Kubjika Gurumandala Puja

Kubjika Gurumandala Puja (Sanskrit: kubjikāgurumaṇḍalapūjā) ist ein kurzes tantrisches Ritualhandbuch zur Verehrung des Guru-Maṇḍala in einer mit Kubjika und Bhairava verbundenen Überlieferung. Die Muktabodha-Datei M00548 basiert auf dem NGMCP-Manuskript 1-1696/1642, Reel A 234/12, und bezeichnet den Text ausdrücklich als Ritualhandbuch.

Im Mittelpunkt stehen Guru, Guru-Pādukā, Dīkṣā, Maṇḍala, Kubjikā, Bhairava, verschiedene Tattva- und Richtungszuordnungen sowie ein ausführlicher Guru-Stava. Die Schrift verbindet die äußere Pūjā mit der Bitte um Einweihung und innerer Reinigung.

Śiva und Śakti – Bhairava und Kubjikā bilden den göttlichen Hintergrund der Guru-Maṇḍala-Pūjā.

Pūjā als rituelle Verehrung von Guru und Gottheit.

Nāḍī- und Kuṇḍalinī-Darstellung als moderne Ergänzung zu den Bhūtaśuddhi-Passagen.

Hinweise zur Verwendung dieses Puja-Handbuchs

Der Text ist eine diplomatische Handschriftentranskription und an vielen Stellen sprachlich beschädigt. Deshalb wird hier unterschieden zwischen:

• klar lesbaren Mantras und Versen, die vollständig in Umschrift wiedergegeben werden;
• Ritualprosa, deren Handlung sicher erkennbar ist;
• beschädigten Passagen, bei denen keine freie Rekonstruktion vorgenommen wird.

Der folgende Hauptteil ist als Pūjā-Handbuch aufgebaut:

Handlung → Sanskrittext in Umschrift → Deutsche Übersetzung → Erläuterung.

Kubjika Gurumandala Puja – Praxisablauf

1. Eröffnungsverehrung von Mahabhairava und Kubjika

Handlung
Zu Beginn werden Mahābhairava und Kubjikā verehrt.

Sanskrittext in Umschrift
oṃ namo mahābhairavāyaḥ oṃ nama kubjikāyai ||

Deutsche Übersetzung
Om. Verehrung dem großen Bhairava. Om. Verehrung Kubjikā.

Erläuterung
Die gesamte Pūjā wird unter die Gegenwart der beiden höchsten tantrischen Pole gestellt: Bhairava und Kubjikā.

2. Verehrung von Svacchanda-Parameshvara mit Kubjika

Handlung
Der höchste Herr wird gemeinsam mit Kubjikā angerufen und als von höchster Glückseligkeit erfüllt verehrt.

Sanskrittext in Umschrift
namostute mahāśānaṃ svacchandaparameśvaraṃ ||
kubjikāśca samāyuktaṃ paramānandamaṃṇḍitaṃ ||

Deutsche Übersetzung
Verehrung sei dem großen Herrn, Svacchanda-Parameśvara, der mit Kubjikā vereint und mit höchster Glückseligkeit erfüllt ist.

Erläuterung
Die Pūjā beginnt nicht mit dem Guru als isolierter Person, sondern mit der göttlichen Einheit, aus der Guru und Dīkṣā ihre Kraft beziehen.

3. Erinnerung an die Kraft der Diksha

Handlung
Vor der eigentlichen Guru-Pūjā wird die Bedeutung der Initiation vergegenwärtigt.

Sanskrittext in Umschrift
bhairava bhairavīproktaṃ paramatatvalayāgatā ||
dīkṣāsārottaraṃ sāraṃ narānāpāsacchedanaṃ ||
pañcamaṃ samayadīkṣā dvitiyaṃñca vasiṣṭhakaṃ ||
tṛtīyaṃ sarvvādhikāraṃ nirvvānaṃ bhedadīkṣayā |
mānuṣānā hitārthāya dīkṣākramānimuttamaṃ ||
saptajanmārjite pāpaṃ sacareti marāpahā ||
yāyuśrīkānti saubhāgyaṃ la * *? kṣmī puṣṭivivarddhanaṃ ||
aṣṭasvarai khacaratvaṃ tadīkṣāmātreṇa pāpahā ||

Deutsche Übersetzung
Bhairava und Bhairavī verkünden die Dīkṣā als Weg zum höchsten Tattva. Sie durchtrennt die Fesseln des Menschen. Verschiedene Formen der Einweihung werden genannt. Sie dienen dem Wohl der Menschen, sollen über viele Geburten angesammelte Verfehlungen lösen und Lebensfülle, Ausstrahlung, Glück und spirituelle Kraft fördern.

Erläuterung
Die genaue Systematik der Dīkṣā-Arten ist beschädigt. Klar ist jedoch: Dīkṣā wird als Loslösung von Pāśa, als Erkenntnisweg und als Segenskraft verstanden.

4. Guru-Paduka-Mantra

Handlung
Die Pādukās des Guru und die mit der Guru-Linie verbundenen Kräfte werden verehrt.

Sanskrittext in Umschrift
aiṁ hrīṁ śrīṁ hsphraṁ hsauṁ śrīguruvīrayonibhyo pādukāṃ ||

Deutsche Übersetzung
Die Bīja-Silben werden nicht wörtlich übersetzt. Der verständliche Teil richtet die Verehrung an die Guru-, Vīra- und Yoni-Kräfte in Form der heiligen Pādukā.

Erläuterung
Die Guru-Pādukā symbolisiert die lebendige Übertragungslinie. In tantrischen Pūjās werden die Füße beziehungsweise Sandalen des Guru als Träger von Śakti und Anugraha verehrt.

