Hayagriva Upanishad
Die Hayagriva Upanishad (Sanskrit: हयग्रीवोपनिषत्, hayagrīvopaniṣat f.) gehört zur Gruppe der Vaishnava Upanishad und wird in der Muktika-Liste dem Atharvaveda zugeordnet. Im Mittelpunkt steht Hayagriva als Quelle heiliger Erkenntnis und Macht des Mantras. Ihr Sanskrittext ist in unterschiedlichen Handschriften und Druckausgaben nicht immer gleich gegliedert; die folgende Ausgabe folgt der vollständig überlieferten Sanskrit-Documents-Fassung und nennt die verwendete Textgrundlage.
Inhaltlich behandelt die Schrift vor allem Unterweisung Brahmas durch Narayana; Hayagriva-Mantra und Gayatri; Sprache, Wissen und spirituelle Frucht. Sie verbindet die Autorität der Upanishaden mit dem jeweiligen geistigen Milieu ihrer Überlieferung. Darum sollte sie zugleich aufmerksam, traditionssensibel und mit philosophischem Unterscheidungsvermögen gelesen werden.
Für heutige Übende ist entscheidend, dass Yoga hier nicht auf Körperübungen verkürzt wird. Studium, ethische Läuterung, Meditation, Hingabe und Selbsterkenntnis bilden einen Zusammenhang. Historische Ritualvorschriften oder außergewöhnliche Wirkungsbehauptungen werden in diesem Artikel als Quelleninhalt erklärt; sie sind nicht automatisch moderne Übungs- oder Heilversprechen.
Hayagriva Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung
Die Hayagriva Upanishad verbindet Mantra-Shastra mit Vedanta. Die fünf nummerierten Abschnitte des ersten Teils, die Prosalehre des zweiten Teils und die vier dort zitierten vedischen Verse werden getrennt übersetzt. Angaben über Siddhis, rituelle Reinigung oder kosmische Macht werden als traditionelle Mantra-Mahima wiedergegeben, nicht als überprüfbare Wirkversprechen.
Eröffnungsvers und Shanti Mantra Hayagriva Upanishad
svajño'pi yatprasādena jñānaṃ tatphalamāpnuyāt |
so'yaṃ hayāsyo bhagavānhṛdi me bhātu sarvadā ||
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devāḥ |
bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ |
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ |
vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ | svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ |
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ | svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
Möge Hayagriva, durch dessen Gnade Erkenntnis und deren Frucht erlangt werden, immer in meinem Herzen leuchten. Om. Mögen wir hören und sehen, was heilsam ist; mögen unsere Glieder fest sein und unser Leben dem Göttlichen dienen. Mögen Indra, Pushan, Tarkshya und Brihaspati Wohlergehen schenken. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: hayāsyaḥ – der Pferdegesichtige, Hayagriva; hṛdi me bhātu – möge in meinem Herzen leuchten; bhadram śṛṇuyāma – mögen wir Heilsames hören; bhadram paśyema – mögen wir Heilsames sehen; sthiraiḥ aṅgaiḥ – mit festen Gliedern; svasti – Wohlergehen; indrah/pūṣā/tārkṣyaḥ/bṛhaspatiḥ – angerufene vedische Gottheiten; śāntiḥ – Frieden.
1. Vers Hayagriva Upanishad – Naradas Frage und Hayagriva als Vidyaraja
hariḥ oṃ || nārado brahmāṇamupasametyovācādhīhi bhagavan
brahmavidyāṃ variṣṭhāṃ yayā cirātsarvapāpaṃ vyapohya
brahmavidyāṃ labdhvaiśvaryavānbhavati | brahmovāca
hayagrīvadaivatyānmantrānyo veda sa śrutismṛtītihāsapurāṇāni veda |
sa sarvaiśvaryavānbhavati | ta ete mantrāḥ |
viśvottīrṇasvarūpāya cinmayānandarūpiṇe |
tubhyaṃ namo hayagrīva vidyārājāya svāhā svāhā namaḥ || 1 ||
Hari Om. Narada bat Brahma um die höchste Brahmavidya, durch die Unreinheiten überwunden, Brahman-Erkenntnis erlangt und geistige Fülle gewonnen werde. Brahma antwortet, dass die Hayagriva-Mantras den Zugang zu Shruti, Smriti, Itihasa und Purana eröffnen sollen. Der erste Mantra verehrt Hayagriva als jenseits des Weltganzen, von der Natur reinen Bewusstseins und Glückseligkeit und als „König der Erkenntnis“ – Vidyaraja.
Wort-für-Wort-Erläuterung: adhīhi – lehre mich; brahma-vidyām variṣṭhām – höchste Brahman-Erkenntnis; sarva-pāpam vyapohya – alle Verunreinigung/Verfehlung beseitigend; hayagrīva-daivatyān mantrān – Mantras mit Hayagriva als Gottheit; śruti-smṛti-itihāsa-purāṇāni – Shruti, Smriti, Itihasa und Purana; viśva-uttīrṇa-svarūpāya – dessen Wesen über das Weltganze hinausgeht; cin-maya-ānanda-rūpiṇe – von Bewusstsein und Glückseligkeit; vidyā-rājāya – dem König der Erkenntnis; namaḥ – Verehrung.
2. Vers Hayagriva Upanishad – Hayagriva als Gestalt der Veden und des Om
ṛgyajuḥsāmarūpāya vedāharaṇakarmaṇe |
praṇavodgīthavapuṣe mahāśvaśirase namaḥ svāhā svāhā namaḥ || 2 ||
Verehrung Hayagriva, dessen Gestalt Rig-, Yajur- und Samaveda ist, der in der mythologischen Überlieferung die Veden wiederbringt, dessen Leib Pranava und Udgitha – Om – ist und der das große Pferdehaupt trägt.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ṛk-yajuḥ-sāma-rūpāya – von der Gestalt von Rig-, Yajur- und Samaveda; veda-āharaṇa-karmaṇe – dessen Tat das Wiederbringen der Veden ist; praṇava-udgītha-vapuṣe – dessen Leib Pranava/Udgitha ist; mahā-aśva-śirase – dem mit dem großen Pferdehaupt; namaḥ – Verehrung.
