Duti Yaga nach dem Brihat Tantrasara

Aus Yogawiki

Duti Yaga nach dem Brihat Tantrasara dokumentiert einen historischen Ritus des Brihat Tantrasara. Sein überliefertes Anliegen ist, die Verehrung einer menschlichen Ritualpartnerin als eigenen Ritus zu erfassen.

Umfang und Überlieferung

Die nachstehenden Sanskrit- und Übersetzungstexte sind historische Quellenbelege. Schädigende oder körperlich riskante Teile werden nicht in eine heutige Ausführungsanleitung umgeschrieben.

Ritualfolge im Quellentext

  1. Der Abschnitt beschreibt Vorbereitung, Verehrung und die besondere Stoffordnung des Duti Yaga. Er unterscheidet rituelle Intention von bloßer Begierde und überliefert zugleich historische soziale Ausschlüsse und widersprüchliche Stoffregeln.

Sanskrit und deutsche Übersetzung

P5-0577 · 82
atha yajanaprakāraḥ :
tatra rātrau prahare gate tāmbūlapūritamukhaḥ san kulanāyikāṃ
pūjayet
|| 82 ||

Nun die Art der Verehrung: Nach Ablauf einer Nachtwache soll man mit von Betel gefülltem Mund die Kula-Herrin verehren.


P5-0578 · 83
uttaratantre :
yāmamātre gate rātrau kulagehaṃ tataḥ pumān |
tāmbūlapūritamukho dhūpāmodasugandhitaḥ |
raktacandanadigdhāṅgo raktamālyānu sevitaḥ |
raktavastraparīdhāno lākṣārasagṛhaṅgataḥ |
raktamālyena saṃvītī raktapuṣpavibhūṣitaḥ |
pañcīkaraṇasaṅketaiḥ pūjayet kulanāyikām
|| 83 ||

Im Uttaratantra: „Nachdem eine Nachtwache vergangen ist, [begibt sich] der Mann ins Kula-Haus: den Mund mit Betel gefüllt, vom Duft des Räucherwerks parfümiert, die Glieder mit rotem Sandelholz bestrichen, von roten Kränzen begleitet, in ein rotes Gewand gekleidet und im Haus mit Lacksaft [lākṣārasagṛhaṅgataḥ: genaue Fügung unsicher]. Mit einem roten Kranz umhüllt und mit roten Blüten geschmückt, verehrt er die Kula-Herrin nach den Saṃketa-Regeln der Fünffachgestaltung.“


P5-0579 · 84
kulanāyikā yathā, tatraiva :
naṭī kāpālikā veśyā pukvasī nāpitāṅganā |
rajakī rañjakī caiva sairindhrī ca suvāsinī |
ghaṭikāghaṭikā caiva tathā gopālakanyakā |
viśeṣavaidagdhyayutāḥ sarvā eva kulāṅganāḥ |
gurubhaktā devabhaktā ghṛṇālajjāvivarjitāḥ |
saṅgopanaratāḥ prāyastaruṇyaḥ sarvasiddhidāḥ |
akṣatācārasampannāṃ śīlasaubhāgyaśālinīm |
sadanuṣṭhānaniratāṃ sāttvikīṃ bhaktisaṃyutām |
kāluṣyarahitāṃ kuryātsamayāṃ bhaktavatsalām |
cāturyaudāryadākṣiṇyakaruṇādiguṇānvitām |
rūpayaupanasampannāṃ śīlasaubhāgyaśālinīm |
sadā parigṛhītāṃ vā yadvā saṅketamāgatām |
athavā tatkṣaṇāyātāṃ madanānalatāpitām |
viliptāṃ raktagandhena raktāmbaravibhūṣitām |
sugandhiraktakusumāṃ sarvābharaṇabhūṣitām |
sudhūpadhūpitāṃ tanvīṃ dūtīkarmasu yojayet
|| 84 ||