5. Ganesha-Puja und Vorbereitung des Mandala

Handlung
Gaṇeśa wird zuerst verehrt, damit die Pūjā ohne Hindernisse gelingt. Danach wird vor dem Guru ein quadratisches Maṇḍala angelegt.

Sanskrittext in Umschrift
ādau pūjā gaṇesañca nirvvighnaṃ caiva kāmyayā ||
cāṣṭhapiṭhe tathāmekaṃ siddhi nirvvighna pūjanaṃ ||
paścāte gurauraggaiśca catuśramaya maṇḍalaṃ |
vidyāpīṭhe tathāragre maṇḍalaṃ maṇḍalākṛti ||

Deutsche Übersetzung
Zuerst soll Gaṇeśa verehrt werden, damit die Handlung frei von Hindernissen ist. Danach wird vor dem Guru ein quadratisches Maṇḍala im Bereich des Vidyā-Pīṭha angelegt.

Erläuterung
Gaṇeśa eröffnet den rituellen Raum. Das Maṇḍala schafft die sakrale Ordnung, in der die Guru-Pūjā vollzogen wird.

6. Guru-Namaskara

Handlung
Nach der Verehrung der Guru-Pādukā verneigt man sich vor dem Guru.

Sanskrittext in Umschrift
śrīgurupādukebhyo pādukāṃ ||
akhaṇḍamaṇḍalātyādi ||

Deutsche Übersetzung
Verehrung den ehrwürdigen Guru-Pādukās. Danach folgt die mit „akhaṇḍamaṇḍala…“ beginnende Guru-Verehrung.

Erläuterung
Die Handschrift verweist hier bereits auf den später vollständig ausgeschriebenen Guru-Stava.

7. Reinigung des Mandala mit Duftwasser

Handlung
Das Maṇḍala und die Erde werden mit Duftwasser besprengt.

Sanskrittext in Umschrift
madhūkaiṭabhavedena bharitādhu vasundharā |
oṣadhīñca samarthāya siñcāmi gandhavāriṇāṃ ||
sodhitā prithivīścaiva pandhavāri? vilyapitā ||
pūrvvajarmmakṛtaṃ pāpaṃ sukṛta dukṛtaṃ bhavya ||
iha jarmmakṛtaṃ pāpaṃ eha jarmmāntaleṣu ca |

Deutsche Übersetzung
Die Erde und die Pflanzen werden mit Duftwasser besprengt und gereinigt. Die Handlung wird mit der Bitte verbunden, frühere und gegenwärtige Verfehlungen zu reinigen.

Erläuterung
Die Lesung ist teilweise beschädigt. Die rituelle Funktion ist eindeutig: Reinigung und Heiligung des Bodens vor der Guru-Maṇḍala-Pūjā.

8. Schutzbitte an den Guru

Handlung
Blumen werden dargebracht und der Guru um Schutz und Vergebung gebeten.

Sanskrittext in Umschrift
puṣpāñca vividhākārā jāyante vividhe kule ||
te sarvvakṣamyatā nātha rakṣastu mama sadā ||

Deutsche Übersetzung
Vielfältige Blumen entstehen in vielfältigen Formen. O Herr, möge alles vergeben sein; beschütze mich immer.

Erläuterung
Die Pūjā verbindet äußere Blumen mit der inneren Haltung von Demut und Kṣamā.

9. Errichtung des inneren Schutz-Mandala

Handlung
Im Zentrum des Maṇḍala werden Blumen mit Schutzmantras niedergelegt.

Sanskrittext in Umschrift
aiṁ huṁ phaṭ vajrapañjare ||
calamakule kulamacale hrīṁ hūṁ phaṭ svāhā ||

Deutsche Übersetzung
Die Bīja-Formeln errichten symbolisch einen Vajra-Schutzraum und festigen das Kula-Maṇḍala.

Erläuterung
Vajrapañjara bedeutet „Vajra-Käfig“ oder unzerstörbare Schutzumfassung.

10. Verehrung der Tattva- und Richtungsformen

Handlung
Die verschiedenen Formen der Göttin werden in den Richtungen des Maṇḍala verehrt.

Sanskrittext in Umschrift
namo bhagavatī hṛtkalāyai hrā hṛdayāya pithivitatvāya nama ||
hspheṁ kujikāyai kuladipāyai hrīṁ śrīṁ śirase āpatatvāye nama ||
hrāṁ hrīṁ huṁ varvvaraśikhe huṁ śikhāya tejatatvāya nama ||
ghore aghore ghorāmukhi bahurūpāyai hreṁ śrīṁ kavacāya vāyutatvāya nama ||
chāṁ chīṁ mahantārikāyai hrīṁ śrīṁ netrayāya ākāsatatvāya nama ||
kini 2 vicce krokanāyai hraṁ astāya sarvvatatvāya nama ||

Deutsche Übersetzung
Verehrt werden Hṛtkalā mit dem Erd-Tattva, Kubjikā/Kuladīpā mit dem Wasser-Tattva, eine Śikhā-Form mit dem Feuer-Tattva, Aghorāmukhī/Bahurūpā mit dem Luft-Tattva, Mahāntārikā mit dem Raum-Tattva und schließlich eine Form, die mit dem Gesamttattva verbunden wird.

Erläuterung
Die Handschrift verbindet die Richtungen mit Elementen und Körper-Nyāsa. Einige Namen und Bīja-Folgen sind orthographisch unsicher.

11. Die Gesichter der Göttin im inneren Mandala

Handlung
Im inneren Maṇḍala werden die verschiedenen Vaktra-Formen verehrt.