3. Vers Hayagriva Upanishad – Herr der heiligen Rede
udgītha praṇavodgītha sarvavāgīśvareśvara |
sarvavedamayācintya sarvaṃ bodhaya bodhaya svāhā svāhā namaḥ || 3 ||
O Udgitha, o Pranava-Udgitha, Herr über alle Herren der Rede, aus allen Veden bestehend und jenseits des begrenzenden Denkens: Erwecke mich zur Erkenntnis von allem, erwecke mich zur Erkenntnis. Verehrung.
Wort-für-Wort-Erläuterung: udgītha – Udgitha, heiliger Om-Gesang; praṇava – Om; sarva-vāk-īśvara-īśvara – Herr über alle Herren der Rede; sarva-veda-maya – aus allen Veden bestehend; acintya – jenseits des begrenzenden Denkens; sarvam bodhaya bodhaya – lass alles erkennen, erwecke Erkenntnis; svāhā/namaḥ – Opfer- und Verehrungsformeln.
4. Vers Hayagriva Upanishad – Rishi, Chandas, Dhyana und Mantra
brahmātriravisavitṛbhārgavā ṛṣayaḥ | gāyatrītriṣṭubanuṣṭup chandāṃsi |
śrīmān hayagrīvaḥ paramātmā devateti | hlau(hsau)miti bījam |
so'hamiti śaktiḥ | hlū(hsau)miti kīlakam | bhogamokṣayorviniyogaḥ |
akārokāramakārairaṅganyāsaḥ | dhyānam |
śaṅkhacakramahāmudrāpustakāḍhyaṃ caturbhujam |
sampūrṇacandrasaṃkāśaṃ hayagrīvamupāsmahe ||
oṃ śrīmiti dve akṣare | hlau(hsau)mityekākṣaram | oṃ namo
bhagavata iti saptākṣarāṇi | hayagrīvāyeti pañcākṣarāṇi |
viṣṇava iti tryakṣarāṇi | mahyaṃ medhāṃ prajñāmiti
ṣaḍakṣarāṇi , prayaccha svāheti pañcākṣarāṇi |
hayagrīvasya turīyo bhavati || 4 ||
Der Text nennt die Rishis, Metren, Gottheit, Bija, Shakti und Kilaka des Mantras und beschreibt Nyasa und Dhyana. Hayagriva wird vierarmig meditiert, mit Muschel, Diskus, Mudra und Buch, leuchtend wie der Vollmond. Danach zerlegt die Upanishad eine längere Mantraformel silbenweise; ihr Sinn ist die Bitte an Hayagriva-Vishnu: „Schenke mir Medha, geistige Aufnahmefähigkeit, und Prajna, klare Erkenntnis.“ Diese Mantra-Passage gehört zu einer traditionellen Einweihungs- und Rezitationspraxis.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ṛṣayaḥ – Rishis; chandāṃsi – Metren; devatā – Gottheit; bījam – Keimsilbe; śaktiḥ – Kraft; kīlakam – „Pflock“, traditionelles Mantra-Element; bhoga-mokṣayoḥ viniyogaḥ – Anwendung für Erfahrung/Wohlergehen und Befreiung; aṅga-nyāsaḥ – rituelle Platzierung an Körpergliedern; dhyānam – Meditation; śaṅkha – Muschel; cakra – Diskus; pustaka – Buch; catur-bhujam – vierarmig; sampūrṇa-candra-saṃkāśam – wie der Vollmond leuchtend; medhām – Aufnahme-/Intelligenzkraft; prajñām – Weisheit/Erkenntnis; prayaccha – schenke.
5. Vers Hayagriva Upanishad – Weitere Mantraformel
oṃ śrīmiti dve akṣare | hlau(hsau)mityekākṣaram | aimaimaimiti
trīṇyakṣarāṇi | klīṃ klīmiti dve akṣare | sauḥ sauriti dve akṣare |
hrīmityekākṣaram | oṃ namo bhagavata iti saptākṣarāṇi |
mahyaṃ medhāṃ prajñāmiti ṣaḍakṣarāṇi | prayaccha
svāheti pañcākṣarāṇi | pañcamo manurbhavati || 5 ||
Eine zweite komplexe Mantraformel verbindet Shri mit den Bija-Silben Hlau/Hsau, Aim, Klim, Sauh und Hrim sowie der Verehrungsformel an den Bhagavan. Auch hier ist der inhaltliche Kern die Bitte: „Schenke mir Medha und Prajna.“ Der Text bezeichnet dies als die fünfte Mantraform.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śrī – Shri, Heiligkeit/Fülle; hlau/hsau, aim, klīṃ, sauḥ, hrīm – traditionelle Bija-Silben; oṃ namo bhagavate – Om, Verehrung dem Bhagavan; mahyaṃ – mir; medhām – geistige Aufnahmefähigkeit; prajñām – Weisheit; prayaccha – schenke; svāhā – Opferformel; pañcamaḥ manuḥ – fünfte Mantraform.
