Panchamundi Asana Sadhana
Panchamundi Asana Sadhana bezeichnet Japa und Meditation an einem Ritualsitz, dessen Unterbau mit fünf Schädeln verbunden ist. Pancha bedeutet fünf, Munda Kopf beziehungsweise Schädel und Asana Sitz. Bekannt ist der Ritualtyp unter anderem aus der Lebensbeschreibung Ramakrishnas. Dieser Artikel verbindet eine historische Darstellung mit einer deutlich getrennten heutigen symbolischen Fassung aus fünf Holz- oder Tonzeichen.
Historischer Beleg und Quellenunterschiede
Swami Saradanandas Sri Ramakrishna the Great Master, Teil 2, Kapitel 11, Abschnitt 7, berichtet, dass die Bhairavi Brahmani für Ramakrishnas tantrische Praxis zwei besondere Sitze in Dakshineswar vorbereitete: unter einem Bilva-Baum und bei der Panchavati. Der Bericht verbindet sie mit Schädeln verschiedener Lebewesen und mit Japa und Meditation. Er ist eine religiöse Lebensbeschreibung, kein neutrales archäologisches Protokoll und keine vollständige Ritualanweisung.
Die dazugehörige Anmerkung verweist auf das Yogini Tantra. Dessen vollständige Sanskrit-Passage wird hier nicht als eigenständig überprüfte Textgrundlage ausgegeben. Ein anderer, direkt eingesehener Beleg im Brihat Tantrasara beschreibt einen Sitzgrund mit einem menschlichen Schädel. Dieser Beleg ist verwandt, aber ausdrücklich kein Beweis für sämtliche Einzelheiten des Fünf-Schädel-Sitzes.
Ein Schädel als ritueller Sitzgrund – Verse 14–15
kuje vā śanivāre vā naramuṇḍaṃ samāhṛtam |
pañcagavyena militaṃ candanādyairviśeṣataḥ |
nikṣipya bhūmau hastārddhamānataḥ kānane vane || 14 ||
tatra taddivase rātrau sahasraṃ yadi mānataḥ |
ekākī prajapenmantrī sa bhavet kalpapādapaḥ || 15 ||
Übersetzung: Ein an einem Dienstag oder Samstag herbeigebrachter menschlicher Schädel wird nach diesem Text mit Panchagavya und besonders mit Sandel und weiteren Stoffen behandelt und im Wald eine halbe Elle tief in die Erde gebracht. Wenn der Mantra-Kundige dort in jener Nacht allein tausendmal rezitiert, wird er nach der Textverheißung einem Wunschbaum gleich.
Fundstelle: Brihat Tantrasara, Rahasya-Purashcharana, Verse 14–15.
Dieser Beleg betrifft einen einzelnen Schädel, nicht den Fünf-Schädel-Sitz. Die etwas auffällige Lesung yadi mānataḥ wird nicht stillschweigend korrigiert. Die Passage ist historische Dokumentation.
Die historische Passage enthält Umgang mit menschlichen Überresten und die Verwendung von Panchagavya. Die praktische Fassung dieses Artikels übernimmt beides nicht. Der Unterschied wird nicht durch eine nachträgliche Behauptung verdeckt, die Quellen hätten eigentlich nur Holzzeichen gemeint.
Bedeutung des Sitzes
Der Ritualsitz ist mehr als eine bequeme Unterlage. Er verbindet den Ort der Meditation mit Tod, Verkörperung und der religiösen Überschreitung gewöhnlicher Reinheitsgrenzen. Die Zahl fünf kann in späteren Deutungen mit verschiedenen Fünfergruppen verbunden werden. Ohne einen konkreten Quellenbeleg sollte aber nicht jede beliebige Zuordnung als ursprüngliche Bedeutung dieses Rituals ausgegeben werden.
In der folgenden heutigen Fassung werden die fünf Zeichen mit fünf Betrachtungen verbunden: Körper, Wahrnehmung, Gewohnheiten, Beziehungen und Vergänglichkeit. Diese Zuordnung ist redaktionell gewählt und keine Übersetzung einer angeblich überlieferten Panchamundi-Mantraformel.
Vorbereitung
Benötigt werden fünf kleine, glatte Holzscheiben oder einfache Tonzeichen, ein Tuch, ein bequemes Sitzkissen, ein Kali-Bild, Wasser, eine Blüte und ein Licht. Die Zeichen müssen keine realistisch geformten Schädel sein. Ihre Anzahl trägt die symbolische Erinnerung an den historischen Ritualtyp.
