Die Lehren der Bhagavad Gita - Kapitel 1 - Das Drama des Lebens

Aus Yogawiki
Swami Krishnananda

Die Lehren der Bhagavad Gita - Kapitel 1 - Das Drama des Lebens

Das Drama des Lebens

Wenn ihr an einen Ort wie diesen kommt, müsst ihr euren Geist neu ausrichten, und zwar in hohem Maße, in erheblichem Maße. Es gibt einen bestimmten Zweck, für den ihr hierher in diese Akademie, in diesen Ashram der Divine Life Society gekommen seid. Für einige von euch mag der Zweck eures Kommens und der Teilnahme an diesen Kursen klar sein; für andere mag er nebulös sein - nicht ganz klar. Es gibt etwas, um das sich diese Akademie bemüht, um den Verstand von Menschen wie Ihnen zu kümmern. Dieses "Etwas", mit dem dieser Ashram, diese Akademie, Sie auszustatten versucht, ist vielleicht das, was Sie tatsächlich im Leben brauchen. Sie haben vielleicht den Eindruck, dass es Tausende von Dingen gibt, die Sie im Leben brauchen. Das ist ein gründlicher Irrtum, der aus dem Bewusstsein entfernt werden muss - Sie brauchen nicht tausend Dinge in dieser Welt. Und auch die Schwierigkeiten, mit denen ihr im Leben konfrontiert seid, werden nicht durch tausend Dinge verursacht.

Es gibt einen kleinen Fehler in der Art und Weise unseres Denkens, in die wir von klein auf hineingeboren worden sind. Die gesellschaftlichen Bedingungen, die familiären Umstände und die Schwächen der Persönlichkeit zusammengenommen verhindern, dass wir uns der erzieherischen Disziplin unterziehen, die notwendig ist, um zu wissen, wo wir in dieser Welt wirklich stehen. Wir nehmen im allgemeinen Dinge als selbstverständlich hin - wir sind Söhne und Töchter von jemandem, wir sind Staatsangehörige eines bestimmten Landes, wir arbeiten in irgendeinem Büro; wir haben dieses Problem und jene Schwierigkeit. Das ist eine natürliche menschliche Denkweise, aber eine menschliche Denkweise selbst ist kein Heilmittel für menschliche Probleme. Eine menschliche Denkweise ist kein Heilmittel für menschliche Probleme - das ist ein Satz, den wir unterstreichen sollten -, denn menschliche Probleme können nur durch eine Kraft des Verstehens angegangen werden, die der gewöhnlichen menschlichen Denkweise überlegen ist. Ein Medikament, das den gleichen Charakter wie eine Krankheit hat, kann die Krankheit, an der man leidet, nicht heilen. Es gibt einen bestimmten Einfluss, den die Medizin, die man dem Körper verabreicht, auf einen ausübt, aufgrund dessen man sich von der Krankheit zu erholen scheint. Ein Freund der Krankheit kann nicht ein Heilmittel für die Krankheit sein. Die medizinische Behandlung kann kein Begleiter der Krankheit sein; sie ist ein behebender Faktor und unterscheidet sich daher in ihrer Funktion und Beschaffenheit von der Krankheit, an der Sie leiden. Die Probleme des menschlichen Lebens sind eine Art Krankheit, die nicht durch eine rein menschliche Denkweise behoben werden kann, da diese menschliche Denkweise selbst die Ursache der menschlichen Probleme ist. Es besteht also die Notwendigkeit, sich von dieser so genannten "menschlichen Lebensanschauung" zu erheben und das ganze Leben von einem Standpunkt aus zu betrachten, der in gewisser Weise über dem steht, was ihr "die menschliche Denkweise" nennt. Diese Kunst, diese Wissenschaft, dieses Lebenssystem ist leider vielen Menschen in der Welt nicht bekannt, weil die meisten Menschen in der Routine des gewöhnlichen Denkens versunken sind, das ihr gewöhnlich "die menschliche Denkweise" nennt, und ihr wisst, was die menschliche Denkweise ist.

