Annapurna Bhairavi Puja nach dem Brihat Tantrasara

Aus Yogawiki

Annapurna Bhairavi Puja nach dem Brihat Tantrasara beschreibt eine Ritualpraxis des Brihat Tantrasara, um die nährende Gegenwart Annapurna Bhairavis zu verehren.

Voraussetzungen

Vorausgesetzt sind die Kenntnis von Puja und Sanskritrezitation sowie der zu dieser Gottheitsform gehörenden Reinigung, Nyasas und Mudras. Wo die Quelle auf die allgemeine Paddhati verweist, gehört diese Vorbereitung zur Durchführung. Die Besonderheiten und die konkret belegten Formeln folgen unten.

Vorbereitung und Ritualmittel

Das zur jeweiligen Form beschriebene Yantra, Arghya-Gefäß, Wasser, Blumen, Duftstoff, Räucherwerk, Licht und Speise.

Umfang und Überlieferung

Das Yantra umfasst Dreieck, vier, acht und sechzehn Blätter. Die Göttin schenkt Nahrung; ihre Nyasas und ihre Avarana-Folge stehen in P2-0745–0752. Die ausgeschriebene zwanzigsilbige Form löst die in P2-0743 genannten Bijas und Abschlusswörter auf. Die neunzehnsilbige Alternative ist eine andere Form und wird nicht angehängt.

Hauptmantra

oṃ hrīṃ śrīṃ klīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā

Bedeutung und Funktion: Om, Hrim, Shrim, Klim; Verehrung dir, erhabene Göttin, große Herrin, Annapurna; Svaha.

Durchführung

  1. Zeichne Dreieck, vier, acht und sechzehn Lotusblätter sowie die viertorige Erdumfassung. Verehre die beiden Sitzkraft-Reihen P2-0745 und den Sadashiva-Lotussitz.
  2. Berühre Kopf, Mund, Herz, Geschlecht, Füße und Körper mit den Zuordnungen Brahma, Pankti, Annapurneshvaribhairavi, Hrim, Shrim und Klim. Führe anschließend den Hand- und Gliedernyasa mit den sechs langen Vokalen aus.
  3. Lege die neun Mantrawörter zuerst von Scheitel bis Geschlecht und anschließend zurück auf. Vollziehe danach die in P2-0749 beschriebene Auflegung der vier Bijas und der restlichen Wörter.
  4. Meditiere die goldglänzende, kumkumrote Göttin, die sich an der Nahrungsgabe und am tanzenden Shiva erfreut. Verehre innerlich, stelle die Muschel auf, rufe Annapurna an und bringe fünf Blumenhandvoll dar.
  5. Verehre im Dreieck Shiva, Varaha und Narayana, rechts und links Bhumi und Shri; auf den vier Blättern Paravidya, Bhuvaneshvari, Kamala und Subhaga. Es folgen die acht Mütter im Westen beginnend und die sechzehn Annapurna-Gestalten im Osten beginnend (P2-0752).
  6. Verehre außen die Weltenhüter und vollende Räucherwerk, die weiteren Gaben und Entlassung. Die gesonderte Purascharana beträgt 100.000 Japa und 10.000 Gaben von Nahrung mit Ghee.

Sanskrit und deutsche Übersetzung

P2-0743 · 24
athānnapūrṇā - bhairavī :
tāraśca bhuvaneśānī śrībījaṃ kāmabījakam |
hṛdante bhagavatyante māheśvaripadaṃ tataḥ |
annapūrṇe ṭhayugalaṃ vidyeyaṃ viṃśadakṣarī
|| 24 ||

Nun Annapūrṇābhairavī. Tāra, Bhuvaneśānī, das Śrī-Bīja und das Kāma-Bīja; nach Hṛd und nach „bhagavati“ folgt das Wort „māheśvari“, dann „annapūrṇe“ und das Ṭha-Paar. Diese Vidyā hat zwanzig Silben. [Hṛd bezeichnet hier namaḥ; das Ṭha-Paar bezeichnet svāhā. Der Wortteil lautet: Verehrung dir, o erhabene Göttin, o große Herrin, o Annapūrṇā.]


P2-0744 · 25
tathā ca kalpe:
kāmabījaṃ vinā devi śrībījapūrvikā yadā |
ūnaviṃśākṣarī devi dhanadhānyasamṛddhidā
|| 25 ||

So auch im Kalpa: Wenn sie ohne das Kāma-Bīja steht, o Göttin, und das Śrī-Bīja vorangestellt ist, dann hat sie neunzehn Silben, o Göttin, und gewährt Überfluss an Reichtum und Getreide.


