Samhara Matrika Nyasa nach dem Brihat Tantrasara

Aus Yogawiki

Samhara Matrika Nyasa nach dem Brihat Tantrasara erschließt eine einzelne Ritualform aus dem Brihat Tantrasara. Diese Anleitung dient dazu, die ausgebreitete Lautkraft in ihren Ursprung zurückzuführen.

Die äußere Handlung und die innere Hinwendung gehören zusammen: Jede bewusst dargebrachte Gabe kann Aufmerksamkeit, Dankbarkeit und die Erinnerung an das Göttliche vertiefen. Die historischen Wirkungsangaben des Werkes bleiben als Aussagen der Überlieferung kenntlich.

Zweck und Voraussetzungen

Die Anleitung setzt Vertrautheit mit Puja, Sanskritaussprache und den hier ausdrücklich genannten Nyasa- und Mudra-Verfahren voraus. Besondere Mantraformen werden innerhalb ihrer Überlieferung praktiziert.

Gewählte Form: Samhara Matrika Nyasa. Andere Grundmantras sind eigenständige Formen; sie werden nicht zusätzlich in diese Durchführung eingefügt.

Vorbereitung und Materialien

Ein sauberer Sitz. Für körperlichen Nyasa die in der Quelle genannten Finger beziehungsweise eine Blüte; für inneren Nyasa die klare Vorstellung der beschriebenen Zentren.

Vorsatz: Formuliere vor Beginn bewusst die Absicht dieser Durchführung. Ein kurzer deutscher Vorsatz genügt als redaktionelle Orientierung: Du vollziehst dieses Ritual in Hingabe an die genannte Gottheit beziehungsweise zur beschriebenen Weihe. Eine traditionelle Sanskrit-Sankalpa-Formel wird nur dort rezitiert, wo sie in der eigenen Überlieferung vollständig bestimmt ist.

Durchführung

Sprich die jeweils zugehörige Formel und berühre gleichzeitig die bezeichnete Körperstelle; beim inneren Nyasa vergegenwärtige sie im genannten Zentrum. Behalte die im Text vorgegebene Reihenfolge bei.

Mantra und seine Anwendung

Handlung und Bedeutung (P2-0058):
Nun die rücknehmende Mātṛkā-Einsetzung. Ihre Meditation: „Verneigt euch vor der roten, dreiäugigen Herrin der Buchstaben mit Halbmondkrone, lotuslieblich und von der Last ihrer Brüste geneigt, die in ihren Händen beständig Gebetskette, junges Reh, erhobene Axt und Wissen trägt.“ Die Einsetzung läuft von kṣa bis a, etwa „Kṣaṃ. Verehrung vom Herzen zum Mund“ und entsprechend rückwärts. Ferner: Vierfach wird die Mātṛkā gelehrt, allein, mit Bindu, mit Visarga oder mit beiden. Höre das Geheimnis: allein gewährt sie Wissen, mit beiden Genuss, mit Visarga Nachkommen, mit Bindu Besitz. Im Viśuddheśvara: Mit Vāgbhava voran für Vollendung der Rede, mit Ramā für zunehmenden Wohlstand, mit Hṛllekhā für sämtliche Vollendungen, mit Kāma für Beherrschung der Welt. Setzt man die mit Śrīkaṇṭha beginnenden [Formen] ein, werden alle Mantras gnädig.

Sanskrit zur Handlung:
atha saṃhāramātṛkkānyāsaḥ
asyā dhyānaṃ yathā:
akṣasrajaṃ hariṇapotamudagraṭaṅkaṃ, vidyāṃ karairavirataṃ
dadhatīṃ trinetrām |
arddhendumaulimaruṇāmaravindarāmāṃ varṇeśvarīṃ praṇamataḥ
stanabhāranamrām |
nyāsastu kṣakarādi akārāntaḥ |
yathā:
kṣaṃ namo hṛdādimukhe ityādi |
aparañca:
caturddhā mātṛkā proktā kevalā vindusaṃyutā |
savisargā sobhayā ca rahasyaṃ śṛṇu kathyate |
vidyākarī kevalā ca sobhayā bhuktidāyinī |
putradā savisargā tu savindurvittadāyinī |
viśuddheśvare:
vāgbhavādyā ca vāksiddhye ramādyā śrīpravṛddhaye |
hṛllekhādyā sarvasiddhyai kāmādyā lokavaśyadā |
śrīkaṇṭhādyānimānnyasyetsarvamantraḥ prasīdati
|| 55 ||

