Die Brahma Sutras als Moksha Shastra - Kapitel 2 - Unsere Schritte zurückverfolgen

Aus Yogawiki
Swami Krishnananda zwischen 1997 und 2001

Die Brahma Sutras als Moksha Shastra - Kapitel 2 - Unsere Schritte zurückverfolgen -

Unsere Schritte zurückverfolgen

Unser Thema ist der Teil der Brahma Sutras, der sich mit der Erlösung der Seele befasst. In diesem Zusammenhang gehen die Sutras von den ursächlichen Faktoren für die Gebundenheit der Seele aus, denn solange keine Gebundenheit besteht, gibt es keinen Grund, nach Erlösung zu suchen. Was ist unsere Gebundenheit? Dies wird in den Brihadaranyaka und Chhandogya Upanishaden unter dem Titel Panchagni Vidya malerisch beschrieben. Pancha" bedeutet fünf. Agni' bedeutet Feuer. Vidya' bedeutet Wissen. Panchagni Vidya ist also das Wissen von den fünf Feuern.

Was sind diese fünf Feuer? Es sind die Feuer, in denen sich die Seele für ihre eigene Bindung aufopfert - etwas, das selbst für uns überraschend ist. Es war Buddha, der gesagt haben soll, dass die Welt eine brennende Grube mit glühenden Kohlen ist. Sie ist kein Hotel, in dem Milch und Honig serviert werden. Sie ist ein Ort der Disziplin, und wir werden die Natur der Disziplin im Laufe unserer Studien untersuchen.

Das Panchagni Vidya ist eigentlich eine Beschreibung des Prozesses der Geburt einer Person. Die Geburt bedeutet Geburt in die Knechtschaft. Wie werden wir in diese Welt geboren? Dass wir durch unsere Eltern geboren werden, ist eine sehr einfache Antwort, aber das ist nicht wirklich der Fall. Die so genannten Eltern sind nur das letzte Glied in einer langen Entwicklungskette, die weit über den Himmel hinausgeht, und wir sind nicht die Kinder unseres Vaters und unserer Mutter - zwei Personen eines bestimmten Typs, eines bestimmten Landes, die eine bestimmte Sprache sprechen. Nichts dergleichen ist die Wahrheit. Die ganze Welt drängt uns vorwärts in diese Grube der Knechtschaft.

Der Prozess ist sehr kompliziert. Wenn ein Mensch krank wird und über Fieber klagt, sollten wir nicht den Eindruck haben, dass die Krankheit im physischen Körper ist. Sie ist nur eine äußere Manifestation einer Störung, die im Inneren stattgefunden hat. Wir können sogar sagen, dass sie vom Kausalkörper selbst ausgeht. Die eigentliche Wurzel ist krank, und sie schwingt in Form eines Unbehagens der ganzen Persönlichkeit durch den feinstofflichen Körper, und erst wenn sie sich im physischen Körper manifestiert, erfahren wir, dass wir krank sind. Wenn eine Frucht reift und wir sehen, dass sich ihre äußere Farbe verändert, sollten wir nicht daraus schließen, dass sie an einem Tag plötzlich reif geworden ist. Der Reifungsprozess begann bereits mit der Samenform. Die Frucht reifte allmählich, Stück für Stück, und zeigte diese Reife, bis sie die äußere Schale erreichte. Erst dann können wir wissen, dass die Frucht reif ist.

Große Denker auch im Westen, wie zum Beispiel Platon, haben gesagt, dass jede Handlung ihren Ursprung im Himmel hat. Jedes Ereignis ist eine Schwingung, die sich zuerst in den hohen Himmeln abspielt und dann in einer allmählich verdichteten Form herabsteigt, bis sie als Krieg, Katastrophe, Kataklysmus, Störung, Wirbelsturm, Tornado oder wie auch immer wir es nennen mögen, auf die Erde kommt. Die Ereignisse, die sich auf der Erdoberfläche abspielen, sind lediglich äußere Manifestationen einer Störung in den höheren Ebenen des Seins.

Die Geburt eines Menschen in diesen Körper ist eine Störung, die gerade stattfindet. Was für eine Störung? Wie werden wir überhaupt geboren, und was ist der Zweck unseres Kommens in diese Welt? Der Grund für die Geburt eines Menschen wird mit bestimmten Belastungen in der kosmischen Substanz erklärt, und zwar mit den Reaktionen, die durch die Gedanken und Handlungen eines Menschen in einer früheren Inkarnation hervorgerufen wurden. Wenn wir in diese Welt geboren werden, fallen wir nicht plötzlich vom Himmel. Es gibt einen Prozess der Auslösung des Erstarrungsprozesses der Geburt aus dem, was wir als den archetypischen Zustand der Existenz betrachten können.

