Nityaklinna Puja nach dem Brihat Tantrasara

Aus Yogawiki

Nityaklinna Puja nach dem Brihat Tantrasara beschreibt eine Ritualpraxis des Brihat Tantrasara, um Nitya als die von göttlicher Wonne durchdrungene Shakti zu verehren.

Voraussetzungen

Vorausgesetzt sind die Kenntnis von Puja und Sanskritrezitation sowie der zu dieser Gottheitsform gehörenden Reinigung, Nyasas und Mudras. Wo die Quelle auf die allgemeine Paddhati verweist, gehört diese Vorbereitung zur Durchführung. Die Besonderheiten und die konkret belegten Formeln folgen unten.

Vorbereitung und Ritualmittel

Achtblättriges Nitya Yantra, Arghya-Gefäß oder Muschel, Wasser, Duftstoff, Blumen, Räucherwerk, Licht und Speise.

Umfang und Überlieferung

Nitya bezeichnet hier eine bestimmte Göttin. Der Artikel handelt nicht von einer allgemeinen täglichen Puja.

Hauptmantra

aiṃ klīṃ nityaklinne madadrave svāhā

Bedeutung und Funktion: Aim Klim. O stets Benetzte, im Rausch Zerfließende, Svaha.

Durchführung

  1. Bereite den achtblättrigen Sitz vor und vollziehe die üblichen Morgenhandlungen bis zum Pitha Nyasa. Setze die Sitzkräfte von Jaya bis zum Lotussitz aller Kräfte ein (P2-0189).
  2. Berühre Kopf, Mund und Herz mit den drei Rishi-Zuordnungen. Führe den Hand- und Gliedernyasa ausschließlich mit Aim und den in P2-0190 angegebenen Abschlüssen aus.
  3. Vergegenwärtige die rote, dreiäugige Göttin mit Lotus, Schlinge, Stachel und Schädelschale. Verehre sie zuerst innerlich; richte dann das Arghya ein (P2-0191).
  4. Verehre den äußeren Sitz, rufe Nitya an und reiche die Gaben bis zu fünf Blumenhandvoll. Verehre sechs Glieder, die acht Nitya-Kräfte auf den Blättern sowie Richtungshüter und Waffen außen (P2-0192).
  5. Vollende Räucherwerk und die weiteren Abschlussgaben. Für eine übernommene Purascharana nennt der Text 400.000 Japa und ausdrücklich 10.000 Homa mit Madhuka-Blüten (P2-0193).

Formeln und Zuordnungen

Ausgeschriebener Hand- und Gliedernyasa

Die folgende Auflösung folgt P2-0190. Sie ergänzt die dort ausgeschriebene Anfangsformel nach der ausdrücklich genannten Fortsetzungsregel. Sprich bei jeder Berührung die vollständige Formel. Der Handnyasa folgt der Fingerreihe; anschließend folgt der Gliedernyasa. Bei Schutzpanzer und Waffe wird die erlernte Schutzgebärde ausgeführt. Die Bijas sind Keimsilben. Sie haben hier keine Satzübersetzung. Die nachfolgenden Wörter benennen die Finger beziehungsweise Körperstellen; namaḥ ist die Verehrung, svāhā und vaṣaṭ sind Weihe- und Darbringungsrufe, huṃ, vauṣaṭ und phaṭ die jeweiligen rituellen Abschlüsse.

Handnyasa

Berührung / Zuordnung Vollständige Formel
beide Daumen aiṃ aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ
beide Zeigefinger aiṃ tarjanībhyāṃ svāhā
beide Mittelfinger aiṃ madhyamābhyāṃ vaṣaṭ
beide Ringfinger aiṃ anāmikābhyāṃ huṃ
beide kleinen Finger aiṃ kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ
Handflächen und Handrücken aiṃ karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ

Gliedernyasa

Berührung / Zuordnung Vollständige Formel
Herz aiṃ hṛdayāya namaḥ
Kopf aiṃ śirase svāhā
Haarlocke / Scheitel aiṃ śikhāyai vaṣaṭ
Schutzpanzer aiṃ kavacāya huṃ
drei Augen aiṃ netratrayāya vauṣaṭ
Waffe / Schutzkreis aiṃ astrāya phaṭ

