Turiyatita Upanishad

Die Turiyatita Upanishad (Sanskrit: तुरीयातीतोपनिषत्, Turīyātītopaniṣat), auch Turiyatitavadhuta Upanishad genannt, gehört zu den Sannyasa Upanishaden des Shukla Yajurveda und steht in der Muktika-Liste an 64. Stelle. Ihr Name bezeichnet den Menschen, der selbst über turīya, den „vierten“ Bewusstseinszustand, hinausgegangen ist und als Avadhuta in der unmittelbaren Erkenntnis des Atman lebt.

Die Schrift ist kurz, aber radikal. Brahma fragt Narayana nach dem Weg des Turiyatita-Avadhuta. Die Antwort beschreibt die stufenweise Verinnerlichung des Sannyasa: Äußere Zeichen, Besitz, gelehrter Stolz, soziale Rangordnung und schließlich selbst die Gegensätze von Verdienst und Schuld, Wissen und Nichtwissen werden zurückgelassen. Das Ziel ist nicht Gleichgültigkeit, sondern unverbrüchliche Ruhe in der Nichtdualität.

Die Turiyatita Upanishad beschreibt die vollendete innere Freiheit eines Menschen, der sein wahres Selbst erkannt hat.

Für heutige Übende ist der Text weniger als wörtliche Aufforderung zu einem sozial ungebundenen Wanderleben zu lesen denn als kompromisslose Prüfung innerer Anhaftungen. Yoga und Meditation führen in seinem Sinne zur Freiheit, wenn sie Ich-Stolz, Gier und Abgrenzung vermindern und die Erkenntnis des einen Bewusstseins vertiefen.

Turiyatita Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung

Die Studienfassung gliedert die lange Sanskritprosa nach vollständigen syntaktischen Sinneinheiten. Diese redaktionellen Prosaeinheiten verändern weder Wortlaut noch Reihenfolge des Quellentextes.

Eröffnungsvers Turiyatita Upanishad
oṃ turīyātītopaniṣadvedyaṃ yatparamākṣaram |
tatturyātītacinmātraṃ svamātraṃ cintaye'nvaham ||

Om. Tag für Tag meditiere ich über mein eigenes Selbst: über jenes höchste Unvergängliche, das durch die Turiyatita Upanishad erkannt wird, über das reine Bewusstsein jenseits des vierten Zustands.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; turīyātīta-upaniṣad-vedyam – durch die Turiyatita Upanishad zu erkennen; yat – welches; parama-akṣaram – das höchste Unvergängliche; tat – jenes; turīyātīta-cit-mātram – reines Bewusstsein jenseits von Turiya; sva-mātram – das eigene Selbst allein; cintaye – ich meditiere über; anvaham – Tag für Tag.

Traditioneller Sammelvers
turīyātītasaṃnyāsaparivrājākṣamālikā |
avyaktaikākṣaraṃ pūrṇā sūryākṣyadhyātmakuṇḍikā ||

Turiyatita, Sannyasa, Paramahamsaparivrajaka und Akshamalika, ferner Avyakta, Ekakshara, Annapurna, Surya, Akshi, Adhyatma und Kundika – so werden hier weitere Upanishaden in einer Merkreihe genannt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: turīyātīta, saṃnyāsa, parivrājaka, akṣamālikā – Namen von Upanishaden; avyakta, ekākṣaram, pūrṇā – Avyakta, Ekakshara und Annapurna; sūrya, akṣi, adhyātma, kuṇḍikā – Surya, Akshi, Adhyatma und Kundika. Der Vers ist eine editorisch überlieferte Merkreihe, nicht Teil der eigentlichen Lehrprosa.

Shanti Mantra
hariḥ oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Hari Om. Jenes ist vollständig, dieses ist vollständig. Aus dem Vollständigen geht das Vollständige hervor. Nimmt man das Vollständige vom Vollständigen, bleibt allein das Vollständige. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: hariḥ oṃ – Hari Om; pūrṇam adaḥ – jenes ist vollständig; pūrṇam idam – dieses ist vollständig; pūrṇāt – aus dem Vollständigen; pūrṇam udacyate – geht das Vollständige hervor; pūrṇasya – vom Vollständigen; pūrṇam ādāya – das Vollständige nehmend; pūrṇam eva avaśiṣyate – das Vollständige allein bleibt; śāntiḥ – Frieden.

1. Prosaeinheit – Brahmas Frage
atha turīyātītāvadhūtānāṃ ko'yaṃ mārgasteṣāṃ kā sthitiriti pitāmaho bhagavantaṃ pitaramādinārāyaṇaṃ parisametyovāca |

Nun trat der Großvater Brahma zu seinem göttlichen Vater Adinarayana und fragte: „Welches ist der Weg der Turiyatita-Avadhutas, und worin besteht ihr Zustand?“

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; turīyātīta-avadhūtānām – der Avadhutas jenseits des Turiya; kaḥ ayam mārgaḥ – welches ist dieser Weg; teṣām kā sthitiḥ – worin besteht ihr Zustand; iti – so; pitāmahaḥ – der Großvater, Brahma; bhagavantam pitaram ādinārāyaṇam – den erhabenen Vater Adinarayana; parisametya – ehrerbietig herangetreten; uvāca – sprach.

