Matrikabheda Tantra – Rituale mit praktischen Anleitungen und Mantras

Matrikabheda Tantra – Rituale mit praktischen Anleitungen und Mantras erschließt die Verehrung von Shiva, Cāmuṇḍā, Caṇḍikā und des Guru im Mātṛkābhedatantra. Im Mittelpunkt stehen konkrete Handlungen: ein Liṅga bereiten und verehren, Wasser und Blüten darbringen, den empfangenen Mantra wiederholen, die Lehrerin verehren und eine Mahlzeit als innere Darbringung empfangen. Die praktischen Anleitungen erläutern jeweils Zweck, Voraussetzungen, Material und Ablauf; die gesonderten Spezialrituale benennen zusätzlich die noch erforderliche Unterweisung. Die tatsächlich zu sprechenden Formeln stehen unmittelbar bei der Handlung und werden ins Deutsche übersetzt.

Die zugrunde gelegte Ausgabe umfasst vierzehn Paṭalas und ein angehängtes Gurupādukāstotra. Sie ist ein Śākta-Kaula-Text mit erheblichen Unterschieden zwischen den Handschriften. Nicht jede Passage beschreibt eine selbstständig ausführbare Zeremonie. Manche setzen einen empfangenen Wurzelmantra, Nyāsa, eine überlieferte Feuerliturgie oder die Kenntnis anderer Tantras voraus.

Wie dieses Ritualhandbuch benutzt wird

Drei Herkunftsangaben machen die Anleitungen überprüfbar:

Grundtext: Handlung oder Formel steht im Matrikabheda Tantra selbst. Fundstellen werden als Kapitel.Vers angegeben.
Editionsanmerkung: Die Ausgabe von Chintamani Bhattacharya führt ergänzende Texte anderer Schriften oder eine Auflösung verschlüsselter Mantras an. Solche Angaben sind hilfreich, aber nicht mit dem Grundtext identisch.
Praxisergänzung: Eine ausdrücklich für dieses Handbuch gewählte Ausgestaltung, etwa eine deutsche Absichtserklärung, eine Zeitangabe oder eine ausgeschriebene Darbringungsformel. Sie beansprucht nicht, Wortlaut oder zwingende Vorschrift des Tantra zu sein.

Zur Teilnahme: Die gewöhnlichen Andachtsfassungen dieses Handbuchs können Menschen mit grundlegender Puja-Erfahrung ausführen. Diese heutige Öffnung ist eine redaktionelle Praxisentscheidung. Die historischen Sonderrituale stehen im Zusammenhang von Dīkṣā, Guru-Unterweisung und teils gesellschaftlichen Zugangsregeln ihrer Zeit. Eine Veröffentlichung eines Mantras ersetzt keine Einweihung. Bei einem empfangenen Mantra bleibt die tatsächlich gelehrte Fassung maßgeblich.

Einweihung und offene Andacht: Wenn bei einer Bija-Praxis die vorherige Unterweisung verlangt wird, ist dies die vorsichtige Praxisempfehlung dieses Handbuchs. Sie wird nicht als wörtliches Einweihungsverbot des jeweiligen Einzelverses ausgegeben. Die historischen Anforderungen des Textes werden jeweils gesondert erläutert.

Zur Bedeutung der Mantras: namaḥ bedeutet „Verehrung“ beziehungsweise „Verneigung“; samarpayāmi bedeutet „ich bringe dar“. Bījas wie krīṃ, hūṃ oder hrīṃ sind Keimsilben. Für sie gibt es keine wörtliche deutsche Satzübersetzung. Ihre Funktion wird erklärt, ohne ihnen erfundene Wortbedeutungen zuzuschreiben.

Zur Wirkung: Aussagen über Befreiung, Erfüllung von Wünschen und Beseitigung von Not werden als religiöse Verheißungen des Textes wiedergegeben. Sie sind keine Zusage eines bestimmten äußeren Erfolgs. Die alchemistischen Vorschriften mit Quecksilber und die gewaltsamen Verfahren werden am Ende historisch eingeordnet; sie gehören nicht zu den hier angebotenen Praxisabläufen.

Anleitung	Zweck	Wer sie ausführen kann	Vollständigkeit
1. Shiva-Puja mit sechzehn Darbringungen	Verehrung, Sammlung; Vorbereitung auf Devi-Puja	Puja-Erfahrene; formaler Nyasa nur nach Unterweisung	Durchgehender Ablauf; ergänzte Einzelheiten gekennzeichnet
2. Kurze Wasser- und Bilvaverehrung	Tägliche, schlichte Shiva-Andacht	Puja-Erfahrene	Eigenständig ausführbare Kurzfassung
3. Morgenverehrung des Guru und Lob der Lehrerin	Dankbarkeit und Ausrichtung	Schüler mit Bezug zu einer Lehrperson; allgemeine Andacht ebenfalls möglich	Vollständiges rezitiertes Lob; geheime Mantras gesondert
4. Mahlzeit als Darbringung	Verbindung von Alltag und innerer Verehrung	Allgemeine Andachtsfassung; Kaula-Fassung für Unterwiesene	Konkreter Ablauf mit Formel
5. Siebentägige Chamunda-Andacht	Hinwendung zur Göttin in Bedrängnis	Bija-Japa nach Unterweisung; Namensverehrung als offene Andacht	Vegetarische Adaption; historische Unterschiede angegeben
6. Chandi-Rezitation	Śānti, Sammlung, Devi-Verehrung	Erfahrene Rezitierende mit vollständigem Devi-Mahatmya	Ausführbar zusammen mit dem genannten Rezitationstext; Kaula-Liturgie nicht vollständig rekonstruiert
7. Mala herstellen und Japa ausführen	Sorgfältiger Umgang mit dem Japa-Gerät	Puja-/Japa-Erfahrene; Mantra nach eigener Überlieferung	Herstellung und Japa; förmliche Mala-Weihe gesondert zu erlernen
8. Mantra-Unterweisung erneuern	Fehlerhafte Überlieferung oder Aussprache klären	Schüler und qualifizierte Lehrperson	Konkretes Vorgehen für die im Text genannten einfachen Fehlerfälle
9. Shiva-Shanti mit sechzehn Erd-Lingas	Ausführliche Friedensandacht	Erfahrene Puja-Leitung	Durchgehende, ausdrücklich angepasste Andachtsfassung
Historische Spezialrituale	Śānti, Homa, Weihe und besondere Kaula-Praxis	Entsprechend ausgebildete Ritualleitende	Belegte Abläufe und ausdrücklich benannte fehlende Bestandteile

1. Shiva-Puja mit sechzehn Darbringungen

Zweck, Textgrundlage und Voraussetzungen

Das Matrikabheda Tantra stellt die Śiva-Pūjā vor die Verehrung von Tripurasundarī (7.53–56). Kapitel 12.21–35 preist die Verehrung Shivas durch Wasser, Blüten, Bilva und selbst kleinste Gaben. Die hier benutzte detaillierte Handlungsfolge stammt vor allem aus dem Toḍalatantra-Zitat in der Editionsanmerkung zu 7.60; die sechzehn Darbringungen werden zusätzlich in der Anmerkung zu 5.4 erläutert.

Wozu? Die Puja sammelt die Aufmerksamkeit in der Gegenwart Shivas. Reinigen, Darbringen, Wiederholen und Verneigen werden zu einem zusammenhängenden Ausdruck der Bhakti. Im werkbezogenen Ablauf bereitet sie auf die Devi-Verehrung vor.

Wer? Die unten beschriebene Andachtsfassung ist für Menschen mit grundlegender Puja-Erfahrung geeignet. Sie ist keine dauerhafte Tempelinstallation und keine vollständige tantrische Prāṇapratiṣṭhā. Das Toḍala-Zitat enthält auch einen sechsgliedrigen Nyasa und historische Regeln zur Verwendung von Oṃ. Für eine formale Linienpraxis sind diese Regeln beim Guru zu lernen. Die hier beschriebene Andachtsfassung verwendet Oṃ und lässt den nicht vollständig ausgeschriebenen sechsgliedrigen Nyasa aus. Sie ist deshalb eine quellenbezogene Vereinfachung der im Editionszitat beschriebenen Liturgie.

Dauer: ungefähr 25–45 Minuten bei 100 Wiederholungen; redaktioneller Richtwert.

Material und Aufbau

Ein für Wassergüsse geeignetes Śivaliṅga auf einer Auffangschale; alternativ saubere, formbare Erde beziehungsweise Ton für ein vorübergehendes Pārthiva-Liṅga.
Sauberes Wasser, ein kleines Gießgefäß oder Löffel und ein gesondertes Schälchen für symbolisch dargebrachtes Wasser.
Blumen oder Blütenblätter; nach Möglichkeit Bilvablätter; etwas Sandelholzpaste.
Räucherwerk mit Halter und eine sicher stehende Lampe.
Ein kleines Tuch und, wenn vorhanden, ein zweites Tuch; eine Blütengirlande oder ein symbolischer Schmuck.
Eine kleine, frisch zubereitete Madhuparka-Gabe aus Joghurt, Honig und Ghee als hier gewählte Ausgestaltung; die Rezeptur wird an den verwendeten Grundtextstellen nicht festgelegt.
Obst oder eine andere vegetarische Speise für Naivedya.
Gegebenenfalls eine Japa-Mala.

Stelle das Liṅga mittig auf die Schale. Ordne Wasser und Darbringungen so an, dass du sie ohne Unterbrechung erreichen kannst. Wasche Hände und Gesicht und setze dich ruhig davor. Eine bestimmte Sitzrichtung wird hier nicht als Vorschrift des Matrikabheda Tantra behauptet.

Schritt 1: Verneigung und Absicht

Handlung: Verneige dich vor deiner Lehrperson und vor Shiva. Die Guru-Verneigung ist im Toḍala-Zitat ausdrücklich vorgesehen. Sprich anschließend deine Absicht auf Deutsch, zum Beispiel:

„Ich verehre Shiva mit Aufmerksamkeit und Hingabe. Möge diese Puja Klarheit, Frieden und die Ausrichtung auf das Göttliche stärken.“

Diese deutsche Absichtserklärung ist eine Praxisergänzung. Wer einen überlieferten Saṅkalpa gelernt hat, kann ihn verwenden.

Zu rezitieren:
oṃ namaḥ śivāya.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung dem gütigen Shiva.“

Sprich den Mantra einmal bewusst. Die sechs Silben einschließlich Oṃ sind in der Editionsanmerkung zu 5.10 ausdrücklich aufgelöst.

Schritt 2: Nur bei einem neu geformten Erd-Linga

Handlung A: Nimm die saubere Erde beziehungsweise den Ton auf.

oṃ harāya namaḥ.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung Hara, dem Hinwegnehmenden.“

Handlung B: Forme ein kleines, aufrecht stehendes Liṅga auf einer Unterlage. Das Werk nennt in 7.66 ein oder zwei Tola Erde; eine exakte moderne Grammzahl wird wegen der historischen Maßfrage hier nicht festgesetzt.

oṃ maheśvarāya namaḥ.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung dem großen Herrn.“

Handlung C: Stelle es fest und aufrecht auf die Auffangschale.

śūlapāṇe iha susaṃpratiṣṭhito bhava.
Deutsch: „O Träger des Dreizacks, sei hier wohl gegründet gegenwärtig.“

Herkunft: Die drei Formeln sind aus den Wortanweisungen des Toḍala-Zitats zu 7.60 ausgeschrieben. Die letzte Formel bewahrt die Lesung susaṃpratiṣṭhito der Vorlage; su-saṃ-pratiṣṭhita bedeutet hier „wohl und fest gegründet“. Sie ist keine Behauptung einer vollständigen Tempelweihe. Bei einem bereits verwendeten Liṅga entfällt dieser Schritt.