P2-0745 · 26
asyāḥ pūjāḥ:
prātaḥkṛtyādi - sāmānpūjāpaddhatyuktapīṭhanyāsāntaṃ vidhāya,
keśareṣu pūrvādi oṃ vāmāyai namaḥ, evaṃ jyeṣṭhāyai raudryaṃ
kālyai kalavikaraṇyai balavikaraṇyai balapramathanyai
sarvabhūtadamanyai, madhye manonmanyai |
tatsamīpe oṃ jayāyai vijayāyai ajitāyai aparājitāyai nityāyai vilāsinyai
dogdhryai aghorāyai, madhye maṅgalāyai, sarvatra oṃkārādinamo'ntena
pūjayet |
tadupari hsauḥ sadāśivamahāpretapadmāsanāya namaḥ
|| 26 ||

Ihre Verehrung: Nachdem man die morgendlichen Verrichtungen bis einschließlich des in der allgemeinen Verehrungsordnung angegebenen Nyāsa des Kultsitzes ausgeführt hat, [verehre man] auf den Staubfäden, im Osten beginnend, mit „oṃ vāmāyai namaḥ“ Vāmā und entsprechend Jyeṣṭhā, Raudrī, Kālī, Kalavikaraṇī, Balavikaraṇī, Balapramathanī und Sarvabhūtadamanī; in der Mitte Manonmanī. In ihrer Nähe verehre man Jayā, Vijayā, Ajitā, Aparājitā, Nityā, Vilāsinī, Dogdhrī und Aghorā; in der Mitte Maṅgalā. Überall beginnt die Formel mit oṃ und endet mit namaḥ. Darüber: „hsauḥ sadāśivamahāpretapadmāsanāya namaḥ“ — Verehrung dem Lotussitz, dessen großer Leichnam Sadāśiva ist.


P2-0746 · 27
tataḥ ṛṣyādinyāsaḥ:
śirasi brahmaṇe ṛṣaye namaḥ, mukhe paṃkticchandase namaḥ, hṛdi
annapūrṇeśvaryai bhairavyai devatāyai namaḥ, guhye hrīṃ bījāya
namaḥ, pādayoḥ śrīṃ śaktaye namaḥ, sarvāṅge klīṃ kīlakāya
namaḥ |
tathā ca jñānārṇave:
bījañca bhuvaneśānī śrībījaṃ śaktirucyate |
kīlakaṃ kāmabījaṃ syādityādi
|| 27 ||

Danach der Nyāsa des Sehers und der übrigen Zuordnungen: Am Kopf „brahmaṇe ṛṣaye namaḥ“ — Verehrung dem Seher Brahmā; am Mund „paṃkticchandase namaḥ“ — Verehrung dem Versmaß Paṅkti; am Herzen „annapūrṇeśvaryai bhairavyai devatāyai namaḥ“ — Verehrung der Gottheit Annapūrṇeśvarībhairavī; am Geschlecht „hrīṃ bījāya namaḥ“ — hrīṃ, Verehrung dem Bīja; an den Füßen „śrīṃ śaktaye namaḥ“ — śrīṃ, Verehrung der Kraft; am ganzen Körper „klīṃ kīlakāya namaḥ“ — klīṃ, Verehrung dem Verschluss. So auch im Jñānārṇava: Bhuvaneśānī ist das Bīja; das Śrī-Bīja wird Śakti genannt. Das Kāma-Bīja ist der Kīlaka — und so weiter.


P2-0747 · 28
tataḥ karāṅganyāsau:
hrāṃ aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ, ityādinā evaṃ hṛdayādiṣu hrāṃ
hṛdayāya namaḥ ityādinā ca |
tathā ca jñānārṇave:
bhuvaneśyā maheśāni ṣaḍdīrghasvarasaṃyuktayā |
saḍaṅgānityādi
|| 28 ||

Danach die Nyāsas an Händen und Körpergliedern: Mit „hrāṃ aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ“ — hrāṃ, Verehrung den beiden Daumen — und so weiter; ebenso an Herz und den weiteren Stellen mit „hrāṃ hṛdayāya namaḥ“ — hrāṃ, Verehrung dem Herzen — und so weiter. So im Jñānārṇava: Mit Bhuvaneśī, verbunden mit den sechs langen Vokalen, o Maheśānī, [vollziehe man] die sechs Glieder — und so weiter.