Die moderne Wissenschaft sagt uns, dass Ereignisse nicht im Raum stattfinden; sie finden in einem RaumZeit-Kontinuum statt, was eine andere Art zu sagen ist, dass sie überhaupt nicht in der Welt stattfinden. Das Raum-Zeit-Kontinuum durchdringt nicht die Oberfläche der Erde; es ist in seiner Funktionsweise transzendent, was ein normaler Verstand nicht verstehen kann. Es ist eine vierte Dimension, wie sie genannt wird, die die ursprüngliche Quelle der dreidimensionalen Manifestation in Form von allem ist, was in dieser Welt geschieht, seien es soziale Revolutionen, Kriege oder alles, was wir uns vorstellen können. Das heißt, das Ereignis ist eine kosmische Störung. Ein Philosoph hat humorvoll gesagt: "Bei der Geburt eines jeden Ereignisses ist die ganze Welt in Geburtswehen." Wehen sind der Geburtsschmerz. Der Geburtsschmerz wird von der ganzen Welt empfunden, wenn irgendwo ein Ereignis eintritt, selbst im entlegensten Teil der Welt.

Das heißt, es gibt kein geheimes Ereignis. Es gibt keine unbekannte, geheime Aktion. Alles ist öffentlich, denn die Welt ist ein öffentlicher Schauplatz der Leistung. Jeder Schmerz in irgendeinem Teil des Körpers ist ein Schmerz im ganzen Körper. Er ist nicht nur in einem Finger, einem Zeh oder der Nase. Wenn wir niesen, dann niesen wir nicht nur durch die Nase. Der ganze Körper stößt einen Druck aus, der sich in Form eines Niesens bemerkbar macht. Das bedeutet, dass unser Körper krank ist, nicht, dass unsere Nase krank ist.

Die Panchagni Vidya ist die upanishadische Lehre vom Eintritt der Seele in die Geburt der Individualität durch bestimmte Vorgänge, die in den hohen Himmeln 38 stattfinden. Zunächst schwingt das gesamte Raum-ZeitKontinuum, in der Sprache der modernen Wissenschaft, mit. Jede Belohnung oder Bestrafung, die die Verwaltung eines Landes einer Person zuteil werden lässt, basiert auf den Artikeln des 39 die Verfassung des Landes. Das heißt, die Belohnung wird von der ganzen Nation gegeben; es ist nicht eine Person, die ein Wort ausspricht und belohnt oder bestraft. Wenn ein Richter ein Urteil spricht, ist es nicht eine Person, die spricht, sondern die Verfassung des Landes spricht. Wenn also ein Gericht ein Urteil fällt, ist die ganze Nation aktiv. Wir müssen verstehen, dass wir Einheiten der ganzen Nation sind, untrennbar mit der gesamten Struktur des Landes verbunden. Wir leben nicht irgendwo auf einem Marktplatz oder an einem abgelegenen Ort wie Uttarakashi. Wir leben in einem Land. Wir leben in Indien, in Europa, in Amerika, was immer es ist. Wir sollten nicht sagen, wir leben in einem Haus, in einer Hütte. Das ist eine sehr schlechte Art, unseren Standort zu verstehen. Wir gehören zur Welt, und das müssen wir verstehen. Wir gehören nicht nur zu unserer Nation, nicht nur zu den Vereinten Nationen, wir gehören zur Welt, und so ist alles, was mit uns zu tun hat, eine Weltaktion. Die fünf Elemente - Äther, Luft, Feuer, Wasser, Erde - und alles, was auf der Erde ist, nehmen an der Geburt eines Menschen teil.