Nyasa und Mantra-Zuordnungen

Handlung und Bedeutung (P2-0061):
Die Fingerregel für allgemeinen Nyāsa im Gautamīya: Man setze die Nyāsas im Geist oder mit einer Blüte ein, o Weiser, oder mit Daumen und Ringfinger; andernfalls bleibt es fruchtlos.

Sanskrit zur Handlung:
sāmānyanyāse aṃguliniyamastu gautamīye:
manasā vā nyasennyāsān puṣpeṇaivātha vā mune |
aṃguṣṭhānāmikābhyāṃ vā cānyathā viphalaṃ bhavet
|| 58 ||

Abschluss

Beende die im gewählten Verfahren vorgeschriebene letzte Handlung, sammle dich und verneige dich innerlich vor Guru und Gottheit. Wo der Quellentext eine besondere Übergabe, Entlassung oder Abschlussformel nennt, ist diese maßgeblich. Der kurze Moment stiller Dankbarkeit ist eine redaktionelle Praxisanregung.


Ergänzte Ausführung der Rückverweise

Zugehörige Ausführung des Rückverweises

Die folgenden Belege erläutern den hier benötigten Rückverweis. Führe nur die darin für diese Stelle bezeichnete Handlung aus. Eigene Seherzuordnung, Grundmantra und besonderes Dhyana dieses Artikels bleiben maßgeblich; mitzitierte andere Ritualformen werden nicht zusätzlich ausgeführt.

P2-0057

Die Verbindlichkeit wird ebendort genannt: Wer einsetzt, ohne dies zu kennen, dessen Nyāsa bleibt fruchtlos. Die Stellen nennt das Gautamīya: Stirn, Gesichtskreis, Augen, Ohren, Nase, Wangen, Lippen, Zähne, Scheitel, Mund; Ansatz, Gelenke und Enden der Arme und Beine; Seiten, Rücken, Nabel, Bauch, Herz, Schulter, Nacken, andere Schulter; vom Herzen aus beide Hände und Füße, Bauch und Mund. Die Buchstaben werden der Reihe nach eingesetzt: aṃ an der Stirn, āṃ am Gesichtskreis, iṃ und īṃ an den Augen, uṃ und ūṃ an den Ohren, ṛṃ und ṝṃ an den Nasenlöchern, ḷṃ und ḹ an den Wangen, eṃ an der Oberlippe, aiṃ an der Unterlippe, oṃ an der oberen Zahnreihe, auṃ an der unteren, aṃ an der Brahma-Öffnung, aḥ im Mund. Kaṃ am rechten Armansatz, khaṃ am Ellbogen, gaṃ am Handgelenk, ghaṃ an den Fingeransätzen, ṅaṃ an den Fingerspitzen; caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ entsprechend links; ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ entsprechend am rechten Bein; taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ links. Paṃ an der rechten Seite, phaṃ links, vaṃ am Rücken [auffällig statt baṃ], bhaṃ am Nabel, maṃ am Bauch, yaṃ am Herzen, raṃ am rechten Armansatz, laṃ am Nacken, vaṃ am linken Armansatz; śaṃ vom Herzen zur rechten Hand, yaṃ zur linken [auffällig statt ṣaṃ], saṃ zum rechten Fuß, haṃ zum linken Fuß, laṃ zum Bauch und kṣaṃ zum Mund. Überall endet die Formel auf namaḥ. Rāghavabhaṭṭa: Die fünfzig Buchstaben werden mit oṃ am Anfang und Ende oder mit namaḥ am Ende, mit oder ohne Bindu der Reihe nach eingesetzt. [Auffällige Silben sind bewahrt.]