Schritt 3: Shiva vergegenwärtigen

Handlung: Halte eine Blüte. Stelle dir Shiva lichtvoll, freundlich und furchtnehmend vor. Rezitiere:

oṃ dhyāyen nityaṃ maheśaṃ rajatagirinibhaṃ cārucandrāvataṃsaṃ
ratnākalpojjvalāṅgaṃ paraśumṛgavarābhītihastaṃ prasannam |
padmāsīnaṃ samantāt stutam amaragaṇair vyāghrakṛttiṃ vasānaṃ
viśvādyaṃ viśvabījaṃ nikhilabhayaharaṃ pañcavaktraṃ trinetram ||

Deutsch: „Oṃ. Man meditiere stets über Maheśa: einem Silberberg gleich, geschmückt mit der schönen Mondsichel, dessen Gestalt von kostbarem Schmuck erstrahlt; in seinen Händen hält er Axt und Gazelle und gewährt Segen und Furchtlosigkeit. Er ist heiter, sitzt auf einem Lotus, wird ringsum von den Scharen der Unsterblichen gepriesen und trägt ein Tigerfell. Er ist der Ursprung des Alls, der Same des Alls, der alle Furcht nimmt, der Fünfgesichtige, Dreiäugige.“

Handlung: Berühre mit der Blüte kurz deinen Scheitel, verehre Shiva einen Moment innerlich und lege die Blüte auf das Liṅga. Genau diese Verbindung von Blüte am Kopf, innerer Verehrung und anschließender Darbringung beschreibt das Editionszitat.

Schritt 4: Anrufung

Handlung: Führe die Hände vor dem Herzen zusammen und richte die Aufmerksamkeit auf das Liṅga.

pinākadhṛg ihāgaccha ihāgaccha,
iha tiṣṭha iha tiṣṭha,
iha sannidhehi iha sannidhehi,
iha sanniruddhyasva yāvat pūjāṃ karomy aham.

Deutsch: „O Träger des Pināka-Bogens, komm hierher, komm hierher. Bleibe hier, bleibe hier. Sei hier gegenwärtig, sei hier gegenwärtig. Verweile hier gesammelt, solange ich die Puja vollziehe.“

Herkunft: Als zusammenhängende Rezitationsform aus der Wortanweisung des Toḍala-Zitats hergestellt. Das dort vorgegebene pinākadhṛg wird beibehalten. Wer eine andere überlieferte Anrufungsfassung gelernt hat, folgt dieser.

Schritt 5: Sechzehn Darbringungen

Die Reihenfolge folgt der in der Edition zu 5.4 zitierten Śivārccanacandrikā. Die vollständig ausgeschriebenen Darbringungssätze sind eine redaktionelle Ausgestaltung: Die Edition nennt die Gaben und verweist für die Puja auf den Shiva-Mantra, druckt aber nicht für jede Gabe einen eigenen vollständigen Satz.

Sprich jeweils zuerst oṃ namaḥ śivāya – „Oṃ. Verehrung Shiva“ – und anschließend die in der Tabelle genannte Formel. Bringe die Gabe während der Formel dar. Kleine, symbolische Mengen genügen für diese Andachtsfassung.

Nr.	Konkrete Handlung	Danach zu sprechen	Deutsche Bedeutung
1. Āsana	Lege eine Blüte an den Fuß des Liṅga als Angebot eines Sitzes.	āsanaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe einen Sitz dar.“
2. Svāgata	Begrüße Shiva mit gefalteten Händen.	svāgataṃ te.	„Sei willkommen.“
3. Pādya	Gib einen Löffel Wasser in die Darbringungsschale am Fuß des Liṅga.	pādyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Wasser zum Waschen der Füße dar.“
4. Arghya	Bringe einen Löffel Wasser mit einer Blüte als Ehrengabe dar.	arghyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe das ehrende Willkommenswasser dar.“
5. Ācamanīya	Stelle eine kleine Wassergabe vor Shiva.	ācamanīyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Wasser zum rituellen Mundspülen dar.“
6. Madhuparka	Stelle die kleine Madhuparka-Schale vor das Liṅga.	madhuparkaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe die ehrende Honigspeise dar.“
7. Erneutes Ācamana	Bringe nochmals einen Löffel Wasser gesondert dar.	punarācamanīyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe erneut Wasser zum Mundspülen dar.“
8. Snāna	Gieße etwas Wasser über das Liṅga; danach mit dem Tuch behutsam trocknen. Bei weichem Ton nur sparsam beträufeln.	snānīyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Wasser zum Bad dar.“
9. Vastra	Lege das kleine Tuch an die Unterlage; eine kleine textile Gabe genügt.	vastraṃ samarpayāmi.	„Ich bringe ein Gewand dar.“
10. Ābharaṇa	Lege die Girlande oder den symbolischen Schmuck an.	ābharaṇaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Schmuck dar.“
11. Gandha	Trage einen kleinen Punkt Sandelholzpaste auf.	gandhaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe duftende Salbe dar.“
12. Puṣpa	Lege eine Blüte auf das Liṅga; Bilvablätter können zusätzlich dargebracht werden.	puṣpaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe eine Blüte dar.“
13. Dhūpa	Zeige das Räucherwerk vor dem Liṅga und stelle es wieder sicher ab.	dhūpaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Räucherduft dar.“
14. Dīpa	Zeige das Licht vor Shiva und stelle es wieder ab.	dīpaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Licht dar.“
15. Naivedya	Stelle Obst oder Speise vor Shiva und verweile kurz still.	naivedyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe die Speise dar.“
16. Vandana	Verneige dich.	namaskāraṃ samarpayāmi.	„Ich bringe meine Verneigung dar.“

Besondere Badeformel aus dem Editionszitat: Wer die achte Darbringung näher am dortigen Wortauftrag ausführen möchte, spricht beim Wasserguss stattdessen:

oṃ paśupataye namaḥ.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung Paśupati, dem Herrn der gebundenen Lebewesen.“

Die Quelle führt snānīya zusammen mit der Anrede Paśupatis an. Der vollständige Satz snānīyaṃ samarpayāmi oben ist eine verständliche Ausformulierung, kein wörtliches Zitat.

Schritt 6: Verehrung der acht Erscheinungsformen

Das Toḍala-Zitat führt nun die acht Gestalten Shivas an. Die Formeln unten sind nach seiner Vorschrift aus Name, Erscheinungsform, Oṃ und Namaḥ gebildet.

Handlung: Lege acht kleine Blüten um das Liṅga. Beginne im Osten und gehe, wie im Zitat durch vāmāvarta angegeben, gegen den Uhrzeigersinn weiter: Nordost, Nord, Nordwest, West, Südwest, Süd, Südost. Bestimme die Richtungen vor Beginn. Bleibe sitzen und lege die Blüten nacheinander an die entsprechenden Stellen.

Richtung	Formel	Übersetzung
Osten	oṃ śarvāya kṣitimūrtaye namaḥ.	„Verehrung Śarva in der Gestalt der Erde.“
Nordosten	oṃ bhavāya jalamūrtaye namaḥ.	„Verehrung Bhava in der Gestalt des Wassers.“
Norden	oṃ rudrāya agnimūrtaye namaḥ.	„Verehrung Rudra in der Gestalt des Feuers.“
Nordwesten	oṃ ugrāya vāyumūrtaye namaḥ.	„Verehrung Ugra in der Gestalt des Windes.“
Westen	oṃ bhīmāya ākāśamūrtaye namaḥ.	„Verehrung Bhīma in der Gestalt des Raumes.“
Südwesten	oṃ paśupataye yajamānamūrtaye namaḥ.	„Verehrung Paśupati in der Gestalt des Opferherrn.“
Süden	oṃ mahādevāya somamūrtaye namaḥ.	„Verehrung Mahādeva in der Gestalt des Mondes.“
Südosten	oṃ īśānāya sūryamūrtaye namaḥ.	„Verehrung Īśāna in der Gestalt der Sonne.“

Die Zuordnung folgt der Reihenfolge dieses Zitats. Andere Puja-Traditionen können abweichende Zuordnungen überliefern.

Schritt 7: Japa

Handlung: Setze dich aufrecht hin und wiederhole mit Aufmerksamkeit:

oṃ namaḥ śivāya.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung Shiva.“

Das Toḍala-Zitat nennt 1.008 oder 100 Wiederholungen. Wähle vor Beginn eine der beiden Zahlen. Für den hier beschriebenen kürzeren Ablauf wiederhole den Mantra 100-mal. Bei einer Mala mit 108 Perlen beendest du die Zählung nach der hundertsten gezählten Perle. Wer stattdessen eine vollständige 108er-Runde vollzieht, wählt eine kleine Praxisanpassung. Sprich den Mantra ruhig und aufmerksam.

Schritt 8: Die Frucht des Japa darbringen

Handlung: Nimm einen Löffel Wasser, halte ihn bereit und sprich:

guhyātiguhyagoptā tvaṃ gṛhāṇāsmatkṛtaṃ japam |
siddhir bhavatu me deva tvatprasādān maheśvara ||

Deutsch: „Du bist der Hüter des Geheimsten der Geheimnisse. Nimm das von uns vollzogene Japa an. Möge mir durch deine Gnade Erfüllung zuteilwerden, o Gott, o großer Herr.“

Gib das Wasser in die Schale vor Shiva. Das vollständige Gebet steht im Editionszitat zu 7.60.

Schritt 9: Verneigung und Abschluss

Handlung: Verneige dich tief. Stelle dir vor, dass die während der Puja vergegenwärtigte göttliche Gegenwart im Herzen aufgenommen wird. Diese innere Rücknahme ist die hier gewählte Ausgestaltung des Abschlusses. Eine bestimmte Saṃhāra-Mudrā wird im Editionszitat vorausgesetzt, aber nicht beschrieben; in dieser Andachtsfassung wird keine unbekannte Handgeste verlangt.

mahādeva kṣamasva.
Deutsch: „O großer Gott, verzeihe.“

Lesung: Die elektronische Vorlage hat kṣaṇasva; kṣamasva ist hier als sinngemäße redaktionelle Korrektur gekennzeichnet.

Zur Quellenabgrenzung: Das Editionszitat nennt vor der Verneigung auch mukhavādya, einen mit dem Mund erzeugten rituellen Laut. Da dessen konkrete Ausführung dort nicht erklärt wird, entfällt er in dieser Andachtsfassung.

Verweile still. Teile die separat dargebrachte Speise als Prasāda. Räume die Gaben anschließend respektvoll ab. Ein vorübergehendes Ton-Liṅga kann später in sauberer Erde aufgelöst werden; diese praktische Entsorgung ist eine heutige Ergänzung. Ein dauerhaft verehrtes Liṅga bleibt an seinem Platz.

Anschließende Devi-Puja: Wer eine erlernte Tripurasundarī-Puja praktiziert, setzt nun mit dieser fort. Die vollständige Śrīvidyā-Liturgie setzt eine eigene Unterweisung voraus.

Anschauliche Ergänzung: Shiva-Puja-Lehrvideos im Yoga-Vidya-Wiki. Sie veranschaulichen die heutige Yoga-Vidya-Praxis; sie sind keine historische Rekonstruktion des Matrikabheda Tantra.

2. Kurze Shiva-Andacht mit Wasser und Bilva

Textgrundlage: 12.23–35. Der Grundtext rühmt ausdrücklich selbst ein beschädigtes Bilvablatt und kleinste Wasser- oder Speisegaben. Die nachfolgende Reihenfolge ist eine redaktionell zusammengestellte Kurzandacht aus diesen Angaben, keine zusätzlich im Werk überlieferte Kurzliturgie.

Zweck: Tägliche Hinwendung zu Shiva, gerade wenn Zeit und Mittel gering sind. Die Größe der äußeren Gabe muss nicht die Tiefe der Hingabe bestimmen.

Wer? Puja-Erfahrene; die Anleitung verlangt keine speziellen Bija-Nyasas. Material: Liṅga auf Schale, sauberes Wasser, ein Bilvablatt oder eine Blüte, gegebenenfalls ein Reiskorn, kleines Speiseschälchen. Dauer: etwa 5–10 Minuten, redaktioneller Richtwert.

