Spirituelle Bedeutung der religiösen Feste - Das Evangelium der Bhagavad Gita

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Spirituelle Bedeutung der religiösen Feste - Das Evangelium der Bhagavad Gita


Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

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Das Evangelium der Bhagavad Gita

(Gita Jayanti-Botschaft aus dem Jahr 1976. Gita Jayanti fällt auf Ekadasi, oder den elften Tag der hellen Hälfte des Monats Margasirsha - November-Dezember).

Lösung des Vierfachkonflikts

Ich werde mich bemühen, einige hervorstechende Punkte im Evangelium der Bhagavad Gita anzusprechen, die für unser tägliches Leben von Bedeutung und Nutzen sein werden. Ein Wissen auf das Leben anzuwenden, ist der schwierigste Aspekt des Wissens. Wir haben uns immer daran gewöhnt, das Leben vom Wissen zu trennen und umgekehrt, so dass ein gelehrter Mann nicht unbedingt ein glücklicher Mann ist, nicht einmal ein reicher Mann. Der Grund dafür ist, dass das Lernen oder Wissen von den Tatsachen des Lebens isoliert wurde. Dies ist einer der Konflikte, die wir im Leben beobachten. Wie man humorvoll sagt, leben Sarasvati und Lakshmi nie im selben Haus, was bedeutet, dass Lernen und Reichtum nicht zusammenpassen. Es gibt viele solcher Konflikte, die alle auf die eine oder andere Weise mit Hilfe der großen Lehren, die als Bhagavadgita bekannt sind, gelöst werden sollen.

Als Bhagavan Sri Krishna die Bhagavadgita sprach, beabsichtigte Er, einen Konflikt zu lösen. Was ein Konflikt ist, mag eine Frage sein, die sich in unserem Geist auftut. Es gibt eigentlich vier Arten von Konflikten, unter denen jede andere Art, Form oder Variation von Disharmonie subsumiert werden kann. Der Anlass für die Verkündigung dieses Evangeliums war die Schlacht im Mahabharata, die ein Feld des Konflikts mit anderen Menschen darstellt. Das ist es, was man eine Schlacht nennt. Das erste Problem, dem man im Leben begegnet, ist der Konflikt mit anderen Menschen. "Du magst mich nicht" und "Ich mag dich nicht". Wenn wir morgens aufwachen und auf die Welt schauen, stehen wir vor einem Konflikt mit anderen Menschen. Das ist eine Schwierigkeit, die vielen Menschen auf der Welt die Lebenskraft raubt. Wir müssen Gesichter sehen, mit denen wir uns nicht versöhnen können. Das kann ein Chef, ein Untergebener oder ein Gleichgestellter sein - das macht keinen Unterschied. Wenn wir uns nicht mit einem anderen Gesicht versöhnen können, gibt es einen Konflikt, und wir sehen nichts als Gesichter, wenn wir morgens aufstehen und die Welt da draußen betrachten. Die Schlacht des Mahabharata ist ein großes Epos, das diesen Grundkonflikt der menschlichen Natur beschreibt - den Konflikt einer Person mit einer anderen Person, zu dem auch die Konflikte von Gruppen, Gemeinschaften und Nationen gehören können, denn all diese sind nichts anderes als Persönlichkeiten und Individualitäten, die sich auf bestimmte Weise und nach bestimmten Mustern verbinden und aufeinanderprallen. Was ihr eine Gesellschaft, eine Familie, eine Nation oder eine Gemeinschaft nennt, ist nichts anderes als die Gruppierung von Menschen nach bestimmten Mustern. Der Konflikt mit anderen Menschen umfasst also alle Arten von Konflikten in der Welt. So haben wir das Mahabharata-Epos, in dessen Mitte die Bhagavad Gita steht.

Wo befindet sich die Bhagavadgita? Mitten in der Schlacht des Mahabharata. Worum geht es in dieser epischen Schlacht? Ein Konflikt zwischen den Pandavas und den Kauravas, Brüder in einer einzigen Familie. Es war eine Familienfehde. Wir können sagen, es war ein Konflikt zwischen Yudhishthira und Duryodhana, was auf die gleiche grundlegende Situation hinausläuft. Um es noch einmal zu wiederholen: Der Konflikt, den Bhagavan Sri Krishna zu lösen versucht, hat als Hintergrund den Konflikt, der in dem langen Epos des Mahabharata aufgezählt wird. Was ist dieser Hintergrund? Der Konflikt der Persönlichkeiten! Das war der Anlass für den Krieg. Riesige Armeen waren auf beiden Seiten aufgestellt. Tausende waren im Begriff, sich gegenseitig an die Gurgel zu gehen. Das war der Anlass für die Verkündigung dieses Evangeliums. Das Evangelium wurde nicht in einer Schule, einem College oder einer Universität, einem Tempel, einer Kirche oder einer Aula verkündet - nichts dergleichen. Dieses hochinteressante und unverzichtbare Evangelium, das wir versuchen, in unseren Herzen, in unserem Gedächtnis zu verankern, wurde bei dieser bedeutsamen Gelegenheit eines Krieges gegeben, der zwischen großen rivalisierenden Armeen auszubrechen drohte. Niemand möchte in dieser angespannten Situation um Weisheit bitten. Das ist überhaupt nicht die Zeit zum Reden; es ist die Zeit zum Handeln und zum unmittelbaren Tun. Wer würde über Philosophie sprechen, wenn eine große Zahl von Menschen emotional so aufgewühlt ist, dass sie keine Worte mehr hören wollen und zu einer strengen Handlung entschlossen sind? Wer würde bei dieser Gelegenheit über ein erhabenes Evangelium oder eine Heilige Schrift sprechen! Aber das war die Gelegenheit, und es könnte keine bessere Gelegenheit geben.

Nun war der eigentliche Zweck dieses Krieges in erster Linie die Lösung eines sozialen Konflikts. Nun, man war sich einig, dass der Krieg unverzichtbar war. Der Zweck des Krieges bestand nicht darin, Menschen zu vernichten, sondern einen sozialen Konflikt oder eine politische Spannung zu lösen. Es war unmöglich, die Menschen zu bessern, und so hielt man es für notwendig, die Menschen zu vernichten. Und sie kamen zu dem Schluss, dass durch das Ende der Menschen der Konflikt automatisch verschwinden würde. Wenn man einen Knoten nicht auflösen kann, schneidet man ihn durch.

Der Erinnerung halber möchte ich einige Namen nennen, die an diesem Konflikt beteiligt waren - die Anführer, die Generalissimus des Krieges. Auf der Seite der Kauravas gab es mächtige Veteranen, die in der Schlacht fast unbesiegbar waren; drei von ihnen, die prominentesten, waren Bhishma, Drona und Karna. Niemand konnte ihnen ungestraft gegenübertreten. Auf der anderen Seite, der Seite der Pandavas, haben wir Anführer wie Bhima und Arjuna, die Brüder von König Yudhishthira, dem ältesten der Pandavas. Der mächtigste auf Seiten der Kauravas war Bhishma, der unbesiegbarste auf Seiten der Pandavas war Arjuna. Sie kannten jede Kriegstaktik, und die Menschen erschauderten in ihren Herzen, wenn sie nur ihre Namen hörten.



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Siehe auch

Literatur


Seminare

Hinduistische Rituale

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