Swami Sivananda, der Gründer dieser Institution, hatte eine besondere Mission, die er im Leben vor der Menschheit hochhielt, nämlich nicht nur zu lehren, was andere gelehrt haben, sondern zu erwecken - nicht nur eine Predigt zu halten oder ein Evangelium zu verkünden. Ein schlafender Mensch muss geweckt werden, bevor man ihn etwas lehrt. Es hat keinen Sinn, dir eine Predigt zu halten, wenn du schläfst. Das Wichtigste ist, Sie aus dem Traum oder dem Schlaf zu wecken, in dem Sie sich befinden. Wenn du in der Lage bist, die Dinge besser zu sehen, kann man dir sagen, was für dich wesentlich ist; wenn du schläfst, hat es keinen Sinn, zu dir zu sprechen. Die Rolle, die große Männer wie Swami Sivananda im Leben gespielt haben, scheint also eher darin zu bestehen, den Menschen aufzuwecken, als ihn im gewöhnlichen Sinne des Wortes zu belehren; und ihr wisst sehr gut, wie wichtig es ist, einen Menschen aus dem Schlaf zu wecken - es ist in keiner Weise weniger wichtig, als ihm eine Predigt zu halten oder ihm irgendeine Art von Lehre zu geben. Wenn Sie wach sind, wissen Sie vielleicht, wo die Dinge stehen und wo Sie sind.

Das ist die kleine Einführung, die ich euch gebe und die eure Gehirne bürsten und polieren mag. Ihr seid hier mit einem entkonditionierten Verstand und nicht mit einem konditionierten Verstand, mit dem ihr gekommen sein müsst. Ihr bringt euren eigenen Verstand und euer eigenes Gehirn mit, wenn ihr von weit entfernten Orten kommt; dieser Verstand, dieses Gehirn, sollte nun in der Lage sein, auf eine ganz neue Art und Weise zu denken und sich zu organisieren. Dies ist die bescheidene Anstrengung dieser Akademie. Es ist bescheiden, weil es nicht möglich ist, den ganzen Ozean mit der Menge an Zucker zu versüßen, die wir in dieser Welt haben. Aber etwas Zucker kann dem Ozean hinzugefügt werden - das ist eine große Genugtuung. Selbst hundert Säcke Zucker können den Ozean nicht versüßen; tausend Säcke, nein! Aber es ist eine Genugtuung, eine Aufgabe erfüllt zu haben. Auf die eine oder andere Weise kann das Salzwasser süß werden. Das Salzwasser des menschlichen Lebens muss also mit einer neuen, übermenschlichen Sichtweise versüßt werden. Solange man nicht in der Lage ist, zumindest nach einer übermenschlichen Ebene der Existenz zu streben - auch wenn man nicht in der Lage ist, sich sofort in diesen Zustand zu versetzen -, solange es nicht zumindest diese Sehnsucht nach einem Zustand gibt, der größer und tiefer ist als die menschliche Ebene, wird man nicht in der Lage sein, in dieser Welt Seelenfrieden zu haben. Die Beurteilung der Dinge ist nur durch eine Person möglich, die den beurteilten Dingen überlegen ist, wozu man ein wenig mehr als ein gewöhnlicher Mensch sein muss.

In diesem Zusammenhang des großen Lernens der Lebenskunst bin ich von der Organisation dieser Akademie gebeten worden, etwas über die höchst interessante und anregende Botschaft der Bhagavad Gita zu sagen, ein Begriff, der euch allen sehr vertraut ist - eine große Schrift des Yoga. Ihr habt auch viele andere Lektionen über Yoga; ihr habt Patanjalis Yoga, ihr habt Bhakti Yoga, und ihr habt viele andere Seitenblicke auf diese große, schwer fassbare Sache namens Yoga geworfen. Dieses spezielle Thema, das ich Ihnen vorlegen soll, ist nicht leicht zu verstehen - aber es ist nicht unmöglich zu verstehen. Es erfordert eine kleine Übung deines Geistes mit einer Disziplin der Konzentration. Die Bhagavad Gita ist ein heiliger Text, den jeder liest, wie das Neue Testament oder die Bibel oder die Tripitakas. Wir haben die menschliche Angewohnheit, auf die ich gerade angespielt habe, heilige Texte wie Gottheiten zu verehren, sie auf unseren Altären anzubeten und sie auf dem Kopf zu tragen, aber nichts von dem zu verstehen, was sie sagen. Die heiligen Texte sollen nicht nur als Gottheiten der Anbetung auf dem Kopf getragen werden, obwohl sie auch Gottheiten sein können. Sie sind Medizin, die man nicht einfach in einem Schrank aufbewahrt und als heiliges Zeug verehrt. Es ist etwas, das Sie aufnehmen, in Ihr System integrieren und zu einem festen Bestandteil Ihres biologischen, psychologischen und rationalen Lebenssystems machen müssen.

