Raurava Agama

Raurava Agama (Sanskrit: रौरवागम, Rauravāgama) ist eines der achtundzwanzig grundlegenden Shaiva Agamas des Shaivismus und gehört zur Überlieferung des Shaiva Siddhanta. Das Werk verbindet eine ausgeprägte Lehre von Shiva als höchster, allgegenwärtiger Wirklichkeit mit einer differenzierten Kosmologie, Mantra-Lehre, Einweihung, ritueller Praxis und einem eigenen Weg des Yoga und der Meditation. Besonders eindrücklich sind die Abschnitte über den sechsgliedrigen Yoga, die Dharanas im Nabel, Herzen und Scheitel, die Bedeutung des Vyomavyāpi-Mantras und die Bilder für Befreiung: Dunkelheit verschwindet vor der aufgehenden Sonne, Wasser vereinigt sich mit Wasser und der Fluss geht im Meer auf.

Shiva als höchste Wirklichkeit und innerer Herr – das spirituelle Zentrum des Raurava Agama.

Der Name Raurava ist mit dem Weisen Ruru verbunden, der im erhaltenen Wissensabschnitt als Lehrer auftritt. Der Text nennt sich am Ende seiner Kapitel wiederholt Rauravasūtrasaṃgraha, also „Sammlung der Raurava-Sutras“. In der überlieferten Gestalt ist der Raurava-Korpus deutlich umfangreicher als dieser alte Wissenskern: Die kritische Edition von N. R. Bhatt enthält einen zehn Kapitel umfassenden Jñāna- beziehungsweise Vidyāpāda, einen Kriyāpāda mit 46 Kapiteln und in einem weiteren Band 19 zusätzlich aus anderen Werken rekonstruierte Kapitel. Die vollständige französische Übersetzung von Bruno Dagens und Marie-Luce Barazer-Billoret behandelt den Gesamtbestand in 80 Kapiteln und mehr als 3800 Versen.

Diese Yoga-Vidya-Ausgabe konzentriert sich bewusst auf den vollständig zugänglichen zehn Kapitel umfassenden Vidyāpāda/Rauravasūtrasaṃgraha. Er liegt in der hier verwendeten Ausgabe von S. P. Sabharathnam Sivacharyar mit Sanskrittext, Transliteration und englischer Erläuterung vollständig vor. Eine vollständige Neutranskription der wesentlich umfangreicheren Kriyā-Überlieferung wäre für diesen Artikel unverhältnismäßig und würde zudem eine neue kritische Edition vortäuschen. Die Grenzen sind deshalb offen benannt: Der Wissenskern wird hier vollständig in seiner Versfolge dokumentiert, die späteren Ritualteile werden inhaltlich eingeordnet, aber nicht neu übersetzt.

Alle Wiki Artikel zum Raurava Agama:

• Übersicht, deutsche Übersetzung und Sanskrit Text
• 108 Praxisverse und Mantras
• Sanskrit in Devanagari

Stellung innerhalb der Shaiva Agamas

Das Raurava Agama zählt zu den 28 Mūlāgamas, den Grundschriften des klassischen Shaiva Siddhanta. Es ist keine rein philosophische Schrift. Wie andere Agamas verbindet es Weltsicht, Gotteslehre und Befreiungslehre mit konkreter Praxis: Puja, Mantra, Mudra, Initiation, Tempelritual und yogische Versenkung gehören zu einer einzigen spirituellen Ordnung.

Die moderne Forschung unterscheidet im überlieferten Raurava mehrere Schichten. Besonders der Rauravasūtrasaṃgraha, also der hier bearbeitete Wissenskern, gilt als relativ alt. Dominic Goodall hat 2022 eigens Indizien für seine relative Altertümlichkeit und Verbesserungen am edierten Sanskrittext vorgelegt. Eine exakte Datierung ist trotzdem nicht gesichert. Für eine spirituelle Lektüre ist wichtiger, dass der Text eine frühe, kompakte Form siddhāntischer Shiva-Lehre bewahrt, die später in umfangreicheren Ritualsystemen weiter entfaltet wurde.

Shiva und Shakti: Bewusstsein und göttliche Kraft erscheinen im Raurava Agama als untrennbar.

Aufbau des hier erschlossenen Vidyāpāda

Der zugängliche Text umfasst 314 nummerierte Verse in zehn Kapiteln; zusätzlich stehen in den Kapiteln 5 und 7 rituelle Mantrafolgen außerhalb der Verszählung.

1. Upodghāta Prakaraṇam – Einführung und Lobpreis Sadashivas; Ruru wird um die Lehre gebeten.
2. Śivatattvāni – Entfaltung der Shiva-Tattvas, Vidyeshvaras und der Welt aus Maya.
3. Tantrāvatāra – Überlieferungslinie des Tantra, Gurus, Mantras und Mandalas.
4. Adhva Vidhiḥ – kosmische Ebenen, Tattvas, Shaktis und der Weg vom Groben zum Reinen.
5. Mudrā Lakṣaṇam – wichtige Mudras und ihre Funktion in der Shiva-Verehrung.
6. Pañcabrahma Kalā Vidhiḥ – die 38 Kalas der fünf Brahma-Mantras und ihr Nyasa.
7. Dhāraṇā Vidhiḥ – sechsgliedriger Yoga und vier zentrale Dharanas.
8. Dīkṣā Vargaḥ – Sinn der Einweihung als Lösung der Fesseln und Hinführung zur Shiva-Natur.
9. Ātmasaṃkrāntiḥ – ein eingeweihter yogisch-ritueller Weg des Übergangs beim Tod.
10. Mantrārtha Varṇanam – ausführliche Deutung des Vyomavyāpi-Mantras und abschließende Tattva- und Überlieferungslehre.

Zentrale Lehren

Shiva als höchste Wirklichkeit

Das Raurava Agama spricht von Shiva zugleich als transzendent und immanent. Er ist niṣkala, jenseits aller Gestalt, und kann zugleich sakala, in Gestalt und Mantra, erfahren werden. Er ist „subtiler als das Subtile“, alles durchdringend und doch von den Begrenzungen der Welt unberührt. Gerade diese Verbindung ist für die Praxis wichtig: Das Göttliche ist nicht nur jenseits der Welt, sondern in Atem, Herz, Mantra, Bewusstsein und allen Tattvas gegenwärtig.

Shiva und Shakti

Shakti ist nicht eine zweite, von Shiva getrennte Wirklichkeit. Der Text spricht von Vāmā, Jyeṣṭhā und Raudrī sowie von Jnana Shakti und Kriya Shakti, der Kraft des Erkennens und der Kraft des Wirkens. Shiva ist allwissend und allwirkend, weil er mit Shakti verbunden ist. Kosmos und Befreiung werden damit dynamisch verstanden: Bewusstsein ist nicht passiv, sondern besitzt die Kraft, sich zu offenbaren, zu verhüllen und wieder zu sich selbst zurückzuführen.

Pati, Pashu und Pasha

Die für den Shaiva Siddhanta zentrale Dreigliederung von Pati (Herr), Paśu (gebundene Seele) und Pāśa (Fessel) erscheint im Raurava ausdrücklich. Der spirituelle Weg besteht nicht darin, die individuelle Existenz zu verachten, sondern die bindenden Faktoren zu durchschauen und zu lösen. Diksha wird deshalb als reale Transformation verstanden: Shiva löst durch Guru, Mantra und Shakti die Fesseln, die das Bewusstsein auf seine begrenzte Identität festlegen.

Die Tattvas

Der Text bietet eine eigene verdichtete Zählung von dreißig Tattvas. Eine traditionelle Erklärung führt sie auf die bekanntere Ordnung von 36 Tattvas zurück, indem die fünf reinen Tattvas zusammenfassend als Shiva-Tattva behandelt und weitere Prinzipien gruppiert werden. Entscheidend ist die Bewegung: von Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum über Sinne, Geist, Buddhi und Ahamkara bis zu Purusha, Maya, reiner Vidya und Shiva. Die Tattva-Lehre ist damit zugleich Kosmologie und Meditationskarte.

Virabhadra gehört zu der vielgestaltigen shaivischen Götter- und Weltenordnung, die der Text beschreibt.

Mantra als lebendige Form Shivas

Ein Kernsatz des dritten Kapitels lautet sinngemäß: Alle Gottheiten sind von Mantra durchdrungen und alle Mantras sind von Shiva durchdrungen. Mantra ist damit mehr als ein Wort. Laut, Bedeutung, göttliche Kraft und Bewusstsein gehören zusammen. Der zehnte Abschnitt entfaltet dies am Vyomavyāpi-Mantra: Begriffe wie vyoma – Raum –, vyāpin – der Durchdringende – und jyotir jyotiḥ – Licht des Lichtes – werden zu Kontemplationen über die grenzenlose Natur Shivas.

Diksha – Einweihung als innere Verwandlung

Das achte Kapitel verwendet starke Bilder: Beim Sonnenaufgang verschwindet die Dunkelheit; Wasser mischt sich mit Wasser; trockenes Gras wird im Feuer so vollständig verwandelt, dass es nicht in seine frühere Gestalt zurückkehrt. So soll Diksha die karmische und existenzielle Gebundenheit transformieren. In der klassischen Agama-Tradition ist dies an Guru, Mantra und einen rituellen Kontext gebunden. Für heutige Leser kann der Abschnitt zugleich als Bild für eine tiefgreifende spirituelle Neuorientierung gelesen werden.

Sechsgliedriger Yoga

Das Raurava nennt sechs Glieder des Yoga:

• Pratyahara – Zurückziehen der Sinne,
• Dhyana – Meditation,
• Pranayama – Lenkung des Atems,
• Dharana – Sammlung des Bewusstseins,
• Tarka – klärende, unterscheidende Einsicht im meditativen Prozess,
• Samadhi – Versenkung.

Diese Ordnung unterscheidet sich vom achtgliedrigen Yoga des Patanjali. Sie steht in einer eigenen tantrisch-shaivischen Yogatradition. Tarka meint hier nicht bloß intellektuelles Argumentieren, sondern eine geistige Klärung, durch die die Erfahrung in Richtung der höchsten Wirklichkeit ausgerichtet wird.

Dharana in Nabel, Herz und Scheitel

Das siebte Kapitel beschreibt vier Konzentrationen. Die feurige Dharana wird im Nabel geübt, die mondhafte im Herzen, die Ishana-Dharana am Scheitel und die Amrita-Dharana als nektargleiche, alles durchdringende Kraft oberhalb beziehungsweise jenseits dieser Zentren. Es gibt deutliche Berührungspunkte mit späteren Vorstellungen von Chakra, Prana und Kundalini, doch der Text selbst entfaltet nicht das spätere siebenfache Chakra-System. Man sollte ihn daher nicht einfach in eine spätere Kundalini-Terminologie umdeuten.

Chakras und Nadis sind eine spätere verbreitete yogische Bildsprache. Das Raurava Agama selbst konzentriert sich auf Dharana in Nabel, Herz und Scheitel.

Herzraum, Licht und inneres Mandala

Im neunten Kapitel erscheint im Herzraum ein Sonnenmandala, in ihm ein Mondmandala und darin ein Feuermandala. Im Zentrum wird der Herr wie ein klarer Kristall meditiert. Das Bewusstsein steigt anschließend zum Scheitel und überschreitet die Begrenzung von Prakriti und Purusha. Diese Passage verbindet Meditation, Atem, inneres Licht und kosmologische Erkenntnis zu einer einzigen Praxis.

Befreiung

Moksha bedeutet im Raurava die Lösung der Fesseln und die Annäherung an beziehungsweise Einheit mit Shiva. Dabei verwendet der Text Formulierungen, die sehr weit gehen: Der Befreite wird mit Shiva verbunden und erhält Shiva-Qualitäten. Zugleich bleibt der klassische Siddhanta-Rahmen von Herr, Seele und Fessel wichtig. Gerade diese Spannung macht den Text spirituell interessant: Befreiung ist völlige Durchlichtung des begrenzten Selbst durch die göttliche Wirklichkeit.

