Tarasara Upanishad
Die Tarasara Upanishad (Sanskrit: तारसारोपनिषत्, tārasāropaniṣat) gehört zur Gruppe der Vaishnava Upanishad und wird in der Muktika-Liste dem Shukla Yajurveda zugeordnet. Im Mittelpunkt steht das Tāraka-Mantra als rettende Erkenntnis Narayanas beziehungsweise Ramas. Ihr Sanskrittext ist in unterschiedlichen Handschriften und Druckausgaben nicht immer gleich gegliedert; die folgende Ausgabe folgt der vollständig überlieferten Sanskrit-Documents-Fassung und nennt die verwendete Textgrundlage.
Inhaltlich behandelt die Schrift vor allem Om und die göttlichen Namen; Zuordnung der Silben zu kosmischen Gestalten; Überquerung von Geburt und Tod. Sie verbindet die Autorität der Upanishaden mit dem jeweiligen geistigen Milieu ihrer Überlieferung. Darum sollte sie zugleich aufmerksam, traditionssensibel und mit philosophischem Unterscheidungsvermögen gelesen werden.
Tarasara Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung
Die folgende Studienfassung gliedert jeden nummerierten Vers und längere Prosapassagen in klare Sinneinheiten. Die deutsche Übersetzung steht unmittelbar unter dem jeweiligen Sanskrittext; danach folgt die Wort-für-Wort-Erläuterung. Redaktionelle Unterteilungen wie 1a oder 1b dienen nur der Orientierung und geben keine zusätzlichen überlieferten Verszahlen vor.
Eröffnungsvers
yannārāyaṇatārārthasatyajñānasukhākṛti |
tripānnārāyaṇākaraṃ tadbrahmaivāsmi kevalam ||
Ich bin allein jenes Brahman, dessen Gestalt Wahrheit, Erkenntnis und Glück ist, das als Narayana den Sinn des rettenden Taraka trägt und in der Lehre in mehreren Stufen beziehungsweise „Füßen“ entfaltet wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: nārāyaṇa-tāra-artha – Sinn des rettenden Narayana-Mantras; satya-jñāna-sukha-ākṛti – Gestalt aus Wahrheit, Erkenntnis und Glück; tripāt – dreifüßig, dreigliedrig; nārāyaṇa-ākāram – von der Gestalt Narayanas; tat brahma eva asmi – jenes Brahman bin ich; kevalam – allein.
Shanti Mantra
oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
Om. Das ist Fülle, dieses ist Fülle. Aus der Fülle geht Fülle hervor. Nimmt man Fülle von der Fülle, bleibt Fülle allein. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pūrṇam – Fülle, Vollständigkeit; udacyate – geht hervor; ādāya – genommen habend; avaśiṣyate – bleibt zurück; śāntiḥ – Frieden.
1. Avimukta als inneres Kurukshetra und Ort des Taraka
hariḥ oṃ ||
bṛhaspatiruvāca yājñavalkyaṃ yadanu kurukṣetraṃ devānāṃ devayajanaṃ sarveṣāṃ bhūtānāṃ brahmasadanaṃ tasmādyatra kvacana gacchet tadeva manyeteti |
idaṃ vai kurukṣetraṃ devānāṃ devayajanaṃ sarveṣāṃ bhūtānāṃ brahmasadanam | atra hi jantoḥ prāṇeṣūtkramamāṇeṣu rudrastārakaṃ brahma vyācaṣṭe yenāsāvamṛtībhūtvā mokṣī bhavati |
tasmādavimuktameva niṣeveta | avimuktaṃ na vimuñcet | evamevaiṣa bhagavanniti vai yājñavalkyaḥ || 1 ||
Brihaspati fragt Yajnavalkya nach Kurukshetra, dem Opferplatz der Götter und „Sitz Brahmans“ für alle Wesen. Yajnavalkya deutet dieses heilige Feld als Avimukta: Dort, so heißt es, offenbart Rudra dem Sterbenden das rettende Taraka-Brahman, wodurch Unsterblichkeit und Befreiung erlangt werden. Deshalb solle man Avimukta aufsuchen und es innerlich nicht verlassen. Die Lehre verlagert den heiligen Ort damit von bloßer Geographie zu einer immer gegenwärtigen Stätte der Gotteserkenntnis.
