Shava Sadhana nach dem Brihat Tantrasara
Shava Sadhana nach dem Brihat Tantrasara dokumentiert einen historischen Ritus des Brihat Tantrasara. Sein überliefertes Anliegen ist, die Leichnamspraxis als eigenständigen historischen Ritus zu erfassen.
Umfang und Überlieferung
Die nachstehenden Sanskrit- und Übersetzungstexte sind historische Quellenbelege. Schädigende oder körperlich riskante Teile werden nicht in eine heutige Ausführungsanleitung umgeschrieben.
Ritualfolge im Quellentext
- Die Quelle beschreibt eine Praxis mit einem Leichnam, Schutz- und Richtungsverehrung, Japa, Zeichen des Gelingens und Nachregeln. Die gefährlichen Stoff- und Körperhandlungen bleiben Quellenbericht.
Sanskrit und deutsche Übersetzung
P2-1298 · 46
atha śavasādhanam :
tatra sthānaniyamamāha bhāvacūḍāmaṇau:
śūnyāgāre nadītīre parvate nirjane'pi vā |
vilvamūle śmaśāne vā tatsamīpe vanasthale
|| 46 ||
Nun die Śava-Sādhana, die Praxis mit einem Leichnam. Die Regeln für den Ort werden im Bhāvacūḍāmaṇi genannt: „In einem leeren Haus, an einem Flussufer, auf einem Berg oder an einem einsamen Ort, unter einem Bilva-Baum, auf einem Verbrennungsplatz oder in einem Waldgebiet in seiner Nähe.“
P2-1299 · 47
aṣṭamyāñca caturdaśyām pakṣayorubhayorapi |
bhaumavāre tamisrāyāṃ sādhayet siddhimuttamām
|| 47 ||
„Am achten und vierzehnten Mondtag beider Monatshälften, an einem Dienstag in der Dunkelheit, soll man die höchste Vollkommenheit erwirken.“
P2-1300 · 48
māṣabhaktañca balyarthaṃ dhūpadīpādikantathā |
tilāḥ kuśāḥ sarṣaṃpāśca sthāpanīyāḥ prayatnataḥ
|| 48 ||
„Speise aus Māṣa-Bohnen für das Bali, Räucherwerk, Lampen und die weiteren Gaben sowie Sesam, Kuśa-Gras und Senfkörner sollen sorgfältig bereitgestellt werden.“
P2-1301 · 49
tataḥ pūrvoktānyatamasthānaṃ gatvā sāmānyārghyaṃ vidhāya,
pūrvamukho mūlānte phaṭkāraṃ dattvā, yāgabhūmiṃ samprokṣya,
guruṃ gaṇeśaṃ vaṭukaṃ yoginīñca caturdikṣu pūrvāditaḥ
sampūjya, pūrvoktavīrārdanamantraṃ bhūmau vilikhya, ye cātretyādi
- pūrvokta - krameṇa puṣpāñjalitrayaṃ dattvā praṇamya
śmaśānādhipatibhyaḥ pūrvoktakrameṇa pūrvavadbaliṃ datvā
aghoramantreṇa śikhābandhanaṃ vidhāya, sudarśanamantrānte
ātmānaṃ rakṣa rakṣeti hṛdi hastaṃ dattvā, ātmarakṣāṃ kuryāt |
aghorasudarśanamantrau tu:
oṃ hrīṃ sphura sphura prasphura prasphura ghora ghoratara tanurūpa caṭa
caṭa pracaṭa pracaṭa kaha kaha vama vama bandha bandha ghātaya
ghātaya hūṃ phaṭ oṃ sahasrāre hūṃ phaṭ
|| 49 ||
Dann begebe man sich an einen der zuvor genannten Orte, bereite das allgemeine Arghya, wende sich nach Osten, füge dem Grundmantra phaṭ hinzu und besprenge die Opferstätte. Man verehre Guru, Gaṇeśa, Vaṭuka und Yoginī in den vier Richtungen, beginnend mit Osten; schreibe das zuvor genannte Vīrārdana-Mantra auf den Boden; bringe mit „Die hier …“ nach dem zuvor beschriebenen Verfahren drei Hände voll Blumen dar und verneige sich. Man bringe den Herren des Verbrennungsplatzes nach dem zuvor genannten Verfahren Balis dar, binde mit dem Aghora-Mantra den Haarknoten, lege die Hand aufs Herz und schütze sich, indem man am Ende des Sudarśana-Mantras „Beschütze, beschütze mich selbst!“ hinzufügt. Die Aghora- und Sudarśana-Mantras lauten: „Oṃ hrīṃ, leuchte auf, leuchte auf, erstrahle, erstrahle! Schrecklicher, noch Schrecklicherer, du von [schrecklicher] Körpergestalt! Caṭa caṭa, pracaṭa pracaṭa, kaha kaha! Speie, speie! Binde, binde! Erschlage, erschlage! Hūṃ phaṭ.“ „Oṃ, Tausendspeichiger, hūṃ phaṭ!“ [caṭa, pracaṭa und kaha sind überlieferte Mantralaute ohne hier sicher bestimmbare Wortbedeutung.]
P2-1302 · 50
tataḥ pūrvoktakrameṇa bhūtaśuddhiṃ nyāsajālañca vidhāya,
jayadurgā mantreṇa dikṣu sarṣapānvikīrya tilo'sīti mantreṇa tilāṃśca
vikīrya, vihitaśavasamīpaṃ gacchet
|| 50 ||
Dann führe man wie zuvor die Elementereinigung und sämtliche Nyāsas aus, streue mit dem Jayadurgā-Mantra Senfkörner in die Richtungen und mit „Du bist Sesam …“ Sesamkörner aus und begebe sich zu dem geeigneten Leichnam.
P2-1303 · 51
vihitaśavo yathā bhāvacūḍāmaṇau:
yaṣṭividdhaṃ śūlaviddhaṃ khaḍgaviddhaṃ jale mṛtam |
vajraviddhaṃ sarpadaṣṣṭaṃ cāṇḍālañcābhibhūtakam |
taruṇa sundaraṃ śūraṃ raṇe naṣṭaṃ samujjvalam |
palāyanaviśūnyantu sammukhe raṇavartinām
|| 51 ||
Der geeignete Leichnam wird im Bhāvacūḍāmaṇi beschrieben: „Von einem Stab getroffen, von einer Lanze durchbohrt, von einem Schwert durchbohrt, im Wasser gestorben, vom Blitz getroffen, von einer Schlange gebissen, ein Caṇḍāla oder ein Überwältigter; jung, schön, heldenhaft, im Kampf umgekommen, von strahlender Erscheinung, ohne Flucht, im Kampf den Gegnern zugewandt.“ [abhibhūtaka, „Überwältigter“, bleibt hinsichtlich der Todesart unbestimmt.]
P2-1304 · 52
bhairavatantre'pi:
yaṣṭiprabhṛtividdhaṃ vā cābhibhūtaṃ jale mṛtam |
śavamānīyaṃ kartavyaṃ nāharetsvecchāyā mṛtam |
strīvaśyaṃ patitāspṛśyaṃ nayavarjaṃ hi tūvaram avyaktaliṅgaṃ
kuṣṭhiṃ vā vṛddhabhinnaṃ śavaṃ haret |
na durbhikṣamṛtañcāpi na paryuṣitameva vā |
strījanañcedṛśaṃ rūpaṃ sarvathā parivarjayet
|| 52 ||
Auch im Bhairavatantra: „Man soll einen von Stab oder anderen Waffen getroffenen, einen überwältigten oder im Wasser gestorbenen Leichnam herbeibringen; keinen, der aus eigenem Willen gestorben ist. Einen einer Frau unterworfenen, gefallenen, unberührbaren, der Regel entbehrenden, bartlosen, von uneindeutigem Geschlecht, leprakranken, alten oder verstümmelten Leichnam [nehme man nicht]. Auch keinen an Hunger gestorbenen oder bereits lange liegenden. Eine Frau und eine Gestalt solcher Art soll man völlig meiden.“ [Die mittleren Zeilen sind stark beschädigt. Im Text steht śavaṃ haret, „man nehme den Leichnam“, wo der Zusammenhang eine Verneinung erwarten lässt; diese ist in Klammern ergänzt, nicht im Sanskrit vorhanden. tūvara bedeutet gewöhnlich bartlos; nayavarja bleibt unsicher.]