P2-0748 · 29
tataḥ padanyāsaḥ:
mūrdhni oṃ namaḥ |
cakṣuṣoḥ hrīṃ namaḥ śrīṃ namaḥ |
karṇayoḥ klīṃ namaḥ namo namaḥ |
nasorbhagavati namaḥ māheśvari namaḥ |
mukhe annapūrṇe namaḥ |
guhye svāhā namaḥ |
punarguhyādi mūrddhāntaṃ nyast |
jñārṇave:
ekaṃ ekaṃ punaścaikaṃ punarekaṃ dvayaṃ tataḥ |
catuścatustathā dvābhyāṃ padānyetāni pārvati |
padānyetāni deveśi navadvāreṣu vinyaset |
guhyādi brahmarandhrāntaṃ padānāṃ navakaṃ nyaset
|| 29 ||

Danach der Wort-Nyāsa: Auf dem Scheitel „oṃ namaḥ“; auf den beiden Augen „hrīṃ namaḥ“ und „śrīṃ namaḥ“; auf den beiden Ohren „klīṃ namaḥ“ und „namo namaḥ“; auf den beiden Nasenöffnungen „bhagavati namaḥ“ — Verehrung, o erhabene Göttin — und „māheśvari namaḥ“ — Verehrung, o große Herrin; am Mund „annapūrṇe namaḥ“ — Verehrung, o Annapūrṇā; am Geschlecht „svāhā namaḥ“. Wieder lege man sie vom Geschlecht bis zum Scheitel auf. Im Jñānārṇava: Eins, eins, wieder eins, wieder eins, dann zwei; vier, vier, ebenso zwei: Dies sind die Wörter, o Pārvatī. Diese Wörter lege man auf die neun Öffnungen, o Herrin der Götter. Die neun Wörter lege man vom Geschlecht bis zur Brahmā-Öffnung auf. [Die Zahlen bezeichnen hier offenbar die Silbenzahlen der Mantra-Abschnitte; die überlieferte Zahlenreihe ist gegenüber den neun Wörtern unvollständig.]


P2-0749 · 30
tato brahmarandhramukhahṛdayamūlādhāreṣu caturbījāni vinyasya,
śeṣaṃ bhrūmadhyanāsikākaṇṭhanābhiliṅgeṣu pañcasu sarvatra
namo'ntāni nyaset ||
taduktaṃ tatraiva:
brahmarandhrāsyahṛdayamūlādhāreṣvanukramāt |
caturbījāni vinyasya pareṣvanyāṃśca vinyaset |
bhrūmadhyanāsikākaṇṭhanābhiliṅgeṣu pañcasu |
pūrvavatkramato devi namaḥ prabhṛtikaṃ nyaset |
tato mūlena vyāpakaṃ vinyasya dhyānaṃ kuryāt
|| 30 ||

Dann lege man die vier Bījas auf die Brahmā-Öffnung, den Mund, das Herz und Mūlādhāra; den Rest lege man auf die fünf Stellen zwischen den Brauen, Nase, Hals, Nabel und Geschlecht, überall mit namaḥ am Ende. Dies wird dort auch gesagt: Nachdem man die vier Bījas der Reihe nach auf Brahmā-Öffnung, Mund, Herz und Mūlādhāra gelegt hat, lege man die übrigen auf die anderen Stellen. Auf die fünf Stellen zwischen den Brauen, Nase, Hals, Nabel und Geschlecht lege man wie zuvor der Reihe nach die mit namaḥ beginnenden [Mantra-Abschnitte] auf, o Göttin. Danach vollziehe man mit dem Grundmantra den den ganzen Körper durchdringenden Nyāsa und meditiere.