Wort-für-Wort-Erläuterung: kurukṣetram – Kurukshetra, heiliges Feld; deva-yajanam – Opferplatz der Götter; brahma-sadanam – Sitz Brahmans; prāṇeṣu utkramamāṇeṣu – wenn die Lebenskräfte ausziehen; rudraḥ – Rudra; tārakam brahma – das hinüberrettende Brahman; amṛtī-bhūtvā – unsterblich geworden; mokṣī bhavati – wird befreit; avimuktam – das Nicht-Verlassene, Avimukta; niṣeveta – soll verehren/aufsuchen.
2. Das achtsilbige Taraka-Mantra Om Namo Narayanaya
atha hainaṃ bhāradvājaḥ papraccha yājñavalkyaṃ kiṃ tārakam | kiṃ tārayatīti | sa hovāca yājñavalkyaḥ |
oṃ namo nārāyaṇāyeti tārakaṃ cidātmakamityupāsitavyam | omityekākṣaramātmasvarūpam | nama iti dvyakṣaraṃ prakṛtisvarūpam | nārāyaṇāyeti pañcākṣaraṃ paraṃbrahmasvarūpam |
iti ya evaṃ veda | so'mṛto bhavati | omiti brahmā bhavati | nakāro viṣṇurbhavati | makāro rudro bhavati | nakāra īśvaro bhavati | rakāro'ṇḍaṃ virāḍ bhavati | yakāraḥ puruṣo bhavati | ṇakāro bhagavānbhavati | yakāraḥ paramātmā bhavati |
etadvai nārāyaṇasyāṣṭākṣaraṃ veda paramapuruṣo bhavati | ayamṛgvedaḥ prathamaḥ pādaḥ || 1 ||
Bharadvaja fragt: „Was ist das Taraka, das Hinüberrettende?“ Yajnavalkya antwortet: Das achtsilbige Mantra „Om Namo Narayanaya“ soll als Bewusstsein selbst meditiert werden. Om ist die eine Silbe und steht für den Atman; „Namaḥ“ aus zwei Silben wird mit Prakriti verbunden; „Narayanaya“ aus fünf Silben mit dem höchsten Brahman. Der Text ordnet anschließend die einzelnen Laute kosmischen Gestalten zu – Brahma, Vishnu, Rudra, Ishvara, Virat, Purusha, Bhagavan und Paramatman. Wer die achtsilbige Narayana-Formel so erkennt, soll zum höchsten Purusha gelangen. Dies wird als erster „Fuß“ der Lehre bezeichnet und mit dem Rigveda verbunden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tārakam – das Hinüberrettende; tārayati – führt hinüber; cid-ātmakam – von der Natur des Bewusstseins; upāsitavyam – soll meditiert/verehrt werden; eka-akṣaram – einsilbig; ātma-svarūpam – Wesen des Atman; dvy-akṣaram – zweisilbig; prakṛti-svarūpam – Wesen Prakritis; pañcākṣaram – fünfsilbig; para-brahma-svarūpam – Wesen des höchsten Brahman; aṣṭākṣaram – achtsilbig; parama-puruṣaḥ – höchster Purusha.
3. Om als achtfache subtile Taraka-Gestalt
oṃityetadakṣaraṃ paraṃ brahma | tadevopāsitavyam | etadeva sūkṣmāṣṭākṣaraṃ bhavati | tadetadaṣṭātmako'ṣṭadhā bhavati |
akāraḥ prathamākṣaro bhavati | ukāro dvitīyākṣaro bhavati | makārastṛtīyākṣaro bhavati | bindusturīyākṣaro bhavati | nādaḥ pañcamākṣaro bhavati | kalā ṣaṣṭhākṣaro bhavati | kalātītā saptamākṣaro bhavati | tatparaścāṣṭamākṣaro bhavati |
tārakattvāttārako bhavati | tadeva tārakaṃ brahma tvaṃ viddhi | tadevopāsitavyam || 1 ||
Om ist das höchste Brahman und soll als solches meditiert werden. Die Upanishad beschreibt eine subtile achtfache Gestalt des Pranava: A, U, M, Bindu, Nada, Kala, das jenseits der Kala Liegende und schließlich das darüber Hinausgehende. Weil diese Wirklichkeit hinüberführt, heißt sie Taraka. „Erkenne eben dieses Taraka als Brahman“, lautet die Unterweisung.