Sanskrittext in Umschrift
namo bhagavatī śrī-urddhavaktāyai pādukāṃ ||
hskhphraṁ pūrvvavaktrāya pādukāṃ ||
hrāṁ hrīṁ hraṁ śrīdakṣiṇavaktra pādukāṃ ||
ghore aghore aghorāmukhī śrī-uttaravaktre pādukāṃ ||
chāṁ chiṁ mahantārikāyai śrīpaścimavaktre pādukāṃ ||
kini 2 vicce krokanāyai śrīparāparavaktre pādukāṃ ||

Deutsche Übersetzung
Verehrt werden die obere, östliche, südliche, nördliche, westliche und Parāpara-Gesichtsform der Göttin.

Erläuterung
Die Guru-Maṇḍala-Pūjā entfaltet die Göttin räumlich. Das Maṇḍala wird so zu einer vollständigen Verkörperung ihrer Śakti.

12. Sonnen-, Mond-, Feuer- und Akhanda-Mandala

Handlung
Vier kosmische Maṇḍalas werden verehrt.

Sanskrittext in Umschrift
sūryamaṇḍalāya nama ||
caṇḍamaṇḍalāya nama ||
vahnimaṇḍalāya nama ||
akhaṇḍamaṇḍalaya nama ||

Deutsche Übersetzung
Verehrung dem Sonnen-Maṇḍala. Verehrung dem Mond-Maṇḍala. Verehrung dem Feuer-Maṇḍala. Verehrung dem ungeteilten Maṇḍala.

Erläuterung
Die Lesung caṇḍamaṇḍala dürfte im Kontext eine beschädigte Mond-Bezeichnung sein; im vollständigen Sanskrit wird die Handschriftenform beibehalten.

Guru-Stava

Vers 1

Handlung
Verneigung vor dem Guru als Offenbarer des allumfassenden Bewusstseins.

Sanskrittext in Umschrift
akhaṇḍamaṇḍalākāṃraṃ vyāpatahyena carācaraṃ |
tapadaṃ dasyataṃ hyena tasmai śrīguruve nama || 1 ||

Deutsche Übersetzung
Verehrung dem ehrwürdigen Guru, der jenes ungeteilte Ganze offenbart, das alles Bewegliche und Unbewegliche durchdringt.

Erläuterung
Die Lesung ist beschädigt, entspricht aber klar der bekannten Guru-Stotra-Formel akhaṇḍamaṇḍalākāraṃ vyāptaṃ yena carācaram.

Vers 2

Sanskrittext in Umschrift
ajñāna timirādhasya jñānāñjanasalākayā ||
cakṣu urmmilita yena tasmai śrīguruve nama || 2 ||

Deutsche Übersetzung
Verehrung dem Guru, der dem von der Finsternis der Unwissenheit Geblendeten mit der Erkenntnissalbe die Augen öffnet.

Erläuterung
Der Guru ist derjenige, der Erkenntnis ermöglicht.

Vers 3

Sanskrittext in Umschrift
jñānaśaktisamārūḍhaṃ tatvamālā vibhūṣitaṃ |
bhuktimukti pradātāraṃ guruvande yathāśivaṃ || 3 ||

Deutsche Übersetzung
Ich verehre den Guru, getragen von der Kraft der Erkenntnis und geschmückt mit der Kette der Tattvas, der Bhukti und Mukti verleiht – wie Śiva selbst.

Erläuterung
Der Guru vermittelt sowohl Vollendung im Leben als auch Befreiung.

Vers 4

Sanskrittext in Umschrift
gurubrahmā guruviṣṇu gurudevo maheśvara ||
gurudeva jaga sarvvaṃ tasmai śrīguruve nama || 4 ||

Deutsche Übersetzung
Der Guru ist Brahmā, der Guru ist Viṣṇu, der Guru ist Maheśvara. Der Guru ist die ganze Welt. Verehrung dem ehrwürdigen Guru.

Erläuterung
Der Guru wird als Ausdruck der gesamten göttlichen Wirklichkeit verstanden.

Vers 5

Sanskrittext in Umschrift
guro gurutaraṃ caiva ye cānnye gurubhrātaṃra |
gururāmāpraśādeṇa guruvande yathāśivaṃ || 5 ||

Deutsche Übersetzung
Der Vers verehrt den Guru, die höheren Gurus und die spirituellen Brüder der Guru-Linie. Durch die Gnade des Guru wird er wie Śiva verehrt.

Erläuterung
Die genaue Lesung ist beschädigt; eindeutig ist die Einbeziehung der erweiterten Guru-Paramparā.

Vers 6

Sanskrittext in Umschrift
mokṣamāgapradātāraṃ saṃśārapāśacchedani ||
ādimādimanādi ca śrīguru praṇamāmyahaṃ || 6 ||

Deutsche Übersetzung
Ich verneige mich vor dem Guru, der den Weg zu Mokṣa weist und die Fessel des Saṃsāra durchtrennt, der Ursprung ist und doch anfangslos.

Vers 7

Sanskrittext in Umschrift
karmma dhyāṇaṃ ca dharmaśca dikṣāmārggaprabodhaka ||
ajñāna gyānasabodhaṃ tasmai śrīgurudevatā || 7 ||

Deutsche Übersetzung
Der Guru erhellt den Weg von Handlung, Meditation, Dharma und Dīkṣā und führt von Unwissenheit zu Erkenntnis. Verehrung der Guru-Gottheit.

Erläuterung
Die Orthographie ist beschädigt, die Verbindung von Dīkṣā und Jñāna jedoch klar.

Vers 8

Sanskrittext in Umschrift
paramākṣara dātāraṃ saṃśāraḥ cchedapāraga ||
bhavedustaraṇaṃ dātā tasmai śrīguruve nama || 8 ||

Deutsche Übersetzung
Verehrung dem Guru, der das höchste Akṣara verleiht, den Saṃsāra durchtrennt und das Überschreiten des schwer zu überquerenden Daseins ermöglicht.