P2-0750 · 31
tadyathā:
taptakāñcanavarṇābhāṃ bālendukṛtaśekharām |
navaratnaprabhādīptamukuṭāṃ kuṃkumāruṇām |
citravastraparīdhānāṃ sapharākṣīṃ trilocanām |
suvarṇakalasākārapīnonnatapayodharām |
gokṣīradhāmadhavalaṃ pañcavaktraṃ trilocanam |
prasannavadanaṃ śambhuṃ nīlakaṇṭhavirājitam |
kapardinaṃ sphuratsarpabhūṣaṇaṃ kundasannibham |
nṛtyantamaniśaṃ hṛṣṭaṃ dṛṣṭvānandamayīṃ parām |
sānandamukhalolākṣīṃ mekhalāḍhyanitambinīm |
annadānaratāṃ nityāṃ bhūmiśrībhyāmalaṃkṛtām |
evaṃ dhyātvā mānasaiḥ sampūjya, śaṅkhasthāpanaṃ kuryāt
|| 31 ||

So: Sie glänzt in der Farbe glühenden Goldes und trägt die junge Mondsichel als Kopfschmuck. Ihre Krone leuchtet im Glanz der neun Edelsteine; sie ist kuṃkumarot und trägt bunte Gewänder. Ihre Augen gleichen Fischen; sie ist dreiäugig. Ihre vollen, hohen Brüste haben die Gestalt goldener Krüge. Sie sieht Śambhu, weiß wie Kuhmilch, fünfgesichtig und dreiäugig, mit heiterem Antlitz, herrlich mit blauem Hals, mit verfilztem Haar, mit Schmuck aus bewegten Schlangen und weiß wie Jasminblüten, der unablässig freudig tanzt. So ist die höchste Göttin von Wonne erfüllt; ihr Gesicht ist freudig, ihre Augen sind bewegt. Ihre Hüften sind mit einem Gürtel geschmückt. Sie ist die Ewige, die sich an der Gabe von Nahrung erfreut, und ist mit Bhūmi und Śrī geziert. Nachdem man so meditiert und sie mit geistigen Gaben verehrt hat, stelle man die Muschel auf.


P2-0751 · 32
asyāḥ pūjāyantram:
trikoṇañca catuḥpatraṃ vasupatraṃ tataḥ param |
kalā patrañca bhuvimbaṃ caturdvāraṃ samālikhet
|| 32 ||

Ihr Verehrungs-Yantra: Man zeichne ein Dreieck, vier Blütenblätter, danach acht Blütenblätter, einen Kranz von sechzehn Blütenblättern und die Erdumfassung mit vier Toren. [Die Vorlage liest beschädigt „bhuvimbaṃ“.]


P2-0752 · 33ka
(citra 31)
tataḥ pīṭhapūjāṃ vidhāya, punardhyātvā, āvāhanādi
pañcapuṣpāñjalidānaparyantaṃ vidhāya, āvaraṇapūjāmārabhet |
karṇikāyāmagnīśāsuravāyumadhyeṣu dikṣu ca hrāṃ hṛdayāya
namaḥ ityādinā pūjayet |
tatastrikoṇāgre oṃ hauṃ namaḥ śivāya nama iti śivaṃ pūjayet |
vāyukoṇe oṃ namo bhagavate varāharūpāya bhurbhūvaḥsvaḥpataye
bhūpatitvaṃ me dehi dadāpaya svāhā |
iti mantreṇa varāhaṃ pūjayet |
jñānārṇave:
oṃ namaḥ padamābhāṣya tato bhagavate padam |
tato varāha rūpāya bhūrbhūvaḥsvaḥpatintathā |
ṅe'ntañca bhūpatitvañca me dehīti dadāpaya |
vahnijāyānvito mantro varāhasya varānane |
dakṣiṇa - koṇe oṃ namo nārāyaṇāyeti nārāyaṇaṃ pūjayet |
tato dakṣiṇe vāme ca oṃ glauṃ śrīṃ annaṃ me dehyannādhipataye
mamānnaṃ pradāpaya svāhā śrīṃ glauṃ ityanena bhūmiśriyau
pūjayet |
tataścaturdaleṣu purata ārabhya oṃ paravidyāyai namaḥ hrīṃ
bhuvaneśvaryai namaḥ śrīṃ kamalāyai namaḥ klīṃ subhagāyai
namaḥ |
tathā ca jñānārṇave:
tāreṇa paravidyāñca bhuvaneśīṃ tadātmanā |
kamalāṃ ramayā bhadre kāmena subhagāṃ yajet |
aṣṭapatreṣu paścimāditaḥ brāhmayādyā mātṝḥ pūjapet |
ṣoḍaśadaleṣu pūrvādi naṃ amṛtāyai annapūrṇāyai namaḥ moṃ
madanāyai annapūrṇāyai namaḥ evaṃ bhaṃ tuṣṭyaṃ gaṃ puṣṭyai
vaṃ prītyai tiṃ ratyai māṃ hriyai (kriyāyai) heṃ śriyai śvaṃ
sudhāyai riṃ rātryai aṃ jyotsnāyai nnaṃ haimavatyai pūṃ
chāyāyairṇe purṇimāyai svāṃ nityāyai hāṃ amāvasyāyai |
etā annapūrṇāśabdāntā namo'ntāśca pūjayet ||
tathā ca jñānārṇave:
śeṣairvarṇaiḥ prapūjyāśca annapūrṇāntaśabditāḥ |
tataścaturasre lokapālānpūjayet |
tatraiva:
caturasre lokapālānkrameṇa paripūjayet |
tato dhūpādivisarjanāntaṃ karma samāpayet
|| 33ka ||