Rishi-Zuordnung

Ihr Verehrungsverfahren: Nach den morgendlichen Handlungen bis zum Sitznyāsa setzt man auf die Staubfäden, im Osten beginnend, Jayā und die übrigen Kräfte bis zur Formel „hrīṃ sarvaśaktikamalāsanāya namaḥ – Verehrung dem Lotussitz aller Kräfte“. Dann folgt der Sehernyāsa: auf dem Kopf „sammohanaṛṣaye namaḥ – Verehrung dem Seher Sammohana“; am Mund „nivṛcchandase namaḥ – Verehrung dem Versmaß Nivṛt“; am Herzen „nityāyai devatāyai namaḥ – Verehrung der Gottheit Nityā“. Im Nibandha heißt es: Sammohana ist der Seher, Nivṛt das Versmaß, Nityā die Gottheit. (P2-0189).

Sanskrit und deutsche Übersetzung

P2-0188 · 83
atha nityāmantraḥ
vāgbhavaṃ kāmabījañca nityaklinne madau punaḥ |
drave vahnivadhūrmantro dvādaśārṇo'yamīritaḥ
|| 83 ||

Nun das Nityāmantra: Vāgbhava und das Liebesbīja, dann „nityaklinne“, anschließend „madadrave“ und die Gemahlin des Feuers ergeben dieses zwölfsilbige Mantra: aiṃ klīṃ nityaklinne madadrave svāhā. Die Anrufung bedeutet: „Du stets Benetzte, du im Rausch Zerfließende!“ [Die Vorlage trennt „madau punaḥ / drave“ ungewöhnlich; der folgende Mantratext bestätigt madadrave.]


P2-0189 · 84
asyāḥ pūjāprayoga:
prātaḥkṛtyādi pīṭhanyāsāntaṃ vidhāya keśareṣu pūrvādikrameṇa
jayādi hrīṃ sarvaśakti kamalāsanāya namaḥ ityantaṃ vinyasya
ṛṣyādinyāsaṃ samācaret
tadyathā:
śirasi sammohanaṛṣaye namaḥ, mukhe nivṛcchandase namaḥ, hṛdi
nityāyai devatāyai namaḥ |
tathā ca nibandhe:
ṛṣiḥ sammohanaśchando nivṛnnityā ca devatā iti
|| 84 ||

Ihr Verehrungsverfahren: Nach den morgendlichen Handlungen bis zum Sitznyāsa setzt man auf die Staubfäden, im Osten beginnend, Jayā und die übrigen Kräfte bis zur Formel „hrīṃ sarvaśaktikamalāsanāya namaḥ – Verehrung dem Lotussitz aller Kräfte“. Dann folgt der Sehernyāsa: auf dem Kopf „sammohanaṛṣaye namaḥ – Verehrung dem Seher Sammohana“; am Mund „nivṛcchandase namaḥ – Verehrung dem Versmaß Nivṛt“; am Herzen „nityāyai devatāyai namaḥ – Verehrung der Gottheit Nityā“. Im Nibandha heißt es: Sammohana ist der Seher, Nivṛt das Versmaß, Nityā die Gottheit.


P2-0190 · 85
tataḥ karāṅganyāsau:
aiṃ aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ, aiṃ tarjanībhyā svāhā, aiṃ
madhyamābhyāṃ vaṣaṭ, aiṃ anāmikābhyāṃ huṃ, aiṃ
kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ, aiṃ karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ |
evaṃ hṛdayādiṣu aiṃ hṛdayāya namaḥ ityādinā ṣaḍaṅgeṣu nyaset ||
tathā ca nibandhe:
vācā kṛtvā ṣaḍaṅgāni nityāṃ dhyāyedyathāvidhi
|| 85 ||

Der Handnyāsa erfolgt überall mit aiṃ: an den Daumen mit namaḥ, den Zeigefingern mit svāhā, den Mittelfingern mit vaṣaṭ, den Ringfingern mit huṃ, den kleinen Fingern mit vauṣaṭ sowie Handflächen und Handrücken mit phaṭ. Ebenso setzt man aiṃ an die sechs Glieder, beginnend mit „aiṃ hṛdayāya namaḥ – Verehrung dem Herzen“. Im Nibandha heißt es: Nachdem man die sechs Glieder mit dem Sprachbīja gebildet hat, soll man vorschriftsmäßig über Nityā meditieren.