Vers 9

Sanskrittext in Umschrift
tīrthadevatva mātṛtva guruḥ paramadevatā ||
ānadaṃ bhuvanaṃ rūpaṃ kṣamasva guruve nama || 9 ||

Deutsche Übersetzung
Der Guru ist Tīrtha, Gottheit und mütterliche Kraft; er ist die höchste Gottheit. Seine Gestalt ist Freude und Welt. Verehrung dem Guru; möge er vergeben.

Vers 10

Sanskrittext in Umschrift
catuvaktraṃccaturvvāhu pītāgaṃ pīta vāsana |
śākṣācchūtra ca pustañca namaste guru pādaya || 10 ||

Deutsche Übersetzung
Viergesichtig, vierarmig, gelb strahlend und in gelbe Gewänder gekleidet, mit heiligem Faden und Buch – Verehrung den Füßen des Guru.

Erläuterung
Der Guru erscheint hier ikonographisch als göttliche Gestalt.

Vers 11

Sanskrittext in Umschrift
gururājāya vai tubhya guro gurustadullabhaṃ ||
guru vācā praśādeṇa piṇḍasuddhi ca jāyate || 11 ||

Deutsche Übersetzung
Verehrung dir, König der Gurus. Durch das Wort und die Gnade des Guru entsteht die Reinigung des Piṇḍa, des individuellen Leibes.

Vers 12

Sanskrittext in Umschrift
saptajanmakṛtaṃ pāpa sarvvavyādhivivarjjitaṃ |
brahma kṣatriya cāṇḍālaṃ ekākānuvarttanaṃ || 12 ||

Deutsche Übersetzung
Der Vers spricht von der Auflösung über sieben Geburten angesammelter Verfehlungen und von Freiheit von Krankheiten; danach werden Brahmane, Kṣatriya und Cāṇḍāla in einem gemeinsamen Zusammenhang genannt.

Erläuterung
Der zweite Halbvers ist beschädigt. Eine weitergehende soziale Aussage wird daraus nicht konstruiert.

Vers 13

Sanskrittext in Umschrift
gurupādamukhaṃ gaṃgā gurumūrtti saradevatā ||
guruvā śiva bhavet kāśi guruvākyaṃ paramapadaṃ || 13 ||

Deutsche Übersetzung
Die Füße des Guru sind wie die Gaṅgā; seine Gestalt umfasst alle Gottheiten. Der Guru ist Śiva und Kāśī; das Wort des Guru weist zum höchsten Zustand.

Erläuterung
Guru, Tīrtha, Śiva und Paramapada werden hier zusammengeführt.

Bitte um Diksha

Handlung
Der Sādhaka bringt Puṣpāñjali dar, verneigt sich vollständig und bittet den Guru um Dīkṣā.

Sanskrittext in Umschrift
saṃsābhayabhitena śāsanaṃ śaraṇāgata duḥkha...
karmmanā manasā vāccā mayānmāviniveditaṃ ||
anugahaṃ tu mā siddhiḥ ye kecit māsanāvinā ||
ājñayādi pramānasya pamānaṃ vācayo yadi ||
yadyastu gurorājñā samukhī bhavatā mama ||
vinikṛtaṃ tu pāśaugha māmudharatu saṃkaṭhāṭh |
tadiyograṃ saṃmenātha naivānya saraṇaṃ mama ||
tasmāt tvaṃ kṛpayā nātha dīkṣādāna ca dehi me |
dīyate jñāna sabhāva kṣīyate karmmavāsanā ||
tena dīkṣāpramānañca dehi me kṛpayā mama ||

Deutsche Übersetzung
Vom Schrecken des Saṃsāra bedrängt nehme ich Zuflucht. Was ich durch Handlung, Geist und Sprache getan habe, lege ich vor dir nieder. Wenn ich gegen die Weisung des Guru verstoßen habe, möge dies vergeben werden. Durchtrenne die Menge meiner Fesseln und führe mich aus der Bedrängnis. Ich habe keine andere Zuflucht. Darum, o Herr, schenke mir aus Mitgefühl Dīkṣā. Durch Dīkṣā wird Erkenntnis vermittelt und die karmische Prägung geschwächt. Gewähre mir aus Gnade die wahre Einweihung.

Erläuterung
Dies ist einer der spirituell stärksten Abschnitte des Textes: Dīkṣā wird als Verbindung von Erkenntnis und Lösung karmischer Bindung verstanden.

Reinigung von Körper, Sprache und Geist

Handlung
Nach der Bitte um Dīkṣā folgen Reinigungsformeln.

Sanskrittext in Umschrift
oṃ kāyaśuddhi nama ||
oṃ vā * ksuddhi nama ||
citu śuddhi nama ||
kāya vāk citta sarvvātmane tvameva nama ||

Deutsche Übersetzung
Om, Verehrung der Reinigung des Körpers.
Om, Verehrung der Reinigung der Sprache.
Verehrung der Reinigung des Geistes.
Körper, Sprache und Geist – alles Selbst – bringe ich dir dar.

Erläuterung
Die Formeln führen von äußerer Pūjā zu vollständiger innerer Hingabe.

Mandala-Stotra

Handlung
Vor dem Visarjana wird das Maṇḍala selbst verehrt.

Sanskrittext in Umschrift
maṇḍarāya namastubhyaṃ sarvvatatvādhipāya ca |
bhūbhuva svapakāsāya maṇḍalāya namostute ||
kriyālopanakattavyaṃ mama kāryaṃ vasiddhiye ||
kṣamyaṃ guruvedenavaprasaṃṇaṃnesmin guruve nama ||

Deutsche Übersetzung
Verehrung dir, o Maṇḍala, Herr über alle Tattvas, das die Welten in eigenem Licht offenbart. Was in meiner Handlung unvollständig war, möge vergeben werden; möge die Pūjā zur Vollendung gelangen. Verehrung dem Guru.