Die Kula-Herrin wird ebendort so beschrieben: Tänzerin, Kāpālikā, Prostituierte, Pulkasī [Vorlage pukvasī], Frau eines Barbiers, Wäscherin, Färberin, Sairindhrī [Dienerin beziehungsweise Friseurin], verheiratete Frau, Ghaṭikā und Aghaṭikā [Bezeichnungen unsicher] sowie Kuhhirtentochter. Alle sind Kula-Frauen, wenn sie besondere Geschicklichkeit besitzen, dem Lehrer und der Gottheit ergeben sind, frei von Ekel und Scham, meist der Geheimhaltung zugetan und jung; sie gewähren alle Vollendungen. Eine Frau von unversehrtem Wandel, mit gutem Wesen und Glück begabt, den guten Riten ergeben, klar und hingebungsvoll, frei von Befleckung, den Samaya bewahrend und Verehrern zugetan, mit Klugheit, Großzügigkeit, Freundlichkeit, Erbarmen und anderen Tugenden, mit Schönheit und Jugend, gutem Wesen und Glück ausgestattet – sei sie stets als Partnerin angenommen, aufgrund einer Verabredung gekommen oder gerade eben vom Feuer des Begehrens erhitzt herbeigekommen: Man bestreicht sie mit rotem Duftstoff, schmückt sie mit rotem Gewand, duftenden roten Blüten und allem Schmuck, räuchert sie gut ein und setzt die schlanke Frau bei den Dūtī-Handlungen ein. [Dūtī bedeutet hier die rituelle Partnerin.]


P5-0580 · 85
kumārītantre :
naṭī kāpālikā veśyā rajakī nāpitāṅganā |
brāhmaṇī śūdrakanyā ca tathā gopālakanyakā |
mālākārasya kanyā ca nava kanyāḥ prakīrttitāḥ |
brāhmaṇīti tu brāhmaṇaviṣayam
|| 85 ||

Im Kumārītantra: „Tänzerin, Kāpālikā, Prostituierte, Wäscherin, Frau eines Barbiers, Brāhmaṇī, Śūdra-Tochter, Kuhhirtentochter und Tochter eines Kranzmachers werden als die neun Frauen genannt.“ „Brāhmaṇī“ betrifft [hier] den Brahmanen. [kanyā wird in dieser rollenbezogenen Liste als Frau beziehungsweise Tochter wiedergegeben; ein Alter nennt die Vorlage nicht.]


P5-0581 · 86
evambhūtāṃ yajet tāntu prasūnatulikopari |
vyaṅgāṅgīṃ vikṛtāṅgī vā savikalpakamānasīm |
varṣīyasīṃ pāparatāṃ hūṃkāromarthalolupām |
abhaktamānasāṃ dīnāṃ varjayetsādhakottamaḥ
|| 86 ||

Eine so beschaffene Frau soll man auf einem Blütenpolster verehren. Der vorzügliche Sādhaka soll eine Frau mit fehlgebildeten oder entstellten Gliedern, begrifflich zweifelndem Geist, hohen Alters, dem Bösen zugetan, [hūṃkārom: beschädigt], geldgierig, ohne Hingabe oder bedrückt meiden.


P5-0582 · 87
arthādvā kāmato vāpi saukhyādapi ca yo naraḥ |
liṅgayonirato mantrī rauravaṃ narakaṃ vrajet
|| 87 ||

Ein Mantrakundiger, der um des Geldes, des Begehrens oder des bloßen Vergnügens willen der Verbindung von Liṅga und Yoni ergeben ist, gelangt in die Raurava-Hölle.


P5-0583 · 88
upadiṣṭā yadā devi tathā putrī tu kanyakā |
pūjārhā ca yadā devi tadā mātā na saṃśayaḥ
|| 88 ||

Wenn sie unterwiesen wird, o Göttin, ist die Frau eine Tochter; wenn sie der Verehrung würdig ist, o Göttin, ist sie eine Mutter. Daran besteht kein Zweifel.


P5-0584 · 89
evaṃvidhaṃ kulamānīya udvartanādikaṃ vidhāya tulikopari niyojayet
|| 89 ||

Man bringt eine so beschaffene Kula-[Partnerin] herbei, vollzieht Einreiben und die weiteren Handlungen und lässt sie auf dem Polster Platz nehmen.


P5-0585 · 90
tathottaratantre :
tadānīya kulaṃ samyaka udvartanamanantaram |
snātaṃ śuddhadukūlādi-gandhalepanaśobhitam |
alaṃkṛtaṃ gataśrāntiṃ svāgataṃ cāsanaṃ tathā |
niveśya tulikāmadhye nānāpuṣpasugandhinā |
caṃdanāgurukarpūrakastūrīkuṃkumādibhiḥ |
samākīrṇe niveśyātha pūjayetkulanāyikām
|| 90 ||

Ebenso im Uttaratantra: „Man bringt die Kula-[Partnerin] richtig herbei, reibt sie danach ein; gebadet, mit reiner Seide, duftender Salbung und anderem geschmückt, schön ausgestattet und von Ermüdung frei, [empfängt sie] Willkommensgruß und Sitz. Man setzt sie in die Mitte eines Polsters, das von vielfältigen Blüten duftet und mit Sandelholz, Aloeholz, Kampfer, Moschus, Safran und anderen Stoffen bestreut ist, und verehrt dann die Kula-Herrin.“