Lege ein Zeichen in die Mitte eines kleinen Gabentisches und vier weitere in die vier Richtungen darum. Diese Kreuzanordnung ist die heutige Anordnung dieser Fassung. Stelle das eigene Sitzkissen vor den Tisch. Es wird nicht auf harten Gegenständen gesessen. Plane 40 bis 60 Minuten.
Durchführung
1. Sankalpa
Sage: „Ich betrachte Verkörperung und Vergänglichkeit mit Achtung. Die fünf Zeichen unterstützen meine Sammlung; sie ersetzen in dieser heutigen Fassung die historischen Schädel.“ Dadurch bleibt die materielle Veränderung schon am Anfang sichtbar.
2. Sitz verehren
Berühre das Kissen und rezitiere:
Gebet an die tragende Erde
oṃ pṛthvi tvayā dhṛtā lokā devi tvaṃ viṣṇunā dhṛtā |
tvañca dhāraya māṃ nityaṃ pavitraṃ kuru cāsanam ||
Übersetzung: Om. Erde, von dir werden die Welten getragen; Göttin, du wirst von Vishnu getragen. Trage auch mich beständig und mache meinen Sitz rein.
Fundstelle: Brihat Tantrasara, allgemeine Puja, Asana-Vorbereitung, Vers 6 und Prosa.
Sprich danach den Gruß an den tragenden Lotussitz:
Verehrung des tragenden Lotussitzes
oṃ hrīṃ ādhāraśaktikamalāsanāya namaḥ |
Übersetzung: Om, Hrim. Verehrung dem Lotussitz der tragenden Kraft.
Fundstelle: Brihat Tantrasara, Shava-Sadhana, Prosa vor Vers 58.
Hrim ist ein Bija. In der symbolischen Fassung bezieht sich die Formel auf die saubere Sitzunterlage.
Diese Formel stammt aus einem anderen einschlägigen Ritualabschnitt des Brihat Tantrasara. Ihre Verwendung für den symbolischen Panchamundi-Sitz ist eine kenntlich gemachte Übertragung.
3. Guru-Gruß
Erinnere dich an die Überlieferung und an die Verantwortung, einen historischen Bericht genau zu lesen. Sprich:
Gruß an die Lehrer und Ganesha
oṃ gurubhyo namaḥ |
oṃ paramagurubhyo namaḥ |
oṃ parāparagurubhyo namaḥ |
oṃ gaṇeśāya namaḥ ||
Übersetzung: Om. Verehrung den Lehrern. Verehrung den übergeordneten Lehrern. Verehrung den Lehrern der höheren und weiteren Überlieferung. Verehrung Ganesha.
Fundstelle: Brihat Tantrasara, allgemeine Puja, Prosa beim Guru-Gruß vor Vers 11.
Die vier in der Quelle nacheinander genannten Grüße werden hier als zusammenhängende Eingangsrezitation gesetzt.
4. Die fünf Zeichen würdigen
Lege auf jedes Zeichen ein kleines Blütenblatt. Beginne in der Mitte und fahre mit Osten, Süden, Westen und Norden fort. Sprich dabei auf Deutsch die fünf gewählten Betrachtungen: „Dieser Körper ist vergänglich. Wahrnehmungen verändern sich. Gewohnheiten können sich lösen. Beziehungen brauchen Fürsorge. Das Ende erinnert mich an die Kostbarkeit des Lebens.“
Diese Sätze sind neu formulierte Andachtsworte. Es wird kein Sanskrit beigefügt, das eine alte Herkunft vortäuschen könnte.
5. Göttinnenverehrung
Stelle Wasser vor das Kali-Bild, zeige das Licht und lege eine Blüte dazu. Rezitiere bei jeder Gabe:
Namensgruß an Kali
oṃ kālyai namaḥ |
Übersetzung: Om. Verehrung Kali.
Fundstelle: Brihat Tantrasara, Shyama-Prakarana, Mantra-Achamana, Vers 11ka.
Die Formel ist dort als Namensgruß belegt; ihre Verwendung als durchgehendes Japa in den folgenden angepassten Ritualen ist eine redaktionelle Auswahl.
Obst und Traubensaft können als zusätzliche vegetarische und alkoholfreie Gaben bereitstehen. Sie gehören zur heutigen Puja-Fassung; der historische Sitzbericht allein schreibt diese Kombination nicht vor.
6. Historische Lesung
Lies die oben abgedruckten Verse aus dem Brihat Tantrasara. Betone bei einer gemeinsamen Lesung den Unterschied zwischen einem und fünf Schädeln. Die Passage wird studiert, nicht als Aufforderung zur Beschaffung von Überresten verwendet.