Bedeutung für heutige Yoga- und Tantra-Praktizierende

Das Raurava Agama kann heute auf mehreren Ebenen gelesen werden. Wer rituell in einer Agama-Tradition steht, findet präzise Hinweise zu Mantra, Nyasa, Mudra und Initiation. Wer primär Yoga und Meditation praktiziert, kann die Schrift als Weg der Verinnerlichung lesen: vom äußeren Kosmos zum Körper, vom Körper zu Atem und Herz, vom Herz zum Licht und vom Licht zur raumgleichen Gegenwart Shivas.

Dabei ist eine Unterscheidung hilfreich. Allgemeine Meditationen auf Om, Licht, Herzraum, Hingabe und die Allgegenwart Shivas können inspirierend gelesen werden. Spezifische Diksha-, Nyasa-, Todes- und Geheimmantra-Riten gehören dagegen traditionell in die Unterweisung durch einen qualifizierten Guru. Der Text selbst betont immer wieder Überlieferung und Einweihung.

Der Scheitel ist im Raurava Agama ein wichtiger Ort der Ishana-Dharana und des Aufstiegs des Bewusstseins.

Sanskrittext des Vidyāpāda mit deutscher Abschnittsübersetzung

Die folgende Lesefassung gibt alle 314 nummerierten Verse des hier erschlossenen zehn Kapitel umfassenden Rauravasūtrasaṃgraha in IAST wieder. Die deutsche Übersetzung ist abschnittsweise zusammenhängend formuliert. Sie orientiert sich am Sanskrit und an der Erläuterung von S. P. Sabharathnam Sivacharyar, ist aber bewusst eine gut lesbare Yoga-Vidya-Übersetzung und keine neue kritische Edition. Offensichtliche typographische Eigenheiten der zugänglichen Romanisierung wurden sparsam normalisiert; strittige Einzellesungen werden nicht spekulativ rekonstruiert.

1. Upodghāta Prakaraṇam – Einführung

Verse 1.1–1.5

1.1 śivavidyātma vijñāna tattvādi śikharānvitam |
bhānumantam ivābhāntam bhābhirapratimaujasam ||

1.2 tejorāśim mahāprājñam rurum munivarottamam |
prasanna manasam śāntam śivajñānaika kāraṇam ||

1.3 bhargavāṅgirasātreya paulastyāḥ samaricayaḥ |
papracchur vinayānamrā ṛṣayo hṛṣitananaḥ ||

1.4 bhagavacchiva vidyātma tattva vijñāna vāridhe |
yāgasaṃskāra yogāṃśca vidhivat prabravīhi naḥ ||

1.5 sa mantrapūtān saṃspṛśya puśpa pūrṇojjvalāñjalīn |
harṣādudgata romāñcaḥ prāha vākhyam idam ruruḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Ruru wird als höchster der Weisen beschrieben: strahlend, von Shiva-Erkenntnis erfüllt, friedvoll und gesammelt. Bhargava, Angirasa, Atreya, Paulastya und Marichi treten ehrfürchtig zu ihm und bitten um eine geordnete Darlegung von Tattva-Lehre, Opfer, Weihen und Yoga. Ruru nimmt gereinigte Blumen, richtet sich innerlich auf Shiva aus und beginnt mit einer Anrufung.

Verse 1.6–1.10

1.6 suradhipam namaskṛtya śaśāṅka kṛta śekharam |
kapāla mālinam devam praṇatosmi sadāśivam ||

1.7 kāleśvaram mahākālam kālañjara nivāsinam |
kālakṛt kālavettāram praṇatosmi sadāśivam ||

1.8 sarvakṛt sarvavettāram sarvajñam aparājitam |
sarva bhūtātma bhūtastham praṇatosmi sadāśivam ||

1.9 yo asṛjat sarva bhūtāni brahmādyāṃśca surāsurān |
tamaham loka kartāram praṇatosmi sadāśivam ||

1.10 varam vareṇyam varadam variṣṭham vara vāhanam |
vanamālādharam devam praṇatosmi sadāśivam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Ruru verneigt sich vor Sadashiva: vor dem Herrn der Götter mit dem Mondsichel-Schmuck, vor dem Herrn und Kenner der Zeit, vor dem Allwissenden und Allwirkenden, der in allen Wesen gegenwärtig ist. Er preist Shiva als Ursprung der geschaffenen Wesen und Welten, als den Verehrungswürdigen, der Gaben gewährt und in göttlicher Herrlichkeit erscheint.

Verse 1.11–1.15

1.11 prītimatprītidātāram supriyam priyadarśanam |
umāpatim sadākāntam praṇatosmi sadāśivam ||

1.12 dharmādharma mayam devam sukhaduhkha phalodayam |
bandha mokṣa praṇetāram praṇatosmi sadāśivam ||

1.13 manobuddhirahaṅkāra tanmatrendriya gocaram |
pradhāna puruṣeśānam praṇatosmi sadāśivam ||

1.14 yam dhyāyanti mahātmāno munayaḥ saṃśita vratāḥ |
tamoṅkāra param sūkṣmam praṇato'smi sadāśivam ||

1.15 sūkṣmam sarvagatam nityam sarva vidyeśvareśvaram |
sarvatattvāśrayam devam praṇatosmi sadāśivam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Sadashiva wird als der von Liebe erfüllte Geliebte Umas verehrt, als derjenige, in dessen Ordnung Dharma und Adharma ihre Früchte tragen und der Bindung wie Befreiung lenkt. Er übersteigt Geist, Intellekt, Ichbewusstsein, Tanmatras und Sinne. Die großen Weisen meditieren über ihn als den subtilen, ewigen und alles durchdringenden Herrn, der allen Tattvas zugrunde liegt.

Verse 1.16–1.21

1.16 bhūmirāpo agniranilaḥ khamātmā candra bhāskarau |

1.17 manobuddhirahaṅkāraḥ paraprakṛtireva ca || yasyecchāmanuvartante bhāvābhāva vikāriṇīm |
tasmai parama devāya parāya paramātmane ||

1.18 namaste kālabodhāya kālāntaka namo astu te |
kālādhipa namaste astu sarvakāla pravartaka ||

1.19 kalāsakala rūpeṇa kalābhir viśvarūpa dhṛt |
viśveśvara namaste astu hyādikāla pravartaka ||

1.20 mahadbhyaścāpi mahate mahāmāyāti māyine |
sūkṣmebhyopyati sukṣmāya namaskṛtyāmitātmane ||

1.21 devadevāya śarvāya vidyāvidyeśvaraissaha |
śaivam jñānam prvakṣyāmi tacchṛṇudhvam samāhitāḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Erde, Wasser, Feuer, Luft, Raum, Seele, Mond, Sonne, Geist, Buddhi, Ahamkara und Prakriti folgen der göttlichen Ordnung. Verehrt wird der höchste Gott und das höchste Selbst, der Herr der Zeit und der kosmischen Formen. Er ist größer als das Große und subtiler als das Subtile, trägt Maya und übersteigt sie zugleich. Nach dieser Verehrung kündigt Ruru an, das shaivische Wissen darzulegen, und fordert die Hörer zu gesammelter Aufmerksamkeit auf.

2. Śivatattvāni – Die Shiva-Tattvas

Verse 2.1–2.5

2.1 athāpanīta kupathāś china māyādi bandhanāḥ |
surāsura guroḥ pādau praṇamya vidhivasthitāḥ ||

2.2 teṣam tathopapannānām śivatattvam ca pṛcchatām |
padmayoniḥ prasannātmā samutthāpyedam abravīt ||

2.3 yathā śṛtam mayāpūrvam anateśa mukhodgatam |
nandīśāt parameśāna niyogāmṛtam uttamam ||

2.4 śiva tattvam param hyetat acalam sarvatomukham |
katham vibhinnam bahudha māyāñjana vivarjitam ||

2.5 evam pṛṣṭo mahātejā hasan nandīśvaro mahān |
pratyuvāca manodivyam mano me nandayanniva ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die Weisen, die sich vom falschen Weg abgewandt und die Bindungen von Maya und den übrigen Fesseln gelockert haben, verneigen sich vor dem göttlichen Lehrer und fragen nach dem Shiva-Tattva. Brahma erklärt, dass er die Lehre durch die Überlieferung von Ananteshvara und Nandishvara empfangen habe. Auf die Frage, wie die eine, von Maya unberührte Wirklichkeit in eine Vielheit von Lehren und Formen erscheinen könne, beginnt Nandishvara seine Antwort.

Verse 2.6–2.11

2.6 śṛṇuṣvaika manāḥ brahman yatparam parameṣṭhinaḥ |
acityasyāprameyasya tadekam bahudha sthitam ||

2.7 parameśāt purāvāptam idam jñāmṛtam mayā |
tatsamāsena te vakṣye tattvānām prati sañcaram ||

2.8 prasannam paramam śāntam ajam īśānam avyayam |
śivatattvam sunirvāṇam acyutam ca sanātanam ||

2.9 tasamāttejāḥ susampūrṇam śaktyaṣṭaka samanvitam |
vibhinnam tvaṣṭadhā bhūyaḥ śivecchā vidhicoditam ||

2.10 ananteśastataḥ pūrvam tataḥ sūkṣmaḥ śivottamaḥ |
ekantraikarudro ca trimūrtiścānala dyutiḥ ||

2.11 śrīkaṇṭhaśca śikhaṇḍī ca sūryakoṭi samaprabhau |
aṣṭāvete mahātmānas tasmattejo vinihsṛtāḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die höchste Erkenntnis ist ihrem Wesen nach eine, obwohl sie in vielen Formen überliefert wird. Shiva-Tattva ist klar, friedvoll, ungeboren, unvergänglich und mit vollkommener Befreiung verbunden. Aus seiner Lichtfülle treten, dem Willen Shivas folgend, acht große Vidyeshvaras hervor: Anantesha, Sukshma, Shivottama, Ekanetra, Ekarudra, Trimurti, Shrikantha und Shikhandin, strahlend wie unzählige Sonnen.

Verse 2.12–2.18

2.12 te adikāram prakurvanti śivecchā vidhicoditāḥ |
teṣām ananta śaktīnām anantaḥ parameśvaraḥ ||

2.13 anantaḥ paramasteṣām mahato cakravartinām |
vihitam sarva kartṛtva kāraṇam paramam padam ||

2.14 tato adiṣṭhāya vidyeśo māyām sa parameśvaraḥ |
kṣobhayitva svakiraṇaiḥ sṛjate taijasīm kalām ||

2.15 kalātattvadrāga vidye dve tattve saṃbabhūvatuḥ |
avyaktam ca tatastasmād guṇāṃścaivāsṛjat prabhuḥ ||

2.16 guṇebhyo dhiṣaṇā jajñe yāṣṭarūpa guṇānvitā |
buddheścāpyatra saṃkṣobhād ahaṅkāro vyajāyata ||

2.17 ahaṅkārāttu sūkṣmāṇi tanmātrāṇīndriyāṇi ca |
bhūtādi karaṇānīkam samastam cāpyajāyata ||

2.18 evam susūkṣmām saṃkṣobhya mayām sa parameśvaraḥ |
tattvānutpādayāmāsa yairotam jagatāturam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die Vidyeshvaras verrichten die kosmischen Aufgaben gemäß Shivas Willen. Ananta steht an ihrer Spitze und wirkt auf Maya ein. Aus Kala entfalten sich Raga und Vidya sowie das Unmanifestierte; daraus folgen Guna, Buddhi und Ahamkara. Aus Ahamkara gehen Tanmatras, Sinne, Wirkorgane und grobstoffliche Elemente hervor. Auf diese Weise entsteht die geordnete Vielheit der Tattvas und der Welten.

Verse 2.19–2.23

2.19 bhuvanāni vicitrāṇi nānārūpākṛtīnyatha |
so asṛjad bhagavān īśo viṣāyānanda bhūmayaḥ ||

2.20 patayaścāñjanātītāḥ sāñjanāśca pṛthagvidhaḥ |
bhuvane bhuvane vāpi tanniyogādvyavasthitaḥ ||

2.21 aiśvarya saṃpadvibhava vilayānugrahaiṣiṇaḥ |
yajanti vividhairyajñair mantra tantra viśāradaḥ ||

2.22 gurutantrābhyanujñāta dīkṣā viccihnna bandhnāḥ |
paśūṃśca dīnabandhaṃstu munjanto api maheśvarāḥ ||

2.23 deva dānava gandharva rakṣa yakṣoragādiṣu |
aṇḍānyaneka rupāṇi darśayantaḥ pṛthagvidhāḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Ananteshvara bringt verschiedenartige Welten mit ihren Erfahrungsmöglichkeiten hervor. In diesen wirken zahlreiche göttliche Mächte als Hüter und Lenker. Einige haben Unreinheiten überwunden und sind in Mantra und Tantra vollkommen bewandert. Sie unterstützen, durch Shiva bevollmächtigt, die Befreiung gebundener Seelen und ordnen die unterschiedlichen Ebenen des Daseins für Devas, Gandharvas, Yakshas und andere Wesen.