Zweiter Teil, 1. Prosatexteinheit Hayagriva Upanishad – Das einsilbige Bija
hayagrīvaikākṣareṇa brahmavidyāṃ pravakṣyāmi | brahmā
maheśvarāya maheśvaraḥ saṃkarṣaṇāya saṃkarṣaṇo nāradāya
nārado vyāsāya vyāso lokebhyaḥ prāyacchaditi
hakāroṃsakāromakāroṃ trayamekasvarūpaṃ bhavati | hlauṃ
bījākṣaraṃ bhavati | bījākṣareṇa hlauṃ(hsauṃ) rūpeṇa tajjāpakānāṃ
sampatsārasvatau bhavataḥ | tatsvarūpajñānāṃ vaidehī
muktiśca bhavati | dikpālānāṃ rājñāṃ nāgānāṃ
kinnarāṇāmadhipatirbhavati | hayagrīvaikākṣarajapaśīlājñayā
sūryādayaḥ svataḥ svasvakarmaṇi pravartante | sarveṣāṃ
bījānāṃ hayagrīvaikākṣarabījamanuttamaṃ mantrarājātmakaṃ
bhavati | hlauṃ(hsauṃ) hayagrīvasvarūpo bhavati |
Der zweite Teil erklärt die einsilbige Hayagriva-Brahmavidya und führt ihre Überlieferung von Brahma über Maheshvara, Sankarshana, Narada und Vyasa weiter. Das Bija Hlaum beziehungsweise in Varianten Hsaum wird mit Hayagrivas eigener Gestalt identifiziert. Der Text verbindet seinen Japa mit Sarasvati, geistiger Fülle und letztlich Videha-Mukti. Weitere Aussagen über Herrschaft und kosmische Wirkung gehören zur traditionellen Mantra-Mahima, zur Lobpreisung der Kraft des Mantras, und werden hier nicht als empirische Versprechen verstanden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: eka-akṣareṇa – durch die eine Silbe; brahma-vidyām – Brahman-Erkenntnis; prāyacchat – übergab/lehrte; bīja-akṣaram – Keimsilbe; jāpakānām – der Rezitierenden; sampat – Fülle/Wohlergehen; sārasvatau – mit Sarasvati/Sprach- und Wissenskraft verbunden; svarūpa-jñānām – Erkenntnis des eigenen Wesens; vaidehī muktiḥ – Befreiung jenseits der Körperidentifikation; mantra-rāja-ātmakaṃ – von der Natur eines „Königs der Mantras“; hayagrīva-svarūpaḥ – Hayagrivas eigene Gestalt.
Zweiter Teil, 2. Prosatexteinheit Hayagriva Upanishad – Mantrafrüchte und Mahavakyas
amṛtaṃ kuru kuru svāhā |
tajjāpakānāṃ vāksiddhiḥ śrīsiddhiraṣṭāṅgayogasiddhiśca
bhavati | hlauṃ(hsauṃ) sakalasāmrājyena siddhiṃ kuru kuru svāhā |
tānetānmantrānyo veda apavitraḥ pavitro bhavati | abrahmacārī
subrahmacārī bhavati | agamyāgamanātpūto bhavati | patitasambhāṣaṇātpūto
bhavati | brahmahatyādipātakairmukto bhavati | gṛhaṃ ṛhapatiriva
dehī dehānte paramātmānaṃ praviśati | prajñānamānandaṃ brahma
tattvamasi ayamātmā brahma ahaṃ brahmāsmīti mahāvākyaiḥ
pratipāditamarthaṃ ta ete mantrāḥ pratipādayanti |
svaravyañjanabhedena dvidhā ete | athānumantrāñjapati |
Es folgen weitere Mantraformeln und traditionelle Verheißungen: Vollkommenheit der Rede, Shri, yogische Siddhis und Reinigung von Verfehlungen. Der philosophische Höhepunkt ist jedoch klar: Die Hayagriva-Mantras sollen auf denselben Sinn hinweisen wie die Mahavakyas – „Prajnanam/Anandam Brahma“, „Tat Tvam Asi“, „Ayam Atma Brahma“ und „Aham Brahmasmi“. Der verkörperte Mensch soll am Ende in den Paramatman eingehen. Die äußere Mantra-Praxis wird so mit Vedanta-Erkenntnis verbunden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: amṛtam kuru – mache unsterblich/zu Amrita; vāk-siddhiḥ – Vollendung der Rede, traditionelle Frucht; śrī-siddhiḥ – Fülle/Glück, traditionelle Frucht; aṣṭāṅga-yoga-siddhiḥ – Vollendung im achtgliedrigen Yoga, Textverheißung; pavitraḥ bhavati – wird gereinigt; dehī – Verkörperter; deha-ante – am Ende des Körpers; paramātmānam praviśati – geht in den Paramatman ein; mahā-vākyaiḥ – durch die großen Aussprüche; pratipāditam artham – den dadurch gelehrten Sinn; mantrāḥ pratipādayanti – diese Mantras weisen darauf hin.
Zweiter Teil, 1. vedischer Begleitvers – Die Göttin der Rede
yadvāgvadantyavicetanāni rāṣṭrī devānāṃ niṣasāda mandrā |
catasra ūrjaṃ duduhe payāṃsi kva svidasyāḥ paramaṃ jagāma || 1 ||
Die heilige Rede lässt auch das scheinbar Unbewusste sprechen; als königliche Kraft der Götter nimmt sie ihren Sitz ein und melkt nährende Fülle in vierfacher Weise. Der Vers fragt nach ihrem höchsten Ursprung beziehungsweise Ziel.
Wort-für-Wort-Erläuterung: vāk – Rede; vadanti – sie sprechen; rāṣṭrī devānām – königliche Herrscherin/Kraft der Götter; niṣasāda – nahm ihren Sitz; ūrjam – Nahrung/Kraft; duduhe payāṃsi – molk Milch/Nahrung; kva svid asyāḥ paramam – wo ist ihr Höchstes; jagāma – ging/gelangte.
Zweiter Teil, 2. vedischer Begleitvers – Die vielgestaltige Vach
gaurīrmimāya salilāni takṣatyekapadī dvipadī sā catuṣpadī |
aṣṭāpadī navapadī babhūvuṣī sahasrākṣarā parame vyoman || 2 ||
Gauri, die heilige Rede, misst und gestaltet die Ströme; sie erscheint einfüßig, zweifüßig, vierfüßig, acht- und neunfüßig und schließlich tausendsilbig im höchsten Raum. Die Metren und Sprachformen werden als Entfaltungen einer einzigen Vach verstanden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: gaurīḥ – Gauri, hier Vach/Rede; mimāya – maß/gliederte; salilāni takṣati – gestaltet die Wasser/Ströme; eka-padī, dvi-padī, catuṣ-padī – ein-, zwei-, vierfüßig; aṣṭā-padī, nava-padī – acht-, neunfüßig; sahasra-akṣarā – tausendsilbig; parame vyoman – im höchsten Raum.