P5-0586 · 91
tato bhūtaśuddhyādikaṃ vidhāya tattatkulāṅge nyāsaṃ kuryāt |
tadyathā :
aṅganyāsakaranyāsau prāṇāyāmaṃ tataḥ param |
vidhāya mātṛkānyāsaṃ kulāṅge'pi pravinyaset |
tataḥ pañcamakāramānīya śodhayet |
pañcamakāro yathā :
madyaṃ māṃsañca matsyañca mudrāṃ maithunameva ca |
makārapañcakañcaiva mahāpātakanāśanam |
tatra surāyāḥ śodhanaṃ yathā-ghaṭaṃ dhṛtvā paṭhet |
ekameva paraṃ brahma sthūlasūkṣmamayaṃ dhruvam |
kacodbhavāṃ brahmahatyāṃ kena te nāśayāmyaham |
sūryamaṇḍalasambhūte varuṇālayasambhave |
amābījamaye devi śukraśāpādvimucyatām |
vedānāṃ praṇavo bījaṃ brahmānandamayaṃ yadi |
tena satyena te devi brahmahatyāṃ vyapohatu |
tata oṃ vāṃ vīṃ vūṃ vaiṃ vauṃ vaḥ brahmaśāpavimocitāyai
sudhādevyai namaḥ |
iti tadupari daśadhā japet |
tataḥ oṃ śāṃ śīṃ śūṃ śaiṃ śauṃ śaḥ śukraśāpavimocitāyai
sudhādevyai namaḥ |
iti tadupari daśadhā japet |
evaṃ hrīṃ śrīṃ krāṃ krīṃ krūṃ kraiṃ krauṃ kraḥ
kṛṣṇaśāpaṃ vimocayāmṛtaṃ srāvaya svāheti daśadhā japet |
tato mūlamantraṃ tadupari aṣṭadhā japtvā devatāmayaṃ vibhāvayet |
iti dravyaśuddhiḥ
|| 91 ||

Dann vollzieht man Elementereinigung und die weiteren Handlungen und legt an den jeweiligen Gliedern der Kula-[Partnerin] Nyāsa auf. So: „Nach Gliedernyāsa und Handnyāsa sowie danach Prāṇāyāma vollzieht man den Mātṛkā-Nyāsa und legt ihn auch auf ihre Glieder.“ Dann bringt man die fünf Makāras herbei und reinigt sie. Die fünf Makāras sind: Alkohol, Fleisch, Fisch, Mudrā [Speisegabe] und Geschlechtsvereinigung; sie vernichten schwere Vergehen. Die Reinigung des Alkohols: Man hält den Krug und spricht: „Das höchste Brahman ist eines allein, gewiss grob- und feinstofflich. Das aus Kaca entstandene Vergehen der Brahmanentötung [kacodbhavāṃ: Bezug unsicher] vernichte ich für dich womit [kena: Wortlaut unklar]? O Göttin, entstanden aus dem Sonnenrund und aus Varuṇas Stätte, aus dem Amā-Bīja bestehend, werde von Śukras Fluch frei! Wenn Praṇava die Keimsilbe der Veden ist und aus Brahman-Glückseligkeit besteht, möge durch diese Wahrheit dein Vergehen der Brahmanentötung getilgt werden, o Göttin.“ Danach rezitiert man zehnmal darüber: „oṃ vāṃ vīṃ vūṃ vaiṃ vauṃ vaḥ brahmaśāpavimocitāyai sudhādevyai namaḥ“ – „Verehrung der Nektargöttin, die von Brahmās Fluch befreit ist.“ Dann zehnmal: „oṃ śāṃ śīṃ śūṃ śaiṃ śauṃ śaḥ śukraśāpavimocitāyai sudhādevyai namaḥ“ – „Verehrung der Nektargöttin, die von Śukras Fluch befreit ist.“ Ebenso zehnmal: „hrīṃ śrīṃ krāṃ krīṃ krūṃ kraiṃ krauṃ kraḥ kṛṣṇaśāpaṃ vimocayāmṛtaṃ srāvaya svāhā“ – „Löse Kṛṣṇas Fluch; lass Nektar fließen, svāhā.“ Dann rezitiert man achtmal darüber das Wurzelmantra und vergegenwärtigt [die Gabe] als aus Gottheit bestehend. Damit endet die Reinigung der Substanz. [Die Bījas bleiben unverändert.]