P2-0191 · 86
tato dhyānam:
arddhendumaulimaruṇāmamarābhivandyā-
mambhojapāśaśṛṇipūrṇakapālahastām |
raktāṅgarāgavasanābharaṇāṃ trinetrāṃ dhyāyecchivasya vanitāṃ
madavihvalāṅgīm ||
evaṃ dhyātvā mānasaiḥ saṃpūjya śaṅkhasthāpanaṃ kuryāt
|| 86 ||

Die Meditation: Man meditiert über Śivas Gemahlin, rot, mit der Mondsichel auf dem Haupt und von den Unsterblichen verehrt. Ihre Hände tragen Lotus, Schlinge, Stachel und eine gefüllte Schädelschale. Salbe, Gewand und Schmuck sind rot; sie besitzt drei Augen, und ihre Glieder sind vom Rausch überwältigt. Nachdem man so meditiert und mit geistigen Gaben verehrt hat, stellt man die Muschel auf.


P2-0192 · 87
tataḥ pīṭhapūjāṃ vidhāya keśareṣu jayādi pīṭha śaktīḥ saṃpūjya
madhye hrīṃ sarvaśaktikamalāsanāya namaḥ ityantaṃ sampūjya
punardhyātvā āvāhanādi pañcapuṣpāñjalidānaparyantaṃ
vidhyāya āvaraṇapūjāmārabhet:
(nityāyantram citra 18)
tadyathā:
agnyādikoṇacatuṣṭaye madhyedikṣu ca aiṃ hṛdayāya namaḥ, aiṃ
śirase svāhā, aiṃ śikhāyai vaṣaṭ, aiṃ kavacāya huṃ, madhye aiṃ
netratrayāya vauṣaṭ, caturdikṣu aiṃ astrāya phaṭ |
aṣṭadaleṣu oṃ nityāyai nirañjanāyai, klinnāyai, kledinyai,
madanāturāyai, madadravāyai, drāviṇyai, draviṇye, sarvatra praṇavādi
namo'ntena pūjayet |
tathā ca nibandhe:
nityā nirañjanā klinnā kledinī madanāturā |
madadravā drāviṇī ca draviṇītyaṣṭaśaktayaḥ |
nīlotpalakapālāḍhyakarā saktāmbujaprabhā iti |
tadvāhye indrādīna vajrādīṃśca pūjayet |
tato dhūpādi visarjanāntaṃ karma samāpayet
|| 87 ||

Dann verehrt man den Sitz und auf den Staubfäden die Sitzkräfte, beginnend mit Jayā; in der Mitte vollzieht man die Verehrung bis „hrīṃ sarvaśaktikamalāsanāya namaḥ“. Man meditiert erneut, vollzieht Anrufung und die weiteren Handlungen bis zu den fünf Handvoll Blumen und beginnt die Umkreisverehrung. [Die Vorlage nennt Nityāyantra, Abbildung 18.] In den vier Ecken, beginnend im Südosten, in der Mitte und in den Richtungen verehrt man mit aiṃ das Herz mit namaḥ, den Kopf mit svāhā, die Haarlocke mit vaṣaṭ, den Schutzpanzer mit huṃ; in der Mitte die drei Augen mit vauṣaṭ, in den vier Richtungen die Waffe mit phaṭ. Auf den acht Blättern verehrt man Nityā, Nirañjanā, Klinnā, Kledinī, Madanāturā, Madadravā, Drāviṇī und Draviṇī, jeweils mit oṃ und namaḥ. Im Nibandha heißt es: Diese acht sind die Kräfte Nityā, Nirañjanā, Klinnā, Kledinī, Madanāturā, Madadravā, Drāviṇī und Draviṇī. Ihre Hände tragen blaue Lotusse und Schädelschalen; ihr Glanz gleicht dem roten Lotus. Außen verehrt man Indra und die übrigen Richtungshüter sowie Donnerkeil und die übrigen Waffen. Dann vollendet man die Handlungen vom Räucherwerk bis zur Entlassung. [Die Vorlage hat „saktāmbuja“; „roter Lotus“ beruht auf der naheliegenden Lesung raktāmbuja.]