Zweiter Teil, 3. vedischer Begleitvers – Bitte um schöne Rede
oṣṭhāpidhānā nakulī dantaiḥ parivṛtā paviḥ |
sarvasyai vāca īśānā cāru māmiha vādayeti ca vāgrasaḥ || 3 ||
Die Rede ist hinter den Lippen verborgen und von den Zähnen umgeben. Die Gebetsformel bittet ihre Herrscherin: „Lass mich hier schön und klar sprechen.“
Wort-für-Wort-Erläuterung: oṣṭha-apidhānā – von den Lippen bedeckt; dantaiḥ parivṛtā – von Zähnen umgeben; vācaḥ īśānā – Herrscherin der Rede; cāru – schön, anmutig; mām iha vādaya – lass mich hier sprechen; vāk-rasaḥ – Essenz/Geschmack der Rede.
Zweiter Teil, 4. vedischer Begleitvers – Unvergängliche Kraft der Erkenntnis
sasarparīramatiṃ bādhamāna bṛhanmimāya jamadagnidatta |
āsūryasya duritā tanāna śravo deveṣvamṛtamajuryam || 4 ||
Der alte vedische Vers preist eine mächtige, von Jamadagni überlieferte Kraft der Rede beziehungsweise Inspiration, die Dunkelheit und Hemmnisse vertreibt und unvergänglichen Ruhm unter den Göttern ausbreitet. Die genaue Bildsprache ist archaisch und wird hier nicht künstlich modernisiert.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sasarparī – Name/ein archaisches Bild einer kraftvollen Rede; amatim bādhamāna – Unverständigkeit/Dunkelheit zurückdrängend; bṛhat mimāya – das Große ausmessend/verkündend; jamadagni-datta – von Jamadagni gegeben; duritā – Übel/Hemmnisse; śravaḥ – Ruhm, inspirierte Kunde; amṛtam – unvergänglich; ajuryam – nicht alternd.
Abschluss Hayagriva Upanishad – Brahmavidya und Jivanmukti
ya imāṃ brahmavidyāmekādaśyāṃ paṭheddhayagrīvaprabhāvena
mahāpuruṣo bhavati | sa jīvanmukto bhavati | oṃ namo brahmaṇe
dhāraṇaṃ me astvanirākaraṇaṃ dhārayitā bhūyāsaṃ karṇayoḥ
śrutaṃ mācyoḍhvaṃ mamāmuṣya omityupaniṣat ||
Wer diese Brahmavidya nach der traditionellen Vorschrift studiert, dem verheißt der Text durch Hayagrivas Gnade geistige Größe und Jivanmukti. Die Schlussbitte richtet sich an Brahman: Möge die Lehre in mir bewahrt bleiben; möge das Gehörte nicht verloren gehen. Om – so lautet die Upanishad.
Wort-für-Wort-Erläuterung: imām brahma-vidyām – diese Brahmavidya; paṭhet – soll rezitieren/studieren; hayagrīva-prabhāvena – durch Hayagrivas Gnade/Macht; mahā-puruṣaḥ – großer Mensch/geistig Großer; jīvan-muktaḥ – zu Lebzeiten Befreiter; namo brahmaṇe – Verehrung Brahman; dhāraṇam me astu – möge Bewahrung in mir sein; śrutam – das Gehörte; mā – nicht; iti upaniṣat – so lautet die Upanishad.
Schluss-Shanti und Kolophon Hayagriva Upanishad
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devāḥ | bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ |
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhirvyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
oṃ svasti na indro vṛddhaśravāḥ | svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ |
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ | svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ || hariḥ oṃ tatsat ||
iti hayagrīvopaniṣatsamāptā ||
Das Shanti Mantra wird wiederholt. Hari Om Tat Sat. Damit endet die Hayagriva Upanishad.
Wort-für-Wort-Erläuterung: hariḥ oṃ tat sat – Hari Om, Das ist Wahrheit/Wirklichkeit; hayagrīva-upaniṣat – Hayagriva Upanishad; samāptā – beendet.
Hayagriva Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung
Name, Einordnung und Überlieferung
Der Name bezeichnet die Lehre über Hayagriva als Quelle heiliger Erkenntnis und Macht des Mantras. Als Vaishnava Upanishad verbindet die Schrift upanishadische Befreiungssprache mit Begriffen, Bildern und Praktiken ihrer besonderen Tradition. Die Zuordnung zum Atharvaveda beruht vor allem auf dem Muktika-Kanon und den Kolophonen der späteren Sammlungen; sie bedeutet nicht zwingend, dass der gesamte Text schon zur ältesten Schicht dieses Veda gehörte.
Die Überlieferung ist handschriftlich. Abschnitts- und Verszahlen können deshalb zwischen Ausgaben abweichen, besonders bei Prosateilen, Schlussformeln und eingeschobenen Mantras. Diese Ausgabe gibt den benutzten Text vollständig wieder und gliedert lange Prosa für Übersetzung und Worterklärung in redaktionelle Sinnabschnitte. Solche Zwischenüberschriften sind keine vorgetäuschten alten Verszahlen.
Datierung
Die Schrift gehört zu den jüngeren sektarischen Upanishaden. Ihre genaue Datierung ist unsicher; meist ist mit einer Entstehung oder längeren Redaktion im ersten bis frühen zweiten Jahrtausend n. Chr. zu rechnen. Datierungen von Neben-Upanishaden sind grundsätzlich Näherungen: Ein alter Lehrgedanke, die erhaltene sprachliche Fassung und der Zeitpunkt der Aufnahme in eine Sammlung können verschiedenen Epochen angehören.