[Abbildung 31.] Nachdem man den Kultsitz verehrt hat, meditiere man erneut, vollziehe die Handlungen von der Herbeirufung bis zur Darbringung von fünf Blumenhandvoll und beginne die Verehrung der umgebenden Kreise. Im Lotuszentrum, an den Stellen Feuer, Īśāna, Asura, Wind und Mitte sowie in den Richtungen verehre man mit „hrāṃ hṛdayāya namaḥ“ — hrāṃ, Verehrung dem Herzen — und den weiteren Formeln. Danach verehre man an der Spitze des Dreiecks Śiva mit „oṃ hauṃ namaḥ śivāya namaḥ“ — oṃ hauṃ, Verehrung; Verehrung Śiva. In der Windecke verehre man Varāha mit „oṃ namo bhagavate varāharūpāya bhūrbhuvaḥsvaḥpataye bhūpatitvaṃ me dehi dadāpaya svāhā“ — oṃ, Verehrung dem Erhabenen in Ebergestalt, dem Herrn von Erde, Zwischenraum und Himmel: Gib mir Herrschaft über die Erde, lass sie mir geben; svāhā. Im Jñānārṇava: Nachdem man „oṃ namaḥ“ gesprochen hat, folgt „bhagavate“, danach „varāharūpāya“ und „bhūrbhuvaḥsvaḥpati“, mit der Dativendung ṅe; dann „bhūpatitvaṃ me dehi dadāpaya“. Mit der Gattin des Feuers, svāhā, verbunden ist dies der Mantra Varāhas, o Schönangesichtige. In der südlichen Ecke verehre man Nārāyaṇa mit „oṃ namo nārāyaṇāya“ — oṃ, Verehrung Nārāyaṇa. Danach verehre man rechts und links Bhūmi und Śrī mit „oṃ glauṃ śrīṃ annaṃ me dehyannādhipataye mamānnaṃ pradāpaya svāhā śrīṃ glauṃ“ — oṃ glauṃ śrīṃ, gib mir Nahrung; dem Herrn der Nahrung [Dativform der Vorlage]: Lass mir Nahrung geben; svāhā śrīṃ glauṃ. Dann auf den vier Blütenblättern, vorn beginnend: „oṃ paravidyāyai namaḥ“ — Verehrung Paravidyā; „hrīṃ bhuvaneśvaryai namaḥ“ — Verehrung Bhuvaneśvarī; „śrīṃ kamalāyai namaḥ“ — Verehrung Kamalā; „klīṃ subhagāyai namaḥ“ — Verehrung Subhagā. So im Jñānārṇava: Verehre Paravidyā mit Tāra, Bhuvaneśī mit ihrem eigenen [Bīja], Kamalā mit Ramā, o Heilvolle, und Subhagā mit Kāma. Auf den acht Blütenblättern verehre man, im Westen beginnend, die Mütter Brāhmī und die übrigen. Auf den sechzehn Blütenblättern, im Osten beginnend: „naṃ amṛtāyai annapūrṇāyai namaḥ“, „moṃ madanāyai annapūrṇāyai namaḥ“ und entsprechend bhaṃ Tuṣṭi, gaṃ Puṣṭi, vaṃ Prīti, tiṃ Rati, māṃ Hrī (alternativ Kriyā), heṃ Śrī, śvaṃ Sudhā, riṃ Rātri, aṃ Jyotsnā, nnaṃ Haimavatī, pūṃ Chāyā, rṇe Pūrṇimā, svāṃ Nityā und hāṃ Amāvasyā. Bei allen setze man hinter den Namen „annapūrṇāyai“ und am Ende „namaḥ“: Verehrung der jeweiligen Annapūrṇā-Gestalt. [Die Verbindung bei Chāyā und Pūrṇimā ist in der Vorlage beschädigt; die Laute sind unverändert wiedergegeben.] So im Jñānārṇava: Mit den übrigen Lauten verehre man sie, wobei „Annapūrṇā“ das abschließende Namenswort bildet. Dann verehre man im Viereck die Weltenhüter. Ebendort: Im Viereck verehre man die Weltenhüter der Reihe nach. Danach beende man die Handlung mit Räucherwerk und den weiteren Gaben bis zur Entlassung.