Erläuterung
Der Schluss verbindet Visarjana mit Kṣamā: Nicht technische Perfektion, sondern die Gnade des Guru vollendet die Pūjā.

Visarjana und Dakshina

Handlung
Dakṣiṇā wird dargebracht, der Guru erneut verehrt und das Maṇḍala aufgelöst.

Sanskrittext in Umschrift
śubhe hariśunakṣatre suprasaṃneṣu cetasā ||
dātumarasi me nātha dīkṣādānaṃ taduttamaṃ |
dadātumyahaṃ te putra supranena tetasā ||
gurocaraṇapasādā iśvarasya prasādatta ||

Deutsche Übersetzung
Unter glückverheißenden Bedingungen und mit heiterem Geist bittet der Schüler nochmals um die höchste Dīkṣā. Alles geschieht durch die Gnade der Füße des Guru und die Gnade Īśvaras.

Erläuterung
Der Guru ist Vermittler, doch die eigentliche Wirksamkeit wird auf göttliche Gnade zurückgeführt.

Abschluss der Gurumandala-Puja

Handlung
Nirmālya wird im Īśāna-Bereich niedergelegt; anschließend werden die Hände gereinigt.

Sanskrittext in Umschrift
oṃ nirmmālya caṇḍānāya nama ||
iti gurumaṇḍalapūjāvidhi ||

Deutsche Übersetzung
Om. Verehrung dem Hüter des Nirmālya. Damit endet die Vorschrift der Guru-Maṇḍala-Pūjā.

Erläuterung
Dies ist der eindeutige Abschlussmarker des eigentlichen Pūjā-Abschnitts.

Nachgetragene Bhutashuddhi und Tattva-Reinigung

Nach dem Abschluss folgen weitere ritualtechnische Notizen. Sie scheinen zu einem größeren initiatorischen Kontext zu gehören.

Handlung
Bhūtaśuddhi, Prāṇāyāma und Mātṛkā-Nyāsa werden vorbereitet. Der Körper wird in Elementbereiche gegliedert.

Sanskrittext in Umschrift
guru bhūtaśuddhi prāṇāyāṃma || mātṛkānyāsa ||
pādādi jānuparyyantaṃ pithivisthānaṃ caturasra pītavarṇai brahmadevataṃ tamadhye la bijaṃ dhyāyat ||
jānvādi nābhiparyyantaṃ āpasthāṇaṃ dhanuṣākālaṃ || śuklavarṇa viṣṇudaivataṃ tanmadhye ca bījaṃ dhyāyat ||
nābhyādi hṛdiparjantaṃ tejasthānaṃ tikonākālaṃ ...
hṛdyādi kaṇṭhaparyyantaṃ vāyusthānaṃ ṣaṭkonākālaṃ kṛṣṇavarṇa maheśvara daivataṃ tanmadhye yaṃ bīja dhyāyet ||
kaṇṭhādilalāṭaparyyantaṃ ākāśasthānaṃ cartulākāraṃ dhūmavarṇa sadāśiva daivataṃ tanmadhyehaṃ bījaṃ dhyātaṃ ||

Deutsche Übersetzung
Vom Fuß bis zum Knie wird die Erde meditiert: quadratisch, gelb, mit Brahmā und dem Bīja laṃ. Vom Knie bis zum Nabel folgt das Wasser: bogen- beziehungsweise halbmondartig, weiß und mit Viṣṇu verbunden. Vom Nabel bis zum Herzen folgt das Feuer: dreieckig und rot. Vom Herzen bis zum Hals wird Luft als sechseckig und dunkel, mit Maheśvara und yaṃ, meditiert. Vom Hals bis zur Stirn erscheint der Raum als kreisförmig und rauchfarben, mit Sadāśiva und haṃ.

Erläuterung
Die Pūjā ist in einen umfassenderen tantrischen Körper-Yoga eingebettet. Körper, Elemente und Gottheiten werden durch Nyāsa miteinander verbunden.

Wichtigste Mantras für die Praxis

Mahabhairava und Kubjika
oṃ namo mahābhairavāyaḥ oṃ nama kubjikāyai

Guru-Paduka
aiṁ hrīṁ śrīṁ hsphraṁ hsauṁ śrīguruvīrayonibhyo pādukāṃ

Schutz
aiṁ huṁ phaṭ vajrapañjare

Kula-Schutz
calamakule kulamacale hrīṁ hūṁ phaṭ svāhā

Nirmalya-Abschluss
oṃ nirmmālya caṇḍānāya nama

Spirituelle Bedeutung

Die Kubjika Gurumandala Puja verbindet Bhakti, Mantra, Diksha, Guru und tantrische Maṇḍala-Praxis.

Der zentrale Gedanke lautet: Der Guru ist nicht nur Lehrer, sondern Offenbarer des höchsten Tattva. Deshalb beginnt die eigentliche Dīkṣā nicht mit äußerer Technik, sondern mit Vertrauen, Zuflucht und Bereitschaft zur inneren Reinigung.

Besonders schön ist die Formel:

dīyate jñāna ... kṣīyate karmavāsanā

Dīkṣā gibt Erkenntnis und vermindert karmische Prägung.

Damit wird Initiation nicht als bloße Aufnahme in eine Gruppe verstanden, sondern als innere Transformation.