P2-1305 · 53
kālītantre'pi:
brāhmaṇaṃ gomayaṃ tyaktvā sādhayedvīrasādhanam |
mahāśavāḥ praśastā syuḥ pradhāne vīrasādhane |
kṣudraprayogakartṛṇāṃ praśastāḥ sarvasiddhaye
|| 53 ||
Auch im Kālītantra: „Unter Ausschluss eines Brahmanen und einer Kuh [gomaya, Lesart unsicher] soll man die Vīra-Sādhana ausführen. Große Leichname gelten für die hauptsächliche Vīra-Sādhana als vorzüglich. Für jene, die kleinere Anwendungen ausführen, sind sie zur Erlangung sämtlicher Vollkommenheiten geeignet.“
P2-1306 · 54
evamuktaṃ śavaṃ gṛhītvā mūlamantreṇa pūjāsthānamānayet |
tatsamīpaṃ gatvā oṃ phaṭ iti śavamabhyukṣya oṃ hūṃ mātṛkāya
namaḥ phaḍiti puṣpāñjalitrayaṃ dattvā śavaṃ spṛṣṭvā praṇamet |
taduktaṃ bhāvacūḍāmaṇau:
praṇavādyastramantreṇa śavasya prokṣaṇañcaret |
praṇavaṃ kūrcabījañca mṛtakāya namaśca phaṭ |
puṣpāñjalitrayaṃ dattvā praṇamet sparśapūrvakam
|| 54 ||
Man nehme einen so beschriebenen Leichnam und bringe ihn unter Verwendung des Grundmantras an den Ort der Verehrung. Man trete heran, besprenge ihn mit „Oṃ phaṭ“, bringe mit „Oṃ hūṃ, Verehrung dem Mātṛkā, phaṭ!“ drei Hände voll Blumen dar, berühre den Leichnam und verneige sich. Im Bhāvacūḍāmaṇi heißt es: „Man besprenge den Leichnam mit dem Waffenmantra, dem Praṇava vorausgeht. [Man spreche] Praṇava, Kūrca-Bīja, mṛtakāya namaḥ und phaṭ; nach Darbringung dreier Hände voll Blumen berühre man ihn und verneige sich.“ [Die Prosa liest mātṛkāya, der Vers mṛtakāya, „dem Toten“; die Abweichung bleibt erhalten.]
P2-1307 · 55
praṇāmamantrastu:
vīreśa paramānanda śivānanda kuleśvara |
ānandabhairavākāra devīparyaṅkaśaṅkara |
vīro'haṃ (śivo'haṃ) tvāṃ prapadyāmi uttiṣṭha caṇḍikārcane |
anena śavamantreṇa praṇamya kṣālayetśavam |
oṃ hūṃ mṛtakāya namaḥ anena kṣālayitvā, sugandhijalena
snāpayitvā, vāsasā jalamuttolya, dhūpairdhūpayitvā candanādinā
śavaṃ pralipya, śavasya kaṭideśaṃ ghṛtvā, pūjāsthānaṃ
samānayet |
taduktaṃ kālītantre:
tāraṃ śabdaṃ mṛtakāya namo'ntaṃ mantramuccaret |
śavasya snānamantro'yamityādi |
bhāvacūḍāmaṇau:
dhūpena dhūpitaṃ kṛtvā gandhādinā vilikhya ca |
raktākto yadi deveśi bhakṣayetkulasādhakam
|| 55 ||
Das Verneigungsmantra: „Herr der Helden, höchste Wonne, Wonne Śivas, Herr des Kula, du in der Gestalt Ānandabhairavas, Śaṅkara, Lager der Göttin! Ich bin ein Held (ich bin Śiva); ich nehme Zuflucht zu dir. Erhebe dich zur Verehrung Caṇḍikās!“ Nachdem man sich mit diesem Leichnam-Mantra verneigt hat, wasche man den Leichnam. Man wasche ihn mit „Oṃ hūṃ, Verehrung dem Toten!“, bade ihn mit duftendem Wasser, trockne das Wasser mit einem Tuch ab, beräuchere ihn, bestreiche ihn mit Sandelholz und Ähnlichem, fasse ihn an der Hüfte und bringe ihn an den Ort der Verehrung. Im Kālītantra heißt es: „Man spreche Tārā, Śabda und mṛtakāya namaḥ am Ende. Dies ist das Mantra zum Baden des Leichnams.“ Im Bhāvacūḍāmaṇi: „Man beräuchere ihn mit Räucherwerk und zeichne mit Duftstoffen und weiteren Mitteln [auf ihn]. Ist er mit Blut bestrichen, o Herrin der Götter, wird er den Kula-Praktizierenden verschlingen.“
P2-1308 · 56
tataḥ kuśaśayyāṃ kṛtvā pūrvaśirasaṃ kṛtvā śavaṃ sthāpayet |
taduktaṃ tatraiva:
kuśaśayyāṃ pariṣkṛtya tatra saṃsthāpayecchavam |
tata - elā - lavaṅga - karpūra - jātī - khādirāmārdrakam |
tāmbūlaṃ tanmukhe dattvā śavaṃ kuryādadhomukham |
tatpṛṣṭha candanenāpi vilipya prayataḥ sudhīḥ |
bāhumūlādikaṭyantaṃ caturasraṃ vidhāya ca |
madhye padme padmaṃ caturdvāraṃ dalāṣṭakasamanvitam |
pīṭhamantraṃ likhenmadhye tattatkalpavidhānataḥ |
tataḥ oṃ hrīṃ phaḍiti mantreṇa tattatkalpoktapīṭhamantraṃ likhettadupari
kambalādyāsanaṃ nyaset |
tantrāntare:
gatvā śavasya sānnidhyaṃ dhārayetkaṭideśataḥ |
yadyupadrāvayettasya dadyānniṣṭhīvanaṃ śave |
punaḥ prakṣālanaṃ kṛtvā japasthāne samānayet
|| 56 ||
Dann bereite man ein Lager aus Kuśa-Gras und lege den Leichnam mit dem Kopf nach Osten darauf. Dort heißt es: „Nachdem man das Kuśa-Lager hergerichtet hat, lege man den Leichnam darauf. Man gebe ihm Betel mit Kardamom, Gewürznelken, Kampfer, Muskat, Khadira und frischem Ingwer in den Mund und lege ihn mit dem Gesicht nach unten. Der aufmerksame Verständige bestreiche seinen Rücken mit Sandelholz, zeichne ein Viereck vom Achselansatz bis zur Hüfte, in dessen Mitte einen Lotus, [ein Diagramm] mit vier Toren und acht Blütenblättern, und schreibe in die Mitte entsprechend der jeweiligen Ritualvorschrift das Pīṭha-Mantra.“ [Die doppelte Lotus-Lesart madhye padme padmaṃ ist unregelmäßig.] Dann schreibe man mit „Oṃ hrīṃ phaṭ“ das Pīṭha-Mantra der jeweiligen Vorschrift und lege darüber einen Sitz aus einer Decke oder Ähnlichem. In einem anderen Tantra: „Man trete zum Leichnam und fasse ihn an der Hüfte. Verursacht er eine Störung, speie man auf ihn. Dann wasche man ihn erneut und bringe ihn an den Ort des Japa.“ [Die Stoffliste enthält einige unsichere Formen; ihre gewöhnlichen Bezeichnungen sind wiedergegeben.]