2. Prosaeinheit – Seltenheit des Avadhuta
tamāha bhagavannārāyaṇo yo'yamavadhūtamārgastho loke durlabhataro na tu bāhulyo yadyeko bhavati sa eva nityapūtaḥ sa eva vairāgyamūrtiḥ sa eva jñānākāraḥ sa eva vedapuruṣa iti jñānino manyante |

Der erhabene Narayana antwortete ihm: „Wer auf diesem Weg des Avadhuta steht, ist in der Welt äußerst selten; solche Menschen gibt es nicht in großer Zahl. Wenn auch nur einer so wird, ist er wahrhaft stets rein, die Verkörperung der Leidenschaftslosigkeit, die Gestalt der Erkenntnis und der Mensch des Veda.“ So urteilen die Weisen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tam āha – zu ihm sprach; bhagavān nārāyaṇaḥ – der erhabene Narayana; yaḥ ayam – wer dieser ist; avadhūta-mārga-sthaḥ – auf dem Weg des Avadhuta stehend; loke – in der Welt; durlabhataraḥ – äußerst selten; na tu bāhulyaḥ – nicht zahlreich; yadi ekaḥ bhavati – wenn auch nur einer so wird; nitya-pūtaḥ – immer rein; vairāgya-mūrtiḥ – Verkörperung des Vairagya; jñāna-ākāraḥ – Gestalt der Erkenntnis; veda-puruṣaḥ – Mensch beziehungsweise Verkörperung des Veda; jñāninaḥ manyante – die Weisen sind dieser Auffassung.

3. Prosaeinheit – Der große Mensch
mahāpuruṣo yastaccittaṃ mayyevāvatiṣṭhate | ahaṃ ca tasminnevāvasthitaḥ |

Ein großer Mensch ist derjenige, dessen Geist fest in mir allein ruht; und auch ich wohne in ihm allein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mahā-puruṣaḥ – großer, verwirklichter Mensch; yasya tat cittam – dessen Geist; mayi eva avatiṣṭhate – in mir allein fest ruht; aham ca – und ich; tasmin eva avasthitaḥ – bin in ihm allein gegenwärtig.

4. Prosaeinheit – Die Stufen der Entsagung
so'yamādau tāvatkrameṇa kuṭīcako bahūdakatvaṃ prāpya bahūdako haṃsatvamavalambya haṃsaḥ paramahaṃso bhūtvā svarūpānusandhānena sarvaprapañcaṃ viditvā |

Dieser beginnt zunächst als Kutichaka. Schrittweise erlangt er den Stand des Bahudaka, vom Bahudaka gelangt er zum Hamsa und vom Hamsa wird er zum Paramahamsa. Durch die Erforschung seines wahren Wesens erkennt er die gesamte Erscheinungswelt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saḥ ayam – dieser; ādau tāvat – zunächst; krameṇa – stufenweise; kuṭīcakaḥ – Kutichaka-Asket; bahūdakatvam prāpya – den Bahudaka-Stand erlangend; haṃsatvam avalambya – den Hamsa-Stand annehmend; paramahaṃsaḥ bhūtvā – zum Paramahamsa geworden; svarūpa-anusandhānena – durch Erforschung des eigenen Wesens; sarva-prapañcam viditvā – die gesamte Erscheinungswelt erkennend.

5. Prosaeinheit – Aufgabe äußerer Kennzeichen
daṇḍakamaṇḍalukaṭisūtrakaupīnācchādanaṃ svavidhyuktakriyādikaṃ sarvamapsu saṃnyasya digambaro bhūtvā vivarṇajīrṇavalkalājinaparigrahamapi saṃtyajya |

Er legt Stab, Wassergefäß, Hüftschnur, Lendenschurz, Bedeckung sowie alle für seinen Stand vorgeschriebenen Riten im Wasser nieder. Er wird „mit den Himmelsrichtungen bekleidet“ und gibt selbst den Besitz verfärbter, abgetragener Rindenstoffe oder Tierfelle auf.

Wort-für-Wort-Erläuterung: daṇḍa – Stab; kamaṇḍalu – Wassergefäß; kaṭi-sūtra – Hüftschnur; kaupīna – Lendenschurz; ācchādanam – Bedeckung; sva-vidhi-ukta-kriyā-ādikam – die für den eigenen Stand vorgeschriebenen Riten; sarvam apsu saṃnyasya – alles im Wasser niederlegend; digambaraḥ bhūtvā – mit den Himmelsrichtungen bekleidet geworden; vivarṇa-jīrṇa-valkala-ajina-parigraham – Besitz verfärbter, abgetragener Rindenstoffe und Felle; api saṃtyajya – sogar vollständig aufgebend.

6. Prosaeinheit – Jenseits von Ritual und Gegensatz
tadūrdhvamamantravadācarankṣaurābhyaṅgasnānordhvapuṇḍrādikaṃ vihāya laukikavaidikamapyupasaṃhṛtya sarvatra puṇyāpuṇyavarjito jñānājñānamapi vihāya śītoṣṇasukhaduḥkhamānāvamānaṃ nirjitya |

Danach lebt er ohne rituelle Mantra-Verpflichtung. Rasur, Ölung, rituelles Bad, Stirnzeichen und Ähnliches lässt er zurück; weltliche wie vedische Verpflichtungen zieht er ein. Überall frei von Verdienst und Schuld, lässt er selbst Wissen und Nichtwissen hinter sich und überwindet Kälte und Hitze, Freude und Leid, Ehre und Missachtung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad-ūrdhvam – danach; amantravat ācaran – ohne Mantra-Vorschrift lebend; kṣaura – Rasur; abhyaṅga – Ölung; snāna – Bad; ūrdhva-puṇḍra-ādikam – Stirnzeichen und Ähnliches; vihāya – aufgebend; laukika-vaidikam – Weltliches und Vedisches; upasaṃhṛtya – einziehend; puṇya-apuṇya-varjitaḥ – frei von Verdienst und Schuld; jñāna-ajñānam api vihāya – selbst Wissen und Nichtwissen zurücklassend; śīta-uṣṇa-sukha-duḥkha-māna-avamānam – Kälte, Hitze, Freude, Leid, Ehre und Missachtung; nirjitya – überwindend.