Verhältnis zu anderen Tantra-Schriften

Thematisch steht die Schrift besonders nahe bei:

• Kubjika Tantra und verwandten Kubjikā-Überlieferungen;
• Kularnava Tantra – Guru, Dīkṣā und Kula;
• Tantraloka – Guru, Dīkṣā und tantrische Initiation;
• Mahanirvana Tantra – Guru- und Mantra-Praxis;
• Shaktananda Tarangini – Guru-Pūjā und tantrische Ritualsystematik;
• Prapanchasara Tantra – Nyāsa, Bhūtaśuddhi und Tattva-Strukturen.

Bilder und Videos

Pūjā – Aufbau und Bedeutung
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Das Yoga-Vidya-Video erläutert Aufbau und innere Logik einer Pūjā und ergänzt den rituellen Zusammenhang.

Guru und spirituelle Führung
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Der Yoga-Vidya-Vortrag über Samādhi und den spirituellen Weg ergänzt die innere Zielrichtung der Guru-Unterweisung.

Vollständiger Sanskrittext der Quelle in Umschrift

Der folgende Anhang bewahrt den vollständigen Sanskrittext der bereitgestellten Muktabodha-Umschrift. Ungewöhnliche Schreibungen und beschädigte Stellen werden nicht stillschweigend korrigiert.