P2-1309 · 56 ka
tato dvādaśāṃgula - yajñakāṣṭhāni daśadikṣu pūrvavat
saṃsthāpya, indrādidaśadevatāḥ sampūjya sāmiṣānnena baliṃ
dadyāt |
taduktaṃ tantrāntare:
dvādaśāṃgulamānāni yajñakāṣṭhāni dikṣu ca |
saṃsthāpya pūjayettatra kramādindrādidevatāḥ
|| 56 ka ||
Dann stelle man wie zuvor in den zehn Richtungen zwölf Fingerbreiten lange Opferhölzer auf, verehre die zehn Gottheiten, beginnend mit Indra, und bringe Speise mit Fleisch als Bali dar. In einem anderen Tantra heißt es: „Man stelle in den Richtungen zwölf Fingerbreiten lange Opferhölzer auf und verehre dort der Reihenfolge nach die Gottheiten, beginnend mit Indra.“
P2-1310 · 57
tatrāyaṃ kramaḥ:
oṃ lāṃ indrāya surādhipataye airāvata vāhanāya vajrahastāya
saśaktipāriṣadāya saparivārāya namaḥ, iti pādyādibhiḥ sampūjya
baliṃ dadyāt |
bījamindrāya saṃlikhya surādhipataye tataḥ |
imaṃ baliṃ gṛhṇa - yugmaṃ gṛhṇāpaya yugaṃ tataḥ |
vighnanivāraṇaṃ kṛtvā siddhaṃ prayaccha ṭhadvayam |
anena manunā pūrve bali dadyācca sāmiṣam |
svasvanāmādikaṃ kṛtvā pūrvavadbalimāharet |
sarveṣāṃ lokapālānāṃ tataḥ sādhakasattamaḥ |
oṃ lāṃ indrāya surādhipataye imaṃ baliṃ gṛhṇa gṛhṇa gṛhṇāpaya
gṛhṇāpaya vighnanivāraṇaṃ kṛtvā mama siddhiṃ prayaccha svāhā |
eṣa māṣabhaktabaliḥ oṃ lāṃ indrāya svāhā |
oṃ rāṃ agnaye tejo'dhipataye meṣavāhanāya saparivārāya
śaktihastāya sāyudhāya namaḥ |
iti sampūjya oṃ rāṃ agnaye tejo'dhipataye ityādinā baliṃ dadyāt |
oṃ yāṃ yāmāya pretādhipataye daṇḍahastāya mahiṣavāhanāya
sāyudhāyetyādinā sampūjya oṃ yāṃ yamāya pretādhipataye baliṃ
dadyāt |
oṃ kṣāṃ nir-ṛtaye rakṣo'dhipataye asihastāya savāhanāya
saparivārāya ityādinā sampūjya, oṃ kṣāṃ nir-ṛtaye rakṣo'dhipataye
ityādinā baliṃ dadyāt |
oṃ vāṃ varuṇāya jalādhipataye pāśahastāya makaravāhanāya
sāyudhāya ityādinā sampūjya, oṃ vāṃ varuṇāya jalādhipataye
ityādinā baliṃ dadyāt |
oṃ yāṃ vāyave prāṇādhipataye hariṇavāhanāyāṃkuśahastāya
ityādinā sampūjya, oṃ yāṃ vāyave prāṇādhipataye ityādinā baliṃ
dadyāt |
oṃ kuberāya yakṣādhipataye gadāhastāya naravāhanāya saparivārāya
ityādinā sampūjya, oṃ kuberāya yakṣādhipataye ityādinā baliṃ
dadyāt |
oṃ hāṃ īśānāya bhūtādhipataye śūlahastāya vṛṣavāhanāya
saparivārāya ityādinā pūrvavat sampūjya, oṃ hāṃ īśānāya
bhūtādhipataye ityādinā baliṃ dadyāt |
indreśānayormadhye oṃ hāṃ brahmaṇe prajādhipataye
haṃsavāhanāya padmahastāya saparivārāya ityādinā sampūjya, oṃ
āṃ brahmaṇe prajādhipataye haṃsavāhanāya ityādinā baliṃ dadyāt
|
nair-ṛtavaruṇayormadhye oṃ aṃ anantāya nāgādhipataye cakrahastāya
rathavāhanāya saparivārāya ityādinā sampūjya, oṃ aṃ anantāya
nāgādhipataye sāyudhāya ityādinā sampūjya baliṃ dadyāt |
tataḥ sarvabhūtabaliṃ dadyāt |
sarvatra sāmiṣānnena |
tataḥ:
adhiṣṭhātṛdevatābhyo baliñca smārayettataḥ |
catuḥṣaṣṭiyoginībhyo ḍākinībhyo'pi saṃdiśet
|| 57 ||
Das Verfahren lautet: „Oṃ lāṃ, Verehrung Indra, dem Herrn der Götter, dessen Reittier Airāvata ist, der den Donnerkeil in der Hand hält, mit seiner Śakti, seinen Gefährten und seinem Gefolge!“ Nachdem man ihn mit Fußwasser und den übrigen Gaben verehrt hat, bringe man das Bali dar. „Man füge das Bīja, indrāya und surādhipataye zusammen, dann imaṃ baliṃ, zweimal gṛhṇa, zweimal gṛhṇāpaya, vighnanivāraṇaṃ kṛtvā und siddhiṃ prayaccha, gefolgt von zweimal ṭha. Mit diesem Mantra bringe man im Osten ein Bali mit Fleisch dar. Der vorzügliche Praktizierende bringe dann allen Welthütern wie zuvor Balis dar, indem er jeweils ihre eigenen Namen und die weiteren Bezeichnungen einsetzt.“ „Oṃ lāṃ, Indra, Herr der Götter, nimm dieses Bali an, nimm es an! Lass es annehmen, lass es annehmen! Beseitige die Hindernisse und gewähre mir Vollkommenheit! Svāhā.“ „Dies ist das Bali aus Māṣa-Bohnenspeise: Oṃ lāṃ, für Indra, svāhā!“ „Oṃ rāṃ, Verehrung Agni, dem Herrn des Feuers, mit seinem Gefolge, der einen Widder als Reittier und eine Śakti-Lanze in der Hand hat, mit seinen Waffen!“ Nach dieser Verehrung bringe man das Bali mit „Oṃ rāṃ, Agni, Herr des Feuers …“ dar. „Oṃ yāṃ, [Verehrung] Yama, dem Herrn der Verstorbenen, der den Stab in der Hand hält, einen Büffel als Reittier hat und bewaffnet ist …“ Nach dieser Verehrung bringe man mit „Oṃ yāṃ, Yama, Herr der Verstorbenen …“ das Bali dar. „Oṃ kṣāṃ, [Verehrung] Nirṛti, dem Herrn der Rākṣasas, mit dem Schwert in der Hand, mit seinem Reittier und Gefolge …“ Nach dieser Verehrung bringe man mit „Oṃ kṣāṃ, Nirṛti, Herr der Rākṣasas …“ das Bali dar. „Oṃ vāṃ, [Verehrung] Varuṇa, dem Herrn des Wassers, der die Schlinge in der Hand hält, auf einem Makara reitet und bewaffnet ist …“ Nach dieser Verehrung bringe man mit „Oṃ vāṃ, Varuṇa, Herr des Wassers …“ das Bali dar. „Oṃ yāṃ, [Verehrung] Vāyu, dem Herrn des Lebensatems, der eine Antilope als Reittier und den Elefantenhaken in der Hand hat …“ Nach dieser Verehrung bringe man mit „Oṃ yāṃ, Vāyu, Herr des Lebensatems …“ das Bali dar. „Oṃ, [Verehrung] Kubera, dem Herrn der Yakṣas, der die Keule in der Hand hält, einen Menschen als Reittier und sein Gefolge bei sich hat …“ Nach dieser Verehrung bringe man mit „Oṃ, Kubera, Herr der Yakṣas …“ das Bali dar. „Oṃ hāṃ, [Verehrung] Īśāna, dem Herrn der Wesen, der den Dreizack in der Hand hält, auf einem Stier reitet und sein Gefolge bei sich hat …“ Nach dieser Verehrung bringe man mit „Oṃ hāṃ, Īśāna, Herr der Wesen …“ das Bali dar. Zwischen Indra und Īśāna verehre man: „Oṃ hāṃ, [Verehrung] Brahmā, dem Herrn der Geschöpfe, der eine Gans als Reittier und einen Lotus in der Hand hat, mit seinem Gefolge …“ Dann bringe man mit „Oṃ āṃ, Brahmā, Herr der Geschöpfe, auf einer Gans reitend …“ das Bali dar. Zwischen Nirṛti und Varuṇa verehre man: „Oṃ aṃ, [Verehrung] Ananta, dem Herrn der Nāgas, der das Rad in der Hand hält, einen Wagen als Fahrzeug und sein Gefolge bei sich hat …“ Dann verehre man mit „Oṃ aṃ, Ananta, Herr der Nāgas, mit seinen Waffen …“ und bringe das Bali dar. Darauf bringe man ein Bali für alle Wesen dar; überall verwende man Speise mit Fleisch. Danach: „Man denke auch an das Bali für die vorstehenden Gottheiten und weise es den vierundsechzig Yoginīs und den Ḍākinīs zu.“ [Die Auslassungen „…“ entsprechen dem Sanskrit ityādi, „und so weiter“, nicht ausgelassenen ausgeschriebenen Textteilen. Brahmās Bīja wechselt im Ausgangstext von hāṃ zu āṃ.]