Ankommen: Setze dich, falte die Hände und sprich einmal oṃ namaḥ śivāya – „Oṃ. Verehrung Shiva.“
Wassergabe: Gieße langsam eine kleine Menge Wasser über das Liṅga. Wiederhole dabei oṃ namaḥ śivāya. Ein eigenes langes Reinigungsgebet wird hierfür in 12.30 und 12.35 nicht verlangt.
Bilvagabe: Lege das Bilvablatt auf das Liṅga. Sprich wieder oṃ namaḥ śivāya. Wenn kein Bilva vorhanden ist, verwende eine Blüte; das ist eine hier gewählte Alternative, kein behaupteter Ersatz für jede historische Bilva-Vorschrift.
Kleine Speisegabe: Lege, wenn du möchtest, ein Reiskorn auf die dafür geeignete Unterlage am Liṅga und stelle eine kleine Speise davor. Sprich oṃ namaḥ śivāya, naivedyaṃ samarpayāmi – „Oṃ. Verehrung Shiva. Ich bringe die Speise dar.“ Der Darbringungssatz ist eine Praxisergänzung; die einzelne Reisgabe ist in 12.33 belegt.
Stilles Japa: Wiederhole den Shiva-Mantra 27-mal. Diese kleine Zahl ist für die Kurzandacht gewählt, nicht aus 12.23–35 übernommen.
Japa widmen: Nimm einen Löffel Wasser und sprich: guhyātiguhyagoptā tvaṃ gṛhāṇāsmatkṛtaṃ japam | siddhir bhavatu me deva tvatprasādān maheśvara || – „Du bist der Hüter des Geheimsten der Geheimnisse. Nimm das von uns vollzogene Japa an. Möge mir durch deine Gnade Erfüllung zuteilwerden, o Gott, o großer Herr.“ Gib das Wasser in die Schale vor Shiva. Das Gebet stammt aus dem Editionszitat zu 7.60.
Abschluss: Verneige dich und bleibe einen Moment still. Widme die Kraft der Andacht innerlich dem Wohl aller Wesen; diese abschließende Widmung ist eine Praxisergänzung.

Was der Text damit ausdrückt: 12.27–29 betrachtet die Gabe auf dem Liṅga als eine Form des Opfers in Rudras Feuer. Gemeint ist eine rituelle Deutung; auf dem Liṅga wird kein Feuer entzündet.

3. Morgenverehrung des Guru und Lob der spirituellen Lehrerin

Zweck und Vorbereitung

Textgrundlage: 7.4–24; zur Einheit von Guru, Mantra und Gottheit 10.1–7. Der Text beginnt die Morgenpraxis mit der Vergegenwärtigung des Guru im Sahasrāra. Besonders wertvoll ist das anschließende Lob der weiblichen Lehrperson: Die Guru erscheint als Vermittlerin von Brahmavidyā, Erkenntnis und Befreiung.

Wer? Schüler mit einer eigenen spirituellen Lehrperson. Wer keine solche Bindung hat, kann das Lob als Andacht an die göttliche Weisheit in Gestalt einer Lehrerin rezitieren; dies ist eine ausdrücklich heutige Öffnung. Die speziellen Guru-Bijas und das Kavaca sind gesonderte Linienpraxis.

Material: keines für innere Verehrung; optional Guru-Bild oder Pādukās, eine Blüte, Wasser und Licht. Zeit: morgens nach dem Aufstehen; etwa 10–15 Minuten als Richtwert.

Schritt 1: Guru vergegenwärtigen

Handlung: Setze dich ruhig hin. Stelle dir über dem Scheitel einen geöffneten Lotus vor. Vergegenwärtige darin deine Lehrperson als freundlich und lichtvoll. Die Editionsanmerkung zu 7.5 schildert den Guru mondhell, mit segnender und Furcht nehmender Hand; die weibliche Guru beschreibt sie unter anderem in roten Gewändern und mit leuchtendem Schmuck. Wähle die zu deiner Überlieferung gehörende Gestalt, ohne die Visualisierung mit körperlicher Anstrengung erzwingen zu wollen.

Offene Andachtsformel – Praxisergänzung:
oṃ śrīgurave namaḥ.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung dem ehrwürdigen Guru.“

Sprich sie dreimal. Die kurze Formel und ihre dreimalige Wiederholung sind Praxisergänzungen.

Schritt 2: Innere oder äußere Gabe

Handlung: Bringe im Geist einen Sitz, Wasser, eine Blüte und Licht dar. Wenn ein Bild oder Pādukās vor dir stehen, lege eine wirkliche Blüte davor. Sprich bei dieser Gabe:

oṃ śrīgurave namaḥ, puṣpaṃ samarpayāmi.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung dem ehrwürdigen Guru. Ich bringe eine Blüte dar.“

Diese ganze Darbringungsformel ist eine Praxisergänzung. Die im Werk kommentierte besondere Pādukā-Formel ist unten eigens aufgeführt.

Schritt 3: Das vollständige rezitierte Lob der Lehrerin

Rezitiere die folgenden acht Verse aus 7.15–22 einmal. Sie bilden den eigentlichen Lobpreis. Die Verse 7.14 und 7.23–24 rahmen ihn mit Einleitung und Wirkungsverheißung; sie sind keine fehlenden Anrufungsverse. Sandhi und Wortabstände wurden für die Lesbarkeit leicht normalisiert; Handschriftenvarianten werden nicht in den gesprochenen Text gemischt.

namaste devadeveśi namaste harapūjite |
brahmavidyāsvarūpāyai tasyai nityaṃ namo namaḥ || 7.15 ||
Deutsch: „Verehrung dir, Herrin der Götter; Verehrung dir, die von Hara verehrt wird. Ihr, deren Wesen die Erkenntnis Brahmans ist, sei immer wieder Verehrung.“

ajñānatimirāndhasya jñānāñjanaśalākayā |
yayā cakṣur unmīlitaṃ tasyai nityaṃ namo namaḥ || 7.16 ||
Deutsch: „Ihr, die mit dem Stäbchen der Erkenntnissalbe die Augen dessen geöffnet hat, der durch die Finsternis des Nichtwissens blind war, sei immer wieder Verehrung.“

bhavabandhanapārasya tāriṇī jananī parā |
jñānadā mokṣadā nityā tasyai nityaṃ namo namaḥ || 7.17 ||
Deutsch: „Der höchsten Mutter, die über die Bindung des Werdens hinüberführt, der ewigen Geberin von Erkenntnis und Befreiung, sei immer wieder Verehrung.“

Textnotiz: Die Verbindung bhavabandhanapārasya ist grammatisch schwierig; die Übersetzung gibt den Zusammenhang mit tāriṇī, „die Hinüberführende“, sinngemäß wieder.

śrīnāthavāmabhāgasthā sadā yā surapūjitā |
sadā vijñānadātrī ca tasyai nityaṃ namo namaḥ || 7.18 ||
Deutsch: „Ihr, die sich zur linken Seite des ehrwürdigen Herrn befindet, die stets von den Göttern verehrt wird und immer unmittelbare Erkenntnis schenkt, sei immer wieder Verehrung.“

sahasrāre mahāpadme sadānandasvarūpiṇī |
mahāmokṣapradā devī tasyai nityaṃ namo namaḥ || 7.19 ||
Deutsch: „Der Göttin im großen tausendblättrigen Lotus, deren Wesen immerwährende Wonne ist und die höchste Befreiung schenkt, sei immer wieder Verehrung.“

Lesung: mahāpadme ist hier die grammatisch angeglichene Lesefassung zu mahāpadma der elektronischen Vorlage.

brahmaviṣṇusvarūpā ca mahārudrasvarūpiṇī |
triguṇātmasvarūpā ca tasyai nityaṃ namo namaḥ || 7.20 ||
Deutsch: „Ihr, deren Wesen Brahmā und Viṣṇu ist, die die Gestalt Mahārudras besitzt und deren Wesen die drei Guṇas umfasst, sei immer wieder Verehrung.“

candrasūryāgnirūpā ca sadāghūrṇitalocanā |
svanāthaṃ ca samāliṅgya tasyai nityaṃ namo namaḥ || 7.21 ||
Deutsch: „Ihr, die die Gestalt von Mond, Sonne und Feuer besitzt, deren Augen beständig rollen und die ihren eigenen Herrn umarmt, sei immer wieder Verehrung.“

brahmaviṣṇuśivatvādi-jīvanmuktipradāyinī |
jñānavijñānadātrī ca tasyai nityaṃ namo namaḥ || 7.22 ||
Deutsch: „Ihr, die unter anderem den Zustand Brahmās, Viṣṇus und Shivas sowie Befreiung zu Lebzeiten schenkt, die Erkenntnis und unmittelbare Einsicht gibt, sei immer wieder Verehrung.“

Schritt 4: Japa, Widmung und Abschluss

Handlung: Wiederhole deinen tatsächlich empfangenen Guru-Mantra. Wer die offene Andachtsfassung ausführt, wiederholt stattdessen oṃ śrīgurave namaḥ 27-mal. Diese 27 sind eine heutige Kurzfassung; 7.11 nennt für den dort als achtsilbig bezeichneten besonderen Guru-Mantra 108 Wiederholungen.

Sage anschließend auf Deutsch: „Dir widme ich diese Verehrung. Möge das Empfangene in meinem Denken, Sprechen und Handeln lebendig werden.“ Verneige dich mit gefalteten Händen. Die deutsche Widmung ist eine Praxisergänzung; Japa-Darbringung und Verneigung stehen in 7.11.

Die spezielle Guru-Praxis der Edition

Für unterwiesene Schüler löst die Editionsanmerkung zu 7.8 folgende Formel auf:

aiṃ hrīṃ śrīṃ amukānandanāthaśrīpādukāṃ pūjayāmi namaḥ.
Deutsch: „Aiṃ Hrīṃ Śrīṃ. Ich verehre die ehrwürdige Pādukā des [hier genannten] Ānandanātha. Verehrung.“

Wichtig für die Durchführung: amuka bedeutet hier „der betreffende“ und ist kein mitzurezitierender Eigenname. Diese Formel ist nur dann verwendbar, wenn der tatsächlich überlieferte Initiationsname und seine grammatische Einfügung bekannt sind. Für eine weibliche Lehrperson wird nicht eigenmächtig Ānandanātha als Titel eingesetzt.

Die Editionsanmerkung zu 7.11 gibt außerdem:

aiṃ hrīṃ śrīṃ hasakhaphreṃ hsauḥ.
Bedeutung: Eine Folge von Guru- und Śakti-Keimsilben, keine übersetzbare Aussage. Für die verwandte Stelle 7.6–7 nennt die Anmerkung auch haṃsakhaphreṃ. Diese Abweichung wird nicht stillschweigend beseitigt. Ohne geklärte Linienfassung wird die Folge hier nicht als verbindlicher Anfänger-Mantra eingesetzt.

Das Strīguru-Kavaca folgt erst in Kapitel 7.26–35, nicht im sechsten Kapitel. Die Zuordnung seiner Mantras zu Körperstellen und Himmelsrichtungen ist stark variantenreich und lässt sich aus dieser Vorlage nicht eindeutig als Nyasa-Anleitung festlegen. Für die oben vollständig beschriebene offene Morgenandacht ist seine Rezitation nicht erforderlich. Das ist eine Entscheidung für die Andachtsfassung, keine Aufhebung seiner Bedeutung innerhalb der historischen Spezialpraxis.

Anschauliche Ergänzung: Guru-Pādukā-Puja mit Lehrvideo. Die dortige Sivananda-Puja ist eine eigene heutige Liturgie.

4. Die Mahlzeit als innere Darbringung an Kundalini

Textgrundlage: 3.4–10 und 3.16; ergänzend 14.1–16. Der Grundtext beschreibt die Kuṇḍalinī als die im Körper gegenwärtige Śakti und fordert dazu auf, jeden Bissen als Gabe in ihren Mund zu verstehen.

Zweck: Die Trennung zwischen geistlicher Praxis und gewöhnlichem Essen überwinden: Nahrung wird dankbar empfangen und innerlich dem Göttlichen dargebracht.

Wer? Die historische Kaula-Fassung setzt den eigenen empfangenen Wurzelmantra und rituell vorbereitete Substanzen voraus. Die folgende vegetarische Mahlzeitenpraxis ist eine ausdrücklich angepasste Andachtsform. Die Quelle nennt in 3.7 gereinigte Fisch- und Fleischgaben; sie werden nicht als Gemüse umübersetzt.

Material: eine gewöhnliche, bekömmliche vegetarische Mahlzeit; keine besondere Gerätschaft. Dauer: die gewöhnliche Mahlzeit, mit wenigen Augenblicken der Sammlung davor und danach.

Schritt 1: Speise bereitstellen und innehalten

Handlung: Stelle die Mahlzeit vor dich. Sitze aufrecht und betrachte die Nahrung dankbar. Wer einen Wurzelmantra empfangen hat, kann ihn zur inneren Ausrichtung wiederholen. Das Werk nennt an dieser Stelle keinen für alle Gottheiten gemeinsamen vollständigen Wurzelmantra.

Für die offene Andachtsfassung sage auf Deutsch: „Diese Nahrung empfange ich als Gabe und bringe sie der göttlichen Kraft in mir dar.“ Dieser Satz ist eine Praxisergänzung.