7. Prosaeinheit – Verbrennen der Vasanas
vāsanātrayapūrvakaṃ nindānindāgarvamatsaradambhadarpadveṣakāmakrodhalobhamohaharṣāmarṣāsūyātmasaṃrakṣaṇādikaṃ dagdhvā svavapuḥ kuṇapākāramiva paśyann |

Er verbrennt die drei Grundprägungen und mit ihnen Tadel und Lob, Stolz, Eifersucht, Heuchelei, Hochmut, Hass, Begierde, Zorn, Habgier, Verblendung, Überschwang, Unwillen, Neid und den Drang zur Selbsterhaltung. Den eigenen Körper betrachtet er wie einen Leichnam.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā-traya-pūrvakam – zusammen mit den drei Grundprägungen; nindā-anindā – Tadel und Nichttadel beziehungsweise Lob; garva – Stolz; matsara – Eifersucht; dambha – Heuchelei; darpa – Hochmut; dveṣa – Hass; kāma – Begierde; krodha – Zorn; lobha – Habgier; moha – Verblendung; harṣa – Überschwang; amarṣa – Unwillen; asūyā – Neid; ātma-saṃrakṣaṇa-ādikam – Selbsterhaltung und Ähnliches; dagdhvā – verbrannt habend; sva-vapuḥ – den eigenen Körper; kuṇapa-ākāram iva paśyan – wie einen Leichnam betrachtend.

8. Prosaeinheit – Gleichmut und Genügsamkeit
ayatnenāniyamena lābhālābhau samau kṛtvā govṛttyā prāṇasandhāraṇaṃ kurvanyatprāptaṃ tenaiva nirlolupaḥ sarvavidyāpāṇḍityaprapañcaṃ bhasmīkṛtya svarūpaṃ gopayitvā |

Ohne angestrengte Planung betrachtet er Gewinn und Nichtgewinn als gleich. Wie eine Kuh nimmt er zur Erhaltung des Lebens nur an, was von selbst kommt, und bleibt ohne Gier. Den ganzen Stolz auf Wissen und Gelehrsamkeit verbrennt er zu Asche und verbirgt seine wahre Größe.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ayatnena – ohne Anstrengung; aniyamena – ohne festgelegten Anspruch; lābha-alābhau samau kṛtvā – Gewinn und Nichtgewinn gleichsetzend; go-vṛttyā – nach Art einer Kuh; prāṇa-sandhāraṇam kurvan – das Leben erhaltend; yat prāptam tena eva – allein durch das, was kommt; nirlolupaḥ – frei von Gier; sarva-vidyā-pāṇḍitya-prapañcam – den ganzen Bereich von Wissen und Gelehrsamkeit; bhasmīkṛtya – zu Asche machend; svarūpam gopayitvā – das eigene wahre Wesen verbergend.

9. Prosaeinheit – Die Sicht der Nichtdualität
jyeṣṭhājyeṣṭhatvānapalāpakaḥ sarvotkṛṣṭatvasarvātmakatvādvaitaṃ kalpayitvā matto vyatiriktaḥ kaścinnānyo'stīti devaguhyādidhanamātmanyupasaṃhṛtya |

Er behauptet weder Vorrang noch Nachrang. Er festigt die Nichtdualität, in der das Höchste das Selbst aller ist, und zieht den göttlichen Geheimschatz in das eigene Selbst ein: „Nichts und niemand ist von mir, dem Selbst, verschieden.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: jyeṣṭha-ajyeṣṭhatva-anapalāpakaḥ – weder Vorrang noch Nachrang behauptend; sarva-utkṛṣṭatva – das Höchste von allem; sarva-ātmakatva – das Selbstsein in allem; advaitam kalpayitvā – Advaita, Nichtdualität, festigend; mattaḥ vyatiriktaḥ – von mir verschieden; kaścit na anyaḥ asti – nichts anderes besteht; deva-guhya-ādi-dhanam – den göttlichen Geheimschatz; ātmani upasaṃhṛtya – in das Selbst einziehend.

10. Prosaeinheit – Freiheit von Reaktion und Bindung
duḥkhena nodvignaḥ sukhena nānumodako rāge niḥspṛhaḥ sarvatra śubhāśubhayoranabhisnehaḥ sarvendriyoparamaḥ |

Leid erschüttert ihn nicht, und an Freude klammert er sich nicht. Er ist ohne Verlangen nach Anhaftung, überall ungebunden an Angenehmes wie Unangenehmes; alle Sinne sind zur Ruhe gekommen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: duḥkhena na udvignaḥ – durch Leid nicht erschüttert; sukhena na anumodakaḥ – durch Freude nicht in begeisterte Anhaftung versetzt; rāge niḥspṛhaḥ – frei vom Verlangen nach Bindung; sarvatra – überall; śubha-aśubhayoḥ anabhisnehaḥ – nicht haftend an Gutem und Ungutem; sarva-indriya-uparamaḥ – bei ihm sind alle Sinne zur Ruhe gekommen.