P2-1311 · 58
atha pūjāsāmagrīṃ samīpe dūre cottarasādhakaṃ saṃsthāpya,
mūlānte hrīṃ phaṭ śavāsanāya namaḥ iti śava sampūjya, hrīṃ
phaḍantamūlamuccārya, aśvārohaṇakrameṇa śavoparyupaviśya,
svapadatale kuśāndattvā śavakeśān prasārya, juṭikāṃ baddhvā,
guruṃ gaṇapati devañca namaskṛtya prāṇāyāmaṣaḍaṅganyāsau
kṛtvā, pūrvavat vīrārdanamantreṇa daśadikṣu loṣṭrānnikṣipya
saṅkalpaṃ kuryāt |
adyetyādi amukagotraḥ śrī-amudevaśarmā amukadevatāyāḥ
sandarśanakāmaḥ amukamantrasyāmukasaṃkhyajapamahaṃ kariṣye |
iti saṅkalpya oṃ hrīṃ ādhāraśaktikamalāsanāya namaḥ ityāsanaṃ
sampūjya, svavāmataḥ śavasamīpe arghyapātrādikaṃ saṃsthāpya,
śavajuṭikāyāṃ pīṭhapūjāṃ kṛtvā, ṣoḍaśocārairdaśopacāraiḥ
pañcopacārairvā devīṃ sampūjya, śavamukhe devīṃ gandhādinā
santarpayet |
tataḥ śavādutthāya sammukhe gatvā mantraṃ paṭhet |
oṃ vaśo me bhava deveśa mama vīrāsiddhiṃ dehi dehi mahābhāga
kṛtāśrayaparāyaṇa |
tataḥ śavacaraṇau paṭṭasūtreṇa vaddhā mūlena dṛḍhaṃ bandhayet |
oṃ madvaśo bhava deveśa vīrasiddhikṛtāspada |
bhīma bhīrubhayābhāva bhavamocana bhāvuka |
trāhi māṃ devadeveśa śūrāṇāmadhipādhipa |
ityanena śavasya pādamūle trikoṇaṃ yantraṃ likhet |
tataḥ śavoparyupaviśya hastadvayaṃ pārśvayoḥ prasārya, tadupari
kuśān dattvā, tatra svapādau nidhāya punaḥ prāṇāyāmatrayaṃ
kṛtvā, śirasi guruṃ vibhāvya, hṛdaye devīṃ dhyātvā, oṣṭhau
sampuṭau kṛtvā, vihitamālayā maunī bhūtvā vigatabhīrjapet |
atra śmaśānasādhanakrameṇa japaḥ kāryaḥ
|| 58 ||
Man stelle die Gegenstände der Verehrung in die Nähe und den unterstützenden Praktizierenden in einiger Entfernung auf. Man füge dem Grundmantra „hrīṃ phaṭ, Verehrung dem Leichnam-Sitz!“ hinzu und verehre so den Leichnam. Nachdem man das mit hrīṃ phaṭ abgeschlossene Grundmantra gesprochen hat, setze man sich wie beim Besteigen eines Pferdes auf den Leichnam, lege Kuśa-Gras unter die eigenen Fußsohlen, breite die Haare des Leichnams aus und binde sie zu einem Knoten. Man verneige sich vor Guru, Gaṇapati und der Gottheit, führe Atemregelung und den Nyāsa der sechs Glieder aus, werfe wie zuvor mit dem Vīrārdana-Mantra Erdklumpen in die zehn Richtungen und fasse den Entschluss: „Heute … Ich, Śrī [Name] Devaśarman aus dem Geschlecht [Name], wünsche die unmittelbare Schau der Gottheit [Name] und werde das Mantra [Name] [Zahl]-mal wiederholen.“ Dann verehre man den Sitz mit „Oṃ hrīṃ, Verehrung dem Lotussitz der tragenden Śakti!“, stelle links von sich neben dem Leichnam das Arghya-Gefäß und die übrigen Gegenstände auf und vollziehe am Haarknoten des Leichnams die Pīṭha-Verehrung. Man verehre die Göttin mit sechzehn, zehn oder fünf Gaben und befriedige sie am Mund des Leichnams mit Duftstoffen und weiteren Gaben. Dann erhebe man sich vom Leichnam, trete vor ihn und spreche: „Oṃ, Herr der Götter, sei mir untertan! Gewähre, gewähre mir die Vollkommenheit des Helden, du Hochbegnadeter, der dem sich ihm Anvertrauenden zugewandt ist!“ Dann binde man die Füße des Leichnams mit einem Seidenfaden und festige die Bindung mit dem Grundmantra. „Oṃ, Herr der Götter, sei mir untertan, du Sitz der Vollkommenheit des Helden! Furchtbarer, du Abwesenheit der Angst für den Ängstlichen, Befreier vom Werden, Wohlgesinnter! Rette mich, Herr der Göttergötter, oberster Herr der Helden!“ Mit diesem Mantra zeichne man am Fußende des Leichnams ein dreieckiges Yantra. Dann setze man sich auf den Leichnam, breite seine beiden Hände seitlich aus, lege Kuśa darauf und stelle dort die eigenen Füße hin. Man führe erneut dreimal Atemregelung aus, vergegenwärtige den Guru am Kopf und meditiere über die Göttin im Herzen. Mit geschlossenen Lippen, schweigend, furchtlos und mit der vorgeschriebenen Gebetskette vollziehe man Japa. Dabei ist die Mantrawiederholung nach dem Verfahren der Praxis auf dem Verbrennungsplatz auszuführen.
P2-1312 · 58 ka
yadyarddharātraparyanta kiñcinna lakṣyate, tadā
pūrvavatsarṣapatilavikiraṇaṃ saptapadagamanañca kṛtvā japaṃ kuryāt
|
bhaye jāte sati evaṃ phaṭhet
|| 58 ka ||
Wenn bis Mitternacht kein Zeichen erscheint, streue man wie zuvor Senf und Sesam aus, gehe sieben Schritte und vollziehe Japa. Wenn Angst entsteht, spreche man Folgendes.