nityatvamāha tatraiva:
ajñātvā vinyasedyastu nyāsaḥ syāttasya niṣphalaḥ |
iti |
sthānamāha gautamīye:
lalāṭamukhavṛttākṣiśrutighrāṇeṣu gaṇḍayoḥ |
oṣṭhadantottamāṅgāsyadoḥpatsandhyagrakeṣu ca |
pārśvayoḥ pṛṣṭhato nābhau jaṭhare hṛdayeṃ'ke |
kakudyaṃse ca hṛtpūrvapāṇipādayuge tathā |
jaṭharānanayornyasyenmātṛkāvarṇānyathākramam |
tadyathā:
aṃ namo lalāṭe, āṃ namo mukhavṛtte, iṃ īṃ cakṣuṣoḥ, uṃ ūṃ
karṇayoḥ, ṛṃ ṝṃ nasoḥ, ḷṃ ḹ gaṇḍayoḥ, eṃ oṣṭhe, aiṃ adhare,
oṃ ūrdhvadante, auṃ adhodante, aṃ brahmarandhre, aḥ mukhe |
kaṃ dakṣabāhumūle, khaṃ kūrpare, gaṃ maṇibandhe, ghaṃ
aṃgulimūle, ṅaṃ aṃgulyagre |
evaṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ vāmabāhumūlasandhyagrakeṣu |
evaṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ dakṣapādamūlasandhyagrakeṣu |
evaṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ vāmapādamūlasandhyagrakeṣu |
paṃ dakṣapārśve, phaṃ vāmapārśve, vaṃ pṛṣṭhe, bhaṃ nābhau,
maṃ udare, yaṃ hṛdi, raṃ dakṣabāhumūle, laṃ kakudi, vaṃ
vāmabāhumūle, śaṃ hṛdādidakṣakare, yaṃ hṛdādivāmakare, saṃ
hṛdādidakṣapāde, haṃ hṛdādivāmapāde, laṃ hṛdādyudare, kṣaṃ
hṛdādimukhe, sarvatra namo'ntena nyaset ||
tathā ca:
omādyanto namo'nto vā savindurvinduvarjitaḥ |
pañcāśadvarṇavinyāsaḥ kramādukto manīṣibhiḥ |
iti rāghavabhaṭṭaḥ
|| 54 ka ||

नित्यत्वमाह तत्रैव:
अज्ञात्वा विन्यसेद्यस्तु न्यासः स्यात्तस्य निष्फलः ।
इति ।
स्थानमाह गौतमीये:
ललाटमुखवृत्ताक्षिश्रुतिघ्राणेषु गण्डयोः ।
ओष्ठदन्तोत्तमाङ्गास्यदोःपत्सन्ध्यग्रकेषु च ।
पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ जठरे हृदयेंऽके ।
ककुद्यंसे च हृत्पूर्वपाणिपादयुगे तथा ।
जठराननयोर्न्यस्येन्मातृकावर्णान्यथाक्रमम् ।
तद्यथा:
अं नमो ललाटे, आं नमो मुखवृत्ते, इं ईं चक्षुषोः, उं ऊं
कर्णयोः, ऋं ॠं नसोः, ऌं ॡ गण्डयोः, एं ओष्ठे, ऐं अधरे,
ॐ ऊर्ध्वदन्ते, औं अधोदन्ते, अं ब्रह्मरन्ध्रे, अः मुखे ।
कं दक्षबाहुमूले, खं कूर्परे, गं मणिबन्धे, घं
अंगुलिमूले, ङं अंगुल्यग्रे ।
एवं चं छं जं झं ञं वामबाहुमूलसन्ध्यग्रकेषु ।
एवं टं ठं डं ढं णं दक्षपादमूलसन्ध्यग्रकेषु ।
एवं तं थं दं धं नं वामपादमूलसन्ध्यग्रकेषु ।
पं दक्षपार्श्वे, फं वामपार्श्वे, वं पृष्ठे, भं नाभौ,
मं उदरे, यं हृदि, रं दक्षबाहुमूले, लं ककुदि, वं
वामबाहुमूले, शं हृदादिदक्षकरे, यं हृदादिवामकरे, सं
हृदादिदक्षपादे, हं हृदादिवामपादे, लं हृदाद्युदरे, क्षं
हृदादिमुखे, सर्वत्र नमोऽन्तेन न्यसेत् ॥
तथा च:
ओमाद्यन्तो नमोऽन्तो वा सविन्दुर्विन्दुवर्जितः ।
पञ्चाशद्वर्णविन्यासः क्रमादुक्तो मनीषिभिः ।
इति राघवभट्टः
॥ ५४ क ॥