P2-0193 · 88
asya puraścaraṇajapaścaturlakṣaḥ |
tathā ca:
caturlakṣaṃ japitvā ca madhurāktairmadhūkajaiḥ |
kusumairayutaṃ hutvā toṣayedgurumātmanaḥ
|| 88 ||

Das Puraścaraṇajapa beträgt vier Lakh, also 400.000 Wiederholungen. Dazu heißt es: Nachdem man das Mantra 400.000-mal wiederholt und zehntausend Feueropfer mit süß bestrichenen Madhūkablüten vollzogen hat, soll man den eigenen Guru erfreuen.


Ergänzungen zu ausdrücklichen Rückverweisen

Die folgenden Stellen erläutern die im Ablauf vorausgesetzten Mantras oder Teilhandlungen. Sie bilden hier keine zusätzliche, vollständig zu wiederholende Puja.

P2-0130 · 24
bhuvaneśvarī padārthamāha dakṣiṇāmūrttisaṃhitāyām:
vyomabīje maheśāni kailāsādi pratiṣṭhitam |
vahnibījātsuvarṇādi niṣpannaṃ bahudhā priye |
tenāyaṃ varttate loko bhūmimaṇḍalasaṃsthitaḥ |
tūryasvareṇa pātāle śeṣarūpeṇa dhāryate |
mahābhūmaṇḍalaṃ tasmātpātālasyā'pi nāyikā |
ata eva maheśāni bhuvanādhīśvarī priye |
matāntaramāha:
hakāro vyoma tūryeṇa svareṇānilasambhavaḥ |
vikāre sati repheṇa sākṣadvahnisvarūpiṇī |
vahnibījaṃ vasudheyaṃ tasmādrephañca sundari |
ata eva maheśāni savāyoḥ samatā bhavet |
vinducakrāmṛtāddevi plāvayantī jagattrayam |
dravarūpī bhavettasmātplavantī cārddhamātrayā |
ata eva maheśāni bhuvaneśīti kathyate
|| 24 ||

Die Bedeutung des Namens Bhuvaneśvarī wird in der Dakṣiṇāmūrtisaṃhitā erklärt: Große Herrin, im Raumbīja sind Kailāsa und die übrigen Orte gegründet. Aus dem Feuerbīja entstehen Gold und weitere Stoffe in vielerlei Gestalt, Geliebte. Dadurch besteht diese auf der Erdensphäre gegründete Welt. Durch den vierten Vokal wird die große Erdensphäre in der Unterwelt in Gestalt Śeṣas getragen; daher ist sie auch Herrin der Unterwelt. Eben deshalb ist sie, große Herrin, die geliebte Herrscherin der Welten. Eine andere Auffassung lautet: Der Laut ha ist Raum; durch den vierten Vokal entsteht der Wind. Wenn die Verwandlung durch ra erfolgt, ist sie unmittelbar von Feuergestalt. Dieses Feuerbīja ist die Erde; deshalb steht ra dafür, Schöne. Daher, große Herrin, kommt Gleichheit mit dem Wind zustande. Göttin, sie überflutet die drei Welten mit dem Nektar des Bindu-Kreises. Deshalb nimmt sie flüssige Gestalt an und lässt sie mit der halben Mātrā überschwemmen. Eben darum, große Herrin, wird sie Bhuvaneśī genannt. [„savāyoḥ samatā“ und „vasudheyaṃ“ sind unsichere Lesungen; die ungewöhnliche Elementzuordnung wird nicht stillschweigend verändert.]