P2-1313 · 60
calacchavādbhayaṃ nāsti bhaye jāte vadettataḥ |
yatprārthaya balitvena dātavyaṃ kuñjarādikam |
dināntare ca dāsyāmi svanāma kathayasva me |
ityuktvā saṃskṛtenaiva nirbhayaśca punarjapet tataścenmadhuraṃ vakti
vaktavyaṃ madhuraṃ tataḥ |
tataḥ satyaṃ karayitvā varañca prārthayettataḥ |
yadi satyaṃ na kurute varaṃ vā na prayacchati |
tadā punarjapeddhīmānekāgramānasastathā |
asyārthaḥ:
yadi japakāle ākāśagatyā kuñjarādikaṃ prārthayate tadā dināntare
dāsyāmi mama sthāne svanāma kathaya ityuktvā punarjapet |
yadi svanāma madhuraṃ kathayati, tadā tvaṃ amuka iti satyaṃ kuru |
kṛte satye varaṃ prārthayet |
yadi kadācidapi satyaṃ na karoti varaṃ vā na prayacchati, tadā
punarjapet |
tathā ca:
satye kṛte varaṃ labdhvā saṃtyajeccajapādikam |
phalaṃ jātamiti jñātvā juṭikāṃ mocayettataḥ |
śavaṃ prākṣālya saṃsthāpya mocayetpādabandhanam |
pādacakraṃ mocayitvā pūjādravyaṃ jale kṣipet |
śavaṃ jale tu garte vā nikṣipya srānamācaret
|| 60 ||
„Vor einem sich bewegenden Leichnam besteht kein Grund zur Angst. Entsteht Angst, sage man: Was du als Bali verlangst, einen Elefanten oder Ähnliches, werde ich an einem anderen Tag geben. Sage mir deinen Namen! Nachdem man dies auf Sanskrit gesagt hat, wiederhole man furchtlos das Mantra. Spricht [die Erscheinung] dann freundlich, antworte man freundlich. Danach lasse man eine Wahrheitszusage geben und bitte um den Segen. Gibt sie keine Wahrheitszusage oder gewährt sie keinen Segen, vollziehe der Verständige erneut Japa mit gesammeltem Geist.“ Die Bedeutung: Wenn während des Japa auf dem Weg durch den Luftraum [eine Erscheinung] einen Elefanten oder Ähnliches verlangt, sage man: „Ich werde es an einem anderen Tag geben. Sage an meinem Ort deinen Namen!“, und wiederhole erneut das Mantra. Wenn sie ihren Namen freundlich nennt, sage man: „Du bist [Name]; bekräftige dies wahrhaftig!“ Nach der Wahrheitszusage bitte man um den Segen. Wenn sie keine Wahrheitszusage gibt oder keinen Segen gewährt, vollziehe man erneut Japa. Ferner: „Nachdem die Wahrheitszusage gegeben und der Segen empfangen wurde, beende man Japa und die übrigen Handlungen. Im Wissen, dass die Frucht eingetreten ist, löse man den Haarknoten. Man wasche den Leichnam, lege ihn hin und löse die Fußbindung. Man entferne das Fußdiagramm und werfe die Gegenstände der Verehrung ins Wasser. Den Leichnam lege man ins Wasser oder in eine Grube und nehme ein Bad.“
P2-1314 · 61
tatastu svagṛhaṃ gatvā baliṃ dadyāddināntare |
balimantrastu:
agrimarātrau yeṣāṃ yajamāno'haṃ te gṛhṇantvimaṃ balim |
atha yairyācitānaśvān narakuñjaraśūkarān |
dattvā piṣṭhamayānante kartavyaṃ samupoṣaṇam
|| 61 ||
„Dann gehe man nach Hause und bringe an einem anderen Tag das Bali dar.“ Das Bali-Mantra: „Jene, deren Opferherr ich in der vergangenen [Lesart: agrima] Nacht war, mögen dieses Bali annehmen!“ „Dann gebe man die verlangten Pferde, Menschen, Elefanten und Schweine als Gestalten aus Mehl und halte abschließend Fasten.“ [agrima bedeutet gewöhnlich bevorstehend; hier ist der zeitliche Bezug im Text unsicher.]
P2-1315 · 62
tataḥ pare'hni nityakriyāṃ kṛtvā pañcagavyaṃ pibet |
pañcaviṃśatisaṃkhyakānapi brāhmaṇān bhojayet
|| 62 ||
Am folgenden Tag führe man die täglichen Handlungen aus und trinke die fünf Erzeugnisse der Kuh. Man bewirte auch fünfundzwanzig Brahmanen.
P2-1316 · 63
yathā:
pare'hni nityamācarya pañcagavyaṃ pibettataḥ |
brāhmaṇān bhojayettatra pañcavaviṃśati saṃkhyakān |
saptapañcavihīnān vā krameṇaiva daśāvadhi |
tataḥ snātvā ca bhuktvā ca nivaseduttamasthale
|| 63 ||
So heißt es: „Am folgenden Tag führe man die täglichen Handlungen aus und trinke danach die fünf Erzeugnisse der Kuh. Man bewirte fünfundzwanzig Brahmanen oder, der Reihe nach vermindert um sieben beziehungsweise fünf, bis hinunter zu zehn. Danach bade man, esse und halte sich an einem vorzüglichen Ort auf.“ [Die Staffelung der verminderten Zahlen ist in der Lesart nicht eindeutig.]
P2-1317 · 64
yadi na syādviprabhojyaṃ tadā nirdhanatāṃ brajet |
tena cennirdhanatvaṃ syāttadā devī prakupyati |
trirātraṃ vātha ṣaḍrātraṃ navarātrantu gopayet
|| 64 ||
„Findet keine Brahmanenbewirtung statt, gerät man in Armut. Wenn dadurch Armut eintritt, wird die Göttin zornig. Drei, sechs oder neun Nächte halte man [die Praxis] geheim.“
P2-1318 · 65
strīśayyāṃ yadi gacchettu tadā vyādhiṃ vinirdiśet |
gītaṃ śrutvā ca vadhiro niścakṣurnṛtyadarśanāt |
yadi vakti dine vākyaṃ tadāsya mūkatā bhavet
|| 65 ||
„Begibt man sich in das Bett einer Frau, wird Krankheit vorausgesagt. Hört man Gesang, wird man taub; schaut man Tanz an, verliert man das Augenlicht. Spricht man tagsüber Worte, tritt Stummheit ein.“
P2-1319 · 66
pañcadaśadinaṃ
yāvaddehe devasya saṃsthitiḥ |
na svīkārye gandhapuṣpe vahiryāti yadā tadā |
tadā vastraṃ parityajya gṛhṇīyādvasanāntaram
|| 66 ||
„Bis zum fünfzehnten Tag verweilt die Gottheit im Körper. Duftstoffe und Blumen darf man nicht annehmen. Wenn [die Gottheit] den Körper verlässt, lege man das bisherige Gewand ab und nehme ein anderes.“
P2-1320 · 67
gobrāhmaṇavinindāñca na kuryācca kadācana |
durjanaṃ patitaṃ klīvaṃ na spṛśecca kadācana
|| 67 ||
„Man soll niemals Kühe oder Brahmanen schmähen und niemals einen Übeltäter, einen Gefallenen oder einen Klība berühren.“ [Klība bezeichnet im historischen Sprachgebrauch einen impotenten beziehungsweise als nicht männlich geltenden Menschen.]
P2-1321 · 68
devagobrāhmaṇādīṃśca pratyahaṃ saṃspṛśecchuciḥ |
prātarnityakriyānte ca vilvapatrodakaṃ pibet
|| 68 ||
„In Reinheit berühre man täglich Gottheiten, Kühe, Brahmanen und die übrigen [heiligen Gegenstände beziehungsweise Personen]. Morgens nach den täglichen Handlungen trinke man Wasser mit Bilva-Blättern.“
P2-1322 · 69
tataḥ snātvā tu gaṅgāyāṃ prāpte ṣoḍaśavāsare |
svāhāntaṃ mantramuccārya tarpaṇānte mamaḥ padam |
evaṃ śatatrayādūrdhvaṃ devān santarpayejjalaiḥ |
snānatarpaṇaśūnyasya na syāddevasya tarpaṇam |
ityanena vidhānena siddhiṃ prāpnoti sādhakaḥ |
iha bhuktvā varān bhogānte yāti hareḥ padam |
tato dakṣiṇāṃ dattvācchidrāvadhāraṇaṃ kuryāt
|| 69 ||
„Am sechzehnten Tag bade man in der Gaṅgā, spreche das mit svāhā endende Mantra und füge am Ende des Tarpaṇa das Wort namaḥ hinzu. So befriedige man die Gottheiten mit Wasser mehr als dreihundertmal. Ohne Bad und Tarpaṇa findet keine Befriedigung der Gottheit statt. Nach dieser Vorschrift erlangt der Praktizierende Vollkommenheit. Nachdem er hier vorzügliche Genüsse erfahren hat, gelangt er schließlich zu Haris Stätte.“ Dann gebe man die Ehrengabe und stelle die Fehlerfreiheit [des Rituals] fest. [Im Ausgangstext steht mamaḥ statt namaḥ.]
