Vertraue Gott 2 - Leidenschaftslosigkeit für die individuelle Identität

Aus Yogawiki
Swami Atmaswarupananda

Vertraue Gott 2 - Leidenschaftslosigkeit für die individuelle Identität -


Leidenschaftslosigkeit für die individuelle Identität

Das Fundament des spirituellen Lebens ist "Sei gut. Tue Gutes." Alle großen Religionen lehren die Notwendigkeit der Moral. Wir müssen das Tierische in uns loswerden und Sattva kultivieren. Swamiji sagte, dass es keinen Weg zu Gott gibt, außer durch durch Sattva. Und der Totengott Yama sagte zu Nachiketa, dass, wenn ein Mensch nicht das Gute über das Angenehme wählt, das Angenehme zu seiner Zerstörung führen wird. Das Gute führt zu seinem höchsten Wohl.

Gurudev wollte, dass alle Mitglieder der Divine Life Society Nicht-Verletzen, Wahrhaftigkeit und Reinheit praktizieren, weil er dies als die Grundlage von Yoga und Vedanta ansah.

Es kann jedoch vorkommen, dass Devotees, die viele Jahre an sich gearbeitet und viele spirituelle Erfahrungen gemacht haben, nicht das Gefühl haben, dass sich eine grundlegende Veränderung in ihrem Inneren vollzogen hat, sondern dass sie oft das Gefühl haben, weiter von Gott entfernt zu sein, als sie es am Anfang waren. Und das, obwohl sie vielleicht eine Reihe von bedeutenden spirituellen Erfahrungen gemacht haben.

Was ist das Grundproblem? Es gibt mehrere Anhaltspunkte, die wir versuchen können zu verstehen: Nachdem er Nachiketas gesagt hat, dass das Gute zu unserem höchsten Wohl führt, während das Angenehme zu unserer Zerstörung führt, erklärt Yama ihm, dass sowohl das Angenehme als auch das Gute gebunden sind. Und bei dem Versuch, Arjuna zu erklären, wie man den Geist kontrolliert, erklärt Krishna ihm, dass dies durch Übung und Leidenschaftslosigkeit geschehen kann.

Das Schlüsselwort ist Leidenschaftslosigkeit. Wir werden das spirituelle Leben praktizieren, wir werden versuchen, gut zu sein, wir werden Leidenschaftslosigkeit für unser altes Leben oder unsere alte Art, Dinge zu tun, haben, aber wir haben keine Leidenschaftslosigkeit für unsere eigene Identität. Was wir unbewusst tun, ist, dass wir unsere Identität von jemandem, der ständig auf der Suche nach dem Angenehmen ist, auf die Identität von jemandem verlagern, der nach dem Guten, dem Spirituellen strebt.

Wir erkennen nicht, dass das grundlegende Problem, das wir überwinden müssen, und das nur von einem sattvischen Ego bewältigt werden kann, darin besteht, Leidenschaftslosigkeit für die Identität jeglicher Art zu haben. Gurudev sagt uns: "Du bist nicht der Körper, nicht der Geist. Du bist das unsterbliche Selbst." Aber ein unsterbliches Selbst braucht keine Identität, weil es nichts anderes gibt als das. Also sollten wir uns entweder mit allem oder mit nichts identifizieren.

Das ist es, was Adi Shankaracharya seinem Schüler antworte, als der Schüler "Ich" sagte. Shankaracharya sagte: "Erweitere es ins Unendliche oder reduziere es auf Null." Deshalb wollen alle Lehrer, wann immer wir etwas tun, dass wir es Gott darbringen. Sie wollen nicht, dass wir uns ein Bild von Ihm als etwas machen, mit dem wir uns identifizieren. Deshalb will Lord Krishna auch nicht, dass wir uns mit Ergebnissen beschäftigen. Denn wenn wir uns mit Ergebnissen beschäftigen, werden sie Teil unserer individuellen Identität. Deshalb will er, dass wir alle Dharmas aufgeben. Wenn wir uns mit unserem Dharma identifizieren, müssen wir unsere Identität aufgeben. Und gerade weil wir nicht daran arbeiten, gerät unser spirituelles Leben wieder ins Stocken. Wir müssen gut sein und Gutes tun. Wir müssen sattva kultivieren. Aber wir müssen uns auch bewusst sein, dass wir uns ständig mit unserem Körper und vor allem mit unserem Geist identifizieren. Wir müssen Leidenschaftslosigkeit für jede individuelle Identität überhaupt haben und in dem ruhen, was wir bereits sind. Das ungreifbare, undenkbare, unsterbliche Selbst.

Hari Om Tat Sat.

Siehe auch

Literatur

Seminare

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Die wichtigsten Yogaschriften: Die 6 Darshanas. Unterrichtstechniken: Korrekturen und Hilfestellungen speziell für Anfänger, Yoga für den Rücken.
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