Schritt 2: Kundalini vergegenwärtigen

Handlung: Stelle dir die Göttin als innere Lebenskraft vor, deren Gegenwart vom Mūlādhāra bis zur Zunge reicht. Der Text sagt ājihvāntām, „bis zur Zunge reichend“. Dies ist hier eine Vorstellung, kein Auftrag zu starkem Atemanhalten oder zum Erzwingen einer Energiebewegung.

Dafür ist kein zusätzlicher Mantra im Grundtext angegeben. Bleibe einen Moment still.

Schritt 3: Jeden Bissen darbringen

Handlung: Nimm einen Bissen auf. Rezitiere vor dem Essen, mit noch leerem Mund:

juhomi kuṇḍalīmukhe.
Deutsch: „Ich opfere in den Mund der Kuṇḍalinī.“

Iss den Bissen anschließend achtsam. Wiederhole die Formel vor dem nächsten Bissen, laut oder innerlich. Die historische Anweisung 3.8 verlangt zuerst den eigenen Mūlamantra und danach diese Formel. In der offenen Adaption wird die kurze überlieferte Aussage allein gesprochen; sie ist dadurch keine vollständige Kaula-Speisenweihe.

Innere Haltung: „Die Göttin in mir empfängt die Nahrung.“ Diese Haltung entspricht 3.10. Es geht nicht um Selbstverachtung oder darum, Hunger und Sättigung zu übergehen.

Schritt 4: Abschluss

Handlung: Nach der Mahlzeit lege das Besteck ab, falte die Hände und verweile kurz still. Sage als freie deutsche Widmung: „Möge die Kraft dieser Nahrung dem Guten dienen.“ Ein besonderes Schlussmantra für diese Mahlzeit nennt der behandelte Grundtext nicht.

Quellengrenze: 3.12–15 steigert die Wirkmacht des Rituals bis zur Behauptung, Gift könne zu Nektar werden. Daraus folgt keine sichere Behandlung von Gift oder verdorbenen Lebensmitteln. Dieser Teil ist religiöse Überhöhung und kein Bestandteil der praktischen Essensanleitung.

5. Siebentägige Chamunda-Andacht

Zweck und Verhältnis zum Original

Textgrundlage: 6.21–34. Die Göttin wird hier als Cāmuṇḍā-Kālikā bezeichnet. Die vorausgehende Frage 6.1–3 betrifft schwere Bedrängnis, Krankheit, Armut, Bedrohung und Gefangenschaft. Der Text antwortet mit einer siebentägigen Verehrung, sechzehn Darbringungen und 3.000 Mantra-Wiederholungen nach der Puja.

Was unten durchgeführt wird: eine vollständige vegetarische Andachtsfassung mit dem Tagesgerüst dieser Anweisung. Das historische Ritual enthält außerdem nächtliche Pañcatattva-Praxis mit Kulaśakti, Fleischgaben und Bali. Die folgende offene Fassung lässt diese Bestandteile ausdrücklich aus. Sie beansprucht deshalb weder historische Vollständigkeit noch die im Text an den vollständigen Kaula-Vollzug geknüpfte Erfolgszusage.

Wer? Wer den dreisilbigen Cāmuṇḍā-Mantra aus einer geeigneten Überlieferung empfangen hat, kann ihn verwenden. Ohne solche Unterweisung wird hier eine schlichte Namensverehrung angeboten; diese ersetzt keine Einweihung.

Material: ein Bild oder eine geeignete Darstellung Cāmuṇḍās beziehungsweise Kālīs, sauberes Tuch als Unterlage, Wasser und Darbringungsschälchen, Blüten, Sandelholzpaste, Räucherwerk, Lampe, kleine Madhuparka-Gabe, Obst oder vegetarische Speise, Mala und eine zuverlässige Zählhilfe. Bei einem Papierbild bleiben Flüssigkeiten in ihren Schälchen; das Bild wird nicht übergossen.

Zeitplanung: Sieben aufeinanderfolgende Tage. Die tägliche Zeit hängt vor allem vom Umfang des Japa ab. 3.000 Wiederholungen können erheblich länger dauern als eine gewöhnliche kurze Puja. Die Zählung wird vorher festgelegt, nicht mitten im Ritual improvisiert.

Die zu verwendende Formel

Empfangene Bija-Fassung:
krīṃ krīṃ hūṃ.
Bedeutung: Zwei Kālī-Keimsilben krīṃ und das im Text kūrca genannte Bīja hūṃ. Die Folge ist hier der Cāmuṇḍā-Kālikā-Mantra. Eine wörtliche Satzübersetzung gibt es nicht.

Quellennachweis: Der Grundtext 6.23 beschreibt „zweimal Kālī-Bīja, danach Kūrca-Bīja“. Die Editionsanmerkung löst dies ausdrücklich als krīṃ krīṃ hūṃ auf. Es ist nicht derselbe Mantra wie die weithin bekannte Navārṇa-Formel mit cāmuṇḍāyai vicce.

Offene Namensverehrung – Praxisergänzung:
oṃ cāmuṇḍāyai namaḥ.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung Cāmuṇḍā.“

Für die folgenden Schritte wähle eine dieser beiden Formen entsprechend deiner Voraussetzung. Die einmal gewählte Formel bleibt während dieser Andachtsfolge gleich. Die offene Namensform wird nicht als die in 6.23 chiffrierte Formel ausgegeben.

Schritt 1: Die sieben Tage beginnen

Handlung: Wasche dich, richte den Altar her und setze dich. Verneige dich vor Guru und Göttin. Sprich am ersten Tag deine Absicht auf Deutsch, zum Beispiel:

„An diesen sieben Tagen verehre ich Cāmuṇḍā. Ich bringe ihr meine Sorge dar und bitte um Klarheit, Standhaftigkeit und Frieden.“

An den Folgetagen genügt die Erinnerung an diese Absicht. Die Formulierung ist eine Praxisergänzung. Sie unterstützt die Sammlung und verspricht kein bestimmtes äußeres Ergebnis.

Schritt 2: Vergegenwärtigung und Begrüßung

Handlung: Betrachte die Göttin als kraftvolle, schützende Gegenwart. Wiederhole die gewählte Formel dreimal; diese Anzahl ist eine praktische Ergänzung. Stelle dir vor, dass deine Verehrung die Göttin in ihrer Darstellung erreicht.

Eine vollständige Cāmuṇḍā-Dhyāna-Strophe steht in 6.21–34 nicht. Deshalb wird hier keine erfundene Sanskrit-Meditationsstrophe eingesetzt. Die weiter unten stehende Caṇḍikā-Dhyāna-Strophe gehört zur anschließenden Chandi-Rezitation und wird nicht ohne Hinweis zu einer anderen Ritualstelle verschoben.

Schritt 3: Sechzehn Darbringungen ausführen

Die folgende sechzehnteilige Andachtsfolge verwendet die in der Edition erläuterte Darbringungsstruktur. Die ausgeschriebenen Sanskritsätze sind Praxisergänzungen. Sprich jeweils zuerst deine gewählte Formel, dann den genannten Darbringungssatz.

Nr.	Handlung	Darbringungssatz	Übersetzung des Darbringungssatzes
1	Lege eine Blüte auf die Unterlage vor dem Bild.	āsanaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe einen Sitz dar.“
2	Begrüße die Göttin mit gefalteten Händen.	svāgataṃ te.	„Sei willkommen.“
3	Gib einen Löffel Wasser in die Darbringungsschale.	pādyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Wasser zum Waschen der Füße dar.“
4	Bringe Wasser mit einer Blüte als Ehrengabe dar.	arghyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe ehrendes Willkommenswasser dar.“
5	Biete eine kleine Wassergabe an.	ācamanīyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Wasser zum Mundspülen dar.“
6	Stelle die Madhuparka-Schale vor das Bild.	madhuparkaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe die ehrende Honigspeise dar.“
7	Biete nochmals Wasser an.	punarācamanīyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe erneut Wasser zum Mundspülen dar.“
8	Biete Wasser in einem Schälchen als symbolisches Bad an; nur geeignete Murtis tatsächlich baden.	snānīyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Badewasser dar.“
9	Lege ein kleines Tuch vor die Göttin.	vastraṃ samarpayāmi.	„Ich bringe ein Gewand dar.“
10	Bringe eine Girlande oder einen symbolischen Schmuck dar.	ābharaṇaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Schmuck dar.“
11	Lege etwas Sandelholzpaste auf ein Schälchen oder auf eine geeignete Murti.	gandhaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe duftende Salbe dar.“
12	Lege Blüten vor die Göttin.	puṣpaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe eine Blüte dar.“
13	Zeige Räucherduft und stelle ihn sicher ab.	dhūpaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Räucherduft dar.“
14	Zeige das Licht und stelle die Lampe wieder ab.	dīpaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Licht dar.“
15	Stelle die vegetarische Speise vor die Göttin.	naivedyaṃ samarpayāmi.	„Ich bringe Speise dar.“
16	Verneige dich.	namaskāraṃ samarpayāmi.	„Ich bringe meine Verneigung dar.“

Der Grundtext 6.26–29 nennt unter anderem einen ausreichend großen Sitz für das Yantra, eine angemessene Madhuparka-Gabe, Gewand, Schmuck, verschiedene Speisen und gesüßte Milchspeise. Er liefert dort jedoch keine vollständige Bauzeichnung des Yantra. Die hier gewählte Bildverehrung ist deshalb eine Adaption, keine Rekonstruktion eines nicht abgebildeten Yantra.

Schritt 4: Japa

Handlung: Setze dich ruhig hin. Wiederhole den empfangenen krīṃ krīṃ hūṃ-Mantra 3.000-mal nach der Puja. Das ist die Zahl aus 6.24.

Praktische Zählhilfe: Bei einer Mala mit 108 gezählten Perlen ergeben 27 Runden 2.916 Wiederholungen; hinzu kommen 84. Die Meru-Perle wird in dieser hier gewählten Zählweise nicht mitgezählt. Wer seine Linie mit Zusatzwiederholungen zählt, folgt deren Regel.

Wer die offene Namensverehrung gewählt hat, kann täglich 108-mal oṃ cāmuṇḍāyai namaḥ wiederholen. Das ist eine verkürzte Andachtsfassung; sie darf nicht als Durchführung des im Text beschriebenen 3.000er-Japa bezeichnet werden.

Schritt 5: Widmung und täglicher Abschluss

Handlung: Lege die Mala ab. Sprich als freie deutsche Widmung:

„Mutter Cāmuṇḍā, nimm meine Verehrung an. Dir widme ich diese Wiederholung. Möge deine Gegenwart mich zu klarem und liebevollem Handeln führen.“

Verneige dich, verweile still und empfange die separat dargebrachte Speise als Prasāda. Diese Abschlussgestaltung ist ergänzt, weil der Abschnitt 6.21–34 kein ausgeschriebenes Japa-Abschlussgebet enthält.

Am siebten Tag vollziehst du denselben Ablauf und schließt mit einem bewussten Dank. Ein zusätzlicher Homa wird für diese vegetarische Adaption nicht angesetzt; aus anderen Stellen werden keine Opferzahlen hinzugefügt.

Was zur historischen Vollform zusätzlich gehört

Der Grundtext verlangt in 6.25 eine nächtliche Puja mit den fünf Tattvas und Japa in Verbindung mit Kulaśakti. 6.29–30 behandelt Bali und hat Varianten zur Darbringung am Anfang und Ende beziehungsweise nach vollständigem Abschluss. Das ist eine eigene Kaula-Liturgie. Die konkrete Einweihung, der Nyasa und die Einzelheiten der Gaben sind in der jeweiligen Überlieferung zu klären. Wer die historische Vollform durchführen will, benötigt diese zusätzliche Unterweisung; die vegetarische Anleitung oben ist kein verdeckter Ersatz dafür.

6. Chandi-Rezitation mit der im Werk überlieferten Vorbereitung

Zweck, Voraussetzungen und Rezitationstext

Textgrundlage: 6.35–69. Der Text nennt den Devī-Māhātmya-Vortrag als Weg zu Śānti in schweren Lebenslagen. Der folgende Ablauf ist eine vegetarische Rezitationsandacht, die die Meditation und Mantra-Rahmung des Werkes aufnimmt. Seine historische Kaula-Fassung umfasst zusätzliche Pañcatattva- und Trinkhandlungen; diese gehören nicht zur unten beschriebenen offenen Fassung.