Sanskrit in Devanagari
Die Schriftfassung deckt dieselben ausgewählten Textstellen wie die IAST-Fassung ab.
P2-1298 · 46
अथ शवसाधनम् :
तत्र स्थाननियममाह भावचूडामणौ:
शून्यागारे नदीतीरे पर्वते निर्जनेऽपि वा ।
विल्वमूले श्मशाने वा तत्समीपे वनस्थले
॥ ४६ ॥
P2-1299 · 47
अष्टम्याञ्च चतुर्दश्याम् पक्षयोरुभयोरपि ।
भौमवारे तमिस्रायां साधयेत् सिद्धिमुत्तमाम्
॥ ४७ ॥
P2-1300 · 48
माषभक्तञ्च बल्यर्थं धूपदीपादिकन्तथा ।
तिलाः कुशाः सर्षंपाश्च स्थापनीयाः प्रयत्नतः
॥ ४८ ॥
P2-1301 · 49
ततः पूर्वोक्तान्यतमस्थानं गत्वा सामान्यार्घ्यं विधाय,
पूर्वमुखो मूलान्ते फट्कारं दत्त्वा, यागभूमिं सम्प्रोक्ष्य,
गुरुं गणेशं वटुकं योगिनीञ्च चतुर्दिक्षु पूर्वादितः
सम्पूज्य, पूर्वोक्तवीरार्दनमन्त्रं भूमौ विलिख्य, ये चात्रेत्यादि
- पूर्वोक्त - क्रमेण पुष्पाञ्जलित्रयं दत्त्वा प्रणम्य
श्मशानाधिपतिभ्यः पूर्वोक्तक्रमेण पूर्ववद्बलिं दत्वा
अघोरमन्त्रेण शिखाबन्धनं विधाय, सुदर्शनमन्त्रान्ते
आत्मानं रक्ष रक्षेति हृदि हस्तं दत्त्वा, आत्मरक्षां कुर्यात् ।
अघोरसुदर्शनमन्त्रौ तु:
ॐ ह्रीं स्फुर स्फुर प्रस्फुर प्रस्फुर घोर घोरतर तनुरूप चट
चट प्रचट प्रचट कह कह वम वम बन्ध बन्ध घातय
घातय हूं फट् ॐ सहस्रारे हूं फट्
॥ ४९ ॥
P2-1302 · 50
ततः पूर्वोक्तक्रमेण भूतशुद्धिं न्यासजालञ्च विधाय,
जयदुर्गा मन्त्रेण दिक्षु सर्षपान्विकीर्य तिलोऽसीति मन्त्रेण तिलांश्च
विकीर्य, विहितशवसमीपं गच्छेत्
॥ ५० ॥
P2-1303 · 51
विहितशवो यथा भावचूडामणौ:
यष्टिविद्धं शूलविद्धं खड्गविद्धं जले मृतम् ।
वज्रविद्धं सर्पदष्ष्टं चाण्डालञ्चाभिभूतकम् ।
तरुण सुन्दरं शूरं रणे नष्टं समुज्ज्वलम् ।
पलायनविशून्यन्तु सम्मुखे रणवर्तिनाम्
॥ ५१ ॥
P2-1304 · 52
भैरवतन्त्रेऽपि:
यष्टिप्रभृतिविद्धं वा चाभिभूतं जले मृतम् ।
शवमानीयं कर्तव्यं नाहरेत्स्वेच्छाया मृतम् ।
स्त्रीवश्यं पतितास्पृश्यं नयवर्जं हि तूवरम् अव्यक्तलिङ्गं
कुष्ठिं वा वृद्धभिन्नं शवं हरेत् ।
न दुर्भिक्षमृतञ्चापि न पर्युषितमेव वा ।
स्त्रीजनञ्चेदृशं रूपं सर्वथा परिवर्जयेत्
॥ ५२ ॥
P2-1305 · 53
कालीतन्त्रेऽपि:
ब्राह्मणं गोमयं त्यक्त्वा साधयेद्वीरसाधनम् ।
महाशवाः प्रशस्ता स्युः प्रधाने वीरसाधने ।
क्षुद्रप्रयोगकर्तृणां प्रशस्ताः सर्वसिद्धये
॥ ५३ ॥
P2-1306 · 54
एवमुक्तं शवं गृहीत्वा मूलमन्त्रेण पूजास्थानमानयेत् ।
तत्समीपं गत्वा ॐ फट् इति शवमभ्युक्ष्य ॐ हूं मातृकाय
नमः फडिति पुष्पाञ्जलित्रयं दत्त्वा शवं स्पृष्ट्वा प्रणमेत् ।
तदुक्तं भावचूडामणौ:
प्रणवाद्यस्त्रमन्त्रेण शवस्य प्रोक्षणञ्चरेत् ।
प्रणवं कूर्चबीजञ्च मृतकाय नमश्च फट् ।
पुष्पाञ्जलित्रयं दत्त्वा प्रणमेत् स्पर्शपूर्वकम्
॥ ५४ ॥
P2-1307 · 55
प्रणाममन्त्रस्तु:
वीरेश परमानन्द शिवानन्द कुलेश्वर ।
आनन्दभैरवाकार देवीपर्यङ्कशङ्कर ।
वीरोऽहं (शिवोऽहं) त्वां प्रपद्यामि उत्तिष्ठ चण्डिकार्चने ।
अनेन शवमन्त्रेण प्रणम्य क्षालयेत्शवम् ।
ॐ हूं मृतकाय नमः अनेन क्षालयित्वा, सुगन्धिजलेन
स्नापयित्वा, वाससा जलमुत्तोल्य, धूपैर्धूपयित्वा चन्दनादिना
शवं प्रलिप्य, शवस्य कटिदेशं घृत्वा, पूजास्थानं
समानयेत् ।
तदुक्तं कालीतन्त्रे:
तारं शब्दं मृतकाय नमोऽन्तं मन्त्रमुच्चरेत् ।
शवस्य स्नानमन्त्रोऽयमित्यादि ।
भावचूडामणौ:
धूपेन धूपितं कृत्वा गन्धादिना विलिख्य च ।
रक्ताक्तो यदि देवेशि भक्षयेत्कुलसाधकम्
॥ ५५ ॥
P2-1308 · 56
ततः कुशशय्यां कृत्वा पूर्वशिरसं कृत्वा शवं स्थापयेत् ।
तदुक्तं तत्रैव:
कुशशय्यां परिष्कृत्य तत्र संस्थापयेच्छवम् ।
तत - एला - लवङ्ग - कर्पूर - जाती - खादिरामार्द्रकम् ।
ताम्बूलं तन्मुखे दत्त्वा शवं कुर्यादधोमुखम् ।
तत्पृष्ठ चन्दनेनापि विलिप्य प्रयतः सुधीः ।
बाहुमूलादिकट्यन्तं चतुरस्रं विधाय च ।
मध्ये पद्मे पद्मं चतुर्द्वारं दलाष्टकसमन्वितम् ।
पीठमन्त्रं लिखेन्मध्ये तत्तत्कल्पविधानतः ।
ततः ॐ ह्रीं फडिति मन्त्रेण तत्तत्कल्पोक्तपीठमन्त्रं लिखेत्तदुपरि
कम्बलाद्यासनं न्यसेत् ।
तन्त्रान्तरे:
गत्वा शवस्य सान्निध्यं धारयेत्कटिदेशतः ।
यद्युपद्रावयेत्तस्य दद्यान्निष्ठीवनं शवे ।
पुनः प्रक्षालनं कृत्वा जपस्थाने समानयेत्
॥ ५६ ॥
P2-1309 · 56 ka
ततो द्वादशांगुल - यज्ञकाष्ठानि दशदिक्षु पूर्ववत्
संस्थाप्य, इन्द्रादिदशदेवताः सम्पूज्य सामिषान्नेन बलिं
दद्यात् ।
तदुक्तं तन्त्रान्तरे:
द्वादशांगुलमानानि यज्ञकाष्ठानि दिक्षु च ।
संस्थाप्य पूजयेत्तत्र क्रमादिन्द्रादिदेवताः
॥ ५६ क ॥
P2-1310 · 57
तत्रायं क्रमः:
ॐ लां इन्द्राय सुराधिपतये ऐरावत वाहनाय वज्रहस्ताय
सशक्तिपारिषदाय सपरिवाराय नमः, इति पाद्यादिभिः सम्पूज्य
बलिं दद्यात् ।
बीजमिन्द्राय संलिख्य सुराधिपतये ततः ।
इमं बलिं गृह्ण - युग्मं गृह्णापय युगं ततः ।
विघ्ननिवारणं कृत्वा सिद्धं प्रयच्छ ठद्वयम् ।