P2-0753 · 34
asyāḥ puraścaraṇaṃ lakṣajapaḥ |
tathā ca:
evaṃ dhyātvā japenmantraṃ lakṣasaṃkhyamananyadhīḥ |
sājyenānnena juhuyāttaddaśāṃśamanantaram
|| 34 ||

Die vorbereitende Mantra-Praxis besteht aus 100.000 Wiederholungen. So heißt es: Nachdem man so meditiert hat, wiederhole man den Mantra 100.000-mal mit ungeteilter Aufmerksamkeit. Unmittelbar danach opfere man ein Zehntel dieser Zahl mit Nahrung, der zerlassene Butter beigegeben ist.


Sanskrit in Devanagari

Die Schriftfassung deckt dieselben ausgewählten Textstellen wie die IAST-Fassung ab.

P2-0743 · 24
अथान्नपूर्णा - भैरवी :
तारश्च भुवनेशानी श्रीबीजं कामबीजकम् ।
हृदन्ते भगवत्यन्ते माहेश्वरिपदं ततः ।
अन्नपूर्णे ठयुगलं विद्येयं विंशदक्षरी
॥ २४ ॥

P2-0744 · 25
तथा च कल्पे:
कामबीजं विना देवि श्रीबीजपूर्विका यदा ।
ऊनविंशाक्षरी देवि धनधान्यसमृद्धिदा
॥ २५ ॥

P2-0745 · 26
अस्याः पूजाः:
प्रातःकृत्यादि - सामान्पूजापद्धत्युक्तपीठन्यासान्तं विधाय,
केशरेषु पूर्वादि ॐ वामायै नमः, एवं ज्येष्ठायै रौद्र्यं
काल्यै कलविकरण्यै बलविकरण्यै बलप्रमथन्यै
सर्वभूतदमन्यै, मध्ये मनोन्मन्यै ।
तत्समीपे ॐ जयायै विजयायै अजितायै अपराजितायै नित्यायै विलासिन्यै
दोग्ध्र्यै अघोरायै, मध्ये मङ्गलायै, सर्वत्र ओंकारादिनमोऽन्तेन
पूजयेत् ।
तदुपरि ह्सौः सदाशिवमहाप्रेतपद्मासनाय नमः
॥ २६ ॥

P2-0746 · 27
ततः ऋष्यादिन्यासः:
शिरसि ब्रह्मणे ऋषये नमः, मुखे पंक्तिच्छन्दसे नमः, हृदि
अन्नपूर्णेश्वर्यै भैरव्यै देवतायै नमः, गुह्ये ह्रीं बीजाय
नमः, पादयोः श्रीं शक्तये नमः, सर्वाङ्गे क्लीं कीलकाय
नमः ।
तथा च ज्ञानार्णवे:
बीजञ्च भुवनेशानी श्रीबीजं शक्तिरुच्यते ।
कीलकं कामबीजं स्यादित्यादि
॥ २७ ॥

P2-0747 · 28
ततः कराङ्गन्यासौ:
ह्रां अंगुष्ठाभ्यां नमः, इत्यादिना एवं हृदयादिषु ह्रां
हृदयाय नमः इत्यादिना च ।
तथा च ज्ञानार्णवे:
भुवनेश्या महेशानि षड्दीर्घस्वरसंयुक्तया ।
सडङ्गानित्यादि
॥ २८ ॥