P5-0587 · 92
etad dravyadānantu śūdrasyaiva |
tathā ca śrīkrame :
na dadyātbrāhmaṇo madyaṃ mahādevyai kathañcana |
vāmakāmo brāhmaṇo hi madyaṃ māṃsaṃ na bhakṣayet
|| 92 ||

Die Gabe dieser Substanz steht nur dem Śūdra zu. Im Śrīkrama: „Ein Brahmane soll der großen Göttin keinesfalls Alkohol geben. Ein Brahmane, der Vāma [den linken Weg] wünscht, soll Alkohol und Fleisch nicht genießen.“


P5-0588 · 93
kulacūḍāmaṇau :
yatrāsavamavaśyantu brāhmaṇastu viśeṣataḥ |
guḍārdrakaṃ tadā dadyāttāmre vā visṛjenmadhu |
devyāstu dakṣiṇe bhāge cakrapārśve nivedayet |
etad dravyantu śūdrasya nānyeṣāntu kadācana |
vaiśyasya mākṣikaṃ śuddhaṃ kṣakṣiyasya tu sājyakam |
brāhmaṇaśca gavāṃ kṣīraṃ tāmre vā visṛjenmadhu |
nārikelodakaṃ kāṃsye sarveṣāṃ dravyaśodhanam |
kṣatriyavaiśyayostu gauḍī mādhvī ca dātavyā tatra tayoradhikārāt |
tadabhāve'nukalpavidhānam |
tathā ca :
gaukṣīraṃ brāhmaṇo dadyātgavyamājyañca bāhujaḥ |
mākṣikaṃ dravyaṃ śūdraḥ pauṣṭādikaṃ punaḥ |
tena śūdrasya anukalpaḥ
|| 93 ||

Im Kulacūḍāmaṇi: „Wo Āsava unbedingt [vorgesehen ist], soll besonders der Brahmane stattdessen Rohzucker und frischen Ingwer geben oder Honig in Kupfer bereitstellen. Man bringt es rechts von der Göttin am Rand des Cakras dar. Diese Substanz [Alkohol] ist für den Śūdra, niemals für die anderen. Für den Vaiśya reiner Honig, für den Kṣatriya [eine Gabe] mit geklärter Butter; der Brahmane gibt Kuhmilch oder Honig in Kupfer. Kokoswasser in Bronze [ist] für alle [bei] der Reinigung der Substanzen.“ Für Kṣatriya und Vaiśya sollen Gauḍī und Mādhvī gegeben werden, weil sie dazu die Befugnis besitzen; fehlen sie, gilt die Ersatzvorschrift. Ferner: „Kuhmilch gibt der Brahmane, geklärte Kuhbutter der aus dem Arm Geborene [Kṣatriya], [mākṣikaṃ dravyaṃ: Honiggabe; Satzzuordnung unvollständig], der Śūdra wiederum Pauṣṭa und Ähnliches.“ Dies ist der Ersatz für den Śūdra. [Die Belege enthalten unterschiedliche Zulassungen und eine beschädigte Klassenaufzählung; sie werden nicht vereinheitlicht.]


P5-0589 · 94
kulārṇave :
jalaṃ kṣīraṃ ghṛtaṃ bhadre madhu maireyamaikṣaravam |
pauṣpaṃ tarubhavaṃ dhanyasambhavaṃ cakranirmitam |
sahakārabhavaṃ devi trividhaṃ bahubhedakam |
mādakaṃ dharmasambhedādvarjyamāsītsulocane |
jñānena saṃskṛtaṃ tat tu mahāpātakanāśanam |
taddāne pātakābhāvo divyabhāvaviṣayāṃ vā |
mākandaphalajaṃ ramyaṃ dravyaṃ sevyaṃ dvijātibhiḥ |
amādakatvāddeveśi aikṣavaṃ sevyate budhaiḥ |
etena kṣatriyādibhiramādakaṃ dravyaṃ sevyam |
mādakasya pāpahetukatvaṃ uktam
|| 94 ||

Im Kulārṇava: „Wasser, Milch, geklärte Butter, o Gute, Honig, Maireya, Zuckerrohrtrank, Blüten-, Baum-, Getreide-, Cakra- und Mangogaben, o Göttin: dreifach und vielfach unterschieden. Das Berauschende war wegen des Bruchs des Dharma zu meiden, o Schönäugige. Durch Erkenntnis rituell bereitet, vernichtet es aber schwere Vergehen.“ Beim Darbringen besteht kein Vergehen; oder [die Aussage] betrifft den göttlichen Bhāva. Die Zweimalgeborenen sollen die schöne Gabe aus Mangofrüchten genießen; wegen des Nichtberauschens, o Herrin der Götter, verwenden die Kundigen Zuckerrohrtrank. Damit wird gesagt, dass Kṣatriyas und andere nichtberauschende Substanzen genießen sollen; das Berauschende wurde als Ursache des Vergehens bezeichnet. [Die Gliederung trividhaṃ und cakranirmitam ist nicht näher erläutert.]