11. Prosaeinheit – Das Leben ohne soziale Identität
svapūrvāpannāśramācāravidyādharmaprābhavamananusmarantyaktavarṇāśramācāraḥ sarvadā divānaktasamatvenāsvapnaḥ sarvadāsaṃcāraśīlo dehamātravaśiṣṭo jalasthalakamaṇḍaluḥ |

Er erinnert sich nicht voller Stolz an Lebensordnung, Bildung, Pflichterfüllung oder Ansehen früherer Ashramas und hat die Regeln von Stand und Lebensstufe aufgegeben. Weil Tag und Nacht ihm gleich sind, lebt er jenseits des gewöhnlichen Schlafbewusstseins. Stets wandernd besitzt er nur noch den Körper; eine Wasserstelle dient ihm als Wassergefäß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sva-pūrva-āpanna-āśrama – die früher durchlaufenen Lebensstufen; ācāra-vidyā-dharma-prābhavam – Ansehen aus Lebensführung, Bildung und Pflicht; ananusmaran – nicht erinnernd beziehungsweise nicht darauf pochend; tyakta-varṇa-āśrama-ācāraḥ – die Regeln von Varna und Ashrama aufgegeben habend; divā-nakta-samatvena – wegen der Gleichheit von Tag und Nacht; asvapnaḥ – ohne gewöhnliches Traumbewusstsein; saṃcāra-śīlaḥ – von wandernder Lebensweise; deha-mātra-avaśiṣṭaḥ – nur mit dem Körper als Restbesitz; jala-sthala-kamaṇḍaluḥ – eine Wasserstelle als Wassergefäß habend.

12. Prosaeinheit – Vollendung des Avadhuta
sarvadānunmatto bālonmattapiśācavadekākī saṃcarannasaṃbhāṣaṇaparaḥ svarūpadhyānena nirālambamavalambya svātmaniṣṭhānukūlena sarvaṃ vismṛtya turīyātītāvadhūtaveṣeṇādvaitaniṣṭhāparaḥ praṇavātmakatvena dehatyāgaṃ karoti yaḥ so'vadhūtaḥ sa kṛtakṛtyo bhavatītyupaniṣat ||

Immer innerlich klar, wandert er allein, nach außen hin wie ein Kind, ein Verrückter oder ein Geist. Er liebt das Schweigen, stützt sich in der Meditation über sein wahres Wesen auf das Stützenlose und vergisst alles, was der Festigkeit im eigenen Selbst nicht dient. Als Turiyatita-Avadhuta ist er ganz der Nichtdualität hingegeben. Wer schließlich den Körper im Bewusstsein seiner Wesenseinheit mit dem Pranava ablegt, ist ein Avadhuta; er hat vollbracht, was zu vollbringen war. So lautet die Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvadā anunmattaḥ – stets nicht verwirrt, innerlich klar; bāla-unmatta-piśāca-vat – wie ein Kind, Verrückter oder Geist; ekākī saṃcaran – allein wandernd; asaṃbhāṣaṇa-paraḥ – dem Nichtsprechen beziehungsweise Schweigen zugewandt; svarūpa-dhyānena – durch Meditation über das wahre Wesen; nirālambam avalambya – das Stützenlose als Stütze nehmend; sva-ātma-niṣṭhā-anukūlena – gemäß der Festigkeit im eigenen Selbst; sarvam vismṛtya – alles vergessend; turīyātīta-avadhūta-veṣeṇa – im Stand des Turiyatita-Avadhuta; advaita-niṣṭhā-paraḥ – ganz der Nichtdualität verpflichtet; praṇava-ātmakatvena – im Bewusstsein des Wesens als Pranava; deha-tyāgam karoti – den Körper ablegt; saḥ avadhūtaḥ – der ist ein Avadhuta; kṛta-kṛtyaḥ bhavati – hat vollbracht, was zu vollbringen war; iti upaniṣat – so lautet die Upanishad.

Schlussformel
oṃ tatsat ||

Om. Das ist das Wirkliche.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; tat – Das, das Absolute; sat – das Wirkliche, das Sein.

Abschließendes Shanti Mantra
oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇāmevāśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Om. Jenes ist vollständig, dieses ist vollständig. Aus dem Vollständigen geht das Vollständige hervor. Nimmt man das Vollständige vom Vollständigen, bleibt allein das Vollständige. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pūrṇam – vollständig, ungeteilt; adaḥ – jenes; idam – dieses; pūrṇāt – aus dem Vollständigen; udacyate – geht hervor; ādāya – genommen habend; avaśiṣyate – bleibt; oṃ – Om; śāntiḥ – Frieden.

Kolophon
iti turīyātītopaniṣat samāptā ||

So endet die Turiyatita Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; turīyātīta-upaniṣat – die Turiyatita Upanishad; samāptā – beendet, vollendet.