P2-0748 · 29
ततः पदन्यासः:
मूर्ध्नि ॐ नमः ।
चक्षुषोः ह्रीं नमः श्रीं नमः ।
कर्णयोः क्लीं नमः नमो नमः ।
नसोर्भगवति नमः माहेश्वरि नमः ।
मुखे अन्नपूर्णे नमः ।
गुह्ये स्वाहा नमः ।
पुनर्गुह्यादि मूर्द्धान्तं न्यस्त् ।
ज्ञार्णवे:
एकं एकं पुनश्चैकं पुनरेकं द्वयं ततः ।
चतुश्चतुस्तथा द्वाभ्यां पदान्येतानि पार्वति ।
पदान्येतानि देवेशि नवद्वारेषु विन्यसेत् ।
गुह्यादि ब्रह्मरन्ध्रान्तं पदानां नवकं न्यसेत्
॥ २९ ॥

P2-0749 · 30
ततो ब्रह्मरन्ध्रमुखहृदयमूलाधारेषु चतुर्बीजानि विन्यस्य,
शेषं भ्रूमध्यनासिकाकण्ठनाभिलिङ्गेषु पञ्चसु सर्वत्र
नमोऽन्तानि न्यसेत् ॥
तदुक्तं तत्रैव:
ब्रह्मरन्ध्रास्यहृदयमूलाधारेष्वनुक्रमात् ।
चतुर्बीजानि विन्यस्य परेष्वन्यांश्च विन्यसेत् ।
भ्रूमध्यनासिकाकण्ठनाभिलिङ्गेषु पञ्चसु ।
पूर्ववत्क्रमतो देवि नमः प्रभृतिकं न्यसेत् ।
ततो मूलेन व्यापकं विन्यस्य ध्यानं कुर्यात्
॥ ३० ॥

P2-0750 · 31
तद्यथा:
तप्तकाञ्चनवर्णाभां बालेन्दुकृतशेखराम् ।
नवरत्नप्रभादीप्तमुकुटां कुंकुमारुणाम् ।
चित्रवस्त्रपरीधानां सफराक्षीं त्रिलोचनाम् ।
सुवर्णकलसाकारपीनोन्नतपयोधराम् ।
गोक्षीरधामधवलं पञ्चवक्त्रं त्रिलोचनम् ।
प्रसन्नवदनं शम्भुं नीलकण्ठविराजितम् ।
कपर्दिनं स्फुरत्सर्पभूषणं कुन्दसन्निभम् ।
नृत्यन्तमनिशं हृष्टं दृष्ट्वानन्दमयीं पराम् ।
सानन्दमुखलोलाक्षीं मेखलाढ्यनितम्बिनीम् ।
अन्नदानरतां नित्यां भूमिश्रीभ्यामलंकृताम् ।
एवं ध्यात्वा मानसैः सम्पूज्य, शङ्खस्थापनं कुर्यात्
॥ ३१ ॥

P2-0751 · 32
अस्याः पूजायन्त्रम्:
त्रिकोणञ्च चतुःपत्रं वसुपत्रं ततः परम् ।
कला पत्रञ्च भुविम्बं चतुर्द्वारं समालिखेत्
॥ ३२ ॥

P2-0752 · 33ka
(चित्र ३१)
ततः पीठपूजां विधाय, पुनर्ध्यात्वा, आवाहनादि
पञ्चपुष्पाञ्जलिदानपर्यन्तं विधाय, आवरणपूजामारभेत् ।
कर्णिकायामग्नीशासुरवायुमध्येषु दिक्षु च ह्रां हृदयाय
नमः इत्यादिना पूजयेत् ।
ततस्त्रिकोणाग्रे ॐ हौं नमः शिवाय नम इति शिवं पूजयेत् ।
वायुकोणे ॐ नमो भगवते वराहरूपाय भुर्भूवःस्वःपतये
भूपतित्वं मे देहि ददापय स्वाहा ।
इति मन्त्रेण वराहं पूजयेत् ।
ज्ञानार्णवे:
ॐ नमः पदमाभाष्य ततो भगवते पदम् ।
ततो वराह रूपाय भूर्भूवःस्वःपतिन्तथा ।
ङेऽन्तञ्च भूपतित्वञ्च मे देहीति ददापय ।
वह्निजायान्वितो मन्त्रो वराहस्य वरानने ।
दक्षिण - कोणे ॐ नमो नारायणायेति नारायणं पूजयेत् ।
ततो दक्षिणे वामे च ॐ ग्लौं श्रीं अन्नं मे देह्यन्नाधिपतये
ममान्नं प्रदापय स्वाहा श्रीं ग्लौं इत्यनेन भूमिश्रियौ
पूजयेत् ।
ततश्चतुर्दलेषु पुरत आरभ्य ॐ परविद्यायै नमः ह्रीं
भुवनेश्वर्यै नमः श्रीं कमलायै नमः क्लीं सुभगायै
नमः ।
तथा च ज्ञानार्णवे:
तारेण परविद्याञ्च भुवनेशीं तदात्मना ।
कमलां रमया भद्रे कामेन सुभगां यजेत् ।
अष्टपत्रेषु पश्चिमादितः ब्राह्मयाद्या मातॄः पूजपेत् ।
षोडशदलेषु पूर्वादि नं अमृतायै अन्नपूर्णायै नमः मों
मदनायै अन्नपूर्णायै नमः एवं भं तुष्ट्यं गं पुष्ट्यै
वं प्रीत्यै तिं रत्यै मां ह्रियै (क्रियायै) हें श्रियै श्वं
सुधायै रिं रात्र्यै अं ज्योत्स्नायै न्नं हैमवत्यै पूं
छायायैर्णे पुर्णिमायै स्वां नित्यायै हां अमावस्यायै ।
एता अन्नपूर्णाशब्दान्ता नमोऽन्ताश्च पूजयेत् ॥
तथा च ज्ञानार्णवे:
शेषैर्वर्णैः प्रपूज्याश्च अन्नपूर्णान्तशब्दिताः ।
ततश्चतुरस्रे लोकपालान्पूजयेत् ।
तत्रैव:
चतुरस्रे लोकपालान्क्रमेण परिपूजयेत् ।
ततो धूपादिविसर्जनान्तं कर्म समापयेत्
॥ ३३क ॥

