesen Artikel neu formuliert und mit den genannten Vergleichsübersetzungen abgeglichen. Bei Komposita fasst die Wort-für-Wort-Erläuterung eng verbundene Wörter teilweise als Sinngruppe zusammen. Die Ausgabe ist eine Studien- und Lesefassung, keine neue kritische Sanskritedition.
Siehe auch
- Rudrahridaya Upanishad, Rudraksha Jabala Upanishad, Panchabrahma Upanishad, Jabali Upanishad, Skanda Upanishad, Sharabha Upanishad, Dakshinamurti Upanishad
- Upanishaden
- Vedanta
- Jnana Yoga
- Meditation
- Moksha
- Guru
Weblinks
Seminare
- 02.10.2026 - 04.10.2026 Entdecke deine Bestimmung - gestalte dein Schicksal
Hast du dich schon gefragt, was deine Bestimmung ist, dein Schicksal? Warum du hier auf dieser Welt bist? Wofür du da bist? Worum es in deinem Leben ge…- Janaki Marion Hofmann
- 15.11.2026 - 20.11.2026 Aus der Tiefe des Herzens antworten
In diesem Praxisseminar beschreiten wir den Weg fundamentalen Gewahrseins durch intuitive Antworten aus dem Herzen. Antworten, die sich aus unserem wah…- Michael Büchel, Roswitha Breitkopf
- 01.10.2026 - 19.11.2026 Basiswissen Sanskrit - Online Kurs Reihe
Termine: 8x donnerstag, 01.10.2026, 08.10.2026, 15.10.2026, 24.10.2026, 29.10.2026, 05.11.2026, 12.11.2026, 19.11.2026
Uhrzeit: 16:00–17:00 Uhr
Diese…- Dr phil Oliver Hahn
- 06.01.2027 - 15.12.2027 Jahresgruppe Sanskrit - Lektüre der AMRITA SIDDHI 2 - online
Termine: 16x mittwochs: 06.01., 27.01., 17.02., 10.03., 31.03., 21.04., 12.05., 02.06., 23.06., 14.07., 08.09., 29.09., 20.10., 10.11., 01.12., 15.12.20…- Dr phil Oliver Hahn
- 02.10.2026 - 04.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend
Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…- Dana Oerding
- 02.10.2026 - 04.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend
Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…- Karuna M Wapke