Quellenwortlaut in IAST und deutscher Übersetzung

Die folgenden Belege gehören ausschließlich zur bezeichneten Ritualform oder zu ausdrücklich benannten gemeinsamen Vorhandlungen. Die Kennungen P1/P2/P3/P6 mit vierstelliger Nummer sind redaktionelle Fundstellen der vorhandenen Werkfassung, keine neu erfundenen Versnummern. Die überlieferte Originalnummer steht jeweils daneben. Sanskritanweisungen beschreiben Handlungen; sie werden nicht insgesamt als Mantra rezitiert.

P2-0058 · Originalnummer 55

atha saṃhāramātṛkkānyāsaḥ
asyā dhyānaṃ yathā:
akṣasrajaṃ hariṇapotamudagraṭaṅkaṃ, vidyāṃ karairavirataṃ
dadhatīṃ trinetrām |
arddhendumaulimaruṇāmaravindarāmāṃ varṇeśvarīṃ praṇamataḥ
stanabhāranamrām |
nyāsastu kṣakarādi akārāntaḥ |
yathā:
kṣaṃ namo hṛdādimukhe ityādi |
aparañca:
caturddhā mātṛkā proktā kevalā vindusaṃyutā |
savisargā sobhayā ca rahasyaṃ śṛṇu kathyate |
vidyākarī kevalā ca sobhayā bhuktidāyinī |
putradā savisargā tu savindurvittadāyinī |
viśuddheśvare:
vāgbhavādyā ca vāksiddhye ramādyā śrīpravṛddhaye |
hṛllekhādyā sarvasiddhyai kāmādyā lokavaśyadā |
śrīkaṇṭhādyānimānnyasyetsarvamantraḥ prasīdati
|| 55 ||

Nun die rücknehmende Mātṛkā-Einsetzung. Ihre Meditation: „Verneigt euch vor der roten, dreiäugigen Herrin der Buchstaben mit Halbmondkrone, lotuslieblich und von der Last ihrer Brüste geneigt, die in ihren Händen beständig Gebetskette, junges Reh, erhobene Axt und Wissen trägt.“ Die Einsetzung läuft von kṣa bis a, etwa „Kṣaṃ. Verehrung vom Herzen zum Mund“ und entsprechend rückwärts. Ferner: Vierfach wird die Mātṛkā gelehrt, allein, mit Bindu, mit Visarga oder mit beiden. Höre das Geheimnis: allein gewährt sie Wissen, mit beiden Genuss, mit Visarga Nachkommen, mit Bindu Besitz. Im Viśuddheśvara: Mit Vāgbhava voran für Vollendung der Rede, mit Ramā für zunehmenden Wohlstand, mit Hṛllekhā für sämtliche Vollendungen, mit Kāma für Beherrschung der Welt. Setzt man die mit Śrīkaṇṭha beginnenden [Formen] ein, werden alle Mantras gnädig.

P2-0059 · Originalnummer 56

śrīvidyāviṣayenavaratneśvare:
vāgbhavādyā namo'ntāśca nyastavyā mātṛkākṣarāḥ |
śrīvidyāviṣaye mantrī vāgbhavādyaṣṭasiddhaye
|| 56 ||

Für Śrīvidyā im Navaratneśvara: Die Mātṛkā-Buchstaben sind mit Vāgbhava am Anfang und namaḥ am Ende einzusetzen. Im Śrīvidyā-Bereich [verwende] der Mantrapraktizierende Vāgbhava am Anfang, um die acht Vollendungen zu erlangen.