Die Bhagavadgita ist das große Evangelium, das Bhagavan Sri Krishna gesprochen hat. Historisch gesehen, vor vielen, vielen Jahren, in einem besonderen Kontext des Mahabharata, des großen Epos, das, wie Sie vielleicht schon wissen, ein Epos des Lebens als Ganzes ist. Die Frage, die dieser große Text zu lösen und zu beantworten versucht, ist die Frage nach dem Leben des Menschen. Ihr Leben in dieser Welt ist ein großes Fragezeichen vor Ihnen. Was bist du? Wer bist du? Was wird von dir erwartet und was erwartest du von dieser Welt? Das sind Fragen, die sich uns stellen und die wir vielleicht nicht aus dem Stegreif beantworten können. Wo sitzen wir jetzt? Wir haben eine einfache, flüchtige Antwort, die vielleicht nicht die richtige Antwort ist. Ich werde Ihnen sagen, dass sogar sehr kleine Dinge nicht die Dinge sind, die wir in unserem Leben tatsächlich in die Tat umsetzen - wie der Ort, an dem Sie sitzen, hier, in diesem Augenblick, um nur ein einfaches, konkretes, grobes Beispiel zu nennen. Wo sitzen Sie jetzt, in diesem gegenwärtigen Moment? Sie können viele Antworten auf diese Frage haben. Du sitzt in der Halle einer Bibliothek des Sivananda Ashrams, auf dem Campus der Divine Life Society. Das ist eine sehr korrekte Antwort, und niemand kann sagen, dass du falsch liegst, wenn du sagst: "Ich sitze gerade in der Halle der Bibliothek dieses Ashrams." Aber Sie können auch sagen: "Ich lebe im Bundesstaat Uttar Pradesh. Ich komme aus Madras, Maharashtra, Punjab oder den Vereinigten Staaten und so weiter. Ich bin jetzt in Indien." Auch das ist eine korrekte Antwort - Sie sitzen jetzt in Indien und nicht nur in dieser kleinen Halle. Es mag zwar wahr sein, dass Sie sich in einer Halle befinden, aber es ist nicht unwahr, dass Sie in Indien sind. Vielleicht sind Sie in Ihren psychologischen Vorgängen freier und befreiter, wenn Sie das Gefühl haben, dass Sie in Indien sind, als wenn Sie das Gefühl haben, dass Sie in einer kleinen Halle sind. Sie selbst werden den Unterschied zwischen diesen beiden Denkweisen kennen: "Ich bin in Indien, nicht in einer kleinen Halle." Ihr könnt auch sagen: "Ich bin auf der Oberfläche der Erde"; das ist auch wahr. Sie sitzen auf der Erde, auf der Oberfläche. Ihr sitzt nicht in einer Halle, die nur ein Konzept in eurem Geist ist. Sie befinden sich in einem Raumschiff. Wisst ihr, was ein Raumschiff ist? Ihr wisst sehr wohl, was es ist; und die Erde ist ein Raumschiff. Um sich im Weltraum zu bewegen und durch den Raum zu rasseln, müsst ihr nicht auf den Mond oder einen anderen Planeten gehen - ihr seid gerade in diesem Zustand, sogar jetzt. Dies ist ein kleiner Planet, die Erde, auf dem ihr sitzt, und sie bewegt sich mit einer solchen Geschwindigkeit im Raum, dass es für euch keinen Unterschied macht, ob ihr auf dem Mond oder auf der Erde seid. Wenn ihr zum Mond geht, werdet ihr euch in demselben Zustand befinden, in dem ihr euch jetzt befindet, wenn ihr auf der Erde sitzt. Genauso wie du nicht weißt, dass sich die Erde jetzt bewegt, wirst du nicht wissen, dass sich der Mond bewegt, wenn du dort sitzt. So verhält es sich mit der Art und Weise, in der der Verstand denkt.