अनेन मनुना पूर्वे बलि दद्याच्च सामिषम् ।
स्वस्वनामादिकं कृत्वा पूर्ववद्बलिमाहरेत् ।
सर्वेषां लोकपालानां ततः साधकसत्तमः ।
ॐ लां इन्द्राय सुराधिपतये इमं बलिं गृह्ण गृह्ण गृह्णापय
गृह्णापय विघ्ननिवारणं कृत्वा मम सिद्धिं प्रयच्छ स्वाहा ।
एष माषभक्तबलिः ॐ लां इन्द्राय स्वाहा ।
ॐ रां अग्नये तेजोऽधिपतये मेषवाहनाय सपरिवाराय
शक्तिहस्ताय सायुधाय नमः ।
इति सम्पूज्य ॐ रां अग्नये तेजोऽधिपतये इत्यादिना बलिं दद्यात् ।
ॐ यां यामाय प्रेताधिपतये दण्डहस्ताय महिषवाहनाय
सायुधायेत्यादिना सम्पूज्य ॐ यां यमाय प्रेताधिपतये बलिं
दद्यात् ।
ॐ क्षां निर्-ऋतये रक्षोऽधिपतये असिहस्ताय सवाहनाय
सपरिवाराय इत्यादिना सम्पूज्य, ॐ क्षां निर्-ऋतये रक्षोऽधिपतये
इत्यादिना बलिं दद्यात् ।
ॐ वां वरुणाय जलाधिपतये पाशहस्ताय मकरवाहनाय
सायुधाय इत्यादिना सम्पूज्य, ॐ वां वरुणाय जलाधिपतये
इत्यादिना बलिं दद्यात् ।
ॐ यां वायवे प्राणाधिपतये हरिणवाहनायांकुशहस्ताय
इत्यादिना सम्पूज्य, ॐ यां वायवे प्राणाधिपतये इत्यादिना बलिं
दद्यात् ।
ॐ कुबेराय यक्षाधिपतये गदाहस्ताय नरवाहनाय सपरिवाराय
इत्यादिना सम्पूज्य, ॐ कुबेराय यक्षाधिपतये इत्यादिना बलिं
दद्यात् ।
ॐ हां ईशानाय भूताधिपतये शूलहस्ताय वृषवाहनाय
सपरिवाराय इत्यादिना पूर्ववत् सम्पूज्य, ॐ हां ईशानाय
भूताधिपतये इत्यादिना बलिं दद्यात् ।
इन्द्रेशानयोर्मध्ये ॐ हां ब्रह्मणे प्रजाधिपतये
हंसवाहनाय पद्महस्ताय सपरिवाराय इत्यादिना सम्पूज्य, ॐ
आं ब्रह्मणे प्रजाधिपतये हंसवाहनाय इत्यादिना बलिं दद्यात्
।
नैर्-ऋतवरुणयोर्मध्ये ॐ अं अनन्ताय नागाधिपतये चक्रहस्ताय
रथवाहनाय सपरिवाराय इत्यादिना सम्पूज्य, ॐ अं अनन्ताय
नागाधिपतये सायुधाय इत्यादिना सम्पूज्य बलिं दद्यात् ।
ततः सर्वभूतबलिं दद्यात् ।
सर्वत्र सामिषान्नेन ।
ततः:
अधिष्ठातृदेवताभ्यो बलिञ्च स्मारयेत्ततः ।
चतुःषष्टियोगिनीभ्यो डाकिनीभ्योऽपि संदिशेत्
॥ ५७ ॥
P2-1311 · 58
अथ पूजासामग्रीं समीपे दूरे चोत्तरसाधकं संस्थाप्य,
मूलान्ते ह्रीं फट् शवासनाय नमः इति शव सम्पूज्य, ह्रीं
फडन्तमूलमुच्चार्य, अश्वारोहणक्रमेण शवोपर्युपविश्य,
स्वपदतले कुशान्दत्त्वा शवकेशान् प्रसार्य, जुटिकां बद्ध्वा,
गुरुं गणपति देवञ्च नमस्कृत्य प्राणायामषडङ्गन्यासौ
कृत्वा, पूर्ववत् वीरार्दनमन्त्रेण दशदिक्षु लोष्ट्रान्निक्षिप्य
सङ्कल्पं कुर्यात् ।
अद्येत्यादि अमुकगोत्रः श्री-अमुदेवशर्मा अमुकदेवतायाः
सन्दर्शनकामः अमुकमन्त्रस्यामुकसंख्यजपमहं करिष्ये ।
इति सङ्कल्प्य ॐ ह्रीं आधारशक्तिकमलासनाय नमः इत्यासनं
सम्पूज्य, स्ववामतः शवसमीपे अर्घ्यपात्रादिकं संस्थाप्य,
शवजुटिकायां पीठपूजां कृत्वा, षोडशोचारैर्दशोपचारैः
पञ्चोपचारैर्वा देवीं सम्पूज्य, शवमुखे देवीं गन्धादिना
सन्तर्पयेत् ।
ततः शवादुत्थाय सम्मुखे गत्वा मन्त्रं पठेत् ।
ॐ वशो मे भव देवेश मम वीरासिद्धिं देहि देहि महाभाग
कृताश्रयपरायण ।
ततः शवचरणौ पट्टसूत्रेण वद्धा मूलेन दृढं बन्धयेत् ।
ॐ मद्वशो भव देवेश वीरसिद्धिकृतास्पद ।
भीम भीरुभयाभाव भवमोचन भावुक ।
त्राहि मां देवदेवेश शूराणामधिपाधिप ।
इत्यनेन शवस्य पादमूले त्रिकोणं यन्त्रं लिखेत् ।
ततः शवोपर्युपविश्य हस्तद्वयं पार्श्वयोः प्रसार्य, तदुपरि
कुशान् दत्त्वा, तत्र स्वपादौ निधाय पुनः प्राणायामत्रयं
कृत्वा, शिरसि गुरुं विभाव्य, हृदये देवीं ध्यात्वा, ओष्ठौ
सम्पुटौ कृत्वा, विहितमालया मौनी भूत्वा विगतभीर्जपेत् ।
अत्र श्मशानसाधनक्रमेण जपः कार्यः
॥ ५८ ॥
P2-1312 · 58 ka
यद्यर्द्धरात्रपर्यन्त किञ्चिन्न लक्ष्यते, तदा
पूर्ववत्सर्षपतिलविकिरणं सप्तपदगमनञ्च कृत्वा जपं कुर्यात्
।
भये जाते सति एवं फठेत्
॥ ५८ क ॥
P2-1313 · 60
चलच्छवाद्भयं नास्ति भये जाते वदेत्ततः ।
यत्प्रार्थय बलित्वेन दातव्यं कुञ्जरादिकम् ।
दिनान्तरे च दास्यामि स्वनाम कथयस्व मे ।
इत्युक्त्वा संस्कृतेनैव निर्भयश्च पुनर्जपेत् ततश्चेन्मधुरं वक्ति
वक्तव्यं मधुरं ततः ।
ततः सत्यं करयित्वा वरञ्च प्रार्थयेत्ततः ।
यदि सत्यं न कुरुते वरं वा न प्रयच्छति ।
तदा पुनर्जपेद्धीमानेकाग्रमानसस्तथा ।
अस्यार्थः:
यदि जपकाले आकाशगत्या कुञ्जरादिकं प्रार्थयते तदा दिनान्तरे
दास्यामि मम स्थाने स्वनाम कथय इत्युक्त्वा पुनर्जपेत् ।
यदि स्वनाम मधुरं कथयति, तदा त्वं अमुक इति सत्यं कुरु ।
कृते सत्ये वरं प्रार्थयेत् ।
यदि कदाचिदपि सत्यं न करोति वरं वा न प्रयच्छति, तदा
पुनर्जपेत् ।
तथा च:
सत्ये कृते वरं लब्ध्वा संत्यजेच्चजपादिकम् ।
फलं जातमिति ज्ञात्वा जुटिकां मोचयेत्ततः ।
शवं प्राक्षाल्य संस्थाप्य मोचयेत्पादबन्धनम् ।
पादचक्रं मोचयित्वा पूजाद्रव्यं जले क्षिपेत् ।
शवं जले तु गर्ते वा निक्षिप्य स्रानमाचरेत्
॥ ६० ॥
P2-1314 · 61
ततस्तु स्वगृहं गत्वा बलिं दद्याद्दिनान्तरे ।
बलिमन्त्रस्तु:
अग्रिमरात्रौ येषां यजमानोऽहं ते गृह्णन्त्विमं बलिम् ।