Wir wissen sehr wohl, dass es in unserem Körper Raum, Luft, Wärme, Flüssigkeit und feste Materie gibt. Alle fünf Elemente vereinen sich zu dieser besonderen Individualität von uns - diesem Mann, dieser Frau, was auch immer es ist. Deshalb wird unsere Unfreiheit nicht von einem Nachbarn in unserer Nähe geschaffen. Wir mögen sagen, dass uns jemand Schwierigkeiten macht, aber es ist die ganze Welt, die uns Schwierigkeiten macht, nicht eine Person, denn niemand kann einen Finger rühren, wenn der Befehl nicht vom Himmel kommt. Sie sind nur äußere Instrumente. Wie ich bereits erwähnt habe, ist es nicht ein Polizist, der eine Person ins Gefängnis bringt, wenn sie ins Gefängnis kommt, sondern die ganze Nation steht dahinter, in 40 Form der Manifestation der Verfassung durch den Richterspruch. Das gilt auch für die Belohnungen, und 41 die guten und schlechten Dinge, an die wir in der Welt denken. Sie alle sind universelle Vorgänge. Wir können an keinem Menschen etwas auszusetzen haben, und wir können auch keinen Menschen loben. Niemand ist des Lobes würdig, und niemand ist der Verurteilung würdig. Die ganze Welt ist mit uns, entweder zu unserem Vergnügen oder zu unserem Schmerz.

Wie diese Schwingung der fünf Elemente - Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther - tatsächlich abläuft, entzieht sich unserem Verständnis, noch können wir sagen, wann sie beginnt. Können wir sagen, wann das vierdimensionale Kontinuum daran denkt, die dreidimensionale Welt zu werden? Wir können sagen, dass es überhaupt keine Zeit braucht, oder wir können sagen, dass es Zeit braucht, bis sich das Material der Manifestation verfestigt, so wie wir auch nicht sagen können, wie viele Tage es dauert, bis ein Mensch krank wird oder sich von einer Krankheit erholt und gesund wird. Wir können auf diese Frage nicht sofort eine Antwort geben. Wir müssen schon einen Monat früher erkrankt sein, aber wir haben erst heute davon erfahren, weil es sich äußerlich in Form von Schmerzen in der äußeren Kruste dieses Körpers manifestiert hat.

Die fünf Feuer, die im Panchagni Vidya erwähnt werden, sind die fünf Drücke, die von den fünf Elementen - Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther - ausgeübt werden, um die Individualität eines Menschen in die Manifestation durch zwei Personen zu pressen, die Vater und Mutter genannt werden und die nur das letzte Glied im Entwicklungsprozess sind. Wir haben viele Väter und viele Mütter. Die ganze Welt ist unsere Mutter. Der Himmel selbst ist unser Vater, und die Zeit ist unsere Mutter. Sie vereinen sich und bringen diese Individualität hervor. Wir gehören zur ganzen Welt. Du bist ein Kind des Unsterblichen, sagt die Upanishad: 42 amritasya-putrah. Das Reich des Unsterblichen ordnet das Eintreten unserer Individualität in diesen Prozess an, um alle reaktionären Prozesse zu erfüllen, die durch unsere früheren Handlungen entstanden sind. Karma ist die Ursache für unsere Geburt, wie die Menschen im Allgemeinen sagen. Dieses Karma ist 43 nicht etwas, das wir heimlich irgendwo in unserem Zimmer tun. Es ist eine Störung, die wir der ganzen Welt zufügen, indem wir in sie eingreifen.

Jeder Gedanke ist ein Eingriff in die Weltstruktur. Deshalb ruft er eine Reaktion hervor. Warum ist das so? Weil jeder Gedanke eines Individuums im Widerspruch zum Denken des Weltgeistes steht. Trotz der Tatsache, dass der individuelle Verstand im Grunde untrennbar mit dem kosmischen Verstand verbunden ist, nimmt die egoistische Natur der Behauptung des individuellen Verstandes eine so grässliche Bedeutung der Selbstgefälligkeit an, dass sie in ihrer Selbstbestätigung gegen die Gebote des kosmischen Verstandes verstößt. Dann gibt der kosmische Verstand sofort einen Tritt. Dieser Tritt ist die Reaktion auf die Aktion. Wenn wir einen elektrischen Hochspannungsdraht berühren oder uns in die Nähe eines starken Magnetfeldes begeben, werden wir sofort durch den Strom der Elektrizität zurückgeworfen. Jeder Gedanke, der nicht mit dem Diktat des kosmischen Geistes übereinstimmt, ist ein Karma, das wir erzeugen, und so wird die Reaktion hervorgerufen. Die Reaktion ist keine unintelligente, bedeutungslose Sache, die da stattfindet. Es ist ein Versuch des kosmischen Geistes, das Gleichgewicht, das er aufrechterhält, wiederherzustellen, indem er der Störung entgegenwirkt, die durch einen individuellen Geist verursacht wird.

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Siehe auch

Literatur

Seminare

Indische Schriften

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