P2-0131 · 25
asyāḥ pūjāprayogaḥ:
sāmānyapūjāpaddhatyuktakrameṇa prātaḥkṛtyādi
pīṣṭhanyāsāntaṃ karmaṃ vidhāya hṛtpadmasya pūrvādikeśareṣu
madhye ca pīṭhaśaktīrnyaset |
tadyathā:
jayā vijayā ajitā aparājitā nityā vilāsinī dogdhrī aghorā maṅgalā |
vākyantu:
oṃ jayāya namaḥ ityādi |
karṇikāyāṃ hrīṃ sarvaśaktikamalāsanāya namaḥ
|| 25 ||

Ihr Verehrungsverfahren: Nachdem man entsprechend dem allgemeinen Pūjāverfahren die morgendlichen Handlungen bis zum Sitznyāsa ausgeführt hat, setzt man auf die im Osten beginnenden Staubfäden des Herzlotus und in seine Mitte die Sitzkräfte: Jayā, Vijayā, Ajitā, Aparājitā, Nityā, Vilāsinī, Dogdhrī, Aghorā und Maṅgalā. Die Formel lautet „oṃ jayāya namaḥ“ und entsprechend weiter: Oṃ, Verehrung Jayā. Auf dem Fruchtboden: „hrīṃ sarvaśaktikamalāsanāya namaḥ – Hrīṃ, Verehrung dem Lotussitz aller Kräfte“. [Die Vorlage verwendet hier bei Jayā „jayāya“, später jedoch „jayāyai“.]


Sanskrit in Devanagari

Die Schriftfassung deckt dieselben ausgewählten Textstellen wie die IAST-Fassung ab.

P2-0188 · 83
अथ नित्यामन्त्रः
वाग्भवं कामबीजञ्च नित्यक्लिन्ने मदौ पुनः ।
द्रवे वह्निवधूर्मन्त्रो द्वादशार्णोऽयमीरितः
॥ ८३ ॥

P2-0189 · 84
अस्याः पूजाप्रयोग:
प्रातःकृत्यादि पीठन्यासान्तं विधाय केशरेषु पूर्वादिक्रमेण
जयादि ह्रीं सर्वशक्ति कमलासनाय नमः इत्यन्तं विन्यस्य
ऋष्यादिन्यासं समाचरेत्
तद्यथा:
शिरसि सम्मोहनऋषये नमः, मुखे निवृच्छन्दसे नमः, हृदि
नित्यायै देवतायै नमः ।
तथा च निबन्धे:
ऋषिः सम्मोहनश्छन्दो निवृन्नित्या च देवता इति
॥ ८४ ॥

P2-0190 · 85
ततः कराङ्गन्यासौ:
ऐं अंगुष्ठाभ्यां नमः, ऐं तर्जनीभ्या स्वाहा, ऐं
मध्यमाभ्यां वषट्, ऐं अनामिकाभ्यां हुं, ऐं
कनिष्ठाभ्यां वौषट्, ऐं करतलपृष्ठाभ्यां फट् ।
एवं हृदयादिषु ऐं हृदयाय नमः इत्यादिना षडङ्गेषु न्यसेत् ॥
तथा च निबन्धे:
वाचा कृत्वा षडङ्गानि नित्यां ध्यायेद्यथाविधि
॥ ८५ ॥

P2-0191 · 86
ततो ध्यानम्:
अर्द्धेन्दुमौलिमरुणाममराभिवन्द्या-
मम्भोजपाशशृणिपूर्णकपालहस्ताम् ।
रक्ताङ्गरागवसनाभरणां त्रिनेत्रां ध्यायेच्छिवस्य वनितां
मदविह्वलाङ्गीम् ॥
एवं ध्यात्वा मानसैः संपूज्य शङ्खस्थापनं कुर्यात्
॥ ८६ ॥