Sie befinden sich auch in einem Sonnensystem, einem großen elektromagnetischen Feld, das sich von einem Planeten zum Zentrum der Sonne erstreckt. Sie befinden sich nicht in einem Bibliothekssaal und sitzen hier. Sie befinden sich in einem furchtbar starken Magnetfeld, das zwischen der Sonne und dieser Erde wirkt. Es gibt keinen leeren Raum zwischen der Sonne und der Erde; es ist Elektrizität, die hier wirkt, und wir werden von jedem Planeten, von allem, was sich zwischen uns und jedem anderen Planeten befindet, auf schreckliche Weise beeinflusst. Die Sonne und das gesamte Sonnensystem werden von einem anderen System beeinflusst, das "Nebular Organisation" genannt wird, die Milchstraße, und so weiter, die Tausende und Abertausende von Sonnensystemen wie uns enthält. Wir sind jetzt in der Milchstraße, ein Teil von ihr. Wir werden nicht in der Lage sein, mit unserem Verstand so zu denken, wie wir es gewohnt sind, wenn der Verstand auf diese Weise angehoben wird - höher und höher in weitere Regionen des Ortes. Wir sitzen nicht in einer kleinen Halle, wir befinden uns nicht einmal auf der Erde. Wir befinden uns in einer riesigen räumlichen und zeitlichen Ausdehnung, die uns von Augenblick zu Augenblick beeinflusst, so dass wir sagen können, dass wir in diesem riesigen Universum leben und nicht in einem Bibliothekssaal. Und jeder von Ihnen wird den Unterschied zu schätzen wissen, den es für Sie bedeutet, wenn Sie sich vorstellen können, dass Sie in den unermesslichen Weiten dieses astronomischen Universums leben und nicht in einem kleinen Raum auf dem Campus der Akademie. Sie haben Recht, wenn Sie denken, dass Sie sich in einem kleinen Raum auf dem Campus der Akademie befinden, aber Sie können auch auf eine intensivere Art und Weise Recht haben, wenn Sie wissen, dass Sie sich in einer größeren Dimension des gesamten Aufbaus dieser schrecklichen Schöpfung vor Ihnen befinden, und Sie befinden sich in dieser.

Die Bhagavadgita nimmt bei der Beantwortung von Lebensfragen also nicht nur einen Standpunkt ein. Sie nimmt alle Standpunkte ein. Andernfalls könnte das Studium des menschlichen Lebens - oder jedes anderen Lebens - nicht vollständig sein. Ein sehr erfahrener Arzt berücksichtigt jeden Aspekt der möglichen Krankheit eines Menschen und behandelt nicht nur einen Aspekt. Andernfalls kommt es zu einer Reaktion desjenigen Aspekts, der bei der Betrachtung ignoriert oder vernachlässigt wird. In der Bhagavadgita wird eine vollständige Antwort auf eine vollständige Frage gegeben. Es gibt nur eine einzige Frage, die uns gestellt wird, und eine einzige Antwort wird aus jeder Ecke der Welt kommen. Die Frage ist eine einzige, weil wir auf eine einzige, einheitliche Weise mit der großen Umgebung, in der wir leben, verbunden sind, und die Antwort muss auch eine vollständige Antwort sein. So wie dieser menschliche Organismus ein vollständiges Funktionssystem ist, so ist auch unsere Beziehung zu unserer gesamten Umwelt eine vollständige Verwicklung. Alle unsere Verstrickungen sind im Kern vollständig und total. Daher muss jede pädagogische Bemühung eine gründliche und einschneidende, tiefgehende Untersuchung der Struktur aller Dinge sein.

Diese Gelegenheit ergab sich zu einem Zeitpunkt, als der Mahabharata-Krieg stattfinden sollte - eine Frage, die sich im Geist von Arjuna stellte, der in gewisser Weise die Menschheit im Allgemeinen repräsentiert. Diese Persönlichkeit namens 'Arjuna' repräsentiert den Menschen als solchen. Er steht für mich, dich und alle anderen. So wie ein Abgeordneter in einem Parlament für einen bestimmten Wahlkreis steht und die Stimme der Menschen dort vertritt, von denen er gewählt wurde, so vertritt Arjuna die Menschheit als Ganzes, jeden eingeschlossen. Die Frage, die sich in seinem Kopf stellte, ist die Frage, die sich in jedem von uns stellen kann. Was ist diese Frage? In den früheren Stadien dachte dieser so genannte Arjuna, der den Menschen repräsentierte, wie jeder andere auf der Welt: "Ich werde dies tun, und ich werde dafür sorgen, dass ich mit meinem Vorhaben Erfolg habe. Auch wir sagen das Gleiche: "Ich werde dies tun; ich muss dorthin gehen."