P5-0590 · 95
bhairavatantre :
madyaṃ māṃsaṃ vinā vatsa yatkiṃñcitkulasādhanam |
śaktyai dattvā tataḥ śeṣaṃ gurave tannivedayet |
tadanujñāṃ mūrdhni kṛtvā śoṣamātmani yojayet |
tena kṣatriyādīnāṃ mukhyasya dāne'dhikāraḥ na pāne
|| 95 ||

Im Bhairavatantra: „Was immer zur Kula-Praxis gehört, außer Alkohol und Fleisch, o Kind, gibt man Śakti; dann bringt man den Rest dem Lehrer dar. Seine Erlaubnis nimmt man auf das Haupt und verwendet den Rest für sich selbst.“ Dadurch [wird erklärt]: Kṣatriyas und andere besitzen die Befugnis zur Darbringung der eigentlichen [Substanz], nicht zum Trinken. [śoṣam ist eine beschädigte Lesart für die Restangabe.]


P5-0591 · 96
yattu :
pītvā pītvā punaḥ pītvā patitvā ca mahītale |
utthāya ca punaḥ pītvā punarjanma na vidyate
|| 96 ||

Die Aussage lautet hingegen: „Trinken, trinken, wieder trinken und auf die Erde fallen; aufstehen und wieder trinken – dann gibt es keine Wiedergeburt.“ [Der Text führt diesen widersprechenden Beleg an; seine Einordnung folgt in den nächsten Einheiten.]


P5-0592 · 97
bhairavatantre :
pāne bhrāntirbhavedyasya ghṛṇā syāt raktaretasoḥ |
śucau cā'śuddhatābhrāntiḥ pāpāśaṅkā ca maithune |
sabhraṣṭaḥ pūjayeddevīṃ caṇḍīmantraṃ kathaṃ japet
|| 97 ||

Im Bhairavatantra: „Wer beim Trinken Zweifel hat, Ekel vor Blut und Samen empfindet, im Reinen Unreinheit wähnt und beim Geschlechtsakt ein Vergehen fürchtet – wie soll dieser Abgefallene die Göttin verehren, wie Caṇḍīs Mantra rezitieren?“


P5-0593 · 98
tathā :
madirāyāṃ maithune ca jātivṛttiṃ na cācaret |
etat tu caturthāśramiparam |
tattaddravyagrahaṇe jāticintāṃ na kuryāt |
eteṣāṃ śodhanāsyāvaśyakatvāt |
tathā ca :
saṃśodhanamanācarya strīṣu madyeṣu sādhakaḥ |
ācarya siddhi hāniḥ syātkruddhā bhavati sundarī |
madyeṣu mukhyānukalpeṣu
|| 98 ||

Ferner: „Bei Alkohol und Geschlechtsvereinigung soll man keine Kastenunterscheidung ausüben.“ Dies bezieht sich jedoch auf Angehörige des vierten Lebensstadiums. Beim Annehmen der jeweiligen Substanzen soll man nicht an die Kaste denken, weil ihre Reinigung notwendig ist. Ferner: „Vollzieht der Sādhaka bei Frauen und Alkohol [den Ritus], ohne die Reinigung vollzogen zu haben, entsteht Verlust der Vollendung; Sundarī wird zornig.“ Mit „Alkohol“ sind die eigentlichen Substanzen und ihre Ersatzformen gemeint.


P5-0594 · 99
tathā :
kulapūjāyāmasyāvaśyakatvam
|| 99 ||

Ebenso ist dessen Notwendigkeit bei der Kula-Verehrung [festgestellt].


P5-0595 · 100
tathā ca :
madhu māṃsaṃ vinā devi kulapūjā samārabhet |
janmāntarasahasrasya sakṛtaṃ tasya naśyati
|| 100 ||

Dazu heißt es: „Wer die Kula-Verehrung ohne Madhu und Fleisch beginnt, o Göttin, dessen Verdienst aus tausend früheren Geburten geht zugrunde.“ [Die Vorlage liest sakṛtaṃ; „Verdienst“ ist die gekennzeichnete Kontextlesung.]