3. Tantrāvatāra – Die Herabkunft und Überlieferung des Tantra

Verse 3.1–3.5

3.1 śṛtvā maheśvaram tattvam ajam īśānam avyayam |
prabhavam sarvatattvānām sthitisamhāra kārakam ||

3.2 atha sadbhāvam īpsanto munayo bhṛgunandanam |
rurum praṇamya vidhivad ūcaste vacanam punaḥ ||

3.3 kenāvatāritam hyetat tantram tantravidām vara |
guravaḥ kathitāstantre tatsamkhyā ca kati smṛtā ||

3.4 mantrāṇām kiyatī saṃkhyā maṇḍalānām tathaiva ca |
tattvānām bhuvanānām ca yathāvadvaktumarhasi ||

3.5 parameśamukhodkīrṇam uttamam paramam matam |
guruvaṃśam rururdhīmān pravaktum upcakrame ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Nachdem die Weisen vom ewigen Shiva-Tattva gehört haben, wollen sie die Überlieferung des Tantra genauer kennen. Sie fragen Ruru, wie das Agama herabgekommen sei, wie viele Gurus, Mantras, Mandalas, Tattvas und Welten gelehrt werden. Ruru beginnt daraufhin mit der Linie der Lehrer, deren Ursprung im höchsten Shiva liegt.

Verse 3.6–3.10

3.6 śivānala viniṣkrāntam adhūmajyoti rūpiṇam |
jagataḥ kāraṇam devam ananteśam param gurum ||

3.7 tenoktam parameśāna śrīkaṇṭhāya mahātmane |
surāsurāṇām guruṇā devyai sarvam udāhṛtam ||

3.8 devī ca prāha nandīśaskandayor guhyam uttamam |
nandīśād brahmaṇāvāptam śakreṇa ca mahātmanā ||

3.9 tasmādvāptamūrveṇa ṛcihena tataḥ punaḥ |
tasmādavāptam rāmeṇa rāmāccāham adhītavān ||

3.10 iti vaṃśaḥ kramaḥ proktaḥ saṃkṣepeṇa mayā dvijāḥ |
śatāni pañcaśiṣyāṇām śakrasyāpi mahātmanaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Anantesha erscheint aus dem Feuer Shivas als rauchloses Licht und wird zum höchsten Guru. Von ihm gelangt die Lehre zu Shrikantha, von dort zur Göttin, weiter zu Nandisha und Skanda und von Nandisha zu Brahma und Indra. Danach wird sie über Uru, Richiha und Rama weitergegeben; Ruru selbst empfängt sie von Rama. So wird eine ununterbrochene Guru-Überlieferung beschrieben.

Verse 3.11–3.16

3.11 itare śāstra vaktāram tantre asmin pārameśvare |
daśaite guravaḥ proktās tantre dantā mahaujasaḥ ||

3.12 anyepi vīrabhadrādyā brahmāntāḥ guravaḥ smṛtāḥ |
saṃhitāpāragaḥ prokā aṣṭādaśa mahaujasaḥ ||

3.13 mantratantra vidāḥ sarve vāstavajñā viśāradāḥ |
pāśavicchettaye nṛṇām nityamāhita buddhayaḥ ||

3.14 ye ca te guravaḥ proktās tantre svāyambhuve purā |
eteṣāmapi śiṣyāṇām sahasram parisamkhyayā ||

3.15 tantrasamkhyā sahasrāṇām śatamuktam samāsataḥ |
brahmaṇā maṇḍaleśāna vidhiyajña prasiddhaye ||

3.16 bhārgaveṇāpyathaiśāna tantrānujñāta karmaṇā |
proktam purādvādaśabhiḥ sahasrair mantralakṣaṇam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Neben diesen Hauptlehrern kennt die Überlieferung weitere Gurus, die Mantra und Tantra beherrschen und auf die Lösung der Fesseln der Wesen ausgerichtet sind. Die ursprüngliche Lehre wird als ungeheuer umfangreich beschrieben; sie wird für die Bedürfnisse der Schüler zusammengefasst. Mandala-Riten und Mantra-Lehre bilden dabei wichtige Teile der Übermittlung.

Verse 3.17–3.22

3.17 mudrāsamaya tattvārtha maṇḍlejyāparigrahaḥ |
uttare abhihitaḥ sarvo mantrāṇam caiva saṃgarahaḥ ||

3.18 saptakoṭyastu mantrāṇām śivavaktrādvinihsṛtāḥ |
yāḥ sādhaka mahāmāyā pāśavicchittihetavaḥ ||

3.19 tā janmamṛtyukahcitām pitāmahakṛtām imām |
sṛṣṭim dṛṣṭvaiśvarīm mūrtim praviṣṭāḥ punareva hi ||

3.20 antarhitāṃstān anaghān mantrarājeśvaraḥ prabhuḥ |
dadhāra bhagavān īśo lokānām hitakāmyayā ||

3.21 teṣāmakalpayad devo mantrādhvara vibhūtayaḥ |
maṇḍalejyā vidhānena mantra sadbhāva sttamaḥ ||

3.22 guhyāni maṇḍlānyaṣṭau navanābhādi saṃjñayā |
anantavijayādīśam śatamanyat prakīrtitam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Mudras, geistliche Verpflichtungen, Tattvas, Mandalas, Opfer und Mantras werden in weiterführenden Teilen des Raurava entfaltet. Unzählige Mantras gehen aus Shiva hervor und dienen dazu, die Fesseln der Maya zu durchtrennen. Der höchste Herr ist in ihnen verborgen gegenwärtig. Für die spirituelle Praxis werden Mandalas und ihre Gottheiten geordnet; acht Hauptmandalas werden hervorgehoben, daneben werden viele weitere genannt.

Verse 3.23–3.28

3.23 teṣvijyo bhagavānebhir maṇḍalī satatam śivaḥ |
ṛṣidevāsuranarair vinirmokṣārtha kāṅkṣibhiḥ ||

3.24 vidyāmaṇḍal rajānām maṇḍalāṃśa vibhūtayaḥ |
na sakyāḥ parisamkhyātum mantrāṇam ca tadātmanām ||

3.25 yāvanto rudradevāśca rakṣoyakṣa maheśvarāḥ |
tāvan mantrāḥ samakhyātas teṣām saṃkhyā na vidyate ||

3.26 deśabhāṣā nibaddhaśca divyākṣarapadairyutāḥ |
sarvajñāḥ sarvagāḥ śuddhāḥ sarve sarvajña bhāvitāḥ ||

3.27 na mīmāṃśā vicāryā vā mantrā svalpadhiyā naraiḥ |
pramāṇam āgamam kṛtvā śraddhatavyam hitaiṣibhiḥ ||

3.28 sarve mantrātmakāḥ devāḥ sarve mantrā śivātmakāḥ |
śivātmakam idam jñātvā śivamevānucintayet ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Shiva wird in den Mandalas von Weisen, Göttern und Menschen verehrt, die Befreiung suchen. Die Zahl der Mantras und ihrer göttlichen Entsprechungen gilt als unermesslich. Mantras können sich in verschiedenen Sprachen und Lautgestalten ausdrücken, bleiben aber von heiliger Kraft getragen. Sie sollen nicht durch oberflächliche Spekulation entwertet, sondern in der Autorität der Agama-Überlieferung, mit Sorgfalt und Vertrauen, aufgenommen werden. Alle Gottheiten sind von Mantra durchdrungen, alle Mantras tragen Shiva in sich; darum soll der Praktizierende Shiva beständig vergegenwärtigen.

4. Adhva Vidhiḥ – Die Ordnung des metaphysischen Weges

Verse 4.1–4.8

4.1 athādhvānām prasamkhyānam mantratantrānuvartinām |
varṇayiṣye samāsena lokālokānusamcayam ||

4.2 atha kālāgnirudro vai narakaścānupūrvaśaḥ |
rauravaḥ kumbhīpākaśca avīcītyevamādayaḥ ||

4.3 pātālāni tataḥ sapta pātālapatayā tathā |
hāṭakaśca mahāvīryo vidyāvidyeśvaraiḥ smṛtāḥ ||

4.4 saptadvīpā mahīkṛtsnā samudraiḥ saptabhirvṛtāḥ |
nānājana padākīrṇā vicitra racanojjvalā ||

4.5 tasyāmadhye mahāmeruḥ sthito hyamarapūjitaḥ |
praviṣṭaḥ ṣoḍaśadhastāc caturaśītirucchritaḥ ||

4.6 brahmaṇoṇḍam mahāśaile rājate cāvabhāsitaḥ |
amara ṛṣigandharva vimāna nagarākulam ||

4.7 anekākāra vinyāsa pramāṇa racanādibhiḥ |
bhuvanāni niviṣṭāni tasminnaṇḍe caturdaśa ||

4.8 bhūloko atha bhuvarlokaḥ svarloko atha mahastathā |
janastapastathā satyam etāvān lokasamgrahaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der vierte Abschnitt beschreibt den Adhva, den gestuften kosmischen Weg. Er beginnt bei Kalagni und den Höllenwelten, führt über die sieben Patalas zur Erde mit ihren Inseln und Ozeanen und zum symbolischen Weltenberg Meru. Innerhalb des Brahmanda werden vierzehn Welten unterschieden; die sieben oberen Ebenen heißen Bhur, Bhuvar, Svar, Mahas, Jana, Tapas und Satya. Diese Kosmologie dient weniger einer Geographie als einer geistigen Ordnung der Erfahrungsräume.

Verse 4.9–4.16

4.9 teṣāmutpatti saṃhārasthityanugraha kāraṇam |
umāpatirmahātejāḥ parameśa samo guruḥ ||

4.10 padmajanmāṇḍam adhvānam atītyānal varcasaḥ |
śatarudrā itikhyātā vīrabhadra puraḥ sarāḥ ||

4.11 śrīkaṇṭhādhiṣṭhitāḥ santo devānām manasepsitam |
aiśvaryam saṃprayacchanti haranti ca mahaujasaḥ ||

4.12 pañca pañaṣṭakam caiva pratyatmakamathāditaḥ |
guhyam tathātiguhyam ca pavitram sthāṇu saṃjñitam ||

4.13 paiśācam rākṣasam yākṣam gāndharvam caindrameva ca |
saumyam tvata prajeśam ca brāhmam caivāṣṭamam tataḥ ||

4.14 akṛtam ca kṛtam caiva bhairavam brāhmam eva ca |
vaiṣṇavam tvatha kaumāram aumam śrīkaṇṭham eva ca ||

4.15 vāmadevo atha bhīmaśca ugraścaiva bhavastathā |
sarveśāneśvarau caiva ekavīraḥ pracaṇḍa dṛk ||

4.16 īśvaro atha umābhartā ajeśo ananta eva ca |
tatastvekaśivaścaiva sarveṣām mūrdhni saṃsthitāḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Shrikantha beziehungsweise Umapati wird als machtvoller Lenker der kosmischen Funktionen beschrieben. Oberhalb des Brahmanda folgen weitere Gruppen von Rudras und Welten, darunter die Bereiche verschiedener Gottheiten und Yogasphären. Der Text ordnet die Ebenen in immer feinere, von mächtigen Shiva-Formen beaufsichtigte Bereiche und führt schließlich zu höchsten Welten, die über der gewöhnlichen Prakriti liegen.