Und natürlich werden Sie bei Ihrem Versuch nicht scheitern. Man geht ein Projekt nicht an, um abgestoßen zu werden - man geht dorthin, um mit seinem Vorhaben Erfolg zu haben. So denken wir, und so dachte auch Arjuna. Aber die Dinge waren nicht so einfach, als er mit dem konfrontiert wurde, was er bei der Verwirklichung seines Unternehmens oder Projekts nicht vermeiden konnte. Selbst wenn ihr ein Haus bauen wollt, werdet ihr nicht nur an Ziegel, Zement und Eisen denken; das ist nicht das Einzige, was beim Bau eines Hauses eine Rolle spielt. Es gibt noch weitere Dinge, wie die Besetzung des Grundstücks, das Eigentum, die Besitzurkunde, die rechtliche Vereinigung, der Bauplan und das damit verbundene Budget und Ihre finanzielle Situation - Hunderte von Dingen kommen ins Spiel, abgesehen von der bloßen Frage, ob es notwendig ist, ein Gebäude zu errichten und so weiter. Es gibt noch viele andere Dinge, die ich nicht als Beispiele genannt habe. Der Krieg, in den eine Person wie Arjuna verwickelt war, war keine einfache Begegnung. Man fängt nichts an, wenn man nicht alles darüber weiß. Andernfalls wäre man, wie der Dichter sagte, wie ein Narr, der versucht, dorthin zu gehen, wo sich nicht einmal Engel gerne bewegen würden.

Arjuna, der Vertreter des Menschen, der so dachte wie jeder von uns, geriet in eine schwierige Situation, als er sich den Problemen des Lebens stellen musste. Das Wort "Konfrontation" ist sehr ungenießbar. Es impliziert eine Art von Opposition, der man sich zu stellen versucht - was ein Krieg, eine Schlacht und vielleicht jede Begegnung oder jedes Unternehmen ist. Jede Unternehmung im Leben ist ein Widerstand, dem man sich stellt. Jede Aktivität, gleich welcher Art, ist die Bemühung Ihrerseits, eine Frage zu lösen, die aufgrund eines Widerstands auftritt, der vor Ihnen liegt; wenn es keinen Widerstand gäbe, wäre keine Aktivität im Leben notwendig. Du brauchst nichts zu tun - du kannst einfach da sein, wo du bist - aber das Leben ist ein Kampf, sowohl innerlich als auch äußerlich. Es ist ein Kampf, weil es überall Konflikte gibt. Sie werden niemals eine reibungslose Bewegung von irgendetwas finden, ohne ein Rütteln von widerstreitenden Elementen, was jede Art von Bewegung ist.

Unsere persönliche Existenz als menschlicher Körper ist ein Phänomen des Kampfes, der sich in dem abspielt, was ihr das biologische System nennt, das keine statische, konkrete, unbewegliche Einheit ist - es ist eine gewaltige Bewegung. Ihr seid durch einen Transmutationsprozess, der seit eurer Geburt im Gange ist, zu eurer jetzigen Körperreife herangewachsen, und Transmutation oder Transformation ist nichts anderes als ein Prozess des Geborenwerdens und des gleichzeitigen Sterbens. In jedem Evolutionsprozess stirbt ein früheres Stadium, und ein neues wird geboren. Das, was "war", ist vergangen, und das, was "nicht ist", wird kommen. Das Ankommen des Neuen ist die so genannte Geburt, und das Vergehen dessen, was jetzt ist, und die Übergabe an das, was nicht ist, ist der Tod des Früheren. Geburt und Tod, das Kommen und Gehen der Dinge, ist das Drama der Existenz. Ein Nataka, ein Drama, eine Aufführung in einem Theater ist eine schreckliche Bewegung - es ist keine statische Handlung, es ist nicht die bloße Existenz von Menschen auf einer Bühne. Es gibt eine Bewegung, die mit dem Kommen und Gehen von Menschen zu tun hat - eine Rolle kommt herein und eine Rolle geht hinaus. Andernfalls würden alle dramatis personae vor Ihnen stehen und nichts sagen; es gäbe kein Theaterstück. Ein Theaterstück beinhaltet das Kommen und Gehen verschiedener Schauspieler; und das Kommen und Gehen verschiedener Schauspieler ist das, was man die Szenen im Drama oder die Aufführung - das Stück - nennt. In diesem Sinne können wir sagen, dass das Leben in dieser Welt eine große Aufführung vieler Menschen ist, die kommen und gehen und in gewisser Weise eine Rolle spielen und dann wieder gehen und nicht mehr gesehen werden. "Die Welt ist eine große Bühne." Das sagt Shakespeare vielleicht in einer schönen Passage in seinem Stück "Wie es euch gefällt". Wir sind alle Schauspieler in dem großen Stück.