Wer? Personen, die den Sanskrittext des Devī-Māhātmya sicher rezitieren können. Für die besondere Bija-Rahmung wird eine geklärte Mantra-Unterweisung vorausgesetzt. Ohne sie kann die Rezitation mit der unten angegebenen offenen Namensverehrung gerahmt werden.

Zusätzlich erforderlich: eine vollständige, verlässliche Sanskritausgabe des Devī-Māhātmya mit allen dreizehn Kapiteln. Das Matrikabheda Tantra zitiert nur Anfang und Schluss dieses Textes und enthält ihn nicht selbst. Daher ist diese Anleitung zusammen mit dem Devī-Māhātmya ausführbar; sie ist kein vollständiges Chandi-Rezitationsbuch.

Material: Devi-Bild, Buch oder Ausdruck des Devī-Māhātmya, Wasser, duftende Blüten, Sandelholzpaste, Räucherwerk, Lampe, vegetarische Speise, Mala. Plane ausreichend Zeit für eine ungestörte vollständige Lesung ein.

Schritt 1: Verehrung vorbereiten

Handlung: Richte den Altar her, lege das Buch sauber bereit, verneige dich vor Guru und Göttin und sprich deine Absicht auf Deutsch. Bringe anschließend Blüten, Duft, Räucherwerk, Licht und Speise dar. Diese Gaben werden in 6.36 ausdrücklich genannt.

Für diese Andachtsfassung sprich bei jeder Gabe zunächst:

oṃ caṇḍikāyai namaḥ.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung Caṇḍikā.“

Füge jeweils hinzu:

puṣpaṃ samarpayāmi – „Ich bringe eine Blüte dar“; dabei die Blüte ablegen.
gandhaṃ samarpayāmi – „Ich bringe duftende Salbe dar“; dabei die Sandelholzgabe anbieten.
dhūpaṃ samarpayāmi – „Ich bringe Räucherduft dar“; dabei das Räucherwerk zeigen.
dīpaṃ samarpayāmi – „Ich bringe Licht dar“; dabei die Lampe zeigen.
naivedyaṃ samarpayāmi – „Ich bringe Speise dar“; dabei die Speiseschale abstellen.

Die ausgeschriebenen Darbringungssätze sind Praxisergänzungen. Die vollständige historische Puja nach 6.54 beginnt mit sechzehn Upacāras und fährt mit Pañcatattva fort; die fünf Gaben hier machen diese umfangreichere Vorschrift nicht unsichtbar.

Schritt 2: Die Göttin mit dem Dhyana-Vers vergegenwärtigen

Handlung: Führe die Hände vor dem Herzen zusammen und rezitiere 6.57:

oṃ yā caṇḍī madhukaiṭabhādidaityadalanī yā māhiṣonmādinī
yā dhūmrekṣaṇacaṇḍamuṇḍamathanī yā raktabījāśanī |
śaktiḥ śumbhaniśumbhadaityadalanī yā siddhilakṣmīḥ parā
sā devī navakoṭimūrtisahitā māṃ pātu viśveśvarī ||

Deutsch: „Oṃ. Die Caṇḍī, die die Dämonen Madhu, Kaiṭabha und die anderen zerschmettert, die Mahiṣa außer sich bringt, die Dhūmrekṣaṇa, Caṇḍa und Muṇḍa vernichtet, die Raktabīja verzehrt; die Śakti, die die Dämonen Śumbha und Niśumbha zerschmettert, die höchste Siddhilakṣmī – diese Göttin, die Herrin des Alls, begleitet von neunzig Millionen Erscheinungsformen, möge mich schützen.“

Lesung: Der hier überlieferte Ausdruck māhiṣonmādinī wird nicht stillschweigend in die vertrautere Lesung anderer Chandi-Dhyānas geändert. Navakoṭi bezeichnet neun Koṭi, also neunzig Millionen, in der hymnischen Sprache eine gewaltige Vielheit.

Schritt 3: Vorbereitendes Japa

Für Unterwiesene: Wiederhole die in der Editionsanmerkung zu 6.59–60 aufgelöste Formel 100-mal:

oṃ aiṃ hrīṃ klīṃ hīṃ hrīṃ klīṃ namaḥ.
Bedeutung: „Oṃ … Verehrung“, gerahmt durch eine Folge von Keimsilben. Aiṃ, hrīṃ, klīṃ und hīṃ haben hier keine wörtliche Satzübersetzung. Die Formel wird von der Edition als Auflösung des im Grundtext chiffrierten Mantras angeboten.

Besonders zu beachten: An dieser Stelle steht in der Editionsanmerkung hīṃ. Die Anmerkung zu 5.17 gibt für eine verwandte Formel dagegen hlīṃ. Die beiden Stellen werden hier nicht zu einer vermeintlich einzig richtigen Fassung vermischt. Wer die Bija-Fassung nicht sicher überliefert bekommen hat, verwendet sie nicht allein aufgrund dieser Auflösung.

Offene Alternative – Praxisergänzung: Sprich 27-mal oṃ caṇḍikāyai namaḥ – „Oṃ. Verehrung Caṇḍikā.“ Diese Alternative ist eine Andachtsrahmung und keine Erfüllung der spezifischen 100er-Mantravorschrift.

Schritt 4: Den vollständigen Chandi-Text lesen

Handlung: Lies den Devī-Māhātmya in seiner Reihenfolge von Kapitel 1 bis Kapitel 13. 6.64 begrenzt den Text durch den Anfang mit sāvarṇiḥ sūrya… und den Schluss sāvarṇir bhavitā manuḥ. Verwechsle die dreizehn Kapitel des Devī-Māhātmya nicht mit den vierzehn Paṭalas des Matrikabheda Tantra.

Der Vers 6.64 sagt, innerhalb dieses bezeichneten Umfangs solle weder weniger noch mehr gelesen werden. Das ist keine Grundlage, beliebige aus modernen Rezitationsbüchern bekannte Zusatztexte als vom Matrikabheda Tantra ausdrücklich gefordert auszugeben. Die eigene Rezitationsüberlieferung kann weitere Vor- und Nachtexte vorsehen; sie sind dann als solche zu benennen.

Schritt 5: Abschließendes Japa

Für Unterwiesene in dieser besonderen Rahmung: Wiederhole nach der vollständigen Lesung 100-mal:

namaḥ klīṃ hrīṃ hīṃ klīṃ hrīṃ aiṃ oṃ.
Bedeutung: Die umgekehrte Folge der vorangestellten Formel; namaḥ bedeutet „Verehrung“, die übrigen Bestandteile sind Oṃ und Keimsilben.

Quellennachweis: Diese rückläufige Folge ist in der Editionsanmerkung zu 6.61 ausdrücklich ausgeschrieben. Sie wird nicht aus allgemeiner Vorliebe für rückläufige Rezitation empfohlen, sondern als besondere Vorgabe dieser Stelle dokumentiert.

Offene Alternative: Wenn du in Schritt 3 die Namensverehrung gewählt hast, sprich nun nochmals 27-mal oṃ caṇḍikāyai namaḥ. Kehre diese Formel nicht eigenmächtig um.

Schritt 6: Dank und Abschluss

Handlung: Lege das Buch respektvoll ab. Bringe eine letzte Blüte dar und sage als freie deutsche Widmung:

„Göttliche Mutter, dir widme ich diese Lesung. Möge sie Frieden und klare Ausrichtung stärken.“

Verneige dich, verweile still und teile die dargebrachte Speise. Der konkrete deutsche Schluss ist eine Praxisergänzung.

Zur Wiederholungszahl in 6.65: Der Vers nennt vāratrayaṃ, dreimal, und dinatrayam, drei Tage, in einer syntaktisch knappen Verbindung. Daraus wird hier nicht ohne Vorbehalt „dreimal täglich drei Tage lang“ gemacht. Die oben beschriebene Einzellesung ist eine praktische Andachtsfassung; die genaue Mehrtagesverpflichtung der formalen Praxis bedarf der geklärten Überlieferung.

Was für die vollständige Kaula-Liturgie noch zu lernen wäre

6.38–45 nennt unter anderem ṛṣyādi-Vorbereitung, Tattva-Reinigung, Tarpaṇa, Pīṭha-Verehrung, Guru-Reihe, Āvāhana, Mudrā, Jīvanyāsa, sechs Glieder und die Begleitgottheiten. Ihre Durchführung setzt weitere Unterweisung voraus. Für die historische Vollform fehlen hier insbesondere die ausgeführten Gesten und mehrere vollständige Formeln.

Die neun Pīṭha-Kräfte in 6.40–41 sind Prabhā, Māyā, Jayā, Sūkṣmā, Viśuddhā, Nandinī, Suprabhā, Vijayā und Sarvasiddhidā. Der Grundtext nennt sie; Varianten betreffen unter anderem Nandinī. Eine genaue räumliche Zuordnung wird in diesem Abschnitt nicht vollständig erklärt und deshalb nicht erfunden.

7. Eine Japa-Mala herstellen und verwenden

Zweck, Material und Voraussetzungen

Textgrundlage: 13.1–17 sowie die zugehörigen Editionsanmerkungen. Die Mālā dient dem gesammelten Japa. Der Text betont sorgfältiges Knüpfen, ruhige Handhabung und geschützte Aufbewahrung.

Wer? Menschen mit Japa-Erfahrung. Die Herstellung einer Perlenkette ist von ihrer förmlichen Mantra-Weihe zu unterscheiden. Der Grundtext liefert keine für jede Gottheit vollständig ausgeführte Weiheformel.

Geeignete Materialien nach dem Text: Rudrākṣa für Kālī und Sundarī (13.2 und 13.6); Bergkristall wird für alle Gottheiten genannt (13.5). Die Auswahl einer Bergkristall- oder Rudrākṣamālā vermeidet die Notwendigkeit, die besonderen Knochen- oder Elfenbeinmaterialien anderer historischer Vorschriften zu beschaffen.

Für die folgende praktische Herstellung: 108 Perlen und eine unterscheidbare Meru-Perle, ausreichend feste Schnur, Schere und eine saubere Unterlage. 108 wird in der Editionsanmerkung zu 13.2 aus dem Yoginītantra angeführt. Der Grundtext nennt in 13.9 auch eine 51er-Mala; 108 wird daher nicht als seine einzig zulässige Perlenzahl ausgegeben.

Schritt 1: Perlen und Schnur vorbereiten

Handlung: Lege die Perlen geordnet auf die Unterlage. Prüfe, ob die Schnur durch alle Öffnungen passt und ob scharfe Kanten sie beschädigen könnten. Diese Materialprüfung ist eine praktische Ergänzung. Wähle einen Knoten, der die Perlen zuverlässig trennt und hält.

13.10 beschreibt Brahmagranthi und Nāgapāśa mit Windungszahlen, die in den Varianten voneinander abweichen. Ohne Zeichnung wird hier kein gewöhnlicher Bastelknoten als exakt rekonstruierter tantrischer Brahmagranthi ausgegeben. Wer diese spezifische Knüpfung möchte, lässt sie sich zeigen.

Schritt 2: Unter Mantra-Rezitation auffädeln

Handlung: Fädle jede Perle einzeln auf und knüpfe, wenn du eine geknotete Mala herstellst, den Zwischenknoten. Sprich während jeder Einheit:

oṃ.
Bedeutung: Der Praṇava, der heilige Urlaut; keine wörtliche deutsche Übersetzung.

Alternative für Unterwiesene: Verwende deinen empfangenen Wurzelmantra. Grundtext 13.12 erlaubt ausdrücklich das Knüpfen mit dem Mūlamantra oder mit Praṇava. Ein zusätzlicher allgemeiner „Mala-Mantra“ wird an dieser Stelle nicht vorgeschrieben.

Schritt 3: Meru einfügen und abschließen

Handlung: Führe die beiden Schnurenden zusammen, füge die Meru-Perle an der Verbindung ein und sichere sie mit einem festen Abschlussknoten. 13.13–14 nennt das Zusammenführen der beiden Schnüre und die Meru mit einem darüberliegenden Knoten. Sprich dabei einmal oṃ oder deinen empfangenen Mantra.

Die genaue moderne Fädeltechnik richtet sich nach den Bohrungen der Meru-Perle; der Text legt diese nicht fest. Prüfe die Festigkeit, bevor du die Mala verwendest.