Turiyatita Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung

Name, Einordnung und Überlieferung

Turīyātīta bedeutet „über den vierten Zustand hinausgegangen“. Turiya ist in der Mandukya Upanishad nicht einfach ein weiterer wechselnder Zustand neben Wachen, Traum und Tiefschlaf, sondern das nichtgegenständliche Bewusstsein, das allen drei zugrunde liegt. Die Bezeichnung turīyātīta soll verhindern, dass selbst dieses „Vierte“ zu einem begrenzten Erlebnis gemacht wird. Avadhūta bezeichnet hier den vollständig losgelösten, im Selbst gegründeten Asketen.

Die Upanishad wird dem Shukla Yajurveda zugeordnet. Ihre eigentliche Lehrprosa bildet einen geschlossenen Dialog zwischen Brahma und Adinarayana. Eröffnungsverse, Friedensformel und Kolophon gehören zur überlieferten Rahmung der benutzten Sanskritausgabe. Der zweite Eröffnungsvers ist eine Merkreihe von Upanishadentiteln; er wird deshalb vollständig wiedergegeben, aber nicht als Teil des Dialogs ausgelegt.

Datierung

Autor und genaues Entstehungsdatum sind unbekannt. Sprachform, entwickelte Typologie der Entsagungsorden und die enge Nähe zu anderen späten Sannyasa-Upanishaden sprechen für eine mittelalterliche Endgestalt. Patrick Olivelle und Joachim Friedrich Sprockhoff ordnen die Turiyatitavadhuta Upanishad ungefähr dem 14. bis 15. Jahrhundert zu. Einzelne Motive – Besitzlosigkeit, Gleichmut, Wanderschaft und die Erkenntnis des Selbst – sind jedoch wesentlich älter.

Aufbau und Inhalt

Die Schrift besteht aus einem einzigen Prosadialog. Brahma fragt nach Weg und Zustand der Turiyatita-Avadhutas. Narayana betont zunächst ihre Seltenheit und nennt Reinheit, Vairagya und Jnana als ihre Kennzeichen. Danach erscheint eine Stufenfolge von Kutichaka über Bahudaka, Hamsa und Paramahamsa bis zum Turiyatita-Avadhuta.

Die äußere Entsagung wird zunehmend verinnerlicht. Stab, Wassergefäß, besondere Kleidung und rituelle Kennzeichen werden abgelegt. Noch tiefer reicht die Entsagung von Stolz, Neid, Zorn, Gier, Lob und Tadel. Der Text beschreibt schließlich einen Menschen, der Gewinn und Verlust gleich ansieht, Wissen nicht zur Selbstdarstellung benutzt und niemanden als höher oder niedriger betrachtet.

Philosophische Bedeutung

Die philosophische Mitte liegt in dem Satz: „Nichts und niemand ist von mir verschieden.“ Das „Ich“ meint hier nicht die Person mit ihren Vorlieben, sondern den allgegenwärtigen Atman, der mit Brahman identisch ist. Deshalb verbindet sich Nichtdualität mit dem Ende sozialer Überheblichkeit. Wer wirklich das Selbst in allem erkennt, kann weder aus Rang noch aus Gelehrsamkeit einen persönlichen Vorrang ableiten.

Der Ausdruck „jenseits von Wissen und Nichtwissen“ verwirft nicht die zur Befreiung führende Erkenntnis. Er bezeichnet vielmehr die Vollendung, in der auch das begriffliche Wissen seine Aufgabe erfüllt hat. Wie ein Boot nach der Überfahrt nicht weitergetragen werden muss, wird die Lehre nach unmittelbarer Verwirklichung nicht mehr als Besitz des Ego festgehalten.

Gleichmut bedeutet nicht Gefühllosigkeit, sondern Freiheit von zwanghafter Reaktion auf Gewinn und Verlust.

Verhältnis zu anderen Schriften

Die Stufen Kutichaka, Bahudaka, Hamsa und Paramahamsa begegnen auch in der Sannyasa Upanishad, Bhikshuka Upanishad und Paramahamsaparivrajaka Upanishad. Mit der Avadhuta Upanishad teilt der Text das Bild des Menschen, der jenseits konventioneller Identitäten im Selbst ruht. Die Gleichmutspassagen erinnern an den sthitaprajña der Bhagavad Gita, während die Lehre vom vierten Zustand auf die Mandukya Upanishad zurückweist.

Bedeutung heute

Die äußere Lebensform des beschriebenen Avadhuta ist eine besondere asketische Berufung und keine allgemeine Übungsvorschrift. Ihre innere Bedeutung ist dennoch weitreichend: Besitz soll nicht besitzen, Bildung nicht überheblich machen, Anerkennung nicht abhängig und Ablehnung nicht bitter machen. Entsagung beginnt dort, wo der Mensch Reaktionen wahrnimmt, ohne ihnen blind zu folgen.

Für Yoga Aspiranten kann die Schrift eine Meditation über die Frage anregen: Was bleibt, wenn Rollen, Erfolge, Misserfolge und Selbstbilder für einen Augenblick schweigen? Für Yogalehrer ist sie zugleich eine Warnung, ungewöhnliches Verhalten nicht vorschnell als Verwirklichung zu deuten. Die im Text genannten äußeren Kennzeichen haben nur dann spirituellen Wert, wenn Wahrhaftigkeit, Gewaltlosigkeit, Bescheidenheit und klare Erkenntnis sie tragen.