Sanskrit in Devanagari

Die Schriftfassung deckt dieselben ausgewählten Textstellen wie die IAST-Fassung ab.

P5-0577 · 82
अथ यजनप्रकारः :
तत्र रात्रौ प्रहरे गते ताम्बूलपूरितमुखः सन् कुलनायिकां
पूजयेत्
॥ ८२ ॥

P5-0578 · 83
उत्तरतन्त्रे :
याममात्रे गते रात्रौ कुलगेहं ततः पुमान् ।
ताम्बूलपूरितमुखो धूपामोदसुगन्धितः ।
रक्तचन्दनदिग्धाङ्गो रक्तमाल्यानु सेवितः ।
रक्तवस्त्रपरीधानो लाक्षारसगृहङ्गतः ।
रक्तमाल्येन संवीती रक्तपुष्पविभूषितः ।
पञ्चीकरणसङ्केतैः पूजयेत् कुलनायिकाम्
॥ ८३ ॥

P5-0579 · 84
कुलनायिका यथा, तत्रैव :
नटी कापालिका वेश्या पुक्वसी नापिताङ्गना ।
रजकी रञ्जकी चैव सैरिन्ध्री च सुवासिनी ।
घटिकाघटिका चैव तथा गोपालकन्यका ।
विशेषवैदग्ध्ययुताः सर्वा एव कुलाङ्गनाः ।
गुरुभक्ता देवभक्ता घृणालज्जाविवर्जिताः ।
सङ्गोपनरताः प्रायस्तरुण्यः सर्वसिद्धिदाः ।
अक्षताचारसम्पन्नां शीलसौभाग्यशालिनीम् ।
सदनुष्ठाननिरतां सात्त्विकीं भक्तिसंयुताम् ।
कालुष्यरहितां कुर्यात्समयां भक्तवत्सलाम् ।
चातुर्यौदार्यदाक्षिण्यकरुणादिगुणान्विताम् ।
रूपयौपनसम्पन्नां शीलसौभाग्यशालिनीम् ।
सदा परिगृहीतां वा यद्वा सङ्केतमागताम् ।
अथवा तत्क्षणायातां मदनानलतापिताम् ।
विलिप्तां रक्तगन्धेन रक्ताम्बरविभूषिताम् ।
सुगन्धिरक्तकुसुमां सर्वाभरणभूषिताम् ।
सुधूपधूपितां तन्वीं दूतीकर्मसु योजयेत्
॥ ८४ ॥

P5-0580 · 85
कुमारीतन्त्रे :
नटी कापालिका वेश्या रजकी नापिताङ्गना ।
ब्राह्मणी शूद्रकन्या च तथा गोपालकन्यका ।
मालाकारस्य कन्या च नव कन्याः प्रकीर्त्तिताः ।
ब्राह्मणीति तु ब्राह्मणविषयम्
॥ ८५ ॥

P5-0581 · 86
एवम्भूतां यजेत् तान्तु प्रसूनतुलिकोपरि ।
व्यङ्गाङ्गीं विकृताङ्गी वा सविकल्पकमानसीम् ।
वर्षीयसीं पापरतां हूंकारोमर्थलोलुपाम् ।
अभक्तमानसां दीनां वर्जयेत्साधकोत्तमः
॥ ८६ ॥

P5-0582 · 87
अर्थाद्वा कामतो वापि सौख्यादपि च यो नरः ।
लिङ्गयोनिरतो मन्त्री रौरवं नरकं व्रजेत्
॥ ८७ ॥

P5-0583 · 88
उपदिष्टा यदा देवि तथा पुत्री तु कन्यका ।
पूजार्हा च यदा देवि तदा माता न संशयः
॥ ८८ ॥

P5-0584 · 89
एवंविधं कुलमानीय उद्वर्तनादिकं विधाय तुलिकोपरि नियोजयेत्
॥ ८९ ॥

P5-0585 · 90
तथोत्तरतन्त्रे :
तदानीय कुलं सम्यक उद्वर्तनमनन्तरम् ।
स्नातं शुद्धदुकूलादि-गन्धलेपनशोभितम् ।
अलंकृतं गतश्रान्तिं स्वागतं चासनं तथा ।
निवेश्य तुलिकामध्ये नानापुष्पसुगन्धिना ।
चंदनागुरुकर्पूरकस्तूरीकुंकुमादिभिः ।
समाकीर्णे निवेश्याथ पूजयेत्कुलनायिकाम्
॥ ९० ॥