Schritt 4: Erste Andacht und gegebenenfalls Weihe

Handlung: Lege die fertige Mala vor deine verehrte Gottheit, bringe eine Blüte dar und verneige dich. Für eine Shiva-Mala kann die kurze Andacht aus Anleitung 2 folgen; für andere Gottheiten verwende deine gelernte Puja. Diese erste Andacht ist eine Praxisergänzung und keine vollständige, im Matrikabheda Tantra ausgeschriebene Mālā-Saṃskāra.

Wenn du eine förmliche tantrische Weihe brauchst, übergib die Mala dem Guru beziehungsweise führe die von ihm gelehrte Weihe aus. Die Editionsanmerkung zu 13.9 erwähnt ausdrücklich den Saṃskāra in der Nähe des Guru.

Schritt 5: Mit der Mala Japa ausführen

Handlung: Setze dich ruhig hin. Halte die Mala so, dass die Perlen geräuschlos weitergeführt werden. Wiederhole an jeder gezählten Perle einmal deinen Mantra. Für eine offene Shiva-Andacht:

oṃ namaḥ śivāya.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung Shiva.“

In der hier gewählten praktischen Zählweise beginnst du neben der Meru, zählst 108 Perlen und wendest die Mala für eine weitere Runde, ohne die Meru mitzuzählen. Diese konkrete Zählweise ist eine Praxisergänzung; das Matrikabheda Tantra 13.15–17 sagt vor allem, die Mala nicht zu schütteln, lärmen zu lassen, fallen zu lassen oder die Schnur zu zerreißen.

Abschluss: Widme das Japa deiner Gottheit, verneige dich und lege die Mala in ein sauberes Tuch oder einen Beutel. Das geschützte Aufbewahren entspricht 13.14; die genaue Art des Beutels ist nicht vorgeschrieben.

Wenn die Mala fällt oder reißt

Unterbrich das Japa, hebe die Mala auf und prüfe sie. Reinige sie materialgerecht; ersetze eine beschädigte Schnur, bevor du weiterzählst. Das ist die praktische Sofortmaßnahme.

Historische Vorschrift: 13.21 fordert beim Fallen aus der Hand oder Reißen eine Puraścaraṇa. Die Editionsanmerkung stellt daneben mildere Vorschriften anderer Texte, darunter erneutes Knüpfen mit 100 beziehungsweise 108 Wiederholungen, und diskutiert ausdrücklich den Unterschied. Deshalb wird hier nicht behauptet, das Matrikabheda Tantra verlange lediglich „108-mal wiederholen“.

Die schweren Unglücksandrohungen in 13.16–17 sind rituelle Warnsprache, keine Vorhersage, dass eine gerissene Schnur Krankheit oder Tod ankündigt. Für eine formale Wiederweihe entscheidet die tatsächlich befolgte Überlieferung über den Umfang.

8. Eine fehlerhafte Mantra-Unterweisung erneuern

Textgrundlage: 12.41–62, besonders 12.52–53. Der Text unterscheidet mehrere Arten von Fehlern: unter anderem vertauschte Laute, fehlende Laute, verkürzte Lautverbindungen und falsche Vokallänge. Für verschiedene Fälle nennt er verschiedene Verfahren. Das ist kein einheitliches „Reinigungsmantra für alle Fehler“.

Zweck: Den tatsächlich gelehrten Mantra wieder eindeutig und korrekt empfangen. Wer? Schüler zusammen mit der eigenen Lehrperson oder einer nach der Überlieferung geeigneten sachkundigen Person. Material: gegebenenfalls die autorisierte Schreibfassung; keine besondere Opferausrüstung für die einfachen, hier behandelten Wiederunterweisungen.

Fehler benennen: Sage der Lehrperson genau, welcher Laut unklar ist oder vermutlich fehlt. Vermeide es, mehrere Internetfassungen eigenmächtig zusammenzusetzen.
Lehrperson spricht vor: Nach 12.52 wird die Lautverwechslung beseitigt und der Mantra erneut mitgeteilt; nach 12.53 wird der fehlende Laut wiederhergestellt und der Mantra erneut offenbart.
Schüler spricht nach: Höre die ganze Formel und wiederhole sie anschließend vollständig. Das gemeinsame langsame Nachsprechen ist die praktische Ausgestaltung der erneuten Mitteilung, nicht ein zusätzlicher Mantra.
Aussprache prüfen: Die Lehrperson prüft insbesondere kurze und lange Vokale, Nasalierung und Konsonantenverbindungen. Eine hierfür von der Linie festgelegte weitere Handlung wird anschließend ausgeführt.
Zum Japa zurückkehren: Verwende künftig die geklärte Fassung. Eine kurze Verneigung und deutsche Danksagung schließen die Unterweisung ab; diese Abschlussgestaltung ist ergänzt.

Was wird rezitiert? Der eigene, hier nicht durch einen anderen ersetzbare Mantra. Gerade bei dieser Handlung wäre es sachlich falsch, eine beliebige „Universalformel“ anzugeben. Der Artikel kann den vertraulich empfangenen persönlichen Mantra nicht kennen.

Andere Fehlerfälle: Für bestimmte Laut- und Weitergabefehler nennt 12.54–61 sehr große Japa-Zahlen und Homa. Diese besonderen Sühneordnungen werden nicht auf einen gewöhnlichen Versprecher während einer Andacht übertragen. Die Textstelle ist auch keine Grundlage, körperliche oder psychische Beschwerden eines Menschen als Beweis eines Mantra-Fehlers zu erklären.

9. Shiva-Shanti mit sechzehn Erd-Lingas

Zweck, Voraussetzungen und Abgrenzung

Textgrundlage: 5.2–10 und 5.15. Diese Śānti ist im Werk die religiöse Vorbereitung vor einem alchemistischen Unternehmen. Die rituelle Shiva-Verehrung lässt sich beschreiben, ohne das anschließend im Text behandelte Quecksilberverfahren durchzuführen.

Historischer Zweck: Besänftigung von Hindernissen vor der im Kapitel behandelten Arbeit. Heutige Verwendung hier: eine eigens als solche gekennzeichnete Shiva-Śānti-Andacht, etwa vor einem wichtigen Vorhaben oder als gemeinschaftliche Friedenspuja. Die Umwidmung zu diesem Anlass stammt nicht aus Kapitel 5.

Wer? Eine Person mit sicherer Erfahrung in umfangreicheren Shiva-Pujas; sinnvollerweise mit Unterstützung für Material und Zählung. Wer die formale tantrische Vollform beabsichtigt, benötigt die dazugehörige Unterweisung. Material: sechzehn kleine, frisch geformte Erd-Liṅgas auf geeigneten Unterlagen; zusätzlich das Material aus Anleitung 1. Pañcāmṛta, frisches Wasser, kleine Tücher, Blüten/Bilva, Sandelholz, Räucherwerk, Ghee-Licht, Obst und gesüßter Milchreis werden bereitgelegt. Die fünf Bestandteile des Pañcāmṛta werden hier in der üblichen Zusammensetzung Milch, Joghurt, Ghee, Honig und Zucker gewählt; diese Rezeptausfüllung ist eine Praxisergänzung.

Der Text nennt kostbare Sitze, Kleidung und Schmuck. Für die hier angebotene schlichte Andachtsfassung werden diese durch kleine symbolische Gaben ausgeführt. 5.9 nennt außerdem Wasser mit vijayā. Diese besondere Substanz wird hier nicht verwendet; die vorliegende Fassung ist deshalb auch in diesem Punkt eine Adaption.

Durchgehender Ablauf

Leitung bestimmen und ehren: Die Beteiligten vereinbaren, wer die Puja führt. Eine Blüte und eine angemessene Gabe werden bereitgelegt. Der Grundtext nennt in 5.3 die Wahl des Ausführenden und in 5.15 die Dakṣiṇā.
Sechzehn Liṅgas herstellen: Gehe für jedes einzelne Liṅga nach Anleitung 1, Schritt 2 vor: beim Aufnehmen der Erde oṃ harāya namaḥ – „Verehrung Hara“; beim Formen oṃ maheśvarāya namaḥ – „Verehrung dem großen Herrn“; beim Aufstellen die dort erläuterte Formel śūlapāṇe iha susaṃpratiṣṭhito bhava – „O Dreizackträger, sei hier wohl gegründet gegenwärtig“.
Meditation und Anrufung: Rezitiere das vollständige Shiva-Dhyāna und anschließend die Anrufung aus Anleitung 1. Richte die Verehrung nun auf die sechzehn Liṅgas. Die konkrete gemeinsame Anrufung statt sechzehn vollständiger Einzelanrufungen ist die hier gewählte praktische Organisation.
Sechzehn Darbringungen: Führe die sechzehn Darbringungen aus Anleitung 1 durch; beachte beim Bad und bei der Speisegabe die beiden unmittelbar folgenden Erläuterungen. Gehe bei jeder Gabe die sechzehn Liṅgas der Reihe nach durch. Sprich je Gabe und Liṅga oṃ namaḥ śivāya und den passenden Darbringungssatz. Eine gemeinsame Lampe, Räuchergabe und Speiseschale darf für diese vereinfachte Andachtsfassung vor allen sechzehn gezeigt beziehungsweise aufgestellt werden.
Einzelheit zur achten Darbringung – nicht als zweites Bad ausführen: Beim Snāna gib auf jedes Liṅga eine kleine Menge Pañcāmṛta, danach sauberes Wasser. Sprich dabei oṃ namaḥ śivāya – „Oṃ. Verehrung Shiva.“ Das auf Pañcāmṛta folgende Wasserbad ist in 5.5 vorgesehen. Verwende bei weichem Ton nur kleine Mengen.
Einzelheit zur fünfzehnten Darbringung – nicht als zweite Speisegabe ausführen: Stelle beim Naivedya den gesüßten Milchreis und die Früchte dar. Sprich oṃ namaḥ śivāya, naivedyaṃ samarpayāmi – „Oṃ. Verehrung Shiva. Ich bringe Speise dar.“
Japa: Wiederhole oṃ namaḥ śivāya insgesamt 1.008-mal. 5.10 wird von der Editionsanmerkung so aufgelöst. Anders als spätere Stellen sagt dieser Vers nicht ausdrücklich „für jedes einzelne Liṅga“; die Zahl wird hier deshalb nicht unbemerkt mit sechzehn multipliziert.
Japa widmen: Halte einen Löffel Wasser bereit und rezitiere: guhyātiguhyagoptā tvaṃ gṛhāṇāsmatkṛtaṃ japam | siddhir bhavatu me deva tvatprasādān maheśvara || – „Du bist der Hüter des Geheimsten der Geheimnisse. Nimm das von uns vollzogene Japa an. Möge mir durch deine Gnade Erfüllung zuteilwerden, o Gott, o großer Herr.“ Gib das Wasser anschließend in die Darbringungsschale.
Abschluss und Dank: Verneige dich, sprich mahādeva kṣamasva – „O großer Gott, verzeihe“ – in der gekennzeichneten Lesefassung von Anleitung 1 und vollziehe die innere Rücknahme. Gib die vereinbarte Dakṣiṇā beziehungsweise Dankesgabe. Teile die gesondert dargebrachte Speise.

Umfang des Rituals: Der Shiva-Zweig 5.3–10 enthält keine eigene Homa-Anweisung. Die anschließenden Japa- und Homa-Zahlen 5.11–13 gehören zur alternativ genannten Dhanadā-Verehrung.

10. Besondere Rituale: belegter Vollzug und Grenzen der Rekonstruktion

Die folgenden Abschnitte geben die konkreten, im Text nachweisbaren Handlungen an. Sie sind Arbeitsgrundlagen für ausgebildete Ritualleitende. Wo wesentliche Mantras, Gesten oder die vollständige Feuerliturgie fehlen, wird das ausdrücklich benannt. Ein allgemein Puja-erfahrener Leser soll erkennen können, an welchem Punkt die vorliegende Quelle allein nicht ausreicht.

Dhanada-Verehrung als Alternative zur Shiva-Shanti

Fundstelle und Zweck: 5.11–15; als alternative Vorbereitung nennt das Werk Dhanadā, die Geberin von Wohlstand.

Belegte Reihenfolge:

Dhanadā mit sechzehn Upacāras verehren.
Dies über zwölf Tage vollziehen.
Den Mantra diksahasra, also 10.000-mal, wiederholen. Der knappe Satz wird hier nicht ohne Weiteres als „10.000 an jedem der zwölf Tage“ ausgelegt.
Homa mit einem Zehntel der Japa-Zahl ausführen.
Bei Unfähigkeit zum Homa nennt 5.13 verdoppeltes Japa; die genaue Bezugsgröße ist in dieser knappen Stelle nicht ebenso ausdrücklich erklärt wie in manchen späteren Anmerkungen.
Dem Guru Dakṣiṇā geben.