Verse 4.17–4.21

4.17 krodheśaścaṇḍa saṃvarto jyotiḥ piṅgala śūrakāḥ |
pañcāntakaikavīrau ca śikedaśca tadīśvarāḥ ||

4.18 aṣṭāvete mahātmāno vīrabhadrāt pare sthitāḥ |
śrīkaṇṭhānumatāḥ sarve devānām adhidevatāḥ ||

4.19 ūrdhvatejā mahātejā vāmadevo bhavodbhavau |
ekapiṅgekṣaṇeśāna bhuvaneśa puraḥ sarāḥ ||

4.20 aṅguṣṭmātra sahitā mahādevāṣṭakāḥ śivāḥ |
māyāñjana vinirmuktāḥ parameśāna saṃmitāḥ ||

4.21 maṇḍalādhipatibhyo atha tattvamārgaḥ pratiṣṭhitaḥ |
ūrdhvam bhogakriyāyoge parameśāna bhāṣite ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Weitere Gruppen von acht großen Gottheiten werden genannt, die unter Shrikanthas Führung wirken. Oberhalb von ihnen erscheinen die Mahadevas, frei von der Verdunkelung durch Maya und in besonderer Nähe zum höchsten Herrn. So führt der Tattva-Weg von den groben Bereichen hinauf zu immer subtileren Sphären, die mit Erkenntnis und göttlicher Wirkkraft verbunden sind.

Verse 4.22–4.28

4.22 majjāsthi śukla saṃghāta snāyu ca pitṛjam smṛtam |
romāṇi lohitam māṃsam mātṛkam trikam ucyate ||

4.23 etadannena satatam pānena vivardhitam |
sarvam yoni śarīram tu ṣaḍbhiḥ śritamahāhradam ||

4.24 pṛthivyāpastathā tejo vāyurākāśam eva ca |
śabdaḥ sparśaśca rūpam ca raso gandhaśca pañcamaḥ ||

4.25 pādau pāyurupastham ca karau vāgindriyam tathā |
śrotram tvak cakṣuṣī jihvā nāsikā punareva ca ||

4.26 ahaṅkārastridhā jñeyā buddhiraṣṭvidhā smṛtā |
guṇatrayam ca vijñeyam pradhāna puruṣeśvarāḥ ||

4.27 parataśca mahāmāyā vidyeśānā vyavasthitāḥ |
sarvavidyā parivṛtaḥ sarvaiśvarya vāridhiḥ ||

4.28 jagataḥ pralayotpatti vibhūti nidhiravyayaḥ |
māyopari mahāmāyā sarva kāraṇa kāraṇam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der Text wendet sich dem menschlichen Körper zu: Bestandteile, Elemente, Tanmatras, Handlungs- und Erkenntnisorgane, Ahamkara, Buddhi und Gunas werden als Ausdruck derselben kosmischen Ordnung betrachtet. Über Pradhana und Purusha hinaus liegt Maya. Die höhere Mahamaya wird als ursprüngliche, reine Quelle verstanden, aus der die tieferen Ebenen hervorgehen.

Verse 4.29–4.39

4.29 aṣṭvidyeśvarairyukto vītamāyo nirañjanaḥ |
sūkṣmaḥ sarvagato nityo devadevo maheśvaraḥ ||

4.30 ananteśaśca sūkṣmaśca tṛtīyaśca śivottamaḥ |
ekanetraikarudrau ca trimūrtiścānala dyutiḥ ||

4.31 śrīkaṇṭhaśca śikhaṅḍī ca sūryakoṭi samaprabhau |
vidyeśāstu mahātmānaḥ śivaśakti samanvitāḥ ||

4.32 tisrastu śaktayo jñeyāḥ kāraṇasyāvyayātmanaḥ |
vāmā jyeṣṭhā ca raudrī ca śaktayaḥ samudāhṛtāḥ ||

4.33 jñānaśaktiḥ kriyāśaktiḥ śaktidvayam anantaram |
jñanaśaktiḥ śivā nityasṛṣṭsamhārakṛt kriyā ||

4.34 sadyo vāmo apyaghoraśca puruṣeśāna eva ca |
sakalastu śivo hyeṣa niṣkalastu sadāśivaḥ ||

4.35 sakalam niṣkalam caiva yo hi vetti sadāśivam |
saṃsārāddhi vinirmuktaḥ śivamevādhi gacchati ||

4.36 sarvajñaḥ sarvakartā ca śivaḥ śakti samanvitaḥ |
vidyārājādhirājeśo jagadbhramayatīcchayā ||

4.37 apāvṛttaḥ susampūrṇaḥ śuddhastvātmā vyavasthitaḥ |
paraḥ parama nirvāṇo hyavyayaḥ paramaḥ śivaḥ ||

4.38 enam yajanti munayo guhyamantrair mahamakhaiḥ |
mantrapuṣpopahāreṇa śivam parama mānasam ||

4.39 iṣṭvā paramasadbhāvam śivatantra viduttamam |
kāraṇeśāna kamalam śivamabhyeti sādhakaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Im reinen Bereich stehen die acht Vidyeshvaras unter Shiva. Drei Shaktis - Vama, Jyeshtha und Raudri - sowie Jnana Shakti und Kriya Shakti werden unterschieden. Die fünf großen Shiva-Mantras Sadyojata, Vamadeva, Aghora, Tatpurusha und Ishana bilden den Mantra-Körper des Herrn. Wer Shiva zugleich als Sakala und Nishkala, als manifest und transzendent, erkennt, wird vom Samsara frei. Shiva ist allwissend, allwirkend und untrennbar mit Shakti verbunden; die Weisen verehren ihn durch Mantra, Opfer und innere Ausrichtung, bis der Sadhaka zur Einheit mit ihm gelangt.

Verse 4.40–4.47

4.40 mantradīkṣādhvara snāto mantrālaṅkāra vigrahaḥ |
dhyayet pañca mahāmantra tanumīśānam avyayam ||

4.41 pradhāna puruṣeśānam hṛdvyoma saṃsthitam |
śuddhasphaṭika saṃkāśam adhūmajyoti rūpiṇam ||

4.42 sarvajīva kalāvyāpi sarvajñam sarvatomukham |
tatstho līnasvatattvena tām kalām cintayet sadā ||

4.43 sarvāñjana vinirmuktam śivaśakti kalaidhitam |
ātmatattvam idam śuddham sādhakānām prakīrtitam ||

4.44 aṇimādi guṇairyuktā yogaiśvaryāvalambitāḥ |
yāvatyaḥ kathitā vidyā sarvāḥ śivakalānvitāḥ ||

4.45 śivaśakti kalāḥ sarvāḥ etāḥ sarvajña bhāṣitāḥ |
yo mokṣasukhaiśvarya dhanavīryapradāḥ śubhāḥ ||

4.46 vidyātattvam idam puṃsām tṛtīyam sarvakāmikam |
śivatattva vidhānajño jñatvā siddhyati netaraḥ ||

4.47 śivātmavidyā tattvāni trīṇyetān yanupūrvaśaḥ |
viditvā sādhakaḥ kṣipram mantrasiddhim avāpnuyāt ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der Eingeweihte soll den aus den fünf großen Mantras gebildeten Shiva im Herzraum meditieren: klar wie reiner Kristall, lichtvoll und jenseits der Tattvas. In der Vertiefung erkennt er eine reine Kala, die alles Lebendige durchdringt und von Shivas Kraft erfüllt ist. Diese reine Wirklichkeit wird als Atma-Tattva und Vidya-Tattva beschrieben. Die damit verbundenen Kalas tragen yogische Kräfte; ihr höchstes Ziel ist jedoch Befreiung und die Verwirklichung des Shiva-Tattva.

Verse 4.48–4.52

4.48 parārdhāḥ pañca vikhyātā vidyeśa vadanodgatāḥ |
vidhikriye kālayogau śivaśceti samāsataḥ ||

4.49 śivaḥ kalā rāga vidye puruṣo avyaktam eva ca |
guṇabuddhirahaṅkāras tanmātrāṇīndriyāṇi ca ||

4.50 mahābhūtāni cāpyatra pṛthivyantāni pañca ca |
eṣām saṃkhyā samākhyātā śivatattvarthakovidaiḥ ||

4.51 śivatantra mahāvidyā susaṃskṛta mahādhiyaḥ |
śivānala mahājvālā dagdha bījāḥ sukevalāḥ ||

4.52 pārameśānakiraṇa prakāśīkṛta cakṣuṣaḥ |
sādhakāḥ paramam śāntam praviśanti tanukṣye ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die Überlieferung gliedert ihre Lehre in große Bereiche wie Vidhi, Kriya, Kala, Yoga und Shiva. Der Text zählt seine Tattvas in einer eigenen, verdichteten Ordnung auf. Wer sein Bewusstsein durch die große Vidya der Shiva-Tantras verfeinert, verbrennt die Samen des Karma im Feuer der Shiva-Erkenntnis. Von den Strahlen des höchsten Herrn erhellt, tritt der Sadhaka beim Ende des Körpers in höchsten Frieden ein.

5. Mudrā Lakṣaṇam – Die Mudras

Verse 5.1–5.6

5.1 athātaḥ saṃpravakṣyāmi guhya mudrāḥ śivodbhavāḥ |
prayujyante arcana vidhau balikarma japeṣu ca ||

5.2 namaskāro dhvajaścaiva tathā ca śaśakarṇikā |
mukulā padma mudrā ca tathā cāvāhinī bhavet ||

5.3 niṣṭhurā kālakaṇṭhī ca liṅgamudrā tathaiva ca |
atha vakṣye lakṣaṇāni mudraṇām anupūrvaśaḥ ||

5.4 namaskāreṇa vandeta dhvajena dhyānam ācaret |
śaśakarṇyā niyujyeta mukulyā cāsanākṛtiḥ ||

5.5 āsanam kalpayedatra kramaśaḥ padma mudrayā |
āvāhanyāvāhanam ca deveśasya prayojayet ||

5.6 niṣṭhurayā niruddhyeta vighnotsāraṇam eva ca |
kālakaṇṭhyā prayuñjīta śivapūjā prabodhakā ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der fünfte Abschnitt lehrt geheime Mudras, die in Verehrung, Bali und Japa eingesetzt werden. Genannt werden unter anderem Namaskara-, Dhvaja-, Shashakarnika-, Mukula-, Padma-, Avahana-, Nishthura-, Kalakanthi- und Linga-Mudra. Jede Geste hat eine bestimmte Funktion: Verehrung, Meditation, Einladung der göttlichen Gegenwart, Festigung des heiligen Raumes oder Abschluss der Puja.

Verse 5.7–5.17

5.7 yojanā liṅgamudrāyāḥ śivarūpe hyudāhṛtāḥ |
hṛddeśe tu nipīḍyeta hastayorubhayostalam ||

5.8 namaskārā tu vijñeyā mantriṇā mantra vandane |
vāmahastasya grīvāyām tarjanīṃ dakṣiṇena tu ||

5.9 aṅguṣṭham unnatam kṛtvā dhvajena dhyānam ārabhet |
maṇibandham nipīḍyaiva hastayorubhayorapi ||

5.10 aṅguṣṭhām tarjanīm caiva tvekām ekatra yojayet |
uttānau tu karau kṛtvā darśayec chaśa karṇikām ||

5.11 añjalim niyatām kṛtvā hṛddeśe tu samāhitām |
aṅguṣṭhau tu nipīḍyete madhyato nibiḍāṅgulim ||

5.12 āvāhanī prayoktavyā devadevasya cāsane |
nipīḍayettathāṅguṣṭhau hastayorubhayorapi ||

5.13 tayoścābhimukham kṛtvā niṣṭhurām ca prayojayet |
aṅguṣṭhau tu natau kṛtva hastayorubhayorapi ||

5.14 ubhau cābhimukhau kṛtvā kālakaṇṭhīm prayojayet |
aṅguṣṭhau unnatam kṛtvā muṣṭim pāṇau tu dakṣiṇe ||

5.15 prakṣipeddhastamadhye tu vāmahastasya mantravit |
dakṣiṇe tu tathā pāṇau śeṣāḥ kuryāt tathopari ||

5.16 liṅgamudrā mahāvīryā vijñeyā śivapūjane |
etāeva mahāmudrāḥ śivasya paramātmanaḥ ||

5.17 ānupūrvyā prayoktavyā mantraṇām ca viśeṣataḥ |
ityetāḥ sādhaka vidhau guhyamantrāḥ prakīrtitāḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die Handstellungen werden körperlich beschrieben und mit ihrer rituellen Funktion verbunden. Namaskara wird vor dem Herzen gehalten; Dhvaja begleitet Meditation; weitere Gesten formen Sitz, Einladung, Schutz und Abschluss. Die Linga-Mudra symbolisiert die Gegenwart Shivas. Der Abschnitt macht deutlich: Mudra ist im Agama keine dekorative Geste, sondern ein verkörpertes Mantra, das im rituellen Zusammenhang und in Verbindung mit der entsprechenden inneren Haltung wirksam wird.