अथ यैर्याचितानश्वान् नरकुञ्जरशूकरान् ।
दत्त्वा पिष्ठमयानन्ते कर्तव्यं समुपोषणम्
॥ ६१ ॥
P2-1315 · 62
ततः परेऽह्नि नित्यक्रियां कृत्वा पञ्चगव्यं पिबेत् ।
पञ्चविंशतिसंख्यकानपि ब्राह्मणान् भोजयेत्
॥ ६२ ॥
P2-1316 · 63
यथा:
परेऽह्नि नित्यमाचर्य पञ्चगव्यं पिबेत्ततः ।
ब्राह्मणान् भोजयेत्तत्र पञ्चवविंशति संख्यकान् ।
सप्तपञ्चविहीनान् वा क्रमेणैव दशावधि ।
ततः स्नात्वा च भुक्त्वा च निवसेदुत्तमस्थले
॥ ६३ ॥
P2-1317 · 64
यदि न स्याद्विप्रभोज्यं तदा निर्धनतां ब्रजेत् ।
तेन चेन्निर्धनत्वं स्यात्तदा देवी प्रकुप्यति ।
त्रिरात्रं वाथ षड्रात्रं नवरात्रन्तु गोपयेत्
॥ ६४ ॥
P2-1318 · 65
स्त्रीशय्यां यदि गच्छेत्तु तदा व्याधिं विनिर्दिशेत् ।
गीतं श्रुत्वा च वधिरो निश्चक्षुर्नृत्यदर्शनात् ।
यदि वक्ति दिने वाक्यं तदास्य मूकता भवेत्
॥ ६५ ॥
P2-1319 · 66
पञ्चदशदिनं
यावद्देहे देवस्य संस्थितिः ।
न स्वीकार्ये गन्धपुष्पे वहिर्याति यदा तदा ।
तदा वस्त्रं परित्यज्य गृह्णीयाद्वसनान्तरम्
॥ ६६ ॥
P2-1320 · 67
गोब्राह्मणविनिन्दाञ्च न कुर्याच्च कदाचन ।
दुर्जनं पतितं क्लीवं न स्पृशेच्च कदाचन
॥ ६७ ॥
P2-1321 · 68
देवगोब्राह्मणादींश्च प्रत्यहं संस्पृशेच्छुचिः ।
प्रातर्नित्यक्रियान्ते च विल्वपत्रोदकं पिबेत्
॥ ६८ ॥
P2-1322 · 69
ततः स्नात्वा तु गङ्गायां प्राप्ते षोडशवासरे ।
स्वाहान्तं मन्त्रमुच्चार्य तर्पणान्ते ममः पदम् ।
एवं शतत्रयादूर्ध्वं देवान् सन्तर्पयेज्जलैः ।
स्नानतर्पणशून्यस्य न स्याद्देवस्य तर्पणम् ।
इत्यनेन विधानेन सिद्धिं प्राप्नोति साधकः ।
इह भुक्त्वा वरान् भोगान्ते याति हरेः पदम् ।
ततो दक्षिणां दत्त्वाच्छिद्रावधारणं कुर्यात्
॥ ६९ ॥
Quellen und Textstand
- Krishnananda Agamavagisha: Brihat Tantrasara. Grundlage ist die gespeicherte deutsche Gesamtausgabe mit den zugehörigen IAST- und Devanagari-Dateien, Bearbeitungsstand 4. Oktober 2026.
- Die Kennungen P1 bis P5 mit vierstelliger Nummer bezeichnen die Fundstellen der Gesamtausgabe. Die daneben stehende Verszählung einschließlich Zusatznummern bleibt erhalten.
- Lokale Hinweise in eckigen Klammern kennzeichnen Lesarten, Textlücken und Übersetzungsprobleme. Ein neuer Vergleich mit einer gedruckten Sanskritedition wurde für diese Ritualredaktion nicht vorgenommen.
- Brihat Tantrasara Übersetzung 2: P2-1298–P2-1322
Siehe auch
- Brihat Tantrasara Ritualartikel Übersicht
- Kula Puja nach dem Brihat Tantrasara
- Kula Manasa Puja nach dem Brihat Tantrasara
- Vira Sadhana nach dem Brihat Tantrasara
- Shakti Abhisheka im Kula-Ritual nach dem Brihat Tantrasara
- Duti Yaga nach dem Brihat Tantrasara
Seminare
Kundalini Yoga
- 13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe
Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…- Manuel Hirning
- 22.11.2026 - 27.11.2026 Chakras und Kundalini Yoga - Selbstentfaltung und ganzheitliche Weiterentwicklung
Eine Woche intensiver Praxis mit Techniken aus dem Kundalini Yoga: langes Halten der Asanas mit Chakra Konzentration, fortgeschrittene Pranayama Übunge…- Gauri Blumenthal
Indische Schriften
- 26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung
Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…- Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer
- 01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta
Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…- Vedamurti Dr Olaf Schönert
Chakras
- 20.11.2026 - 22.11.2026 Heilreise durch die Chakren
Tauche ein in eine transformative Reise durch die sieben Hauptchakren und erfahre, wie du deine Energiezentren aktivieren, ausbalancieren und für dein …- Nese Niekrens, Gajendra Sebastian Niekrens
- 26.12.2026 - 01.01.2027 Kundalini Yoga Intensiv Praxis - Live Online
Intensives Praktizieren der im Mittelstufen-Seminar gelernten Übungen für noch tiefere Erfahrung und Erweiterung des Bewusstseins ohne viel Theorie. L…- Sukadev Bretz, Shaktipriya Vogt, Radharani Birkner
Energiearbeit
- 13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe
Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…- Manuel Hirning
- 20.11.2026 - 22.11.2026 Heilend Strömen
Ganz automatisch legen wir bei Schmerz oder Unwohlsein unsere Hände nicht nur an die entsprechende Stelle, sondern auch an wichtige Energiepunkte des K…- Eric Vis Dieperink