Aufbau und Inhalt
Der Text entfaltet Unterweisung Brahmas durch Narayana; Hayagriva-Mantra und Gayatri; Sprache, Wissen und spirituelle Frucht. Seine Bewegung führt von sichtbaren Formen, kosmologischen Zuordnungen oder Regeln immer wieder zur Frage nach dem tragenden Bewusstsein. Selbst dort, wo Ritual, Gottheit oder Mantra im Vordergrund stehen, zielt die upanishadische Deutung auf eine Umwandlung des Erkennenden.
Für die Lektüre ist es hilfreich, drei Ebenen auseinanderzuhalten: Erstens die wörtliche historische Vorschrift oder Erzählung, zweitens ihre symbolische und meditative Bedeutung und drittens die philosophische Aussage über Atman, Brahman und Befreiung. Nicht jede Passage beansprucht auf allen drei Ebenen dieselbe Art von Wahrheit.
Philosophische Kernlehre
Die zentrale Perspektive lautet: Hayagriva als Quelle heiliger Erkenntnis und Macht des Mantras. Die wechselnden Erfahrungen, Namen und Formen sind nicht das letzte Maß des Menschen. Freiheit entsteht, wenn Identifikation, Unwissenheit und zwanghafte Anhaftung durch klare Erkenntnis, Sammlung und eine gereifte Lebensführung durchschaut werden.
Diese Lehre darf nicht als bloße Behauptung „Alles ist eins“ missverstanden werden. Die Upanishaden verbinden Einsicht mit Disziplin: Der Geist soll wahrhaftig, ruhig und fein werden. Erst dann wird Nichtdualität zu gelebter Freiheit statt zu einem abstrakten Gedanken.
Beziehungen zu anderen Schriften
Thematisch steht die Hayagriva Upanishad besonders neben Dattatreya Upanishad, Garuda Upanishad, Krishna Upanishad, Kali Santarana Upanishad, Gopala Tapani Upanishad, Tarasara Upanishad, Avyakta Upanishad. Gemeinsame Motive können wörtliche Übernahmen, geteilte mündliche Traditionen oder spätere Neuinterpretationen älterer Verse anzeigen. Ähnlichkeit allein beweist jedoch keine eindeutige chronologische Abhängigkeit.
Die Bhagavad Gita verbindet ebenfalls Erkenntnis, Hingabe und Handeln; das Yoga Sutra beschreibt die Sammlung des Geistes mit einer anderen systematischen Sprache. Ein Vergleich macht sichtbar, was allen Wegen gemeinsam ist und wo die Hayagriva Upanishad einen eigenen Akzent setzt.
Bedeutung für die Tradition
Für die zugehörige Tradition legitimiert die Schrift Praxis nicht nur durch Vorschrift, sondern durch eine Sicht des Menschen und des Kosmos. Die im Text behandelten Themen – Unterweisung Brahmas durch Narayana; Hayagriva-Mantra und Gayatri; Sprache, Wissen und spirituelle Frucht – erhalten dabei einen gemeinsamen inneren Bezug. Ritual und Symbol gewinnen ihren tiefsten Sinn, wenn sie Erinnerung, Sammlung, Selbsthingabe und Erkenntnis fördern.
Historisch war die Unterweisung häufig in eine Guru-Schüler-Beziehung eingebettet. Das gilt besonders für Bija-Mantras, Nyasa, Gelübde, intensive Atemmethoden oder weitreichende Formen der Entsagung. Die schriftliche Überlieferung bewahrt die Lehre; sie ersetzt nicht in jedem Fall die persönliche Anleitung.
Bedeutung für heutige Yoga Aspiranten
Der moderne Yoga Aspirant kann die Schrift fruchtbar lesen, ohne jedes vormoderne Weltbild wörtlich übernehmen zu müssen. Er kann fragen: Welche Form von Unwissenheit wird hier beschrieben? Welche Haltung reinigt den Geist? Wie werden Körper, Atem, Gefühl, Denken und Bewusstsein miteinander verbunden? Und woran zeigt sich Befreiung im Umgang mit anderen Menschen?
Praktisch bedeutet dies: kurze Passagen regelmäßig studieren, zentrale Begriffe nachschlagen, die Lehre in stiller Meditation prüfen und ihre ethische Wirkung beobachten. Wachsende Geduld, Wahrhaftigkeit, Mitgefühl und Freiheit von zwanghaftem Begehren sind verlässlichere Zeichen als Visionen, Titel oder außergewöhnliche Erlebnisse.
Bedeutung für Yogalehrer und spirituelle Begleiter
Für Yogalehrer ist die Hayagriva Upanishad eine Erinnerung an sorgfältige Kontextualisierung. Ein Lehrer sollte zwischen Textaussage, traditioneller Kommentierung, persönlicher Erfahrung und überprüfbaren körperlichen Wirkungen unterscheiden. Er sollte schwierige soziale, medizinische oder sektarische Aussagen weder verschweigen noch unkritisch bestätigen.
Ein verantwortlicher Lehrer führt nicht in Abhängigkeit. Er hilft Lernenden, Schrift, Vernunft, Gewissen und eigene Erfahrung miteinander ins Gespräch zu bringen. Wo Übungen Risiken bergen oder eine Einweihung voraussetzen, gehören klare Grenzen zur spirituellen Redlichkeit.
Bleibende Botschaft
Die bleibende Einladung der Hayagriva Upanishad besteht in der vertieften Auseinandersetzung mit ihrem Kernanliegen: Hayagriva als Quelle heiliger Erkenntnis und Macht des Mantras. Formen können verschieden sein; das Ziel ist eine Freiheit, die den ganzen Menschen verwandelt. Erkenntnis wird dann lebendig, wenn sie das Herz weitet, den Geist klärt und das tägliche Handeln wahrhaftiger macht.