Belegte Mudra-Mantras Die Ausgabe überliefert nach den nummerierten Versen eine eigene Folge von Mudra-Mantras. Da diese Formeln rituell kontextgebunden sind, werden sie hier nur als Textzeugnisse dokumentiert. Die letzte Formel des Abschnitts besitzt in der zugänglichen Romanisierung eine unsichere Silbenfolge und wird deshalb nicht künstlich korrigiert.

<poem> oṃ namo namaḥ — Namaskara

oṃ upakalpāya dhyānādhipataye — Dhvaja

oṃ śaśakarṇī śaśakarṇī

oṃ mukulī mukulā

oṃ padmodbhave — Padma-Mudra

oṃ anantarūpāya jaṭilāya — Āvāhanī

oṃ prapīḍanāya — Niṣṭhurā

oṃ kālakalpāśani huṃ phaṭ — Kālakaṇṭhikā

oṃ namaḥ śivāya śivatarāya namo namaḥ — Liṅga-Mudra </poem>

6. Pañcabrahma Kalā Vidhiḥ – Die Kalas der fünf Brahma-Mantras

Verse 6.1–6.10

6.1 athabrahmamayam guhyam śivakāyātma saṃsthitam |
kalābhedam pravakṣyāmi tacchṛṇudhvam yathākramam ||

6.2 aṣṭau trayodaśāṣṭau ca catasraḥ pañca eva ca |
pañcānāmānupūrvyeṇa kalābhinnā yathākramam ||

6.3 tāḥ pravakṣyāmyaśeṣeṇa kalāḥ śaivāgamasthitāḥ |
sadyaḥ kalābhiraṣṭabhirvāmadeve trayodaśa ||

6.4 aghoramapi cāṣṭābhiścatasraḥ puruṣe tathā |
īśānam pañcadhā bhittvā sakalam vinyasecchivam ||

6.5 ācāryeca śive agnau ca kalāḥ hyetāḥ prayojayet |
sadyojātaśca sadyaśca bhavaścābhava eva ca ||

6.6 tathānādibhavaścaiva bhajasveti bhavodbhavau |
vāmo jyaṣṭhaśca rudraśca kālaścaiva kalastathā ||

6.7 vikaraṇaśca balaścaiva vikaraṇo atha balastathā |
pramatho damanaścaiva manaśconmana eva ca ||

6.8 aghoraścātha ghoraśca ghoro ghorataras tathā |
sarvataḥ sarvarudraśca rūpaśca hṛdayam viduḥ ||

6.9 tatpuruṣo mahādevo rudraśceti pracodayāt |
catvāryetāni vaktrāṇi kalpayenniyataḥ śuciḥ ||

6.10 īśāna īśvaro brahmā śivaśceti sadāśivaḥ |
mūrdhānam pañcadhā bhittvā śivasya parikalpayet ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der sechste Abschnitt entfaltet die achtunddreißig Kalas der fünf Brahma-Mantras. Sadyojata besitzt acht, Vamadeva dreizehn, Aghora acht, Tatpurusha vier und Ishana fünf Kalas. Diese Mantra-Kräfte werden als Glieder des göttlichen Körpers Sadashivas verstanden und in Nyasa-Praxis auf Körper, Gottheit und heiliges Feuer bezogen.

Verse 6.11–6.21

6.11 sadyadvayena pādau tu hastau cāpi bhavābhavau |
nāśanādibhavaścaiva bhajasveti c vai śiraḥ ||

6.12 bhavodbhavau tu bāhū tu hyubhāvetau prakīrtitau |
sadyomūrti kalāhyetāḥ śivasya paramātmanaḥ ||

6.13 vāmadevam nyasedguhye jyeṣṭham liṅge prakalpayet |
tasyorū rudrakālau tu nityameva vinirdiśet ||

6.14 kalavikaraṇau devau jānunī tasya kīrtitāḥ |
śivasya janghe dvāvetau balo vikaraṇas tathā ||

6.15 balaḥ pramathanaścaiva sphicāvetau prakīrtitau |
damanaśca kaṭiḥ pārśve manaśconmana eva ca ||

6.16 vāmadeva kalāhyetāḥ guhyāṅgeṣu prakīrtitāḥ |
aghoro hṛdayam athāghoro grivā prakīrtitāḥ ||

6.17 ghoro ghorataraścaiva tasyāṃsau tu prakīrtitau |
sarvo nābhiśca vijñeyaḥ sarvo asya jaṭharam bhavet ||

6.18 rūpānyurasi sarvāṇi pṛṣṭhe rudram vinirdiśet |
aghorasya kalānyāsaḥ sakalasya prakīrtitaḥ ||

6.19 vaktram tatpuruṣaḥ pūrvam mahādevaśca paśimam |
rudro dakṣiṇataścaiva pracodaśca tathottaram ||

6.20 catvāryetāni vaktrāṇi kalpayenniyataḥ śuciḥ |
īśānaḥ pūrvamūrdhānam īśvaraścaiva dakṣiṇam ||

6.21 brahma paścimataścaiva śivaśceti tathottaram |
sadāśivastathordhvam tu pañcadhā parikalpayet ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die einzelnen Kalas werden bestimmten Körperbereichen zugeordnet: Füßen, Händen, Kopf, Schultern, geheimen Körperzonen, Herz, Hals, Nabel, Rücken und den vier beziehungsweise fünf Gesichtern Shivas. Die Praxis verbindet Mantra, Körper und Vorstellungskraft zu einer sakralen Ganzheit. Der Körper des Sadhaka wird dadurch als ein Ort der Gegenwart Shivas erfahren.

Verse 6.22–6.23

6.22 eṣa ittham kriyākāle dhyāyinām sakalaḥ śivaḥ |
yo vettyevam śivam devam kriyākāle maheśvaram ||

6.23 śivadhyāna samāyuktaḥ sa gacchati sadāśivam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Wenn die Nyasas in dieser Weise ausgeführt und die Gestalt Sadashivas aufmerksam meditiert wird, erscheint Shiva als lebendige Einheit der achtunddreißig Kalas. Wer diese Form nicht nur äußerlich vollzieht, sondern in Shiva-Meditation erkennt, gelangt nach Aussage des Textes zur Nähe und schließlich zur Einheit mit Sadashiva.

7. Dhāraṇā Vidhiḥ – Die Praxis der Dharana

Verse 7.1–7.5

7.1 athātaḥ saṃpravakṣyāmi dhyānamārga vidhikramam |
sakalo niṣkalścaiva dvividhastu śivaḥ smṛtaḥ ||

7.2 sadyo vāmaśca ghoraśca puruṣeśāna eva ca |
kalāḥ hyetāḥ samākhyāta nidhaneśasya sūribhiḥ ||

7.3 niṣkalastu paro devo vyoma vyāpī maheśvaraḥ |
pradhāna puruṣeśānaḥ parātparataraḥ sthitaḥ ||

7.4 sarvajñaḥ sarvakartā ca sarvagaḥ sarvatomukhaḥ |
sarvabhūtātma bhūtasthaḥ śivodhyeyo śāśvataḥ ||

7.5 pratyāharas tathā dhyānam prāṇāyāmo atha dhāraṇā |
tarkaśca samādhiśca ṣaḍaṅgo yoga ucyate ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der siebte Abschnitt erklärt einen Weg der Meditation. Shiva wird als Sakala, mit Form, und als Nishkala, jenseits aller Form, betrachtet. Als Nishkala ist er der alles durchdringende höchste Herr, jenseits von Pradhana und Purusha, allwissend, allwirkend und im Innersten aller Wesen gegenwärtig. Yoga wird hier sechsgliedrig gelehrt: Pratyahara, Dhyana, Pranayama, Dharana, Tarka und Samadhi.

Verse 7.6–7.10

7.6 prathamā dhāraṅāgneyī nābhimadhye tu dhārayet |
tasyām vai dhāryamāṇāyām pāpam nirdahati kṣaṇāt ||

7.7 hṛdaye dhārayedvidvān saumyām somasṛtām kalām |
tasyām vai dhāryamāṇāyām sarvatrāpyāyanam bhavet ||

7.8 aiśānīm dhārayenmūrdhni sarvasiddhikarīm nṛṇām |
yayā prayānti vai kṣipram śivasya paramam padam ||

7.9 amṛtā dhāraṇā yā tu vyāpinī tu śivam karī |
āpyāyati sarvatra sarvam jñānāmṛtena ca ||

7.10 omkāra pūrvikāhyetā nābhī hṛdaya saṃsthitāḥ |
mūrdhanyā ca tathā cānyā cāmṛtā sarvagā śubhā ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Vier Dharanas werden hervorgehoben. Die feurige Agneyi-Dharana wird im Nabel gehalten und verbrennt hindernde Kräfte. Die mondhafte Saumya-Dharana wird im Herzen geübt und lässt nektargleiche Erneuerung ausströmen. Die Aishani-Dharana richtet sich auf den Scheitel und den höchsten Zustand Shivas. Die Amrita-Dharana durchdringt den ganzen Menschen mit dem Nektar der Erkenntnis. Diese Konzentrationen stehen unter dem Zeichen von Om und verbinden Nabel, Herz, Scheitel und den Raum darüber zu einem inneren Aufstiegsweg.

Belegte Dharana-Mantras Auch die vier Dharanas werden von Mantras begleitet. Die folgende Wiedergabe folgt konservativ der zugänglichen Romanisierung; sie ist als Textdokumentation, nicht als Ersatz für traditionelle Mantra-Einweihung, zu verstehen.

<poem> Agneyī: oṃ jvalad dīpta sahasre jvālāmālini vasa svairaṃ dīpya dīpya paśupatiḥ

Saumyā: oṃ śrīṃ oṃ namaḥ śivāya plāvaya amṛtāyāmṛta yonaye satye satye śāntabrahmaṇe variṣṭhayogaṃ dhara dhara plāvayāmṛtena

Aiśānī: oṃ oṃ śrīyogarūpāyānāśritāya sarvaprabhave jyotīrūpāya namaḥ ṭhaḥ ṭhaḥ

Amṛtā: oṃ namaḥ śivāya amṛtāya paśutattvānugrahāyāmṛtarūpiṇe amṛtīkuru svāhā </poem>

8. Dīkṣā Vargaḥ – Die Bedeutung der Einweihung

Verse 8.1–8.4

8.1 vacaḥ śṛtvā tatastasya rurostu mahātmanaḥ |
ūcuḥ prāñjalayo bhūtvā rurum munivarottamam ||

8.2 bhagavan sarvadharmajña dīkṣayā mucyate katham |
katham ca śivatām yānti chinnamāyā nibandhanaḥ ||

8.3 yathā sūryodayam prāpya tamaḥ kṣipram vinaśyati |
evam dīkśām samāsādya dharmādharmair vimucyate ||

8.4 yathā sūrya imāllokān prakāśayati raśmibhiḥ |
tathā mantrādhvare devaḥ śaktibhistu prakāśate ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die Weisen fragen, wie Diksha die Bindungen löst und zur Shiva-Natur führt. Ruru antwortet mit dem Bild des Sonnenaufgangs: Wie Licht die Dunkelheit vertreibt, so löst echte Einweihung die Bindung an die Wirkungen von Dharma und Adharma. Wie die Sonne die Welt mit ihren Strahlen erhellt, erleuchtet Shiva durch seine Shaktis das Bewusstsein des Eingeweihten.

Verse 8.5–8.9

8.5 visphuliṅgā yatha kṣudrā huccaranti hutāśanāt |
evam śivasya devasya śaktayaḥ samudāhṛdāḥ ||

8.6 vyāpnuvanti śarīrāṇi sādhakānām prayojitāḥ |
yathādityastu bhūmiṣṭham raśmibhir harate malam ||

8.7 evam śakti samāyogād dīkṣitān harate vibhuḥ |
jalam jale yathā kṣiptam kṣīre kṣīram ivārpitam ||

8.8 tathaiva hyekatām yāti dīkṣāmantreṇa mantravit |
yathā pradīpte jvalane tūlarāśiḥ samarpitaḥ ||

8.9 dagdhau niryāti sarvatra na bhūyastūlatām vrajet |
evam vai maṇḍalam prāpya dīkṣāmantra samudbhavaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Shivas Kräfte werden mit Funken aus einem Feuer und mit Sonnenstrahlen verglichen, die Unreinheit beseitigen. Durch die Verbindung mit Shakti werden karmische Fesseln gelöst. Wie Wasser mit Wasser und Milch mit Milch eins wird, so gelangt der Mantra-Kundige durch Diksha zur Einheit. Wie trockenes Gras im lodernden Feuer seine frühere Form verliert, soll die Einweihung eine unwiderrufliche innere Verwandlung bewirken.