Bleibende Botschaft

Die Turiyatita Upanishad zeichnet Freiheit als ein Leben ohne inneres Festhalten. Ihr Avadhuta muss nichts darstellen und niemanden übertreffen. In Freude wie in Leid, im Bekannten wie im Unbekannten bleibt er im einen Selbst gegründet. Die inspirierende Kraft des Textes liegt in dieser stillen Radikalität: Vollendung ist nicht das Ansammeln immer neuer Erfahrungen, sondern das Erwachen zu dem Bewusstsein, das niemals gebunden war.

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Turiyatita Upanishad – vollständiger Text in Devanagari

ॐ तुरीयातीतोपनिषद्वेद्यं यत्परमाक्षरम् ।
तत्तुर्यातीतचिन्मात्रं स्वमात्रं चिन्तयेऽन्वहम् ॥

तुरीयातीतसंन्यासपरिव्राजाक्षमालिका ।
अव्यक्तैकाक्षरं पूर्णा सूर्याक्ष्यध्यात्मकुण्डिका ॥

हरिः ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

अथ तुरीयातीतावधूतानां कोऽयं मार्गस्तेषां का
स्थितिरिति पितामहो भगवन्तं पितरमादिनारायणं
परिसमेत्योवाच ।
तमाह भगवन्नारायणो योऽयमवधूतमार्गस्थो लोके
दुर्लभतरो नतु बाहुल्यो यद्येको भवति स एव नित्यपूतः स एव
वैराग्यमूर्तिः स एव ज्ञानाकारः स एव वेदपुरुष इति
ज्ञानिनो मन्यन्ते ।
महापुरुषो यस्तच्चित्तं मय्येवावतिष्ठते ।
अहं च तस्मिन्नेवावस्थितः सोऽयमादौ तावत्क्रमेण
कुटीचको बहूदकत्वं प्राप्य बहूदको हंसत्वमवलम्ब्य
हंसः परमहंसो भूत्वा स्वरूपानुसन्धानेन
सर्वप्रपञ्चं विदित्वा दण्डकमण्डलुकटिसूत्र-
कौपीनाच्छादनं स्वविध्युक्तक्रियादिकं सर्वमप्सु
संन्यस्य दिगम्बरो भूत्वा विवर्णजीर्णवल्कलाजिन-
परिग्रहमपि संत्यज्य तदूर्ध्वममन्त्रवदाचरन्क्षौरा-
भ्यङ्गस्नानोर्ध्वपुण्ड्रादिकं विहाय लौकिकवैदिकम-
प्युपसंहृत्य सर्वत्र पुण्यापुण्यवर्जितो ज्ञानाज्ञानमपि
विहाय शीतोष्णसुखदुःखमानावमानं निर्जित्य वासनात्रय-
पूर्वकं निन्दानिन्दागर्वमत्सरदम्भदर्पद्वेषकामक्रोधलोभ
मोहहर्षामर्षासूयात्मसंरक्षणादिकं दग्ध्वा स्ववपुः
कुणपाकारमिव पश्यन्नयत्नेनानियमेन लाभालाभौ समौ
कृत्वा गोवृत्त्या प्राणसन्धारणं कुर्वन्यत्प्राप्तं तेनैव
निर्लोलुपः सर्वविद्यापाण्डित्यप्रपञ्चं भस्मीकृत्य स्वरूपं
गोपयित्वा ज्येष्ठाज्येष्ठत्वानपलापकः सर्वोत्कृष्टत्व-
सर्वात्मकत्वाद्वैतं कल्पयित्वा मत्तो व्यतिरिक्तः कश्चिन्ना-
न्योऽस्तीति देवगुह्यादिधनमात्मन्युपसंहृत्य दुःखेन नोद्विग्नः
सुखेन नानुमोदको रागे निःस्पृहः सर्वत्र शुभाशुभयो-
रनभिस्नेहः सर्वेन्द्रियोपरमः स्वपूर्वापन्नाश्रमाचारविद्या-
धर्मप्राभवमननुस्मरन्त्यक्तवर्णाश्रमाचारः सर्वदा
दिवानक्तसमत्वेनास्वप्नः सर्वदासंचारशीलो
देहमात्रवशिष्टो जलस्थलकमण्डलुः सर्वदानुन्मत्तो
बालोन्मत्तपिशाचवदेकाकी संचरन्नसंभाषणपरः
स्वरूपध्यानेन निरालम्बमवलम्ब्य स्वात्मनिष्ठानुकूलेन
सर्वं विस्मृत्य तुरीयातीतावधूतवेषेणाद्वैतनिष्ठापरः
प्रणवात्मकत्वेन देहत्यागं करोति यः सोऽवधूतः स
कृतकृत्यो भवतीत्युपनिषत् ॥

ॐ तत्सत् ॥

ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णामेवाशिष्यते ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