Wenn du eine bestimmte Rolle in einer Aufführung oder einem Drama übernimmst, weißt du sehr wohl, dass es auch andere Schauspieler gibt und du nicht der einzige Schauspieler in dieser Aufführung bist. Ihre Beziehung zu anderen Menschen in dieser bestimmten Aufführung ist das Entscheidende, das Sie verstehen müssen. Vielleicht gibt es Freunde und Feinde, die Rollen, die Sie spielen müssen - vielleicht spielen Sie das Ramayana oder das Mahabharata oder etwas Ähnliches. Jeder Schauspieler erfüllt eine bestimmte Aufgabe. Und im Sinne dieser Partikularisierung der Aufgabe ist der eine vom anderen verschieden. Es gibt keine lebenswichtige Verbindung zwischen einem Schauspieler und einem anderen, insofern als ein Schauspieler nur mit seiner Rolle beschäftigt ist und nicht mit der Rolle, die andere Menschen im Drama spielen. In diesem Sinne ist jeder von uns unabhängig - du hast keine Verbindung zu mir, ich bin nicht mit dir beschäftigt. Ich tue das, was von mir erwartet wird, in dem kleinen Umkreis oder dem umschriebenen Bereich meines Lebens, und so ist es auch bei Ihnen. Aber es gibt eine einheitliche Struktur in dem ganzen Stück, sonst wäre es kein Stück. Trotz der Individualität und der isolierten Darbietungen der verschiedenen Schauspieler, vielleicht Hunderte von ihnen, gibt es eine Einheit des Zwecks, ein Ziel und eine Zielsetzung, mit der das Drama gespielt wird - die Zielsetzung liegt im Kopf des Regisseurs, der weiß, welcher Schauspieler welche Rolle spielen wird und welche Einheit es zwischen der Darbietung des einen und der eines anderen geben kann. Es ist nicht nur der Regisseur als Individuum, der die Einheit des Ziels kennen sollte. Auch die Individuen werden sich dessen bewusst sein, denn ohne dieses Wissen gäbe es kein harmonisches Element in Bezug auf andere Elemente, ungeachtet der Tatsache, dass sie für den Zweck ihrer Aufführung Individuen sind.

Ich möchte Ihnen einen kleinen Hinweis auf die Struktur unseres sozialen Lebens selbst geben. Wir sind, äußerlich gesehen, unabhängige Personen. Jeder von uns ist ein freier Vogel - wir können fliegen, wie wir wollen - aber wir sind nicht so frei, wie wir es uns unter dem Druck eines Denkfehlers vorstellen mögen. In einer demokratischen Regierungsform ist jeder Mensch frei, das ist der eigentliche Sinn der Demokratie. Sie sind keine gefesselte Person; Sie sind in Ihrer täglichen Arbeit nicht eingeschränkt - Sie sind ein freier Mensch. Das ist Demokratie. Aber Sie sind nicht hundertprozentig frei; eine hundertprozentige Freiheit, die jedem Menschen gewährt wird, würde zur Zerstörung des gesamten Systems der Demokratie führen, denn zweihundert Prozent sind unbekannt - wie zwei Unendlichkeiten. In einer Sekunde wird es zu einem Zusammenstoß von Personen kommen. Trotz der Unabhängigkeit und Freiheit, die dem Einzelnen in dieser freien Ordnung der Dinge gegeben ist, gibt es einen Zwang, der auf jeden Einzelnen ausgeübt wird, den Sie als das Wirken des Gesetzes bezeichnen können; Sie können ihn die Regierung nennen, wenn Sie wollen. Es gibt also eine Beschränkung, die Sie Ihrerseits ausüben müssen, zusammen mit der Freiheit, die Sie im Leben ausüben. Zwang und Freiheit sind also keine Gegensätze, auch wenn sie aus Sicht der Wörterbuchbedeutung dieser Worte Gegensätze sind. Wie können Zurückhaltung und Freiheit ein und dasselbe sein? Es sind zwei verschiedene Dinge, aber sie sind keine Widersprüche. Wissen Sie, dass Sie sich bei der Ausübung Ihrer Freiheit als Bürger einer demokratischen Nation auch zurückhalten, die Freiheit anderer Menschen zu beeinträchtigen? Ist das nicht Zurückhaltung? Sagen Sie, dass diese Zurückhaltung in irgendeiner Weise im Gegensatz zu der Freiheit steht, mit der Sie ausgestattet sind? Freiheit und Disziplin sind also keine Gegensätze, und vielleicht kann es das eine nicht ohne das andere geben.