P5-0586 · 91
ततो भूतशुद्ध्यादिकं विधाय तत्तत्कुलाङ्गे न्यासं कुर्यात् ।
तद्यथा :
अङ्गन्यासकरन्यासौ प्राणायामं ततः परम् ।
विधाय मातृकान्यासं कुलाङ्गेऽपि प्रविन्यसेत् ।
ततः पञ्चमकारमानीय शोधयेत् ।
पञ्चमकारो यथा :
मद्यं मांसञ्च मत्स्यञ्च मुद्रां मैथुनमेव च ।
मकारपञ्चकञ्चैव महापातकनाशनम् ।
तत्र सुरायाः शोधनं यथा-घटं धृत्वा पठेत् ।
एकमेव परं ब्रह्म स्थूलसूक्ष्ममयं ध्रुवम् ।
कचोद्भवां ब्रह्महत्यां केन ते नाशयाम्यहम् ।
सूर्यमण्डलसम्भूते वरुणालयसम्भवे ।
अमाबीजमये देवि शुक्रशापाद्विमुच्यताम् ।
वेदानां प्रणवो बीजं ब्रह्मानन्दमयं यदि ।
तेन सत्येन ते देवि ब्रह्महत्यां व्यपोहतु ।
तत ॐ वां वीं वूं वैं वौं वः ब्रह्मशापविमोचितायै
सुधादेव्यै नमः ।
इति तदुपरि दशधा जपेत् ।
ततः ॐ शां शीं शूं शैं शौं शः शुक्रशापविमोचितायै
सुधादेव्यै नमः ।
इति तदुपरि दशधा जपेत् ।
एवं ह्रीं श्रीं क्रां क्रीं क्रूं क्रैं क्रौं क्रः
कृष्णशापं विमोचयामृतं स्रावय स्वाहेति दशधा जपेत् ।
ततो मूलमन्त्रं तदुपरि अष्टधा जप्त्वा देवतामयं विभावयेत् ।
इति द्रव्यशुद्धिः
॥ ९१ ॥

P5-0587 · 92
एतद् द्रव्यदानन्तु शूद्रस्यैव ।
तथा च श्रीक्रमे :
न दद्यात्ब्राह्मणो मद्यं महादेव्यै कथञ्चन ।
वामकामो ब्राह्मणो हि मद्यं मांसं न भक्षयेत्
॥ ९२ ॥

P5-0588 · 93
कुलचूडामणौ :
यत्रासवमवश्यन्तु ब्राह्मणस्तु विशेषतः ।
गुडार्द्रकं तदा दद्यात्ताम्रे वा विसृजेन्मधु ।
देव्यास्तु दक्षिणे भागे चक्रपार्श्वे निवेदयेत् ।
एतद् द्रव्यन्तु शूद्रस्य नान्येषान्तु कदाचन ।
वैश्यस्य माक्षिकं शुद्धं क्षक्षियस्य तु साज्यकम् ।
ब्राह्मणश्च गवां क्षीरं ताम्रे वा विसृजेन्मधु ।
नारिकेलोदकं कांस्ये सर्वेषां द्रव्यशोधनम् ।
क्षत्रियवैश्ययोस्तु गौडी माध्वी च दातव्या तत्र तयोरधिकारात् ।
तदभावेऽनुकल्पविधानम् ।
तथा च :
गौक्षीरं ब्राह्मणो दद्यात्गव्यमाज्यञ्च बाहुजः ।
माक्षिकं द्रव्यं शूद्रः पौष्टादिकं पुनः ।
तेन शूद्रस्य अनुकल्पः
॥ ९३ ॥

P5-0589 · 94
कुलार्णवे :
जलं क्षीरं घृतं भद्रे मधु मैरेयमैक्षरवम् ।
पौष्पं तरुभवं धन्यसम्भवं चक्रनिर्मितम् ।
सहकारभवं देवि त्रिविधं बहुभेदकम् ।
मादकं धर्मसम्भेदाद्वर्ज्यमासीत्सुलोचने ।
ज्ञानेन संस्कृतं तत् तु महापातकनाशनम् ।
तद्दाने पातकाभावो दिव्यभावविषयां वा ।
माकन्दफलजं रम्यं द्रव्यं सेव्यं द्विजातिभिः ।
अमादकत्वाद्देवेशि ऐक्षवं सेव्यते बुधैः ।
एतेन क्षत्रियादिभिरमादकं द्रव्यं सेव्यम् ।
मादकस्य पापहेतुकत्वं उक्तम्
॥ ९४ ॥