इति तुरीयातीतोपनिषत् समाप्ता ॥

Turiyatita Upanishad – vollständiger Text nur in IAST

oṃ turīyātītopaniṣadvedyaṃ yatparamākṣaram |
tatturyātītacinmātraṃ svamātraṃ cintaye'nvaham ||

turīyātītasaṃnyāsaparivrājākṣamālikā |
avyaktaikākṣaraṃ pūrṇā sūryākṣyadhyātmakuṇḍikā ||

hariḥ oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||

oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

atha turīyātītāvadhūtānāṃ ko'yaṃ mārgasteṣāṃ kā
sthitiriti pitāmaho bhagavantaṃ pitaramādinārāyaṇaṃ
parisametyovāca |
tamāha bhagavannārāyaṇo yo'yamavadhūtamārgastho loke
durlabhataro natu bāhulyo yadyeko bhavati sa eva nityapūtaḥ sa eva
vairāgyamūrtiḥ sa eva jñānākāraḥ sa eva vedapuruṣa iti
jñānino manyante |
mahāpuruṣo yastaccittaṃ mayyevāvatiṣṭhate |
ahaṃ ca tasminnevāvasthitaḥ so'yamādau tāvatkrameṇa
kuṭīcako bahūdakatvaṃ prāpya bahūdako haṃsatvamavalambya
haṃsaḥ paramahaṃso bhūtvā svarūpānusandhānena
sarvaprapañcaṃ viditvā daṇḍakamaṇḍalukaṭisūtra-
kaupīnācchādanaṃ svavidhyuktakriyādikaṃ sarvamapsu
saṃnyasya digambaro bhūtvā vivarṇajīrṇavalkalājina-
parigrahamapi saṃtyajya tadūrdhvamamantravadācarankṣaurā-
bhyaṅgasnānordhvapuṇḍrādikaṃ vihāya laukikavaidikama-
pyupasaṃhṛtya sarvatra puṇyāpuṇyavarjito jñānājñānamapi
vihāya śītoṣṇasukhaduḥkhamānāvamānaṃ nirjitya vāsanātraya-
pūrvakaṃ nindānindāgarvamatsaradambhadarpadveṣakāmakrodhalobha
mohaharṣāmarṣāsūyātmasaṃrakṣaṇādikaṃ dagdhvā svavapuḥ
kuṇapākāramiva paśyannayatnenāniyamena lābhālābhau samau
kṛtvā govṛttyā prāṇasandhāraṇaṃ kurvanyatprāptaṃ tenaiva
nirlolupaḥ sarvavidyāpāṇḍityaprapañcaṃ bhasmīkṛtya svarūpaṃ
gopayitvā jyeṣṭhājyeṣṭhatvānapalāpakaḥ sarvotkṛṣṭatva-
sarvātmakatvādvaitaṃ kalpayitvā matto vyatiriktaḥ kaścinnā-
nyo'stīti devaguhyādidhanamātmanyupasaṃhṛtya duḥkhena nodvignaḥ
sukhena nānumodako rāge niḥspṛhaḥ sarvatra śubhāśubhayo-
ranabhisnehaḥ sarvendriyoparamaḥ svapūrvāpannāśramācāravidyā-
dharmaprābhavamananusmarantyaktavarṇāśramācāraḥ sarvadā
divānaktasamatvenāsvapnaḥ sarvadāsaṃcāraśīlo
dehamātravaśiṣṭo jalasthalakamaṇḍaluḥ sarvadānunmatto
bālonmattapiśācavadekākī saṃcarannasaṃbhāṣaṇaparaḥ
svarūpadhyānena nirālambamavalambya svātmaniṣṭhānukūlena
sarvaṃ vismṛtya turīyātītāvadhūtaveṣeṇādvaitaniṣṭhāparaḥ
praṇavātmakatvena dehatyāgaṃ karoti yaḥ so'vadhūtaḥ sa
kṛtakṛtyo bhavatītyupaniṣat ||

oṃ tatsat ||

oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇāmevāśiṣyate ||

oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

iti turīyātītopaniṣat samāptā ||

Turiyatita Upanishad – vollständige deutsche Übersetzung

Eröffnungsvers Turiyatita Upanishad
Om. Tag für Tag meditiere ich über mein eigenes Selbst: über jenes höchste Unvergängliche, das durch die Turiyatita Upanishad erkannt wird, über das reine Bewusstsein jenseits des vierten Zustands.

Traditioneller Sammelvers
Turiyatita, Sannyasa, Paramahamsaparivrajaka und Akshamalika, ferner Avyakta, Ekakshara, Annapurna, Surya, Akshi, Adhyatma und Kundika – so werden hier weitere Upanishaden in einer Merkreihe genannt.

Shanti Mantra
Hari Om. Jenes ist vollständig, dieses ist vollständig. Aus dem Vollständigen geht das Vollständige hervor. Nimmt man das Vollständige vom Vollständigen, bleibt allein das Vollständige. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

1. Prosaeinheit – Brahmas Frage
Nun trat der Großvater Brahma zu seinem göttlichen Vater Adinarayana und fragte: „Welches ist der Weg der Turiyatita-Avadhutas, und worin besteht ihr Zustand?“

2. Prosaeinheit – Seltenheit des Avadhuta
Der erhabene Narayana antwortete ihm: „Wer auf diesem Weg des Avadhuta steht, ist in der Welt äußerst selten; solche Menschen gibt es nicht in großer Zahl. Wenn auch nur einer so wird, ist er wahrhaft stets rein, die Verkörperung der Leidenschaftslosigkeit, die Gestalt der Erkenntnis und der Mensch des Veda.“ So urteilen die Weisen.

3. Prosaeinheit – Der große Mensch
Ein großer Mensch ist derjenige, dessen Geist fest in mir allein ruht; und auch ich wohne in ihm allein.

4. Prosaeinheit – Die Stufen der Entsagung
Dieser beginnt zunächst als Kutichaka. Schrittweise erlangt er den Stand des Bahudaka, vom Bahudaka gelangt er zum Hamsa und vom Hamsa wird er zum Paramahamsa. Durch die Erforschung seines wahren Wesens erkennt er die gesamte Erscheinungswelt.