P2-0753 · 34
अस्याः पुरश्चरणं लक्षजपः ।
तथा च:
एवं ध्यात्वा जपेन्मन्त्रं लक्षसंख्यमनन्यधीः ।
साज्येनान्नेन जुहुयात्तद्दशांशमनन्तरम्
॥ ३४ ॥

Quellen und Textstand

  • Krishnananda Agamavagisha: Brihat Tantrasara. Grundlage ist die gespeicherte deutsche Gesamtausgabe mit den zugehörigen IAST- und Devanagari-Dateien, Bearbeitungsstand 4. Oktober 2026.
  • Die Kennungen P1 bis P5 mit vierstelliger Nummer bezeichnen die Fundstellen der Gesamtausgabe. Die daneben stehende Verszählung einschließlich Zusatznummern bleibt erhalten.
  • Lokale Hinweise in eckigen Klammern kennzeichnen Lesarten, Textlücken und Übersetzungsprobleme. Ein neuer Vergleich mit einer gedruckten Sanskritedition wurde für diese Ritualredaktion nicht vorgenommen.
  • Brihat Tantrasara Übersetzung 2: P2-0743–P2-0753


Siehe auch

Seminare

Kundalini Yoga

06.11.2026 - 08.11.2026 Kundalini Yoga Einführung

Gründliche Einführung in die Theorie und Praxis des Kundalini Yoga, Yoga der Energie. Die praktischen Übungen des Kundalini Yoga umfassen Pranayama (…
Arjuna Wingen
13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe

Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…
Manuel Hirning

Indische Schriften

26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung

Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…
Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer
01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta

Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…
Vedamurti Dr Olaf Schönert

Chakras

20.11.2026 - 22.11.2026 Heilreise durch die Chakren

Tauche ein in eine transformative Reise durch die sieben Hauptchakren und erfahre, wie du deine Energiezentren aktivieren, ausbalancieren und für dein …
Nese Niekrens, Gajendra Sebastian Niekrens
26.12.2026 - 01.01.2027 Kundalini Yoga Intensiv Praxis - Live Online

Intensives Praktizieren der im Mittelstufen-Seminar gelernten Übungen für noch tiefere Erfahrung und Erweiterung des Bewusstseins ohne viel Theorie. L…
Sukadev Bretz, Shaktipriya Vogt, Radharani Birkner

Energiearbeit

06.11.2026 - 08.11.2026 Kundalini Yoga Einführung

Gründliche Einführung in die Theorie und Praxis des Kundalini Yoga, Yoga der Energie. Die praktischen Übungen des Kundalini Yoga umfassen Pranayama (…
Arjuna Wingen
13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe

Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…
Manuel Hirning
Abgerufen von „https://wiki.yoga-vidya.de/index.php?title=Annapurna_Bhairavi_Puja_nach_dem_Brihat_Tantrasara&oldid=1324242“