Erforderliche weitere Unterweisung: Der Mantra wird in einem langen Editionszitat aus dem Guptasādhanatantra chiffriert mit dānta, Mahāmāyā, Haripriyā, ratipriye und der „Gemahlin des Feuers“ beschrieben. Die Auflösung des ersten Bestandteils und der gesamte Nyasa werden in der vorliegenden Passage nicht als zweifelsfreie zusammenhängende Rezitationsfassung bereitgestellt. Hinzu kommen Yantra- und Begleitgottheitenpraxis. Für dieses Ritual ist eine konkrete Dhanadā-Unterweisung erforderlich.

Shiva-Shanti mit zwölf Erd-Lingas

Fundstelle und Zweck: 8.14–21 als Vorbereitung zur Herstellung eines Pārada-Liṅga; in anderer Ausgestaltung 9.6–17. Diese beiden Abschnitte sind unterschiedliche Vorschriften, nicht austauschbare Bruchstücke einer einzigen Puja.

Kapitel 8: Zwölf Erd-Liṅgas, sechzehn Upacāras, Gewand, Madhuparka, Schmuck nach Vermögen und Bilvablätter. 8.18 nennt zunächst 108 Wiederholungen des fünfsilbigen Mantras und außerdem pratyekena ayutam, 10.000 je Einzelvollzug. 8.19 nennt nach der Puja den Prāsāda-Mantra. Für den Homa erlaubt 8.21 ein Zehntel oder ein Hundertstel. Welche Japa-Folge die konkrete Linie wie auf beide Mantras verteilt, muss vor dem Vollzug feststehen.

Die beiden belegten Mantras:
namaḥ śivāya.
Deutsch: „Verehrung Shiva.“ Dies ist der fünfsilbige Mantra ohne vorgeschaltetes Oṃ.
hauṃ.
Bedeutung: Der als Prāsāda bezeichnete Shiva-Bīja; keine wörtliche Satzübersetzung. Die Auflösung steht in der Editionsanmerkung zu 5.35.

Kapitel 9: Zwölf Erd-Liṅgas, sechzehn Darbringungen und 108 Wiederholungen nach der Puja. Die Editionsanmerkung zu 9.10 verbindet den sechssilbigen Shiva-Mantra und Prāsāda zu:

oṃ namaḥ śivāya hauṃ.
Deutsch: „Oṃ. Verehrung Shiva“, gefolgt vom Prāsāda-Bīja Hauṃ.

Die Anmerkung verlangt dafür 10.000 Wiederholungen und ein Zehntel Homa. 9.15 nennt Bilvablätter, mit trimadhu benetzt. Die Anmerkung zu dieser Stelle erklärt die drei süßen Stoffe als Honig, Zuckerrohrsaft und Milch; sie werden hier nicht automatisch mit Ghee, Honig und Zucker gleichgesetzt.

Durchführungsgrenze: Die vollständige Agni-Anrufung, Feuerbereitung und endgültige Opferformel werden in diesem Abschnitt nicht ausgeschrieben. Die Formel oṃ namaḥ śivāya hauṃ wird deshalb nicht ohne Beleg um beliebige Silben erweitert und als vollständiges Homa-Handbuch ausgegeben. Die zwölf-Liṅga-Puja kann eine ausgebildete Leitung mit ihrer zugehörigen Shiva-Paddhati ausführen; die vorliegende Quelle allein liefert den gesamten Homa nicht.

Shanti nach Störungen beim Mala-Japa

Fundstelle: 13.18–25. Zweck im Text: rituelle Wiederherstellung nach Störungen der Mala-Praxis.

Belegter Ablauf bei Schütteln oder Geräusch: Guru hinzuziehen, ein Kumbha aufstellen, die eigene Gottheit verehren und 108 Bilva-Āhutis mit Trimadhu ausführen. Die Zahl der Upacāras ist variantenreich: der Haupttext nennt 22, mehrere Varianten 32. Daraus wird keine sichere Liste von 22 oder 32 erfunden.

Bei Fallen oder Reißen: 13.21–22 verlangt eine Puraścaraṇa mit Verehrung vor und nach dem Japa und den zugehörigen fünf Gliedern. Eine für alle Mantras gleiche Grundzahl wird dort nicht gegeben.

Für Menschen mit geringen Mitteln: 13.23–25 nennt eine große Puja am Anfang und Ende, 10.000 Japa, 1.000 Homa-Gaben, Besprengung beziehungsweise Bad mit Kumbha-Wasser und die erneute Übergabe der Mala. Die Editionsanmerkung zu 13.24 erlaubt bei Unfähigkeit zum Homa Japa in doppelter Homa-Zahl. In dieser konkret erläuterten Ersatzrechnung sind das 2.000 zusätzliche Wiederholungen statt der 1.000 Homa-Gaben; sie ersetzen nicht die zuvor verlangten 10.000 Japa.

Benötigter Mantra: der tatsächlich zur Mala gehörende Wurzelmantra. Ohne ihn und ohne die zugehörige Puja-Liturgie ist dies keine selbstständig ausführbare allgemeine Zeremonie. Die praktische Handhabung einer beschädigten Mala steht bereits in Anleitung 7.

Tempel oder Ritualhalle der Göttin widmen

Fundstelle: 11.1–22. Zweck: Utsarga, die religiöse Widmung eines Prāsāda oder Maṇḍapa an die Göttin. Das ist eine umfangreiche Stiftungszeremonie, keine bloße Zimmerreinigung.

Wer? Der Guru beziehungsweise eine nach der Texttradition befugte Person leitet. 11.17 nennt Guru oder Guru-Sohn; der Yajamāna kann nach 11.19 unter Guru-Anweisung als Hotṛ tätig werden. Das historische Familien- und Amtsmodell wird hier beschrieben, nicht als heutige allgemeingültige Qualifikationsregel eingeführt.

Vorher bereitzustellen: geeignete quadratische Vedikā westlich des Gebäudes, Umfassung aus Stoff beziehungsweise die genannte Alternative, zwei Kumbhas und deren Stoffhüllen, vollständige Puja-Ausstattung, fachgerecht eingerichteter Homa-Platz, Bilvablätter und die in der Tradition festgelegten Opferzutaten, Kumbha-Wasser und Dakṣiṇā. Die Brand- und Ortsorganisation gehört zur fachlichen Vorbereitung der Leitung.

Reihenfolge der belegten Handlungen:

Guru wählen und ehren. Obwohl der Text dies nach anderen Schritten ausführlich erläutert, sagt 11.13 ausdrücklich sarvādau, „ganz zu Beginn“. Die Wahl und Ehrung wird deshalb hier an den Anfang gestellt.
Vedikā westlich des Gebäudes herrichten. Mit Stoff umfassen; die Quelle nennt bei Fehlen von Stoff eine pflanzliche Alternative.
Vedikā rituell begründen. Hierzu ist die folgende Formel aus der Wortanweisung 11.20 auflösbar: hrīṃ ādhāraśaktaye namaḥ – „Hrīṃ. Verehrung der tragenden Grundkraft.“ Beim Sprechen richtet die Leitung die rituelle Aufmerksamkeit auf den Altar. Eine bestimmte Berührungsfolge wird im Vers nicht genannt.
Zwei Kumbhas setzen. Die Gottheit der gewählten Verehrung wird beim nordöstlichen, Agni beim südöstlichen Gefäß verehrt (11.5–6). Die vollständige Kumbha-Füllung und deren Detailmantras müssen aus der eigenen Paddhati bekannt sein.
Die Göttin verehren. 64 Upacāras; bei fehlenden Mitteln die Hälfte oder nach Vermögen (11.6–7). Diese ausdrücklich zugelassene Abstufung darf genutzt werden; sie ist kein Grund, alle weiteren Ritualteile wegzulassen.
Kuśaṇḍikā und Homa. Nach dem Āgama-Ritus das Feuer vorbereiten und Bilvablätter mit Trimadhu darbringen. 11.9 nennt 1.000 Homa-Gaben; die anschließende Wendung zur Hundertzahl ist in der Vorlage sprachlich nicht völlig klar. Für eine Rekonstruktion wird hier deshalb die ausdrücklich genannte 1.000er-Zahl festgehalten und keine sichere beliebig reduzierte Mindestzahl behauptet.
Pūrṇāhuti. Die vollständige Schlussgabe erfolgt nach der bereits beherrschten Feuerliturgie.
Widmung erklären. 11.10–12 nennt aktuelles Datum mit Sonnenmonat, Tithi, Gotra, Namen, Anliegen, Mūlamantra und die Widmung an die Gottheit. Der Text gibt dafür Bausteine, keinen vollständig für jeden Stifter passenden Sanskritsatz. Die Leitung setzt die tatsächlichen Angaben ein; amuka ist dabei niemals als Eigenname zu rezitieren.
Dakṣiṇā, Kumbha-Bad und Śānti. Die Leitung erhält die Gabe; der Stifter wird mit Kumbha-Wasser gebadet beziehungsweise entsprechend der Linie gesegnet. Für das Śānti-Gebet nennt der Text nur den Beginn surās tvā…; die Vollform ist in diesem Abschnitt nicht abgedruckt.

Warum dieser Ablauf noch keine vollständige Bauweihe-Anleitung für Laien ist: Der konkrete Devi-Mūlamantra, die ausgeführte Kuśaṇḍikā, Homa-Mantras und das vollständige Schlussgebet müssen aus der Ritualüberlieferung ergänzt werden. Die eigene Quelle enthält außerdem eine Spannung: 11.21 nennt eine Formel mit bhūr asi, während 11.22 in der Hauptlesung von der Verwendung vedischer und Smṛti-Mantras abrät. Dies wird nicht durch eine frei erfundene harmonisierte Liturgie verdeckt.

Brunnen oder Wasseranlage widmen

Fundstelle: 11.23–35. Zweck: Eine Wasseranlage wird der Göttin gewidmet; der Text rühmt die Gabe als verdienstvolle Handlung, deren Segen auch die Vorfahren umfasst.

Grundablauf: Die vorher beschriebene Widmungszeremonie wird entsprechend übertragen. Zusätzlich nennt das Werk einen vier Hasta langen Stab und dessen Einsetzen im mittleren Bereich. Die historische genaue bauliche Ausführung wird nicht als moderne Anweisung zum Einsteigen in einen Brunnen übernommen.

Formelbestandteile aus 11.24–25: eigener Mūlamantra, danach svāhā, anschließend yaṣṭiṃ potayāmi beziehungsweise nach Varianten yaṣṭiṃ protayāmi.
Deutsch: „[Wurzelmantra], Svāhā. Ich setze den Stab ein.“ Svāhā ist die rituelle Darbringungsformel; die technische Verblesung ist variantenreich.

Die Quelle untersagt hier ausdrücklich das Hinüberschwimmenlassen einer Kuh, das sie als Ritualalternative voraussetzt. Anschließend folgen Dakṣiṇā, Kumbha-Wasser und Śānti. Das vollständige Wasseranlagen-Ritual bleibt von der zuvor fehlenden Weihe- und Homa-Liturgie abhängig. Eine zeitgemäße Segnung am sicheren Rand einer Anlage wäre eine eigene Adaption, nicht der unveränderte historische Vollzug.

Erstweihe eines dauerhaften Linga

Fundstelle: 7.61–64. Der Text fordert vor der Verehrung bestimmter dauerhafter Liṅgas einen Saṃskāra. Genannt werden unter anderem ein dreitägiger Aufenthalt in Milch, anschließend in Gaṅgā-Wasser, Verehrung Kālarudras und Pārvatīs sowie ein weiterer nach vedischer Vorschrift auszuführender Saṃskāra. Schon diese letzte Verweisung zeigt: Die Stelle enthält keine vollständige Pratiṣṭhā-Paddhati.

Die Editionsanmerkung zu 7.63 schreibt den Tryambaka-Mantra aus:

oṃ tryambakaṃ yajāmahe sugandhiṃ puṣṭivardhanam |
urvārukam iva bandhanān mṛtyor mukṣīya māmṛtāt ||

Deutsch: „Oṃ. Wir verehren den Dreiäugigen, den Duftenden, der das Gedeihen mehrt. Wie eine reife Frucht von ihrer Bindung gelöst wird, möge ich vom Tod frei werden, nicht aber von der Unsterblichkeit.“

Die Stelle hat die Varianten sthāpayitvā und snāpayitvā, also „aufgestellt habend“ beziehungsweise „gebadet habend“. Deshalb wird keine aus dieser einen Zeile zweifelsfrei festgelegte Langzeit-Badezeremonie behauptet. Für die gewöhnliche Andacht dieses Handbuchs genügt ein bereits in der eigenen Tradition verwendetes Liṅga; sie wird nicht als neue dauerhafte Tempelweihe bezeichnet.