P2-0192 · 87
ततः पीठपूजां विधाय केशरेषु जयादि पीठ शक्तीः संपूज्य
मध्ये ह्रीं सर्वशक्तिकमलासनाय नमः इत्यन्तं सम्पूज्य
पुनर्ध्यात्वा आवाहनादि पञ्चपुष्पाञ्जलिदानपर्यन्तं
विध्याय आवरणपूजामारभेत्:
(नित्यायन्त्रम् चित्र १८)
तद्यथा:
अग्न्यादिकोणचतुष्टये मध्येदिक्षु च ऐं हृदयाय नमः, ऐं
शिरसे स्वाहा, ऐं शिखायै वषट्, ऐं कवचाय हुं, मध्ये ऐं
नेत्रत्रयाय वौषट्, चतुर्दिक्षु ऐं अस्त्राय फट् ।
अष्टदलेषु ॐ नित्यायै निरञ्जनायै, क्लिन्नायै, क्लेदिन्यै,
मदनातुरायै, मदद्रवायै, द्राविण्यै, द्रविण्ये, सर्वत्र प्रणवादि
नमोऽन्तेन पूजयेत् ।
तथा च निबन्धे:
नित्या निरञ्जना क्लिन्ना क्लेदिनी मदनातुरा ।
मदद्रवा द्राविणी च द्रविणीत्यष्टशक्तयः ।
नीलोत्पलकपालाढ्यकरा सक्ताम्बुजप्रभा इति ।
तद्वाह्ये इन्द्रादीन वज्रादींश्च पूजयेत् ।
ततो धूपादि विसर्जनान्तं कर्म समापयेत्
॥ ८७ ॥

P2-0193 · 88
अस्य पुरश्चरणजपश्चतुर्लक्षः ।
तथा च:
चतुर्लक्षं जपित्वा च मधुराक्तैर्मधूकजैः ।
कुसुमैरयुतं हुत्वा तोषयेद्गुरुमात्मनः
॥ ८८ ॥

P2-0130 · 24
भुवनेश्वरी पदार्थमाह दक्षिणामूर्त्तिसंहितायाम्:
व्योमबीजे महेशानि कैलासादि प्रतिष्ठितम् ।
वह्निबीजात्सुवर्णादि निष्पन्नं बहुधा प्रिये ।
तेनायं वर्त्तते लोको भूमिमण्डलसंस्थितः ।
तूर्यस्वरेण पाताले शेषरूपेण धार्यते ।
महाभूमण्डलं तस्मात्पातालस्याऽपि नायिका ।
अत एव महेशानि भुवनाधीश्वरी प्रिये ।
मतान्तरमाह:
हकारो व्योम तूर्येण स्वरेणानिलसम्भवः ।
विकारे सति रेफेण साक्षद्वह्निस्वरूपिणी ।
वह्निबीजं वसुधेयं तस्माद्रेफञ्च सुन्दरि ।
अत एव महेशानि सवायोः समता भवेत् ।
विन्दुचक्रामृताद्देवि प्लावयन्ती जगत्त्रयम् ।
द्रवरूपी भवेत्तस्मात्प्लवन्ती चार्द्धमात्रया ।
अत एव महेशानि भुवनेशीति कथ्यते
॥ २४ ॥

P2-0131 · 25
अस्याः पूजाप्रयोगः:
सामान्यपूजापद्धत्युक्तक्रमेण प्रातःकृत्यादि
पीष्ठन्यासान्तं कर्मं विधाय हृत्पद्मस्य पूर्वादिकेशरेषु
मध्ये च पीठशक्तीर्न्यसेत् ।
तद्यथा:
जया विजया अजिता अपराजिता नित्या विलासिनी दोग्ध्री अघोरा मङ्गला ।
वाक्यन्तु:
ॐ जयाय नमः इत्यादि ।
कर्णिकायां ह्रीं सर्वशक्तिकमलासनाय नमः
॥ २५ ॥

Quellen und Textstand

  • Krishnananda Agamavagisha: Brihat Tantrasara. Grundlage ist die gespeicherte deutsche Gesamtausgabe mit den zugehörigen IAST- und Devanagari-Dateien, Bearbeitungsstand 4. Oktober 2026.
  • Die Kennungen P1 bis P5 mit vierstelliger Nummer bezeichnen die Fundstellen der Gesamtausgabe. Die daneben stehende Verszählung einschließlich Zusatznummern bleibt erhalten.
  • Lokale Hinweise in eckigen Klammern kennzeichnen Lesarten, Textlücken und Übersetzungsprobleme. Ein neuer Vergleich mit einer gedruckten Sanskritedition wurde für diese Ritualredaktion nicht vorgenommen.
  • Brihat Tantrasara Übersetzung 2: P2-0188–P2-0193; ergänzend P2-0130–P2-0131


Siehe auch

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