Verse 8.10–8.13

8.10 na punarjanmatām yāti dīkṣito manujottamaḥ |
bhinne dehe śivo bhūtvā śivadharmaiḥ samanvitaḥ ||

8.11 śivadharmam anuprāpya hyavibhāgāya kalpate |
yathā samudram āsādya nadī miṣṭāmbu vāhinī ||

8.12 kṣāratoyatvam āyāti prabhāvādbhi mahodadhaiḥ |
evam vai bhinna dehastu śivatattvam upāgataḥ ||

8.13 sakṛtsamudra saṃyogād vibhāgo naiva kalpate ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Am Ende des verkörperten Lebens wird der wahrhaft Eingeweihte als mit Shiva vereint beschrieben. Die Bilder des Flusses, der im Meer seine Sondergestalt verliert, und des Wassers, das sich untrennbar vermischt, verdeutlichen die Nicht-Trennung des befreiten Bewusstseins von Shiva. Befreiung bedeutet hier nicht Auslöschung, sondern Teilnahme an der Shiva-Natur jenseits der bisherigen Begrenzungen.

9. Ātmasaṃkrāntiḥ – Der Übergang und die Aufnahme der Seele

Verse 9.1–9.5

9.1 atha vidyāstraviddhīraḥ śivāgni gurupūjakaḥ |
nimittam aśubho dṛṣṭvā gajavāji rathādiṣu ||

9.2 astrāṇām aprasādam vā bhṛśam vā śastra vīkṣitaḥ |
dīrghān ārogyasamtapto gṛhīto vātha bhūbhṛtā ||

9.3 tathā pañcātmakam deham vidyāmantrātma saṃskṛtam |
mahābhūtāni jñāgnau juhuyad astra saṃbhave ||

9.4 mahītale śucirbhūtvā mantrayuktena cetasā |
śaradarbhān paristīrya rudram dhyātvāstra vigraham ||

9.5 jagatsamhāra kartāram brahmāstram aparājitam |
dhyānī vijñāna yogena cāstram dhyātvā vicakṣaṇaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der neunte Abschnitt behandelt eine besondere, traditionell eingeweihte Praxis für die Zeit des nahenden Todes. Der vollendete Sadhaka, der Shiva, Feuer und Guru verehrt und die Agamas verstanden hat, erkennt Zeichen des bevorstehenden Übergangs. Er soll die Elemente des Körpers in das Feuer der Erkenntnis zurückgeben und Rudra als machtvolle, unbesiegbare Gegenwart meditieren. Dieser Abschnitt gehört zu einem rituellen Initiationskontext und ist nicht als allgemeine Sterbepraxis für Unvorbereitete gedacht.

Verse 9.6–9.10

9.6 āsanam riciram badhvā svastikam padmam eva vā |
ūrdhvakaya ṛjugrīvo badhvādhaḥ karakacchapam ||

9.7 dantān napīḍayed dantair netre cārdha nimīlite |
viṣayorga saṃruddhām vigṛhyendriya vāhinīm ||

9.8 niruddha prāṇa saṃcāro nābherūrdhvam vitastitaḥ |
bālasūrya pratīkāśam hṛdayam saṃprakāśate ||

9.9 maṇḍalam tatra sūryasya tanmadhye soma maṇḍalam |
soma maṇḍala madhye tu vimalam vahni maṇḍalam ||

9.10 vahnimaṇḍala madhyastham śuddhasphaṭika sannibham ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der Praktizierende sitzt in einem stabilen Sitz wie Svastikasana oder Padmasana, hält Rücken und Nacken aufrecht, entspannt die Zähne, schließt die Augen halb und zieht die Sinne zurück. Der Atem wird gesammelt. Im inneren Herzraum erscheint zuerst ein Sonnenmandala, darin ein Mondmandala und darin ein reines Feuermandala; im Zentrum wird der Herr wie ein klarer Kristall geschaut.

Verse 9.11–9.15

9.11 tasmin sādhaka caitanyam vidyāstrapada gocaram |
tanotyastramayam vahnidagdhām vegena hṛdguhām ||

9.12 astram śiraḥ kapālam ca bhitvā sūryam prapdyate |
niścalam mūrdhni dehasya jyotiḥ parama mantravit ||

9.13 astramāyā samākṛṣṭo raudrīśaktyeka vīrayoḥ |
mūrdhni saṃdhānayed yoga dhāraṇābhiśca niṣkramet ||

9.14 niṣkramya pādayorābhiḥ punarmūrdhānam āśrayet |
mūrdhāne tu tato lokālokam badhvā prabhidya ca ||

9.15 prakṛtim puruṣam caiva sūkṣmatejomayam mahān |
sarvabhūtātmako bhūtvā viśet sūkṣmam maheśvaram ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Das Bewusstsein des Sadhaka wird im Herzraum mit Mantra und Erkenntnis verbunden und steigt zum Scheitel. Dort erscheint ein stilles Licht. Durch Dharana und Yoga wird die Lebens- und Bewusstseinsenergie nach oben gesammelt, überschreitet die Grenzen der sichtbaren und unsichtbaren Welten sowie die Dualität von Prakriti und Purusha und geht schließlich in den subtilen Maheshvara ein.

Verse 9.16–9.17

9.16 dehasya dehi darbhāstram vastreṇāpyatha vāsanam |
saṃhārayeti bhūtāni hiraṇyeti śiraḥ spṛśet ||

9.17 vidyādhipena home ca dhyāyīta vidhirātmakaḥ |
evam astrasamāyogān mucyate nātra saṃśayaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Nach dem Übergang werden für den Körper und die Seele begleitende Riten beschrieben. Ein eingeweihter Begleiter vollzieht die vorgeschriebenen Handlungen und Opfer und meditiert die befreite Seele als mit dem höchsten Herrn verbunden. Der Text schließt mit der Zusicherung, dass die Vereinigung durch diesen rituell-yogischen Weg die Fesseln löst.

10. Mantrārtha Varṇanam – Die Bedeutung des Vyomavyāpi-Mantras

Verse 10.1–10.5

10.1 atha saṅkhyā śivasyoktā cākṣarāṇām śatatrayam |
aṣṭaṣaṣṭyadhikam śambhor guhya mantram vinirgatam ||

10.2 mantrārthaśca purā proktā vidyeśānena śambhave |
sa eva bahudhā vyastaḥ samāsāducyate mayā ||

10.3 padavigraha dhātvartha hetu sadhana varjitaḥ |
vyapeta pakṣa dṛṣṭāntaḥ siddha vākhyāvabhāsitaḥ ||

10.4 svabhāva puruṣāvyakta karmajālātma vādibhiḥ |
yo na dṛṣṭo mahāmoha timirākrānta dṛṣṭbhiḥ ||

10.5 tasya devādidevasya vaktrāmala vinirgatam |
pravakṣye śivasadbhāva parasattā prakāśakam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der zehnte Abschnitt erläutert den Sinn des langen Vyomavyapi-Mantras, das als besonders geheime Shiva-Formel beschrieben wird. Seine Bedeutung sei nicht auf Grammatik, logische Syllogismen oder bloße Spekulation reduzierbar, sondern erschließe sich aus der Siddha- und Guru-Überlieferung. Das Mantra soll die Wirklichkeit des höchsten Shiva offenbaren.

Verse 10.6–10.15

10.6 om ityekakṣaram brahma mantra tantrādi lakṣaṇam |
mahatādi viśeṣānta vyāpakam padam avyayam ||

10.7 otam protam jagattena mātrābhiḥ sarvato bhṛśam |
tribhiḥ pādaistu vibhunā sadevāsura mānuṣam ||

10.8 devayajña tapo dhyāna dānādhyayana karmasu |
omkārādyantena saṃbaddho mantravidbhiḥ prakīrtitaḥ ||

10.9 tasmādihāpi praṇavam agre mantrapadam vibhoḥ |
nyasta paścātkalānīka varjitam vyoma ucyate ||

10.10 vyometyākāśa saṃjñeyam nimittāt paribhāṣyate |
vyāpakatvāt ameyatvād vyoma ityabhidhīyate ||

10.11 tadvācayati yasmātsa bhagavān parameśvaraḥ |
śaktiraśmi samūhena tasmād vyāpī sadāśivaḥ ||

10.12 tadeva rūpam bhagavān bibharti prabhuravyayaḥ |
tena dharmeṇa yuktatvād vyomarūpeti cocyate ||

10.13 tasmai śivāya mahate sarvagāya mahātmane |
vyāpine vyomarūpāya parāya prabhave namaḥ ||

10.14 sarvam niravaśeṣam yad vyoma uktam parāparam |
tato yasmād bahgavatā sarvavyāpī tato bahavaḥ ||

10.15 śāntatvāt sarvakṛttatva bhāvoparati kāraṇāt |
śiva ukto mahātantravidbhiḥ sadāśivaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Om wird als die eine heilige Silbe beschrieben, die Mantra und Tantra grundlegt und die ganze Welt durchdringt. Vyoma bedeutet den unermesslichen Raum; Shiva ist Vyomavyapi, der alles Durchdringende, und Vyomarupa, dessen Wesen raumgleich grenzenlos ist. Weil er alles erfüllt, wird er Sarvavyapi genannt. Zugleich heißt er Shiva aufgrund seiner tiefen Friedlichkeit und seines Ruhens jenseits der kosmischen Tätigkeit.

Verse 10.16–10.25

10.16 tasmai śivāya gurave vītarāga kalāya vai |
ameyatvāt ananto ayam ajatvācca prakīrtitaḥ ||

10.17 anādi śivasadbhāva yuktatvāt parameśvaraḥ |
sarveṣām svāmibhāvācca anātha iti śaśyate ||

10.18 anāśritasvaśritatvāt anyāśraya vivarjitaḥ |
āśrayo na samatvācca anāśrita iti smṛtaḥ ||

10.19 vaināśikatvāt sarveṣām bhuvanānām sadāśive |
dhṛveti saṃjñitam nāma sadāśiva lakṣaṇam ||

10.20 praśasti kāraṇatvena śāsyo yasmān na kasyacit |
atītaḥ śāśvatatvācca śāśvato bhagavān śivaḥ ||

10.21 yogo asya śivasadbhāvaḥ sadāśivam anāmayam |
tasmin vyavasthito yasmad yogapīṭhaḥ sa ucyate ||

10.22 anādiśivasadbhava yogayuktaḥ sadāśivaḥ |
mantrayogamaye pīṭhe tatrasthastena ucyate ||

10.23 abhyutthitena yogena śāśvatenānu rañjitaḥ |
nityam yogīti tenoktaḥ śivastattvarthakovidaiḥ ||

10.24 dhyānam cintābhāvanārtham kalpanā manasaḥ kriyā |
manasaḥ paripūrṇtvāt paritṛpto bhavodbhavaḥ ||

10.25 svasthatvāt supraśāntatvāt parinirvāṇam uttamam |
dhyānāhāram bhagavatī bhavatītyupalakṣṇā ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Weitere Namen des Herrn werden gedeutet: Ananta weist auf seine Unermesslichkeit, Anashrita auf seine Unabhängigkeit, Dhruva auf seine Beständigkeit und Shashvata auf seine Zeitlosigkeit. Shiva ist im Yogapitha gegründet und deshalb der ewige Yogi. Dhyana wird als beständige Vergegenwärtigung der Wirklichkeit beschrieben; aus der Vollendung des Geistes entstehen tiefer Frieden und höchstes Nirvana.