P5-0590 · 95
भैरवतन्त्रे :
मद्यं मांसं विना वत्स यत्किंञ्चित्कुलसाधनम् ।
शक्त्यै दत्त्वा ततः शेषं गुरवे तन्निवेदयेत् ।
तदनुज्ञां मूर्ध्नि कृत्वा शोषमात्मनि योजयेत् ।
तेन क्षत्रियादीनां मुख्यस्य दानेऽधिकारः न पाने
॥ ९५ ॥

P5-0591 · 96
यत्तु :
पीत्वा पीत्वा पुनः पीत्वा पतित्वा च महीतले ।
उत्थाय च पुनः पीत्वा पुनर्जन्म न विद्यते
॥ ९६ ॥

P5-0592 · 97
भैरवतन्त्रे :
पाने भ्रान्तिर्भवेद्यस्य घृणा स्यात् रक्तरेतसोः ।
शुचौ चाऽशुद्धताभ्रान्तिः पापाशङ्का च मैथुने ।
सभ्रष्टः पूजयेद्देवीं चण्डीमन्त्रं कथं जपेत्
॥ ९७ ॥

P5-0593 · 98
तथा :
मदिरायां मैथुने च जातिवृत्तिं न चाचरेत् ।
एतत् तु चतुर्थाश्रमिपरम् ।
तत्तद्द्रव्यग्रहणे जातिचिन्तां न कुर्यात् ।
एतेषां शोधनास्यावश्यकत्वात् ।
तथा च :
संशोधनमनाचर्य स्त्रीषु मद्येषु साधकः ।
आचर्य सिद्धि हानिः स्यात्क्रुद्धा भवति सुन्दरी ।
मद्येषु मुख्यानुकल्पेषु
॥ ९८ ॥

P5-0594 · 99
तथा :
कुलपूजायामस्यावश्यकत्वम्
॥ ९९ ॥

P5-0595 · 100
तथा च :
मधु मांसं विना देवि कुलपूजा समारभेत् ।
जन्मान्तरसहस्रस्य सकृतं तस्य नश्यति
॥ १०० ॥

Quellen und Textstand

  • Krishnananda Agamavagisha: Brihat Tantrasara. Grundlage ist die gespeicherte deutsche Gesamtausgabe mit den zugehörigen IAST- und Devanagari-Dateien, Bearbeitungsstand 4. Oktober 2026.
  • Die Kennungen P1 bis P5 mit vierstelliger Nummer bezeichnen die Fundstellen der Gesamtausgabe. Die daneben stehende Verszählung einschließlich Zusatznummern bleibt erhalten.
  • Lokale Hinweise in eckigen Klammern kennzeichnen Lesarten, Textlücken und Übersetzungsprobleme. Ein neuer Vergleich mit einer gedruckten Sanskritedition wurde für diese Ritualredaktion nicht vorgenommen.
  • Brihat Tantrasara Übersetzung 5: P5-0577–P5-0595


Siehe auch

Seminare

Kundalini Yoga

13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe

Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…
Manuel Hirning
22.11.2026 - 27.11.2026 Chakras und Kundalini Yoga - Selbstentfaltung und ganzheitliche Weiterentwicklung

Eine Woche intensiver Praxis mit Techniken aus dem Kundalini Yoga: langes Halten der Asanas mit Chakra Konzentration, fortgeschrittene Pranayama Übunge…
Gauri Blumenthal

Indische Schriften

26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung

Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…
Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer
01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta

Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…
Vedamurti Dr Olaf Schönert

Chakras

20.11.2026 - 22.11.2026 Heilreise durch die Chakren

Tauche ein in eine transformative Reise durch die sieben Hauptchakren und erfahre, wie du deine Energiezentren aktivieren, ausbalancieren und für dein …
Nese Niekrens, Gajendra Sebastian Niekrens
26.12.2026 - 01.01.2027 Kundalini Yoga Intensiv Praxis - Live Online

Intensives Praktizieren der im Mittelstufen-Seminar gelernten Übungen für noch tiefere Erfahrung und Erweiterung des Bewusstseins ohne viel Theorie. L…
Sukadev Bretz, Shaktipriya Vogt, Radharani Birkner

Energiearbeit

13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe

Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…
Manuel Hirning
20.11.2026 - 22.11.2026 Heilend Strömen

Ganz automatisch legen wir bei Schmerz oder Unwohlsein unsere Hände nicht nur an die entsprechende Stelle, sondern auch an wichtige Energiepunkte des K…
Eric Vis Dieperink
Abgerufen von „https://wiki.yoga-vidya.de/index.php?title=Duti_Yaga_nach_dem_Brihat_Tantrasara&oldid=1324415“