MUKTABODHA INDOLOGICAL RESEARCH INSTITUTE
Use of this material (e-texts) is covered by Creative Commons license BY-NC 4.0
Catalog number: M00548
Uniform title: kubjikāgurumaṇḍalapūjā
Manuscript : NGMCP manuscript 1-1696/1642 Reel No: A 234/12
Description:
Ritual manual
Notes:
Manuscript selected by Dr. Mark S.G. Dyczkowski and data-entered by the staff of Muktabodha under the supervision of Dr. Anirban Dash.
Revision 0: Sept. 25, 2021
Internet publisher : Muktabodha Indological Research Institute
Publication year :
Publication city :
Publication country : United States
oṃ namo mahābhairavāyaḥ oṃ nama kubjikāyai ||
namostute mahāśānaṃ svacchandaparameśvaraṃ ||
kubjikāśca samāyuktaṃ paramānandamaṃṇḍitaṃ ||
bhairava bhairavīproktaṃ paramatatvalayāgatā ||
dīkṣāsārottaraṃ sāraṃ narānāpāsacchedanaṃ ||
pañcamaṃ samayadīkṣā dvitiyaṃñca vasiṣṭhakaṃ ||
tṛtīyaṃ sarvvādhikāraṃ nirvvānaṃ bhedadīkṣayā
mānuṣānā hitārthāya dīkṣākramānimuttamaṃ ||
saptajanmārjite pāpaṃ sacareti marāpahā ||
yāyuśrīkānti saubhāgyaṃ la * *? kṣmī puṣṭivivarddhanaṃ ||
aṣṭasvarai khacaratvaṃ tadīkṣāmātreṇa pāpahā ||
aiṁ hrīṁ śrīṁ hsphraṁ hsauṁ śrīguruvīrayonibhyo pādukāṃ || 5 ||
ādau pūjā gaṇesañca nirvvighnaṃ caiva kāmyayā ||
cāṣṭhapiṭhe tathāmekaṃ siddhi nirvvighna pūjanaṃ ||
paścāte gurauraggaiśca catuśramaya maṇḍalaṃ |
vidyāpīṭhe tathāragre maṇḍalaṃ maṇḍalākṛti ||
5 śrīgurupādukebhyo pādukāṃ || 5 || thanā śuhyogha || amukanātyādi || 5 ||
akhaṇḍamaṇḍalātyādi || iti gurunamatkāraṃ kṛtvā ||
5 kini 2 vicce konāyai hraḥ phaṭ astrāya pādukāṃ || 5 ||
candanākṣata puṣpodakena guruge prokṣanaṃ || maṇḍalaṃ kṛtvā ||
madhūkaiṭabhavedena bharitādhu vasundharā |
oṣadhīñca samarthāya siñcāmi gandhavāriṇāṃ ||
sodhitā prithivīścaiva pandhavāri? vilyapitā ||
pūrvvajarmmakṛtaṃ pāpaṃ sukṛta dukṛtaṃ bhavya ||
iha jarmmakṛtaṃ pāpaṃ eha jarmmāntaleṣu ca |
kalapṛṣṭhāñjalī kṛtvā bhrāmayaṃ karacetasā ||
akhaṇḍamadaloghṛsti gurusyāgre vibhinayā |
puṣpāñca vividhākārā jāyante vividhe kule ||
te sarvvakṣamyatā nātha rakṣastu mama sadā ||
5 śrīsaṃvarttāmaṇḍalotyādi || etanmatrena maṇḍaraparilepeya ||
hastapramāṇaṃ caturasaṃ maṇḍalaṃ kāyat || guraurage || rajasā maṇḍalaṃ
kārayat ||
nāsākavāthere? pūjanaṃ || a anantalāya nama || etanmantreṇa maṇḍalamadhye
puṣpa dhārayat || 5 aiṁ huṁ phaṭ vajrapañjare || vāmahasteṇa puṣpadhārayat || lāhile
||
5 calamakule kulamacale hrīṁ hūṁ phaṭ svāhā || etanmantrena maṇḍaramadhye
puṣpaṃ svāpayat || pūjayat || madhye navātmāhakārāṃtaṃ kuteṇa pūjayat || 5
ha 9 sa 9 pādukāṃ || madhye ||
5 namo bhagavatī hṛtkalāyai hrā hṛdayāya pithivitatvāya nama || pūrvve ||
hspheṁ kujikāyai kuladipāyai hrīṁ śrīṁ śirase āpatatvāye nama || dakṣiṇe ||
5 hrāṁ hrīṁ huṁ varvvaraśikhe huṁ śikhāya tejatatvāya nama || uttare ||
ghore aghore ghorāmukhi bahurūpāyai hreṁ śrīṁ kavacāya vāyutatvāya nama ||
paścime || 5 chāṁ chīṁ mahantārikāyai hrīṁ śrīṁ netrayāya ākāsatatvāya nama ||
madhye || 5 kini 2 vicce krokanāyai hraṁ astāya sarvvatatvāya nama || āgneyādi
iśānāntaṃ || punabhyaṃntaramaṇḍale || pūjanaṃ ||
5 namo bhagavatī śrī-urddhavaktāyai pādukāṃ || 5 || madhye ||
5 hskhphraṁ pūrvvavaktrāya pādukāṃ || 5 ||
5 hrāṁ hrīṁ hraṁ śrīdakṣiṇavaktra pādukāṃ || dakṣiṇa ||
5 ghore aghore aghorāmukhī śrī-uttaravaktre pādukāṃ || 5 uttare ||
5 chāṁ chiṁ mahantārikāyai śrīpaścimavaktre pā pādukāṃ || 5 || paścime ||
5 kini 2 vicce krokanāyai śrīparāparavaktre pādukāṃ || madhye ||
5 sūryamaṇḍalāya nama || 5 caṇḍamaṇḍalāya nama || 5 vahnimaṇḍalāya nama ||
5 akhaṇḍamaṇḍalaya nama || candanākṣata puṣpaṃ siṃdhūra phala tāmbūla
tandūla dhūpa dīpa naivedya alibalisahitaṃ sātmādana ityādi || supītā varadā
bhavastu || stotra ||
akhaṇḍamaṇḍalākāṃraṃ || vyāpatahyena carācaraṃ
tapadaṃ dasyataṃ hyena tasmai śrīguruve nama || 1 ||
ajñāna timirādhasya jñānāñjanasalākayā ||
cakṣu urmmilita yena tasmai śrīguruve nama || 2 ||
jñānaśaktisamārūḍhaṃ tatvamālā vibhūṣitaṃ |
bhuktimukti pradātāraṃ || guruvande yathāśivaṃ || 3 ||
gurubrahmā guruviṣṇu gurudevo maheśvara ||
gurudeva jaga sarvvaṃ tasmai śrīguruve nama || 4 ||
guro gurutaraṃ caiva ye cānnye gurubhrātaṃra |
gururāmāpraśādeṇa || guruvande yathāśivaṃ || 5 ||
mokṣamāgapradātāraṃ saṃśārapāśacchedani ||
ādimādimanādi ca śrīguru praṇamāmyahaṃ || 6 ||
karmma dhyāṇaṃ ca dharmaśca dikṣāmārggaprabodhaka ||
ajñāna gyānasabodhaṃ tasmai śrīgurudevatā || 7 ||
paramākṣara dātāraṃ saṃśāraḥ cchedapāraga ||
bhavedustaraṇaṃ dātā tasmai śrīguruve nama || 8 ||
tīrthadevatva mātṛtva guruḥ paramadevatā ||
ānadaṃ bhuvanaṃ rūpaṃ kṣamasva guruve nama || 9 ||
catuvaktraṃccaturvvāhu pītāgaṃ pīta vāsana |
śākṣācchūtra ca pustañca namaste guru pādaya || 10 ||
gururājāya vai tubhya guro gurustadullabhaṃ ||
guru vācā praśādeṇa piṇḍasuddhi ca jāyate || 11 ||
saptajanmakṛtaṃ pāpa sarvvavyādhivivarjjitaṃ |
brahma kṣatriya cāṇḍālaṃ ekākānuvarttanaṃ || 12 ||