7. Japa auf dem vorbereiteten Sitz
Sitze auf dem Kissen vor den Zeichen und rezitiere den Kali-Namensgruß 108-mal. Halte den Körper so, dass du frei atmen kannst. Die Zahl 108 ist die gewählte Andachtszahl. Sie wird nicht mit der im zitierten Ein-Schädel-Abschnitt genannten tausendfachen Rezitation oder einer anderen historischen Vollpraxis gleichgesetzt.
8. Fünffache Betrachtung
Verweile bei jedem der fünf Themen etwa eine Minute. Richte die Aufmerksamkeit zuerst auf den Körper, dann auf Wahrnehmung und Gewohnheiten, anschließend auf eine Beziehung und zuletzt auf die Vergänglichkeit. Nimm zu jedem Thema nur einen einfachen gegenwärtigen Eindruck auf. Das ist eine redaktionell entworfene Meditation im Anschluss an die Symbolik des Ritualtyps.
9. Stille
Lass die Themenfolge los und sitze drei Minuten ohne weitere Aufgaben. Der Ritualsitz soll die Sammlung tragen; er muss keine besonderen Wahrnehmungen erzeugen. Wenn Gedanken auftauchen, bemerke sie und kehre zur unmittelbaren Erfahrung des Sitzens zurück.
10. Abschluss und Aufbewahrung
Verneige dich und sprich:
Bitte um Nachsicht
kṣamasva |
Übersetzung: Verzeihe; sieh mir Unvollkommenheiten nach.
Fundstelle: Brihat Tantrasara, Ucchishta-Ganesha-Puja, Ende der Prosa zu Vers 20.
Die Übertragung als kurzer Abschluss auch anderer angepasster Rituale ist redaktionell.
Sammle die fünf Zeichen ein und bewahre sie in einem Tuch auf. Sie können für spätere symbolische Andachten wiederverwendet werden. Räume den Platz auf und teile gegebenenfalls die frischen Speisegaben.
Zusammenhang mit Ramakrishnas Lebensbeschreibung
Der biografische Bericht macht die Bedeutung einer Lehrerin und eines vorbereiteten Ritualortes sichtbar. Er darf nicht ohne zusätzliche Belege zu einer universellen Anleitung für alle heutigen Praktizierenden erweitert werden. Die symbolische Fassung dieses Artikels ist daher eine eigenständige heutige Bearbeitung und kein Anspruch, Ramakrishnas konkrete Sadhana vollständig nachzubilden.
Begleitvideo
Begleitvideo zu Ramakrishna. Das Video ist im Yoga-Vidya-Wiki beim zugehörigen Thema eingebunden. Es dient der ergänzenden Einordnung, nicht als Dokumentation der hier zusammengestellten Ritualfassung.
Vollständige Rezitationstexte und ausgewählte Quellverse
Die folgenden Abschnitte enthalten sämtliche in dieser Artikelfassung ausgeschriebenen Sanskritrezitationen und die zur Lesung aufgenommenen Quellverse. Lehrverse und Handlungsbeschreibungen sind als solche kenntlich gemacht; sie sind nicht automatisch zusätzliche Mantras. Der Sanskritanhang ist vollständig für diese Auswahl, nicht eine Vollausgabe der genannten Tantras. Deutsche Absichtserklärungen und praktische Regieanweisungen stehen im Ablauf.
Sanskrit in IAST
Ein Schädel als ritueller Sitzgrund – Verse 14–15
kuje vā śanivāre vā naramuṇḍaṃ samāhṛtam |
pañcagavyena militaṃ candanādyairviśeṣataḥ |
nikṣipya bhūmau hastārddhamānataḥ kānane vane || 14 ||
tatra taddivase rātrau sahasraṃ yadi mānataḥ |
ekākī prajapenmantrī sa bhavet kalpapādapaḥ || 15 ||
Gebet an die tragende Erde
oṃ pṛthvi tvayā dhṛtā lokā devi tvaṃ viṣṇunā dhṛtā |
tvañca dhāraya māṃ nityaṃ pavitraṃ kuru cāsanam ||
Verehrung des tragenden Lotussitzes
oṃ hrīṃ ādhāraśaktikamalāsanāya namaḥ |
Gruß an die Lehrer und Ganesha
oṃ gurubhyo namaḥ |
oṃ paramagurubhyo namaḥ |
oṃ parāparagurubhyo namaḥ |
oṃ gaṇeśāya namaḥ ||
Namensgruß an Kali
oṃ kālyai namaḥ |
Bitte um Nachsicht
kṣamasva |
Sanskrit in Devanagari
Diese Schriftfassung wurde aus den oben dokumentierten IAST-Lesungen transliteriert. Sie ist keine unabhängig kollationierte Sanskritedition.