5. Prosaeinheit – Aufgabe äußerer Kennzeichen
Er legt Stab, Wassergefäß, Hüftschnur, Lendenschurz, Bedeckung sowie alle für seinen Stand vorgeschriebenen Riten im Wasser nieder. Er wird „mit den Himmelsrichtungen bekleidet“ und gibt selbst den Besitz verfärbter, abgetragener Rindenstoffe oder Tierfelle auf.

6. Prosaeinheit – Jenseits von Ritual und Gegensatz
Danach lebt er ohne rituelle Mantra-Verpflichtung. Rasur, Ölung, rituelles Bad, Stirnzeichen und Ähnliches lässt er zurück; weltliche wie vedische Verpflichtungen zieht er ein. Überall frei von Verdienst und Schuld, lässt er selbst Wissen und Nichtwissen hinter sich und überwindet Kälte und Hitze, Freude und Leid, Ehre und Missachtung.

7. Prosaeinheit – Verbrennen der Vasanas
Er verbrennt die drei Grundprägungen und mit ihnen Tadel und Lob, Stolz, Eifersucht, Heuchelei, Hochmut, Hass, Begierde, Zorn, Habgier, Verblendung, Überschwang, Unwillen, Neid und den Drang zur Selbsterhaltung. Den eigenen Körper betrachtet er wie einen Leichnam.

8. Prosaeinheit – Gleichmut und Genügsamkeit
Ohne angestrengte Planung betrachtet er Gewinn und Nichtgewinn als gleich. Wie eine Kuh nimmt er zur Erhaltung des Lebens nur an, was von selbst kommt, und bleibt ohne Gier. Den ganzen Stolz auf Wissen und Gelehrsamkeit verbrennt er zu Asche und verbirgt seine wahre Größe.

9. Prosaeinheit – Die Sicht der Nichtdualität
Er behauptet weder Vorrang noch Nachrang. Er festigt die Nichtdualität, in der das Höchste das Selbst aller ist, und zieht den göttlichen Geheimschatz in das eigene Selbst ein: „Nichts und niemand ist von mir, dem Selbst, verschieden.“

10. Prosaeinheit – Freiheit von Reaktion und Bindung
Leid erschüttert ihn nicht, und an Freude klammert er sich nicht. Er ist ohne Verlangen nach Anhaftung, überall ungebunden an Angenehmes wie Unangenehmes; alle Sinne sind zur Ruhe gekommen.

11. Prosaeinheit – Das Leben ohne soziale Identität
Er erinnert sich nicht voller Stolz an Lebensordnung, Bildung, Pflichterfüllung oder Ansehen früherer Ashramas und hat die Regeln von Stand und Lebensstufe aufgegeben. Weil Tag und Nacht ihm gleich sind, lebt er jenseits des gewöhnlichen Schlafbewusstseins. Stets wandernd besitzt er nur noch den Körper; eine Wasserstelle dient ihm als Wassergefäß.

12. Prosaeinheit – Vollendung des Avadhuta
Immer innerlich klar, wandert er allein, nach außen hin wie ein Kind, ein Verrückter oder ein Geist. Er liebt das Schweigen, stützt sich in der Meditation über sein wahres Wesen auf das Stützenlose und vergisst alles, was der Festigkeit im eigenen Selbst nicht dient. Als Turiyatita-Avadhuta ist er ganz der Nichtdualität hingegeben. Wer schließlich den Körper im Bewusstsein seiner Wesenseinheit mit dem Pranava ablegt, ist ein Avadhuta; er hat vollbracht, was zu vollbringen war. So lautet die Upanishad.

Schlussformel
Om. Das ist das Wirkliche.

Abschließendes Shanti Mantra
Om. Jenes ist vollständig, dieses ist vollständig. Aus dem Vollständigen geht das Vollständige hervor. Nimmt man das Vollständige vom Vollständigen, bleibt allein das Vollständige. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Kolophon
So endet die Turiyatita Upanishad.

Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Turiyatita Upanishad

• Übe Vairagya nicht als Ablehnung des Lebens, sondern als Freiheit von zwanghaftem Festhalten.
• Prüfe, ob Wissen und spirituelle Praxis das Ego verfeinern oder wirklich durchsichtiger machen.
• Kultiviere Gleichmut gegenüber Gewinn und Verlust, Lob und Tadel, ohne Mitgefühl und Verantwortung aufzugeben.
• Meditiere über den Atman als das Bewusstsein, das Wachen, Traum und Tiefschlaf bezeugt.
• Verwechsle ungewöhnliches äußeres Verhalten nicht mit Verwirklichung; entscheidend sind Klarheit, Wahrhaftigkeit und Nichtdualität.

Literatur und Quellen

• Patrick Olivelle: The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press, New York 1992.
• Joachim Friedrich Sprockhoff: Saṃnyāsa: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus. Wiesbaden 1976.
• Paul Deussen: Sechzig Upanishad’s des Veda. Brockhaus, Leipzig 1897.
• Sanskrit Documents: Turiyatita Upanishad – Sanskrittext der verwendeten Fassung.
• Veda Rahasya: Turiyatita Avadhuta Upanishad – englische Vergleichsübersetzung.

Siehe auch

• Sannyasa
• Avadhuta
• Turiya
• Paramahamsa
• Jivanmukta
• Advaita Vedanta

Weblinks

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