gurupādamukhaṃ gaṃgā gurumūrtti saradevatā ||
guruvā śiva bhavet kāśi guruvākyaṃ paramapadaṃ || 13 ||
atra gandhādi || iti śrīgaṅgādhalaṣaṭva gurustava samāpta ||
gurumaṇḍalastotra dhuna"nāva guruyāke arghayāya || rujimanekotate || 12
saṃkhasate dudu arghayāya || māsanakṣatyādi || guruyā nāmakāya || 5 aghoya
devadeveśi pūrṇāthaṃmavatāccani gṛhānārgha mayā dartta praśīda guruve
nama || dikṣātha gurupādāgha nama || ceta jajñopavitrakaṃ vā śthādanādi phala
naivedyai aliphalgusamitaṃ jathā sadhā dakṣi śrīguruve saṃpūjitāya tubhye
mahaṃsapadade || purena cuyāva || gurumūkhaṃ śikhena dṛsyate || puṣpāṃñjali
paṭhet || saṃsābhayabhitena śāsanaṃ śaraṇāgata duḥkha
soḍhuna śakaumi jamamṛtyujarādikaṃ karmmanā manasā vāccā
mayānmāviniveditaṃ ||
anugahaṃ tu mā siddhiḥ ye kecit māsanāvinā ||
ājñayādi pramānasya pamānaṃ vācayo yadi ||
yadyastu gurorājñā samukhī bhavatā mama ||
vinikṛtaṃ tu pāśaugha māmudharatu saṃkaṭhāṭh |
tadiyograṃ saṃmenātha naivānya saraṇaṃ mama ||
tasmāt tvaṃ kṛpayā nātha dīkṣādāna ca dehi me |
dīyate jñāna sabhāva kṣīyate karmmavāsanā ||
tena dīkṣāpramānañca dehi me kṛpayā mama ||
ityuktvā daṇḍapranāmayāya || iti tridhālaṃ puṣpaṃ ||
javanamandarasatere ṣavanagurusvānaviya || śikhena dhāyā || oṃ kāyaśuddhi nama
|| gurunadhāya || salanaṃmastu || oṃ vā * ksuddhi nama || gurunā || saraṇaṃ || ramastu
|| puna || citu śuddhi nama || gurunā || saraṇamestu || puna || kāya vāk citta
sarvvātmane tvameva nama || guruṇā || saranaṃ mestu || praṇānaṃ kālayat ||
kṣamā stuti || tvaṃ gati sarvvabhūtāṃ nāpaṭhe || puna ṭhitvā pranāma kṛtva ||
sakalatā dakṣiṇā || maṇḍara namakāla ||
stotra ||
maṇḍarāya namastubhyaṃ sarvvatatvādhipāya ca
bhūbhuva svapakāsāya maṇḍalāya namostute ||
kriyālopanakattavyaṃ mama kāryaṃ vasiddhiye ||
kṣamyaṃ guruvedenavaprasaṃṇaṃnesmin guruve nama ||
iti maṇḍalavisarjana || madalasaṣo"na svānagvayugvāla dakṣiṇā guruviya ||
śubhe hariśunakṣatre suprasaṃneṣu cetasā ||
dātumarasi me nātha dīkṣādānaṃ taduttamaṃ |
dadātumyahaṃ te putra supranena tetasā ||
gurocaraṇapasādā iśvarasya prasādatta || evamastu gṛhītvā || maṇḍalaṃ
visarjjanaṃ || mahālamundrānadhvaya || madhyesa sindhalakāyāva ||
viyaguru || ātmavidyāśivatatvaṃ supranostu || sarvvapuṣpaṃ śiraśi
pranāmaṃ || nirmmālya puṣpaṃ iśānaṃ saṃtaya nirmmālyapuṣpaṃ pūjayat
|| oṃ nirmmālya caṇḍānāya nama || hastapakṣālayat || iti gurumaṇḍalapūjāvidhi ||
thanā pāphakye || brahmahatyāju gamyakaṃ tilityahatyā catujuga
devamatrapakāsyan | laulamaṃnalakaṃ vajye || nivarccaṇayā"nāva || sikhe
svadhayat || guru bhūtaśuddhi prāṇāyāṃma || mātṛkānyāsa || pādādi
jānuparyyantaṃ pithivisthānaṃ caturasra pītavarṇai brahmadevataṃ tamadhye la
bijaṃ dhyāyat || jānvādi nābhiparyyantaṃ āpasthāṇaṃ dhanuṣākālaṃ ||
śuklavarṇa viṣṇudaivataṃ tanmadhye ca bījaṃ dhyāyat || nābhyādi
hṛdiparjantaṃ tejasthānaṃ tikonākālaṃ
raktavarṇātamadhyera bījaṃ dhyāyat || hṛdyādi kaṇṭhaparyyantaṃ
vāyusthānaṃ ṣaṭkonākālaṃ kṛṣṇavarṇa maheśvara daivataṃ tanmadhye yaṃ
bīja dhyāyet || kaṇṭhādilalāṭaparyyantaṃ ākāśasthānaṃ cartulākāraṃ
dhūmavarṇa sadāśiva daivataṃ tanmadhyehaṃ bījaṃ dhyātaṃ ||
ṣaḍaganaṃ || batisimatra || nasvardhana ||
pṛthivitatvādhikāre śikhāyāthāne pādukāṃ ||
āpatatvādhikāre bindusthāne pādukāṃ ||
tejatatvādhikāre hṛdaya pādukāṃ ||
vāyutatvādhikāle nābhisthāne pādukāṃ ||
ākāsatatvādhikāle guhyasthāne pādukāṃ ||
brahmatatvādhikāle jānuhṛdaya pā * kāṃ ||
viṣṇutatvādhikāre pādadvaya pādukāṃ ||
rudratatvādhikāre hastadvaya pādukāṃ ||
aṣṭasthāne śikhasoḍayat ||
5 śivatatvādhīkāre śauṁ parāya śirase
pādukāṃ || 5 ātmatatvādhikāre hrīṁ hrīṁ hūṁ śauṁ phat aparāya hṛdaya
pādukāṃ || 5 aghore hrīṁ paramaghore hruṁ ghorarūpe hraṁ ghorāmukhī
bhīmabhīṣaṇe dhama 2 piva 2 ruru 2 phaṭ hsauṁ huṁ phaṭ vidyātatvādhikāre
parāpara ye guhya pādukāṃ || pṛthitatvāya nama || ādhāre || 5 apatatvāya nama ||
lige || tejatatvāya nama || nābhau || 5 vāyatatvāya nama || hṛdi || 5 āsatatvāya nama
|| kaṇṭhe || 5 brahmatatvāya nama || jānau || viṣṇutatvāya nama || pādau || 5
rudratatvāya nama || hastai || ebhiḥ aṣṭasthāṇe sikṣa sodhayat || tato hastapuṣpājali
vadhālayat || svaśvadevī pūjayat || triyāñjali || cchāya || ṣaḍagatyādi || dhūpa
dīpa || naivedya || japa 10 || sastotra || akhaṇḍamaṇḍarātyādi ||
māyākuṇḍalanityādi || tapaṇa || sama
yacchāya || dakṣināyāya || ekānekatyādi || visarjjanayā"nāva ||
kapālasataya || svapnamatrakānya || oṃ hrīṁ li 2 śūlapānaya || svāhā ||
kathākā"nāvatāthe || sātikuhnuyā śubhā 2 śubha"nene || samvat 8012
jyeṣṭhaśuklanavami śrīharipatideva na coyājuro śubhā ||
oṃ hrīṁ śrīṁ śrīcitāma svāhā ||
oṃ kāmarudeśakaṃmacchādevi tāhāvathe annadijogīke pāśahamagayā hamako
kādiyā latālonadiyā mithikhānadiyā gāyikodiyā vācchārājñāstrī kodīyā
purukorājñā bhaiśākodiyā vādākodiyā sarijāsanasijāyamantra ||

Siehe auch

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