Ein Schädel als ritueller Sitzgrund – Verse 14–15
कुजे वा शनिवारे वा नरमुण्डं समाहृतम् ।
पञ्चगव्येन मिलितं चन्दनाद्यैर्विशेषतः ।
निक्षिप्य भूमौ हस्तार्द्धमानतः कानने वने ॥ १४ ॥
तत्र तद्दिवसे रात्रौ सहस्रं यदि मानतः ।
एकाकी प्रजपेन्मन्त्री स भवेत् कल्पपादपः ॥ १५ ॥
Gebet an die tragende Erde
ॐ पृथ्वि त्वया धृता लोका देवि त्वं विष्णुना धृता ।
त्वञ्च धारय मां नित्यं पवित्रं कुरु चासनम् ॥
Verehrung des tragenden Lotussitzes
ॐ ह्रीं आधारशक्तिकमलासनाय नमः ।
Gruß an die Lehrer und Ganesha
ॐ गुरुभ्यो नमः ।
ॐ परमगुरुभ्यो नमः ।
ॐ परापरगुरुभ्यो नमः ।
ॐ गणेशाय नमः ॥
Namensgruß an Kali
ॐ काल्यै नमः ।
Bitte um Nachsicht
क्षमस्व ।
Vollständige deutsche Übersetzung der Rezitationstexte
Ein Schädel als ritueller Sitzgrund – Verse 14–15
Ein an einem Dienstag oder Samstag herbeigebrachter menschlicher Schädel wird nach diesem Text mit Panchagavya und besonders mit Sandel und weiteren Stoffen behandelt und im Wald eine halbe Elle tief in die Erde gebracht. Wenn der Mantra-Kundige dort in jener Nacht allein tausendmal rezitiert, wird er nach der Textverheißung einem Wunschbaum gleich.
Gebet an die tragende Erde
Om. Erde, von dir werden die Welten getragen; Göttin, du wirst von Vishnu getragen. Trage auch mich beständig und mache meinen Sitz rein.
Verehrung des tragenden Lotussitzes
Om, Hrim. Verehrung dem Lotussitz der tragenden Kraft.
Gruß an die Lehrer und Ganesha
Om. Verehrung den Lehrern. Verehrung den übergeordneten Lehrern. Verehrung den Lehrern der höheren und weiteren Überlieferung. Verehrung Ganesha.
Namensgruß an Kali
Om. Verehrung Kali.
Bitte um Nachsicht
Verzeihe; sieh mir Unvollkommenheiten nach.
Quellen, Textstand und Bearbeitung
- Swami Saradananda: Sri Ramakrishna the Great Master, Teil 2, Kapitel 11, besonders Abschnitt 7 und zugehörige Anmerkung. Religiös-biografischer Beleg für die Ritualsitze.
- Brihat Tantrasara, Muktabodha Digital Library, M00013, Rahasya-Purashcharana, lokale Verse 14–15: verwandter, ausdrücklich nur einen Schädel betreffender Sitzbeleg.
- Ebenda: allgemeine Puja; Shava-Sadhana, Sitzformel; Shyama-Prakarana 11ka, Kali-Namensgruß.
- Fünf Holz- oder Tonzeichen, deren Anordnung und die fünf Betrachtungsthemen sind heutige Anpassungen.
Die Herkunft jeder Rezitation ist zusätzlich unmittelbar beim Text angegeben. Moderne Ablaufentscheidungen, Zeitangaben, Zählumfänge und Ersatzgaben gelten nur dort als Quellenangaben, wo dies ausdrücklich vermerkt ist. Sonst gehören sie zur gekennzeichneten heutigen Anpassung. Bija-Silben erhalten keine erfundene Wortübersetzung. Religiöse Fruchtverheißungen werden als Aussagen der Überlieferung wiedergegeben.
Siehe auch
- Yoni Puja nach dem Kamakhya Tantra
- Duti Puja und Shakti Puja
- Maithuna im Kaula Tantra
- Shmashana Sadhana
- Shava Sadhana
- Inneres Kula Yaga
- Ucchishta Ganapati Sadhana
- Ucchishta Matangi Puja
- Nagna Sadhana
- Ambubachi Rituale der Kamakhya
- Maithuna Dharana nach dem Vijnana Bhairava
- Meditation über die erinnerte Vereinigung
- Yamala Yaga nach dem Tantraloka
- Kaulavali Nirnaya
- Kamakhya Tantra
- Brihat Tantrasara
- Tantraloka
- Vijnana Bhairava Tantra
- Weitere tantrische Rituale
- Weitere Pujas
Seminare
Die folgenden Angebote betreffen allgemeine Ritual-, Meditations- und Bhakti-Praxis. Die Verlinkung bezeichnet kein Seminarangebot zu den historischen Sonderritualen dieses Artikels.
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