11. Weitere Werkteile: was sie enthalten und warum daraus keine beliebige Puja wird

Kali-Puja in Kapitel 1

1.7 verweist auf Siddhakālī-Puja nach dem Cīnatantra oder Dakṣiṇakālī-Puja nach dem Kālītantra und nennt eine Woche Japa/Puja. Die Editionsanmerkung zitiert eine längere Kālītantra-Passage mit Yantra, Āvaraṇa-Gottheiten, 1.008 Japa und Japa-Darbringung. Sie sagt ausdrücklich, Mantra und Nyasa seien im dortigen ersten Kapitel nachzusehen. Damit ist belegt, dass die Stelle eine weitere Liturgie voraussetzt. Der hier nicht vollständig vorliegende Kālī-Ritus wird nicht durch das Einsetzen von krīṃ in eine beliebige Puja ersetzt.

Das Zitat enthält auch den nur begonnenen Japa-Darbringungstext guhyātiguhyagoptrī tvam…. Eine andere, verbreitete feminine Fassung könnte zwar aus weiteren Quellen ergänzt werden, wird hier aber nicht als vollständig abgedruckter Matrikabheda-Wortlaut ausgegeben. Für die offen adaptierte Chamunda-Andacht steht deshalb ein ausdrücklich deutsches Abschlussgebet bereit.

Innerer Homa und Kaula-Mahlzeit

3.17–29 behandelt den inneren Opferraum mit yogischer Körper- und Sexualsymbolik. Daraus wird keine Anleitung zum Bau einer äußeren Feuergrube abgeleitet. Die handhabbare, als solche markierte Mahlzeiten-Andacht steht in Anleitung 4.

3.30–45 und Kapitel 4 behandeln rituellen Alkohol, Śāpamocana, Nirmālya und die besondere Mahāśaṅkha-Mala. Das ist ein bestimmter Kaula-Zusammenhang. Weder wird Alkohol stillschweigend in Traubensaft umübersetzt noch das dortige Mahāśaṅkha-Material als gewöhnliche Muschel ausgegeben: Die Editionsanmerkungen erläutern menschliches Knochenmaterial. Die in Anleitung 7 genannte Bergkristall-Alternative besitzt dagegen eine eigene ausdrückliche Textgrundlage.

Sexualsymbolik und Guru-Riten

Kapitel 2 behandelt Zeugung und Körpervorstellungen. 6.8–20 deutet Grahaṇa durch die Vereinigung von Shiva und Shakti. Kapitel 14 verbindet Bhoga, göttliche Gegenwart und besondere Guru-/Śakti-Riten. Diese Passagen sind keine vollständigen offenen Paarrituale mit lückenlos ausgeführten Mantras. Historische Vorstellungen zur Zeugung werden nicht als moderne Biologie wiedergegeben.

Die in Kapitel 14 enthaltenen körperlichen und sexuellen Verpflichtungsvorstellungen werden nicht zu Anweisungen an heutige Schüler umgeschrieben. Die praktisch ausgearbeitete Guru-Verehrung in Anleitung 3 besteht in Meditation, Gabe, Rezitation, Japa und Verneigung. Körperliche Hingabe an eine Lehrperson ist dafür keine Voraussetzung.

Alchemistische und gewaltsame Verfahren

Die Kapitel 1, 5, 8 und 9 enthalten Verfahren mit Quecksilber und anderen Stoffen, einschließlich Erhitzen und Einnahme; Kapitel 9 verbindet eine Variante mit der Tötung eines Tieres. Kapitel 10 behandelt Tieropfer; seine Editionsanmerkungen führen weitere Opfertexte an. Diese Stellen werden nicht als ausführbare Herstellungs-, Einnahme- oder Tötungsanleitungen bearbeitet. Die religiösen Begleithandlungen, insbesondere die Shiva-Śānti, sind davon getrennt erläutert.

Tieropfer und Blumengabe sind unterschiedliche Ritualhandlungen. Wenn heutige Verehrung gewaltfreie Gaben wählt, ist sie eine als solche zu bezeichnende Praxisfassung. Dieses Handbuch bietet solche Andachtsfassungen an und wahrt zugleich den Unterschied zur historischen Quelle.

12. Vollständigkeitsübersicht der ausgewerteten Kapitel

Diese Übersicht zeigt, welche Werkteile für die Ritualanleitungen ausgewertet wurden. Sie ist keine Behauptung einer vollständigen deutschen Werkübersetzung; eine solche ist nicht Gegenstand dieses Ritualhandbuchs.

Kapitel	Schwerpunkt der vorliegenden Edition	Bearbeitung in diesem Handbuch
1	Kālī-Puja-Verweise und alchemistische Verfahren	Quellenabhängigkeit der Kālī-Liturgie erklärt; keine gefährliche Laborpraxis
2	Zeugung, Körper- und Puṣpa-Lehre	Historische Einordnung; kein erfundenes Fruchtbarkeitsritual
3	Mahlzeit als Kuṇḍalinī-Opfer, innerer Homa, ritueller Alkohol	Konkrete Mahlzeiten-Andacht; Abgrenzung zur Kaula-Vollform
4	Nirmālya, Kāraṇa, Mahāśaṅkha-Mala	Historischer Kontext und korrekte Materialeinordnung
5	Shiva-/Dhanadā-Śānti, alchemistische Praxis	Sechzehn-Liṅga-Andacht; Dhanadā-Ablauf und fehlende Unterweisung
6	Cāmuṇḍā-Praxis und Chandi-Rezitation	Siebentägige Andacht; Chandi-Ablauf mit Dhyāna und Mantra-Rahmung
7	Morgenpraxis, Guru-Lob und -Kavaca, Sandhyā, Shiva-Puja und Liṅga-Saṃskāra	Vollständiges rezitiertes Guru-Lob; ausführliche Shiva-Puja aus Editionszitat; Grenzen des Kavaca und der Weihe
8	Pārada-Liṅga und vorbereitende Śānti	Zwölf-Liṅga-Vorschrift von Kapitel 9 unterschieden
9	Weitere Śānti/Homa-Folge und alchemistische Verfahren	Belegte Mantras, Zahlen und Zutaten der Śānti; keine Herstellungsvorschriften
10	Einheit von Guru, Mantra und Gottheit; Bali; Hören des Tantra	Grundlage der Guru-Andacht; historische Opferpraxis eingeordnet
11	Gebäude- und Wasseranlagen-Widmung; Opferfaden	Konkrete Weihefolge samt fehlenden Liturgieteilen; aus Fadenmaßen wird kein vollständiges Upanayana erfunden
12	Puja-Träger, Shiva-Gaben, Mantra-Fehler und Sühne	Kurze Shiva-Andacht, erneute Mantra-Unterweisung, Spezialriten eingeordnet
13	Mala-Material, Knüpfen, Japa-Störungen und Śānti	Praktische Herstellung und Handhabung; historische Wiederherstellungsriten
14	Bhoga-Haltungen und besondere Guru-/Śakti-Riten	Bezug zur Mahlzeitenpraxis; keine Verwechslung mit offener Guru-Puja
Anhang	Gurupādukāstotra	Als eigener Anhang erkannt; nicht mit dem Strīguru-Lob in Kapitel 7 verwechselt

Sandhya-Hinweis aus 7.49–53: Das Werk beschreibt die Göttin am Morgen weiß, mittags dunkelblau und abends rot (7.52). Es setzt die eigentliche Sandhyā jedoch voraus. Diese drei Visualisierungen allein sind keine vollständige Sandhyā-Anleitung und werden hier deshalb nicht als solche angeboten.

Die umfangreiche Śānti in 12.63–70: Sie gehört zum besonderen Zusammenhang einer Śmaśāna-Sādhana und der zuvor behandelten Mantra-Störungen. Genannt werden 21 Liṅgas, je 108 Bilvablätter mit Sandelholz, nach der Editionsanmerkung 1.008 Shiva-Mantras je Liṅga und anschließend 1.000 Homa-Gaben insgesamt. Diese Zahlen werden nicht mit der Sechzehn-Liṅga-Andacht aus Kapitel 5 vermischt. Der Feuer- und Sonderritus ist in diesem Handbuch nicht vollständig ausführbar rekonstruiert.

Spiritueller Abschluss

Die Stärke dieser Rituale liegt in der Verbindung von Handlung und Bewusstheit. Eine Blüte wird wirklich hingelegt, Wasser wirklich dargebracht, ein Mantra aufmerksam gesprochen. Zugleich lernt der Geist, die Gabe, die verehrte Gottheit und die eigene Hingabe zusammenzusehen.

Das Matrikabheda Tantra eröffnet dafür verschiedene Zugänge: die schlichte Shiva-Gabe, die Verehrung der Lehrerin, das achtsame Mahl und die ausdauernde Hinwendung zur Göttin. Für heutige Yoga- und Meditationspraxis ist besonders wertvoll, dass die äußere Form eine innere Haltung trägt. Sorgfalt und Quellenkenntnis helfen dabei, diese Haltung zu vertiefen: Man weiß, was man tut, welche Worte man spricht und wo die eigene Praxis eine bewusste heutige Ausgestaltung ist.

Quellen und editorische Hinweise

Verwendete Hauptquelle: Mātṛkābhedatantra, herausgegeben von Chintamani Bhattacharya, Calcutta Sanskrit Series VII, Metropolitan Printing and Publishing House, Calcutta 1933. Bibliographische Angaben nach dem Kopf des bereitgestellten E-Textes.
Verwendeter E-Text: Muktabodha Indological Research Institute, Katalognummer M00662, mātṛkābhedatantra, Revision 0 vom 21. September 2024, diplomatische Transkription. Erfassung unter Aufsicht von Anirban Dash. Lizenzangabe des E-Textes: Creative Commons BY-NC 4.0. Die Herkunfts- und Lizenzangabe gilt dem verwendeten E-Text und wird durch die Bearbeitung nicht aufgehoben.
Herangezogene Teile: alle vierzehn Paṭalas der bereitgestellten Fassung, einschließlich der für die Praxis einschlägigen Editionsanmerkungen; der anschließende Gurupādukāstotra-Anhang wurde als eigener Textteil erfasst. Das Handbuch ist keine neue kritische Edition und keine Vollübersetzung des Tantra.
Kapitelzählung: Die hier verwendete Hauptzählung reicht bis 14. In den Varianten werden spätere Paṭalas teils anders gezählt; Fundstellen dieses Handbuchs beziehen sich konsequent auf die Hauptzählung des bereitgestellten E-Textes.
Sanskrit-Lesefassung: Variantenklammern, Handschriftensiglen und Herausgeberkommentare gehören nicht in die Rezitation. In den praktischen Blöcken wurden Wortabstände und einzelne Schreibkonventionen normalisiert. Die redaktionellen Lesekorrekturen mahāpadme und kṣamasva sowie die Varianten hīṃ/hlīṃ und hasakhaphreṃ/haṃsakhaphreṃ sind an Ort und Stelle kenntlich gemacht.
Eigenständig ausgeschriebene Formeln: Die Anrufung und die acht Shiva-Gestalten wurden nach den ausdrücklichen Wortanweisungen des Toḍala-Zitats ausgeformt. Darbringungssätze mit samarpayāmi, offene Namensmantras und deutsche Absichtserklärungen sind als Praxisergänzungen gekennzeichnet. Sie werden nicht als neu entdeckte Textverse ausgegeben.
Keine Datierungsbehauptung: Das Erscheinungsjahr 1933 datiert die verwendete Druckausgabe, nicht die Entstehung des Tantra.
Heutige Anschauungshilfen: Shiva Puja und Sivananda Guru Paduka Puja, eingesehen am 3. Oktober 2026. Die dort angebotenen Videos sind heutige Lehrhilfen, keine Belege für den historischen Matrikabheda-Ritus. Sie werden über die verifizierten Wiki-Seiten zugänglich gemacht; ungeprüfte Video-IDs werden nicht eingesetzt.

Siehe auch

Seminare

Mantra und Musik
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