Verse 10.26–10.38

10.26 praṇavapūrvam uddiśya saṃśayaccheda kāraṇam |
om namaḥ śivāya śāntāya sarvasya prabhave tathā ||

10.27 iti saṃbhāvya deveśagaṇaḥ pūrvam udāhṛtaḥ |
tanum pañca mahāmantra lakṣaṇam saṃpracakṣate ||

10.28 īṣṭa agre sa bhagavān īśānaḥ prabhuravyayaḥ |
jagatkṛtsnam mahāmantra śaktiyoga marīcibhiḥ ||

10.29 īśāna mūrdhā tenāyam ukto mantre sakāraṇam |
mahāmāyottha jālena vyapeta tanurīśvaraḥ ||

10.30 paramam vadati jñānam yattatpūrakam uttamam |
sarvajñam śivasadbhava prakāśakaraṇam param ||

10.31 tena mantreṇa mantreśo bhagavān parameśvaraḥ |
prayuktam pūrayetkṛtsnam tena tatpuruṣaḥ smṛtaḥ ||

10.32 aghora raṇaśīlatvāt aghoraḥ procyate budhaiḥ |
aghoram śāntam ityuktam sadbhāvo hṛdayam prabhoḥ ||

10.33 tena cārdreṇa yuktatvāt agorahṛdayaḥ śivaḥ |
vāmo atha viparītatvāt saṃsārodgiraṇādapi ||

10.34 sarvabhaveṣu gūḍhatvād guhyam ityabhidhīyate |
devo divi sthitatvāddīvyati yasmācca tena vā devaḥ ||

10.35 param atiguhyo mantreṇaitena guhyo ayam |
sadyaḥ prasāda dānāt kṣipratama āśuriti ca paryāyāḥ ||

10.36 gahanena jāyate asmin pradhānapuruṣeśvarāntike ghore |
yasmāttasmād bhagavān ajāta iti cocyate devaḥ ||

10.37 sadyojātena mantreṇa yuktatvāt parameśvaraḥ |
śivamūrtividhānajñaiḥ sā mūrtiriti paṭhyate ||

10.38 etairmantrair mahāguhyair mūrtim bhagavto avyayām |
nirguḍhām sarvatattveṣu dhyāyennityam samāhitaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die Mantrafolge führt über 'Om namah Shivaya' und die fünf Brahma-Aspekte zum Mantra-Körper des Herrn. Ishana wird dem höchsten Haupt, Tatpurusha dem offenbarenden Gesicht, Aghora dem friedvollen und zugleich schützenden Herzen, Vamadeva der verborgenen Kraft und Sadyojata der unmittelbaren schöpferischen Gegenwart zugeordnet. Der Sadhaka soll diese geheime, unvergängliche Gestalt Shivas in allen Tattvas verborgen erkennen und beständig meditieren.

Verse 10.39–10.47

10.39 durjñeyatvāt padārthānam tattvānam gahanasya ca |
sthityutpatti vināśānām guhyādguhyeti varṇitaḥ ||

10.40 guhyātiśaya yuktatvāt atiguhyo maheśvaraḥ |
prakṛter gopanatvād goptā saṃsārasya sadāśivaḥ ||

10.41 nidhanan nāśo jagatastasya kartā maheśvaraḥ |
tenoktam nidhanetyevam jagataḥ parameśvaraḥ ||

10.42 sarvāsām eva vidyānām vidyārājām tathaiva ca |
vidhātā paremeśāno yasmāttamācchivādhipaḥ ||

10.43 jyotiḥ prakāśa rupāṇām darśanākṛti lakṣaṇam |
aśeṣodbhāsakaraṇāj jyotīrūpaḥ śivo avyayaḥ ||

10.44 parameśvara rudrāṇām sthitisamhāra karmiṇām |
kāraṇecchā pravṛttatvāt parastasmān maheśvaraḥ ||

10.45 tasmai devādidevāya parāya paramāya ca |
yāthātathya guṇaughena yuktāya paramātmane ||

10.46 cetanāsarvabhūtānām sukhaduhkhādi lakṣaṇā |
sā cenna vidyate yasmāt tena devo hyacetanaḥ ||

10.47 cetanānām asamparkād acetana itīritaḥ |
acetano hyacintyatvāt sūkṣmatvāccāpyacetanaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Shiva wird als der noch im Geheimsten Verborgene, als Hüter, als Herr über Entstehen und Vergehen sowie als oberster Herr aller Vidyas gepriesen. Er ist Jyotirupa, die Gestalt des Lichtes, und steht über den Rudras und anderen kosmischen Mächten. Selbst Begriffe wie 'nicht durch gewöhnliches Bewusstsein erfassbar' sollen seine Unbegreiflichkeit und äußerste Subtilität ausdrücken.

Verse 10.48–10.58

10.48 cetanānām agamyatvāt acetana iti smṛtaḥ |
dvirabhyāsapadam cāsya saṃśayaccheda kāraṇam ||

10.49 vyomādiṣvapi boddhavyam dvirabhyāsa padeṣu vai |
vyometi pūravamevoktam gaganākhyā samāsataḥ ||

10.50 tena dharmeṇa yuktatvād bhagavān vyoma ucyate |
param vyomāparam caiva tantresmin samudāhṛtam ||

10.51 māyātītam param vyoma sāñjanam tvaparam smṛtam |
nirañjane pare vyomni nityasthaḥ kāraṇo avyayaḥ ||

10.52 sāñjanam śaktikiraṇair adhitiṣṭhati śamkaraḥ |
vyomavyometi tenoktaḥ kāraṇena sadāśivaḥ ||

10.53 vyāpakatvācca sarvasya vyāpī saṃprakīrtitaḥ |
rūpiṇām parameśānām brahmādīnām sadāśivaḥ ||

10.54 jñānagamyo mahāmantra yogayogī maheśvaraḥ |
sraṣtṛtvātsarvabhūtānām sarvajñatvācca kāraṇāt ||

10.55 anādisattvād bhagavān prathamastu nigatyate |
prakāśa karaṇatvācca tejasteja iti smṛtaḥ ||

10.56 sarveṣām jyotiṣām ādinidhiśca bhagavān śivaḥ |
yadindhanāgni saṃyogāt somārkamaṇijam ca yat ||

10.57 tejastasmāt susampūrṇam kāraṇam jyotiruttamam |
tad dhūmabhasma rahitam tejasām anurañjakam ||

10.58 śaivam paramanirvāṇam ādyantam jyotiṣām nidhiḥ |
anādi nidhanābhāvān nityatvāt tejasām nidhiḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Die Wiederholungen einzelner Mantrawörter werden als Mittel verstanden, Zweifel zu lösen und verschiedene Ebenen derselben Wirklichkeit zu unterscheiden. Es gibt einen höchsten, von Maya unberührten Raum und einen niedrigeren, in dem Maya wirkt; Shiva ist in beiden der Durchdringende. Er bleibt formlos, obwohl er Formen hervorbringt, ist der Erste, Licht des Lichtes und ein Feuer, das nicht aus gewöhnlichem Brennstoff entsteht, ohne Rauch und Asche.

Verse 10.59–10.68

10.59 anādiriti vijñeyam nāma devasya śāśvatam |
nānāneti ca yatproktam guhyamantrapadam vibhoḥ ||

10.60 parameśvara kṣetrajña pitāmaha iti trikam |
nā iti puruṣasyākhyā prathitā parameśvarasya puruṣasya ||

10.61 pūrayati poṣyati ca yasmattasmācchivaḥ puruṣaḥ |
nānānāsamhāraḥ proktaḥ puruṣatraya kāraṇasya devasya ||

10.62 guhye mantrapade asmin saṃhārakara padam proktam |
om bhūḥ satyavācitvān nitya padārthasya vācakaḥ śabdaḥ |
śivamantra padārthānām saṃśayanivṛtti hetvarthaḥ ||

10.63 om bhuva iti ca proktam bhuvanāni yathākramam |
śuddhāśuddhānyaśeṣāṇi nidhaneśavaśāni tu ||

10.64 om suvaḥ prabhoḥ padam idam aparam yatprakīrtitam |
taddhyeyam yogibhirnityam śivatattvārthakovodaiḥ ||

10.65 anidhana iti yatproktam nityam vadanti devasya |
na vinaśyatīti bhagavān anidhana iti viśeṣataḥ kathitaḥ ||

10.66 saṃharati devadevaḥ sṛjati yasmācca sarvabhūtāni |
śivatattva vidhānajñaiḥ rudro nidhanodbhavo rudraḥ ||

10.67 śiva sarveti yaduktam tvaśivābhāvācchivasya devasya |
paramātmani sthitatvāt sarveṣām tena paramātmā ||

10.68 mahatām parameśānām sarveṣām pralayasarga kartṛṇām |
pūjyeśvara bhāvatvāt teneha maheśvaraḥ śambhuḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Weitere Silben und Namen des Vyomavyapi-Mantras werden gedeutet. Sie beziehen sich auf die drei kosmischen Funktionen, auf Purusha und auf Auflösung, auf die drei ewigen Kategorien Pati, Pashu und Pasha sowie auf die verschiedenen Welten. Shiva wird als Anidhana, der Unvergängliche, als Ursprung von Auflösung und neuer Entfaltung, als Parama Atman und als Maheshvara über den großen kosmischen Mächten verehrt.

Verse 10.69–10.78

10.69 mahān bhavati sarveṣām pūjyatvād yoginām śivaḥ |
devo divi sthitatvācca mahādevas tato bhavaḥ ||

10.70 sarveśvara prasaṅgād anīśvare apīśvarābhidhānācca |
sadbhāveśvara śabdaḥ sadāśive sūribhiḥ proktaḥ ||

10.71 mahatāmapi sarveṣām paramaśivastejasām mahātejaḥ |
yogī ca yogināmapi yogādhipatir bhavastasmāt ||

10.72 muñcati gahana nibandhān māyāviṣayitva yoktṛ bandhena |
māyābhijño bhagavān dīkṣānipuṇena hastena ||

10.73 muñcati tena hi guhyam mantrapadam mudā vipraḥ |
prathayati pāśān bahuśaḥ prathametyabhidhīyate tena ||

10.74 śaraṇārthinām aṇūnām trātā mahato bhayātyataḥ śarvaḥ |
śaraṇād varaṇācca devaḥ śarva iti vibhāvyate taj jñaiḥ ||

10.75 bhāvena bhavatīti ca bhāvayitavyo bhavodbhavh prakṛtikartā |
āmantrāṇādi yuktair guhyapadaiḥ stūyate śambhuḥ ||

10.76 sarveṣām bhūtānām saṃsāraviyojakam param sūkṣmam |
sukham ātyantikam akṛtakam anupamam upayacchate devaḥ ||

10.77 sānnidhyam mantroyam smṛtamātraḥ sādhakasya śivaliṅge |
kurute yasmāt tasmāt sānnidhyakaraḥ śivaḥ proktaḥ ||

10.78 brahmā viṣṇuśca rudrasyo api sarvasya kāraṇam jagataḥ |
tebhyaḥ paraḥ prajñaiḥ paramaśvaḥ procyate kartā ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Shiva heißt Mahadeva, Sadbhaveshvara und Mahatejas, weil er über allen verehrten Mächten steht und höchste Lichtfülle ist. Als Yogadhipati ist er Herr des Yoga. Die Mantra-Worte 'munca munca' verweisen auf die lösende Kraft der Diksha: Shiva löst die Seelen aus ihren Fesseln. 'Sharva' bezeichnet ihn als Zuflucht und Beschützer; als Bhavodbhava nimmt er Formen an, wie es dem spirituellen Zusammenhang entspricht. Er schenkt den Wesen höchste, nicht gemachte Glückseligkeit und macht seine Gegenwart im Shivalinga erfahrbar. Brahma, Vishnu und Rudra stehen als kosmische Funktionen unter dem höchsten Shiva.