P2-0060 · Originalnummer 57

nityatāmāha yāmale:
bhūtaśuddhilipinyāsau vinā yastu prapūjayet |
viparītaphalaṃ dadyādabhaktyā pūjanaṃ yathā
|| 57 ||

Die Verbindlichkeit im Yāmala: Wer ohne Elementreinigung und Buchstaben-Nyāsa verehrt, erhält eine gegenteilige Frucht, wie bei Verehrung ohne Hingabe.

P2-0061 · Originalnummer 58

sāmānyanyāse aṃguliniyamastu gautamīye:
manasā vā nyasennyāsān puṣpeṇaivātha vā mune |
aṃguṣṭhānāmikābhyāṃ vā cānyathā viphalaṃ bhavet
|| 58 ||

Die Fingerregel für allgemeinen Nyāsa im Gautamīya: Man setze die Nyāsas im Geist oder mit einer Blüte ein, o Weiser, oder mit Daumen und Ringfinger; andernfalls bleibt es fruchtlos.

P2-0062 · Originalnummer 59

viśeṣanyāse tu nāyaṃ niyamaḥ |
śyāmādividyāyāṃ viśeṣamātṛkānyāso vaktavyaḥ
|| 59 ||

Bei besonderen Nyāsas gilt diese Regel nicht. Der besondere Mātṛkā-Nyāsa für Śyāmā und die übrigen Vidyās wird später genannt.

Sanskrit in Devanagari

Die Schriftfassung stammt aus der gesicherten Vorlage und ist aus IAST abgeleitet. Sie ist kein unabhängiger Textzeuge. Ritualgrenzen innerhalb einer Einheit wurden in beiden Schriftfassungen an derselben Einleitungsformel getrennt; der ungeteilte Beleg bleibt im Quellenarchiv erhalten.

P2-0058

अथ संहारमातृक्कान्यासः
अस्या ध्यानं यथा:
अक्षस्रजं हरिणपोतमुदग्रटङ्कं, विद्यां करैरविरतं
दधतीं त्रिनेत्राम् ।
अर्द्धेन्दुमौलिमरुणामरविन्दरामां वर्णेश्वरीं प्रणमतः
स्तनभारनम्राम् ।
न्यासस्तु क्षकरादि अकारान्तः ।
यथा:
क्षं नमो हृदादिमुखे इत्यादि ।
अपरञ्च:
चतुर्द्धा मातृका प्रोक्ता केवला विन्दुसंयुता ।
सविसर्गा सोभया च रहस्यं शृणु कथ्यते ।
विद्याकरी केवला च सोभया भुक्तिदायिनी ।
पुत्रदा सविसर्गा तु सविन्दुर्वित्तदायिनी ।
विशुद्धेश्वरे:
वाग्भवाद्या च वाक्सिद्ध्ये रमाद्या श्रीप्रवृद्धये ।
हृल्लेखाद्या सर्वसिद्ध्यै कामाद्या लोकवश्यदा ।
श्रीकण्ठाद्यानिमान्न्यस्येत्सर्वमन्त्रः प्रसीदति
॥ ५५ ॥

P2-0059

श्रीविद्याविषयेनवरत्नेश्वरे:
वाग्भवाद्या नमोऽन्ताश्च न्यस्तव्या मातृकाक्षराः ।
श्रीविद्याविषये मन्त्री वाग्भवाद्यष्टसिद्धये
॥ ५६ ॥

P2-0060

नित्यतामाह यामले:
भूतशुद्धिलिपिन्यासौ विना यस्तु प्रपूजयेत् ।
विपरीतफलं दद्यादभक्त्या पूजनं यथा
॥ ५७ ॥

P2-0061

सामान्यन्यासे अंगुलिनियमस्तु गौतमीये:
मनसा वा न्यसेन्न्यासान् पुष्पेणैवाथ वा मुने ।
अंगुष्ठानामिकाभ्यां वा चान्यथा विफलं भवेत्
॥ ५८ ॥