Hayagriva Upanishad – vollständiger Text in Devanagari
स्वज्ञोऽपि यत्प्रसादेन ज्ञानं तत्फलमाप्नुयात् ।
सोऽयं हयास्यो भगवान्हृदि मे भातु सर्वदा ॥
ॐ भद्रं कर्णेभिः श्रुणुयाम देवाः ।
भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ।
स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाꣳसस्तनूभिः ।
व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः । स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ।
स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः । स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
हरिः ॐ ॥ नारदो ब्रह्माणमुपसमेत्योवाचाधीहि भगवन्
ब्रह्मविद्यां वरिष्ठां यया चिरात्सर्वपापं व्यपोह्य
ब्रह्मविद्यां लब्ध्वैश्वर्यवान्भवति । ब्रह्मोवाच
हयग्रीवदैवत्यान्मन्त्रान्यो वेद स श्रुतिस्मृतीतिहासपुराणानि वेद ।
स सर्वैश्वर्यवान्भवति । त एते मन्त्राः ।
विश्वोत्तीर्णस्वरूपाय चिन्मयानन्दरूपिणे ।
तुभ्यं नमो हयग्रीव विद्याराजाय स्वाहा स्वाहा नमः ॥ १॥
ऋग्यजुःसामरूपाय वेदाहरणकर्मणे ।
प्रणवोद्गीथवपुषे महाश्वशिरसे नमः स्वाहा स्वाहा नमः ॥ २॥
उद्गीथ प्रणवोद्गीथ सर्ववागीश्वरेश्वर ।
सर्ववेदमयाचिन्त्य सर्वं बोधय बोधय स्वाहा स्वाहा नमः ॥ ३॥
ब्रह्मात्रिरविसवितृभार्गवा ऋषयः । गायत्रीत्रिष्टुबनुष्टुप् छन्दांसि ।
श्रीमान् हयग्रीवः परमात्मा देवतेति । ह्लौ(ह्सौ)मिति बीजम् ।
सोऽहमिति शक्तिः । ह्लू(ह्सौ)मिति कीलकम् । भोगमोक्षयोर्विनियोगः ।
अकारोकारमकारैरङ्गन्यासः । ध्यानम् ।
शङ्खचक्रमहामुद्रापुस्तकाढ्यं चतुर्भुजम् ।
सम्पूर्णचन्द्रसंकाशं हयग्रीवमुपास्महे ॥
ॐ श्रीमिति द्वे अक्षरे । ह्लौ(ह्सौ)मित्येकाक्षरम् । ॐ नमो
भगवत इति सप्ताक्षराणि । हयग्रीवायेति पञ्चाक्षराणि ।
विष्णव इति त्र्यक्षराणि । मह्यं मेधां प्रज्ञामिति
षडक्षराणि , प्रयच्छ स्वाहेति पञ्चाक्षराणि ।
हयग्रीवस्य तुरीयो भवति ॥ ४॥
ॐ श्रीमिति द्वे अक्षरे । ह्लौ(ह्सौ)मित्येकाक्षरम् । ऐमैमैमिति
त्रीण्यक्षराणि । क्लीं क्लीमिति द्वे अक्षरे । सौः सौरिति द्वे अक्षरे ।
ह्रीमित्येकाक्षरम् । ॐ नमो भगवत इति सप्ताक्षराणि ।
मह्यं मेधां प्रज्ञामिति षडक्षराणि । प्रयच्छ
स्वाहेति पञ्चाक्षराणि । पञ्चमो मनुर्भवति ॥ ५॥
इति हयग्रीवोपनिषत्सु प्रथमोपनिषत् ॥ १ ॥
हयग्रीवैकाक्षरेण ब्रह्मविद्यां प्रवक्ष्यामि । ब्रह्मा
महेश्वराय महेश्वरः संकर्षणाय संकर्षणो नारदाय
नारदो व्यासाय व्यासो लोकेभ्यः प्रायच्छदिति
हकारोंसकारोमकारों त्रयमेकस्वरूपं भवति । ह्लौं
बीजाक्षरं भवति । बीजाक्षरेण ह्लौं(ह्सौं) रूपेण तज्जापकानां
सम्पत्सारस्वतौ भवतः । तत्स्वरूपज्ञानां वैदेही
मुक्तिश्च भवति । दिक्पालानां राज्ञां नागानां
किन्नराणामधिपतिर्भवति । हयग्रीवैकाक्षरजपशीलाज्ञया
सूर्यादयः स्वतः स्वस्वकर्मणि प्रवर्तन्ते । सर्वेषां
बीजानां हयग्रीवैकाक्षरबीजमनुत्तमं मन्त्रराजात्मकं
भवति । ह्लौं(ह्सौं) हयग्रीवस्वरूपो भवति । अमृतं कुरु कुरु स्वाहा ।
तज्जापकानां वाक्सिद्धिः श्रीसिद्धिरष्टाङ्गयोगसिद्धिश्च
भवति । ह्लौं(ह्सौं) सकलसाम्राज्येन सिद्धिं कुरु कुरु स्वाहा ।
तानेतान्मन्त्रान्यो वेद अपवित्रः पवित्रो भवति । अब्रह्मचारी
सुब्रह्मचारी भवति । अगम्यागमनात्पूतो भवति । पतितसम्भाषणात्पूतो
भवति । ब्रह्महत्यादिपातकैर्मुक्तो भवति । गृहं ऋहपतिरिव
देही देहान्ते परमात्मानं प्रविशति । प्रज्ञानमानन्दं ब्रह्म
तत्त्वमसि अयमात्मा ब्रह्म अहं ब्रह्मास्मीति महावाक्यैः
प्रतिपादितमर्थं त एते मन्त्राः प्रतिपादयन्ति ।
स्वरव्यञ्जनभेदेन द्विधा एते । अथानुमन्त्राञ्जपति ।
यद्वाग्वदन्त्यविचेतनानि राष्ट्री देवानां निषसाद मन्द्रा ।
चतस्र ऊर्जं दुदुहे पयांसि क्व स्विदस्याः परमं जगाम ॥ १॥
गौरीर्मिमाय सलिलानि तक्षत्येकपदी द्विपदी सा चतुष्पदी ।
अष्टापदी नवपदी बभूवुषी सहस्राक्षरा परमे व्योमन् ॥ २॥
ओष्ठापिधाना नकुली दन्तैः परिवृता पविः ।
सर्वस्यै वाच ईशाना चारु मामिह वादयेति च वाग्रसः ॥ ३॥
ससर्परीरमतिं बाधमान बृहन्मिमाय जमदग्निदत्त ।
आसूर्यस्य दुरिता तनान श्रवो देवेष्वमृतमजुर्यम् ॥ ४॥
य इमां ब्रह्मविद्यामेकादश्यां पठेद्धयग्रीवप्रभावेन
महापुरुषो भवति । स जीवन्मुक्तो भवति । ॐ नमो ब्रह्मणे
धारणं मे अस्त्वनिराकरणं धारयिता भूयासं कर्णयोः
श्रुतं माच्योढ्वं ममामुष्य ओमित्युपनिषत् ॥
ॐ भद्रं कर्णेभिः श्रुणुयाम देवाः । भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ।
स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाꣳसस्तनूभिर्व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
ॐ स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः । स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ।
स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः । स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥ हरिः ॐ तत्सत् ॥