Verse 10.79–10.89

10.79 sūkṣmāṇān sūkṣmatvad vikaraṇa dharmeṣu vikaraṇo bhagavān |
gyhyeṣvapi guhyatvāt acintyabhāvo hyacintyatvāt ||

10.80 jñānām sarveṣām pragamatvād anarcito devaḥ |
tasmad anarcita iti bhagavān uktaśca tantre asmin ||

10.81 na stūyate stuto vā brahmādibhirapyadṛṣṭa pūrvatvāt |
tasmad asaṃstuta iti bhagavān uktaśca tantre asmin ||

10.82 saṃsthāpyate svato vā nityasthatvācchivaḥ pare vyomni |
pūrvasthitopyabhihitaḥ parameśo mantra tantrajñaiḥ ||

10.83 sākṣātsarva paśūnām dharmādharmādikam kṛtam karma |
sākṣī ca sarvato akṣaḥ paśyati bhagavān ataḥ sākṣī ||

10.84 tvaritam śivasāyujyam prayacchate sādhakasya deveśaḥ |
turuturveti tantrartho ayam kṣipratvāccaiva dīkṣāyāḥ ||

10.85 tejomūrtyabhidhānam pataṅga iti mantra lakṣaṇam proktam |
piṅga piṅgeti tejastham pravadanti mantratantrajñaḥ ||

10.86 jñānam śivapadabodhaḥ saṃyakcedam parāparam rūpam |
yaccānyasmin tantre na vidyate sarva darśitvāt ||

10.87 yāvan varṇa vivekaḥ saṃyoga vibhāga lakṣaṇaḥ sūkṣmaḥ |
śrotrendriyārtha paramaḥ śabdo asau kāraṇeśānaḥ ||

10.88 sūkṣmo hyacintya rūpo vyākhyātaḥ pūrvameva tantre asmin |
dvirabhihitaḥ paramaśivaḥ saṃśayanivṛtti darśibhiḥ sarvaiḥ ||

10.89 sarvajñaḥ sarvaparaḥ sarveśaḥ sarvakṛt svatantraśca |
sarvātmā sarveṣām prabhavasthitilayakṛcchivaḥ paramaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der Herr ist subtiler als das Subtile, in den verborgenen Dingen verborgen und durch gewöhnliche äußere Verehrung nicht vollständig erreichbar. Er ist jenseits selbst der Lobpreisungen, ist im höchsten Raum von Anfang an gegründet und ist Zeuge aller Taten. Er schenkt Shiva-Einheit schnell, wird als strahlende, laut- und erkenntnishafte Wirklichkeit gepriesen und schließlich erneut als Shiva und Sharva: allwissend, frei, Selbst aller und Ursprung, Bestand und Auflösung aller Wesen.

Verse 10.90–10.97

10.90 sarvamiti niravaśeṣam parāparajñānam uttamam guhyam |
māyābandha vimokṣam dadāti sarvapradas tasmāt ||

10.91 śiva iti samātmakatvācchāntatvād īśvaraḥ proktaḥ |
tasmai śivāya kurute nama iti śāntāya devāya ||

10.92 nama iti prabhutve ayam dhātvarthaḥ procyate vikarajñaiḥ kāraṇakārya vibhāgam kurute parameśa yogam ca ||

10.93 yugmam proktam tatraikam kāraṇasya devasya |
kāryatvasya viyogam kurute vinivṛtti hetvartham ||

10.94 evam brahmādīnām yugmāyugmam punarnamaskāraḥ |
kāraṇakārya vibhāgam chinatti māyāñjanam sarvam ||

10.95 anyat saṃyogakaram nama iti yugmam parasya devasya |
aṣṭāvete śuddhāḥ kāryamantre parā namaskārāḥ ||

10.96 praṇavāśca nava proktā mantraśarīre śivasya sarvasmin |
daśa coktā mantraparāḥ śuddhāḥ paramā namaskārāḥ ||

10.97 viṃśati trīṇi yutāni saptaviṃśati saṃpradānāni |
śeṣapadāni tu ṣaḍviṃśatiḥ padāni baddhāni sarvataścāntaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: 'Sarvada' weist auf Shivas allumfassendes Wissen und seine Befreiung aus den Fesseln der Maya. Die wiederholte Verneigung 'namah' wird mit Ursache und Wirkung sowie ihrer letztlichen Einheit gedeutet. Der Text klassifiziert die Mantra-Glieder in verschiedene Gruppen und macht deutlich, dass dieselben Formeln mehrere Funktionen zugleich tragen können; die genaue Initiation in ihre Anwendung bleibt dem Guru vorbehalten.

Verse 10.98–10.106

10.98 triṃśat tattvāni proktāni śamkareṇa vibhāgaśaḥ |
asmin māheśvare tantre parisamkhyāya tattvataḥ ||

10.99 vikārāḥ ṣoḍaśa proktā daśa prakṛtayastathā |
puruṣo vidya rāga tattvam śivatattvam ca triṃśakam ||

10.100 kalāvyaktam guṇā buddhirahaṅkāras tathaiva ca |
tanmātrāṇi tathā pañca etāḥ prakṛtayo daśa ||

10.101 indriyāṇi daśaikam ca mahābhūtāni pañca ca |
vikārāḥ ṣoḍaśa tvete yaistu sarvam idam tatam ||

10.102 uktaḥ samāsato arthaḥ paramārthavidā śivena tantre asmin |
ātreyaviśuddhakulānvayāya guruṇā prbodhāya ||

10.103 idam purā kāraṇavaktrapadmādvinihsṛtam tadbahudhā vibhinnam |
vidyeśavraiḥ kāraṇatulya rūpair mantrakriyāmaṇḍala saṃprayogaiḥ ||

10.104 koṭyā nibaddham parameśvareṇa śaivam padam matṛgaṇairupetam |
tadeva sarvam kṛtavānmahātmā bhṛgūttamo dvādaśabhis sahasraiḥ ||

10.105 tadeva buddhva nikhilam hi bhārgavāt parāparajñānam anukrameṇa |
sahasramekam dviśatam ca so avadad rururmahātmā jagato hitāya ||

10.106 idam paramaśivārṇavān munirvimathya tantrāmṛtam uttamam śivam |
śiverito vidita parāparo ruruś cakāra tantrārṇava saṃgraham punaḥ ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Der Raurava zählt hier dreißig Tattvas in einer verdichteten Systematik: sechzehn Vikara, zehn Prakriti-nahe Prinzipien sowie Purusha, Vidya, Raga und Shiva-Tattva. Eine traditionelle Erklärung versteht die fünf reinen Tattvas zusammenfassend als Shiva-Tattva und fasst weitere Kategorien in Kala zusammen, sodass die bekannte Ordnung von sechsunddreißig Tattvas mitgemeint ist. Anschließend erklärt der Text seine eigene Überlieferung: Die ungeheure ursprüngliche Agama-Lehre wurde stufenweise verdichtet; Ruru fasste die para- und apara-bezogenen Inhalte zum Rauravasutrasamgraha zusammen.

Verse 10.107–10.110

10.107 imam hi yo rauravasūtrasamgraham paṭhedaṇurvyapagata pāśabandhanaḥ |
vibhidya lokān kanakāṇḍjanmanaḥ sa yāti vai paramaśivāntikam budhā ||

10.108 ye cātrāsanamantrajāta niratāḥ saṃsevanātprāṅmukhāḥ śambhoḥ pādanipāta hṛṣṭa śirasaḥ pratyagra tāpadviṣaḥ |
teṣām āśu nigūḍhanūpura ravā cañcacalan mekhalā saṃbhrāntānana paṅkajodyatakarā paryeti lakṣmīḥ padam ||

10.109 śivabhaktasya śāntāsya mahotsāha ratāya ca |
trivarṣābhyantarātsiddhir hastameti na saṃśayaḥ ||

10.110 vyaktāvyakta kalāpamālam atulam tyaktvāspadam janmano mohāyāsa jarādiyogakalilam māyāmayam bandhanam |
śaivajñāna padārthavāribhiramalam prakṣālitātmā śivam sūkṣmam śāntam ajam prayāti paramam śambhoḥ padam niṣkalam ||

Sinngemäße deutsche Übersetzung des Abschnitts: Wer den Rauravasutrasamgraha studiert und die Fesseln des Pasha überwindet, soll die begrenzten Welten durchschreiten und Paramashiva nahekommen. Beständige Praxis von Asana, Mantra, Dienst und Hingabe führt nach dem Text zu Segen und Siddhi. Der Schlussvers bündelt das Ziel: Wer die aus Maya entstandene Bindung ablegt und sein Bewusstsein im Wasser der Shiva-Erkenntnis reinigt, gelangt zum subtilen, friedvollen, ungeborenen und formlosen Zustand Shivas.

Der Vyomavyāpi-Mantra und die Grenze dieser Ausgabe

Kapitel 10 erklärt einen langen Vyomavyāpi-Mantra Ausdruck für Ausdruck und nennt für die geheime Formel 368 Zeichen. Die zugängliche Ausgabe legt jedoch im betreffenden Kapitel vor allem die einzelnen Mantraglieder und ihre Bedeutungen aus; sie bietet an dieser Stelle keine für eine moderne Neuedition zweifelsfrei zusammenzusetzende, durchgehend normalisierte 368-Zeichen-Fassung. Deshalb wird hier keine vollständige Langform aus den Einzelteilen rekonstruiert. Das entspricht dem Grundsatz, bei Mantras keine fehlenden oder textkritisch unsicheren Bestandteile zu erfinden.

Sicher und wiederholt belegt ist dagegen das universale Shaiva-Mantra:

<poem> oṃ namaḥ śivāya </poem>

Raurava Agama und Kundalini Yoga

Das Raurava Agama ist für Kundalini Yoga interessant, weil es mit inneren Zentren, Atemlenkung, Dharana, Licht, Nektar und dem Aufstieg des Bewusstseins arbeitet. Es wäre aber historisch ungenau, jedes Detail des späteren Kundalini- und Chakra-Modells in den Text hineinzulesen. Der Raurava-Weg ist in erster Linie ein shaivischer Mantra- und Meditationsweg. Seine Dynamik lässt sich dennoch in einer für Yoga-Praktizierende vertrauten Sprache ausdrücken: Energie wird gesammelt, der Geist verinnerlicht, das Herz durchlichtet und das Bewusstsein nach oben und schließlich über alle begrenzten Tattvas hinaus geführt.

Ein Yantra verdichtet kosmische Ordnung in eine meditative Form. Das Raurava Agama spricht ausführlich über Mandala, Mantra und die innere Struktur der Wirklichkeit.

Alle Wiki Artikel zum Raurava Agama:

• Übersicht, deutsche Übersetzung und Sanskrit Text
• 108 Praxisverse und Mantras
• Sanskrit in Devanagari

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Textgrundlage und Editionshinweise

Diese Seite ist eine spirituell orientierte Lese- und Übersetzungsausgabe, keine neue kritische Edition.

• Grundlage für den vollständig wiedergegebenen zehn Kapitel umfassenden Vidyāpāda: S. P. Sabharathnam Sivacharyar, Rauravāgama – Vidyāpāda. Rauravāgama – Knowledge Section, Sanskrit/Transliteration mit englischer Übersetzung.
• Zum größeren Textbestand: N. R. Bhatt (Hg.), Rauravāgama, 3 Bände, Institut Français de Pondichéry, Publications de l’Institut Français d’Indologie 18; Erstauflagen Band 1: 1961, Band 2: 1972, Band 3: 1988.
• Bruno Dagens / Marie-Luce Barazer-Billoret, Le Rauravāgama. Un traité de rituel et de doctrine śivaïtes, 2 Bände, Institut Français de Pondichéry, 2000, Publications du département d’indologie 89.
• Dominic Goodall, „The Rauravasūtrasaṅgraha Revisited: Some Indications of its Relative Antiquity with an Appendix of Improvements to the Edited Text“, in: D. Goodall, P.-S. Filliozat, P. Pasedach (Hg.), Studies in Memory of Pandit N. R. Bhatt, Collection Indologie 152, IFP/EFEO, 2022.

Zur Sanskritdarstellung

Die IAST-Wiedergabe folgt dem zugänglichen Vidyāpāda-Text. Die separate Seite Raurava Agama Sanskrit Devanagari setzt diese Lesefassung in Unicode-Devanagari um. Wo die moderne Romanisierung der Vorlage erkennbare Druck- oder Kodierungsbesonderheiten zeigt, wurde nur zurückhaltend normalisiert. Für textkritische Forschung ist weiterhin die kritische Bhatt-Ausgabe heranzuziehen.

Siehe auch

• Shaiva Siddhanta
• Shaivismus
• Shiva
• Shakti
• Tantra
• Mantra
• Diksha
• Yoga
• Meditation
• Kundalini
• Chakra
• Moksha

Weblinks

• Rauravāgama – kritische Edition beim Institut Français de Pondichéry
• Französische Gesamtübersetzung des Rauravāgama beim Institut Français de Pondichéry