P2-0062

विशेषन्यासे तु नायं नियमः ।
श्यामादिविद्यायां विशेषमातृकान्यासो वक्तव्यः
॥ ५९ ॥

Deutsche Übersetzung des Ritualabschnitts

P2-0058

Nun die rücknehmende Mātṛkā-Einsetzung. Ihre Meditation: „Verneigt euch vor der roten, dreiäugigen Herrin der Buchstaben mit Halbmondkrone, lotuslieblich und von der Last ihrer Brüste geneigt, die in ihren Händen beständig Gebetskette, junges Reh, erhobene Axt und Wissen trägt.“ Die Einsetzung läuft von kṣa bis a, etwa „Kṣaṃ. Verehrung vom Herzen zum Mund“ und entsprechend rückwärts. Ferner: Vierfach wird die Mātṛkā gelehrt, allein, mit Bindu, mit Visarga oder mit beiden. Höre das Geheimnis: allein gewährt sie Wissen, mit beiden Genuss, mit Visarga Nachkommen, mit Bindu Besitz. Im Viśuddheśvara: Mit Vāgbhava voran für Vollendung der Rede, mit Ramā für zunehmenden Wohlstand, mit Hṛllekhā für sämtliche Vollendungen, mit Kāma für Beherrschung der Welt. Setzt man die mit Śrīkaṇṭha beginnenden [Formen] ein, werden alle Mantras gnädig.

P2-0059

Für Śrīvidyā im Navaratneśvara: Die Mātṛkā-Buchstaben sind mit Vāgbhava am Anfang und namaḥ am Ende einzusetzen. Im Śrīvidyā-Bereich [verwende] der Mantrapraktizierende Vāgbhava am Anfang, um die acht Vollendungen zu erlangen.

P2-0060

Die Verbindlichkeit im Yāmala: Wer ohne Elementreinigung und Buchstaben-Nyāsa verehrt, erhält eine gegenteilige Frucht, wie bei Verehrung ohne Hingabe.

P2-0061

Die Fingerregel für allgemeinen Nyāsa im Gautamīya: Man setze die Nyāsas im Geist oder mit einer Blüte ein, o Weiser, oder mit Daumen und Ringfinger; andernfalls bleibt es fruchtlos.

P2-0062

Bei besonderen Nyāsas gilt diese Regel nicht. Der besondere Mātṛkā-Nyāsa für Śyāmā und die übrigen Vidyās wird später genannt.

Verwandte Rituale

Diese bereits im Yoga-Vidya-Wiki verzeichneten Rituale vertiefen verwandte Formen der Verehrung:

Weitere Einzelanleitungen dieser Ausgabe:

Quellen und redaktionelle Einordnung

Textgrundlage ist der in dieser Ausgabe gesicherte Ritualauszug des Brihat Tantrasara von Krishnananda Agamavagisha. Sanskrit und deutsche Übersetzung wurden aus der vorhandenen Fassung übernommen und der einzelnen Ritualform zugeordnet. Die praktische Gliederung und die ausdrücklich genannten Durchführungshilfen sind redaktionelle Ergänzungen. Eine neue unabhängige Kollation sämtlicher Sanskritlesungen wurde nicht vorgenommen.

Die allgemeinen Darbringungs- und Abschlussbelege stammen aus P1-0536–0540 sowie P2-0100–0120. Sie werden nur in dem dort bezeichneten Umfang herangezogen. Besondere Mantravorschriften, Gaben, Zahlen und Rückverweise der jeweiligen Gottheit haben Vorrang.

Die Querverweise zu bereits vorhandenen Ritualseiten wurden mit der Kategorie Puja und den daraus erreichbaren Seiten abgeglichen. Tantra Rituale bietet die ergänzende Übersicht.

Die Verehrung im Alltag weitertragen

Nimm die Erinnerung an die verehrte Gegenwart mit in dein Handeln. Die Gabe einer Blüte, die Wiederholung eines Mantras und eine bewusste Verneigung können daran erinnern, auch im Umgang mit anderen aufmerksam, wahrhaftig und gütig zu sein. Diese Anregung begleitet die überlieferte Praxis; sie ist kein zusätzliches Ritual.

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