Aber der menschliche Verstand, der aus offensichtlichen Gründen sehr schwach ist, ist nicht immer in der Lage, auf diese disziplinierte Weise zu denken. Die meisten von uns sind undisziplinierte Menschen. Wir haben den Wunsch, alles tun zu dürfen. Das ist nicht nur keine übermenschliche Denkweise, es ist nicht einmal eine anständige menschliche Denkweise. "Jeder für sich und der Teufel soll den Letzten holen" ist keine Demokratie. Es ist eine Pflicht, die jeder empfindet, nicht nur in Bezug auf sich selbst, sondern auch in Bezug auf die anderen. Viele von uns sind nicht für ein rein demokratisches Leben bestimmt, da wir nicht in der Lage sind, in einem so großen Rahmen zu denken, wie es für diese barmherzige Existenzweise, die Sie Demokratie nennen, notwendig ist. In gewisser Weise kann man sagen, dass das Universum wie eine große demokratische Organisation ist, aber es ist nicht nur das, es ist auch etwas anderes, worauf wir später noch eingehen werden. Jeder hat in dieser Welt eine Aufgabe, nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere. Ihr wisst das sehr gut - eine einfache Wahrheit. Sie haben eine Pflicht gegenüber sich selbst, und in der Erfüllung dieser Pflicht gegenüber sich selbst sind Sie frei; niemand hindert Sie an der Erfüllung der Pflicht, die Sie sich selbst gegenüber schulden. Aber in der Pflicht, die Sie anderen gegenüber haben, stehen Sie unter dem Einfluss eines Gesetzes, das jenseits Ihrer Individualität wirkt - jenseits, weil es über Ihre Persönlichkeit hinausgeht, es umfasst auch alle anderen Menschen, in deren Beziehung Sie als Individuum eingebunden sind.

Das Gesetz eines Landes ist größer als die Person oder das Individuum, das frei ist. Jeder Mensch in einer Nation ist frei, doch das Gesetz ist jedem Menschen übergeordnet. Wenn es nicht übergeordnet ist, kann es keine Kontrolle über andere ausüben. Ein Individuum kann ein anderes Individuum nicht einschränken, weil beide gleichberechtigt sind, soweit sie Individuen sind. Eine Kontrolle kann nur durch eine übergeordnete Macht ausgeübt werden, die überindividuell ist, und das ist das Gesetz. Jede disziplinierte Regel des Rechtssystems ist überindividuell. Wenn sie nur auf das Individuum beschränkt ist, kann sie nicht in Bezug auf andere Menschen außerhalb des Individuums wirken. Es gibt also ein Gesetz, das in der Welt wirkt, das Ihnen Handlungsfreiheit gibt und Sie gleichzeitig auf mächtige Weise einschränkt. Damit komme ich wieder zu dem Punkt, dass Beschränkung und Freiheit keine Gegensätze sind - sie sind korrelativ. Sie koexistieren, sie sind koextensiv, koätherisch, und das eine kann nicht ohne das andere sein. Ein gewöhnlicher, schwacher Geist, der nicht richtig unterrichtet oder erzogen wurde, ist nicht in der Lage, auf diese Weise zu denken. Arjuna war nicht in der Lage, immer auf diese Weise zu denken. Er war der Sohn von so und so, er war ein Kshatriya, er hatte ein Recht auf ein bestimmtes Land, für das er kämpfen sollte - das war alles, was er im Kopf zu haben schien, und er war vielleicht nicht vollständig in der Kunst des Denkens ausgebildet, wie es die Existenz von Dingen erfordert, die für die Augen nicht immer sichtbar sind.