इति हयग्रीवोपनिषत्समाप्ता ॥
Hayagriva Upanishad – vollständiger Text in IAST
svajño'pi yatprasādena jñānaṃ tatphalamāpnuyāt |
so'yaṃ hayāsyo bhagavānhṛdi me bhātu sarvadā ||
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devāḥ |
bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ |
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ |
vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ | svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ |
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ | svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
hariḥ oṃ || nārado brahmāṇamupasametyovācādhīhi bhagavan
brahmavidyāṃ variṣṭhāṃ yayā cirātsarvapāpaṃ vyapohya
brahmavidyāṃ labdhvaiśvaryavānbhavati | brahmovāca
hayagrīvadaivatyānmantrānyo veda sa śrutismṛtītihāsapurāṇāni veda |
sa sarvaiśvaryavānbhavati | ta ete mantrāḥ |
viśvottīrṇasvarūpāya cinmayānandarūpiṇe |
tubhyaṃ namo hayagrīva vidyārājāya svāhā svāhā namaḥ || 1 ||
ṛgyajuḥsāmarūpāya vedāharaṇakarmaṇe |
praṇavodgīthavapuṣe mahāśvaśirase namaḥ svāhā svāhā namaḥ || 2 ||
udgītha praṇavodgītha sarvavāgīśvareśvara |
sarvavedamayācintya sarvaṃ bodhaya bodhaya svāhā svāhā namaḥ || 3 ||
brahmātriravisavitṛbhārgavā ṛṣayaḥ | gāyatrītriṣṭubanuṣṭup chandāṃsi |
śrīmān hayagrīvaḥ paramātmā devateti | hlau(hsau)miti bījam |
so'hamiti śaktiḥ | hlū(hsau)miti kīlakam | bhogamokṣayorviniyogaḥ |
akārokāramakārairaṅganyāsaḥ | dhyānam |
śaṅkhacakramahāmudrāpustakāḍhyaṃ caturbhujam |
sampūrṇacandrasaṃkāśaṃ hayagrīvamupāsmahe ||
oṃ śrīmiti dve akṣare | hlau(hsau)mityekākṣaram | oṃ namo
bhagavata iti saptākṣarāṇi | hayagrīvāyeti pañcākṣarāṇi |
viṣṇava iti tryakṣarāṇi | mahyaṃ medhāṃ prajñāmiti
ṣaḍakṣarāṇi , prayaccha svāheti pañcākṣarāṇi |
hayagrīvasya turīyo bhavati || 4 ||
oṃ śrīmiti dve akṣare | hlau(hsau)mityekākṣaram | aimaimaimiti
trīṇyakṣarāṇi | klīṃ klīmiti dve akṣare | sauḥ sauriti dve akṣare |
hrīmityekākṣaram | oṃ namo bhagavata iti saptākṣarāṇi |
mahyaṃ medhāṃ prajñāmiti ṣaḍakṣarāṇi | prayaccha
svāheti pañcākṣarāṇi | pañcamo manurbhavati || 5 ||
iti hayagrīvopaniṣatsu prathamopaniṣat || 1 ||
hayagrīvaikākṣareṇa brahmavidyāṃ pravakṣyāmi | brahmā
maheśvarāya maheśvaraḥ saṃkarṣaṇāya saṃkarṣaṇo nāradāya
nārado vyāsāya vyāso lokebhyaḥ prāyacchaditi
hakāroṃsakāromakāroṃ trayamekasvarūpaṃ bhavati | hlauṃ
bījākṣaraṃ bhavati | bījākṣareṇa hlauṃ(hsauṃ) rūpeṇa tajjāpakānāṃ
sampatsārasvatau bhavataḥ | tatsvarūpajñānāṃ vaidehī
muktiśca bhavati | dikpālānāṃ rājñāṃ nāgānāṃ
kinnarāṇāmadhipatirbhavati | hayagrīvaikākṣarajapaśīlājñayā
sūryādayaḥ svataḥ svasvakarmaṇi pravartante | sarveṣāṃ
bījānāṃ hayagrīvaikākṣarabījamanuttamaṃ mantrarājātmakaṃ
bhavati | hlauṃ(hsauṃ) hayagrīvasvarūpo bhavati | amṛtaṃ kuru kuru svāhā |
tajjāpakānāṃ vāksiddhiḥ śrīsiddhiraṣṭāṅgayogasiddhiśca
bhavati | hlauṃ(hsauṃ) sakalasāmrājyena siddhiṃ kuru kuru svāhā |
tānetānmantrānyo veda apavitraḥ pavitro bhavati | abrahmacārī
subrahmacārī bhavati | agamyāgamanātpūto bhavati | patitasambhāṣaṇātpūto
bhavati | brahmahatyādipātakairmukto bhavati | gṛhaṃ ṛhapatiriva
dehī dehānte paramātmānaṃ praviśati | prajñānamānandaṃ brahma
tattvamasi ayamātmā brahma ahaṃ brahmāsmīti mahāvākyaiḥ
pratipāditamarthaṃ ta ete mantrāḥ pratipādayanti |
svaravyañjanabhedena dvidhā ete | athānumantrāñjapati |
yadvāgvadantyavicetanāni rāṣṭrī devānāṃ niṣasāda mandrā |
catasra ūrjaṃ duduhe payāṃsi kva svidasyāḥ paramaṃ jagāma || 1 ||
gaurīrmimāya salilāni takṣatyekapadī dvipadī sā catuṣpadī |
aṣṭāpadī navapadī babhūvuṣī sahasrākṣarā parame vyoman || 2 ||
oṣṭhāpidhānā nakulī dantaiḥ parivṛtā paviḥ |
sarvasyai vāca īśānā cāru māmiha vādayeti ca vāgrasaḥ || 3 ||
sasarparīramatiṃ bādhamāna bṛhanmimāya jamadagnidatta |
āsūryasya duritā tanāna śravo deveṣvamṛtamajuryam || 4 ||
ya imāṃ brahmavidyāmekādaśyāṃ paṭheddhayagrīvaprabhāvena
mahāpuruṣo bhavati | sa jīvanmukto bhavati | oṃ namo brahmaṇe
dhāraṇaṃ me astvanirākaraṇaṃ dhārayitā bhūyāsaṃ karṇayoḥ
śrutaṃ mācyoḍhvaṃ mamāmuṣya omityupaniṣat ||
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devāḥ | bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ |
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhirvyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
oṃ svasti na indro vṛddhaśravāḥ | svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ |
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ | svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ || hariḥ oṃ tatsat ||
iti hayagrīvopaniṣatsamāptā ||
Hayagriva Upanishad – vollständige gut verständliche deutsche Übersetzung
Narada bittet Brahma um Brahmavidya. Brahma lehrt Hayagriva als Vidyaraja, Gestalt der Veden, Pranava und Herr der heiligen Rede.
Die Upanishad gibt mehrere Hayagriva-Mantras, Bija-Silben, Nyasa- und Dhyana-Angaben. Der inhaltliche Kern ist die Bitte um Medha, geistige Aufnahmefähigkeit, und Prajna, Weisheit.
Der zweite Teil hebt das einsilbige Hayagriva-Bija hervor und verbindet es in der traditionellen Mantra-Mahima mit Wissen, Sarasvati, geistiger Fülle und Befreiung.
Entscheidend ist die vedantische Deutung: Die Mantras sollen auf denselben Sinn weisen wie Prajnanam Brahma, Tat Tvam Asi, Ayam Atma Brahma und Aham Brahmasmi.
Vier vedische Begleitverse preisen Vach, die heilige Rede, als vielgestaltige göttliche Kraft. Der Schluss verbindet die Brahmavidya mit Jivanmukti und der Bitte, das Gehörte dauerhaft im Herzen zu bewahren.
Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Hayagriva Upanishad für ernsthafte Aspiranten
1. Mache die zentrale Lehre zur täglichen Kontemplation.
Die Hayagriva Upanishad richtet den Blick auf Hayagriva als Quelle heiliger Erkenntnis und Macht des Mantras. Lies einen kurzen Abschnitt langsam, fasse ihn in einem eigenen Satz zusammen und bleibe danach einige Minuten in der Stille.
2. Verbinde Bhakti und Erkenntnis.
Wiederhole einen vertrauten Gottesnamen mit Hingabe und frage zugleich, welches Bewusstsein die Hingabe trägt. So ergänzen sich Bhakti Yoga und Jnana Yoga.
3. Sieh Narayana im Herzen aller Wesen.
Lass die Verehrung Vishnus, Krishnas oder Ramas in Freundlichkeit, Wahrhaftigkeit und tätigem Mitgefühl Gestalt annehmen.
4. Übe Mantra beständig und maßvoll.
Ein einfaches Mantra kann täglich wiederholt werden. Komplexe Bija-Mantras, Yantras und Einweihungsriten gehören unter kompetente Führung.
5. Mache dein Leben zum Gottesdienst.
Widme Arbeit, Beziehungen und Entscheidungen dem Höchsten. Nicht die Zahl außergewöhnlicher Erfahrungen, sondern die Abnahme von Egoismus zeigt die Reife der Praxis.
Literatur und Quellen
- Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda. Leipzig 1905. Vergleichsübersetzung für die von Deussen aufgenommenen Texte.
- K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads. Madras 1914.
- T. R. Srinivasa Ayyangar und weitere Übersetzer: Ausgaben der Samanya-, Shaiva-, Shakta-, Vaishnava- und Sannyasa-Upanishaden auf Grundlage des Kommentars von Upanishad Brahma Yogin, Adyar Library.
- Patrick Olivelle: Saṃnyāsa Upaniṣads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press, 1992. Besonders relevant für die Sannyasa-Texte.
- Sanskrit Documents – elektronische Sanskritausgaben.
- Hayagriva Upanishad – verwendete Devanagari-Textgrundlage
- 108 Upanishads – englische Vergleichsübersetzungen nach Veda-Gruppen
- Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda – Digitalisat
- K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads – Digitalisat
- Upanishaden – kostenloses Online-Buch von Swami Krishnananda
- Klassische Upanishaden – Die Weisheit des Yoga
Redaktioneller Hinweis: Die deutsche Fassung wurde für diesen Artikel neu formuliert und mit den genannten Vergleichsübersetzungen abgeglichen. Bei Komposita fasst die Wort-für-Wort-Erläuterung eng verbundene Wörter teilweise als Sinngruppe zusammen. Die Ausgabe ist eine Studien- und Lesefassung, keine neue kritische Sanskritedition.
Siehe auch
- Dattatreya Upanishad, Garuda Upanishad, Krishna Upanishad, Kali Santarana Upanishad, Gopala Tapani Upanishad, Tarasara Upanishad, Avyakta Upanishad
- Upanishaden
- Vedanta
- Jnana Yoga
- Meditation
- Moksha
- Guru
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