Dieses transzendente Prinzip, das Gesetz genannt wird, das in einem Land und in der Welt, überall wirkt, ist nicht immer angenehm für einen Menschen, der nach hundertprozentiger Freiheit für sich selbst strebt. Niemand mag das Wort 'Gesetz'; es ist ein hasserfülltes Wort. Wir mögen das Wort "Disziplin" nicht - wir nehmen es übel. Es ist sehr bitter, diese Begriffe zu hören, weil wir nicht bereit sind, anderen das Maß an Freiheit zuzugestehen, das wir uns selbst gerne zugestehen, was eine leichte Unpersönlichkeit unsererseits erfordert, die über unserer individuellen Denkweise steht und diese transzendiert, die, wenn man ihr einen langen Strick dreht, das Zentrum des Egoismus sein wird. Egoismus ist die Behauptung, dass man sich selbst als die ganze Wirklichkeit betrachtet und nicht bereit ist, zu akzeptieren, dass es um einen herum auch andere gibt. Du bist nicht einmal bereit, die Existenz anderer Menschen anzuerkennen. Du bist allein und: "Niemand sonst kann vor mir sein." Das ist Egoismus, das ist Tyrannei, das ist ein Diktator, der Amok läuft. "Lass mich allein existieren und andere nicht." Das ist der Gipfel des Egoismus. Aber er kann sich in einer milderen Form zeigen, wenn wir an unseren eigenen Vorstellungen festhalten und nicht bereit sind, die Standpunkte anderer Menschen zu akzeptieren, geschweige denn ihnen die Freiheit zu gewähren, die sie so gerne genießen würden wie wir selbst. Die Welt ist nicht so beschaffen, wie wir sie uns vorstellen - die Dinge sind nicht so, wie sie zu sein scheinen. Das Gesetz, von dem ich spreche, ist nicht außerhalb von Ihnen. Wir mögen das Wirken des Gesetzes nicht, weil wir den Eindruck haben, dass es außerhalb von uns ist - jemand belästigt uns von außen, indem er sagt, dass es ein Gesetz gibt. Das Gesetz ist keine externe Existenz - es ist etwas, an dem Sie selbst beteiligt sind. In diesem Sinne sind Sie auch an der Welt beteiligt. Auch in diesem Sinne ist die Welt nicht außerhalb von Ihnen, so wie das Gesetz nicht außerhalb von Ihnen ist. Die Beziehung, die zwischen Ihnen und der Welt besteht, wird Gesetz genannt. Es ist nicht vom Menschen gemacht; es existiert, so wie das Gesetz der Gravitation existiert, wenn der Mensch gar nicht sein soll.

Das ist eine neue Erziehung, in die wir eingeführt werden müssen, wenn wir ein friedliches Dasein in dieser Welt genießen wollen. Wer gegen das Gesetz verstößt, kann nicht durch das Gesetz geschützt werden, und deshalb kann er keinen Frieden haben. Und wenn wir darauf beharren, andere als etwas völlig Äußerliches zu betrachten - die Welt hat nichts mit uns zu tun, wir sollen sie nur irgendwie ausnutzen -, dann wird uns das Gesetz einholen. Wenn Sie nicht bereit sind, ein Gesetz zu akzeptieren, das die Existenz anderer Menschen anerkennt, werden Sie in dieser Welt unglücklich sein. Sie können sagen, dass wir alle unglücklich sind, weil wir gegen ein Gesetz verstoßen - nicht unbedingt gegen das Gesetz, das der Mensch in einem Parlament gemacht hat, sondern gegen ein Gesetz, das sogar die Gesetze des Parlaments bedingt. Warum verletzen Sie solche Gesetze? Weil ihr nicht ausreichend gebildet seid. Das war der Zustand, in dem sich Arjuna befand, als er in der Mahabharata-Schlacht eine riesige Armee von Freunden, Verwandten und so weiter sah. Es ist eine Angst, Verwandten, Freunden und verwandten Objekten gegenüberzustehen. Das rief die Frage hervor, was man in diesem großen Gefüge von Dingen zu tun hat. Es war keine Frage von Arjuna, sondern eine Frage des Menschen als solchen. Es ist keine Frage, die die Mahabharata-Schlacht betrifft; es ist eine Frage, die den Kampf um die Existenz selbst betrifft. Diese Frage muss beantwortet werden, und hier ist die Bhagavadgita.

© Divine Life Society

Siehe auch

Literatur

Seminare

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Raphael Mousa
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