Wort-für-Wort-Erläuterung: akṣaram – Silbe und Unvergängliches; param brahma – höchstes Brahman; sūkṣma-aṣṭākṣaram – subtile achtgliedrige Lautgestalt; akāra/ukāra/makāra – A/U/M; binduḥ – Punkt; nādaḥ – feiner Klang; kalā – Anteil/Kraft; kalātītā – jenseits der Kala; tat-paraḥ – das darüber Hinausgehende; tārakatvāt – wegen des Hinüberführens; viddhi – erkenne.
1. Vers – achtfache Om-Deutung
akārādabhavadbrahmā jāmbavānitisaṃjñakaḥ |
ukārākṣarasaṃbhūta upendro harināyakaḥ || 1 ||
Aus dem A-Laut erscheint Brahma, hier mit Jambavan verbunden; aus dem U-Laut erscheint Upendra, der als Führer der Hari-Kraft gedeutet wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: akārāt – aus A; abhavat brahmā – entstand Brahma; jāmbavān – Jambavan; ukāra-akṣara-saṃbhūtaḥ – aus dem U-Laut entstanden; upendraḥ – Upendra; hari-nāyakaḥ – Führer/Vertreter Haris.
2. Vers – achtfache Om-Deutung
makārākṣarasaṃbhūtaḥ śivastu hanumānsmṛtaḥ |
bindurīśvarasaṃjñastu śatrughnaścakrarāṭ svayam || 2 ||
Der M-Laut wird mit Shiva in der Gestalt Hanumans verbunden; Bindu mit Ishvara und Shatrughna, der zugleich in symbolischer Beziehung zum Chakra steht.
Wort-für-Wort-Erläuterung: makāra-akṣara-saṃbhūtaḥ – aus M entstanden; śivaḥ – Shiva; hanumān smṛtaḥ – als Hanuman erinnert/gedeutet; binduḥ – Bindu; īśvara-saṃjñaḥ – Ishvara genannt; śatrughnaḥ – Shatrughna; cakra-rāṭ – Herr des Chakras.
3. Vers – achtfache Om-Deutung
nādo mahāprabhurjñeyo bharataḥ śaṅkhanāmakaḥ |
kalāyāḥ puruṣaḥ sākṣāllakṣmaṇo dharaṇīdharaḥ || 3 ||
Nada wird als der große Herr in der Gestalt Bharatas und mit dem Shankha verbunden; Kala wird als Lakshmana gedeutet, der tragende Purusha.
Wort-für-Wort-Erläuterung: nādaḥ – feiner Klang; mahā-prabhuḥ – großer Herr; bharataḥ – Bharata; śaṅkha-nāmakaḥ – mit dem Namen/Zeichen der Muschel; kalāyāḥ – der Kala; puruṣaḥ sākṣāt – unmittelbar Purusha; lakṣmaṇaḥ – Lakshmana; dharaṇī-dharaḥ – Träger der Erde/das Tragende.
4. Vers – achtfache Om-Deutung
kalātītā bhagavatī svayaṃ sīteti saṃjñitā |
tatparaḥ paramātmā ca śrīrāmaḥ puruṣottamaḥ || 4 ||
Die über Kala hinausgehende Kraft wird als die Göttin Sita bezeichnet; das noch darüber Hinausgehende ist Shri Rama als Paramatman und Purushottama, der höchste Purusha.
Wort-für-Wort-Erläuterung: kalātītā – jenseits der Kala; bhagavatī – die Göttin; sītā – Sita; tat-paraḥ – das darüber Hinausgehende; paramātmā – höchstes Selbst; śrī-rāmaḥ – Shri Rama; puruṣottamaḥ – höchster Purusha.
4. Om umfasst Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
omityetadakṣaramidaṃ sarvam | tasyopavyākhyānaṃ bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyadyaccānyattattvamantravarṇadevatāchando ṛkkalāśaktisṛṣṭyātmakamiti | ya evaṃ veda |
yajurvedo dvitīyaḥ pādaḥ || 2 ||
Om ist dieses ganze All. Seine Auslegung umfasst das Vergangene, Gegenwärtige und Zukünftige und ebenso die vielfältigen Ebenen von Tattva, Mantra, Laut, Gottheit, Metrum, Hymnus, Kala, Shakti und Schöpfung. Wer dies erkennt, versteht Om als umfassendes Prinzip. Damit endet der zweite „Fuß“, der mit dem Yajurveda verbunden wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: idam sarvam – dieses ganze All; bhūtam – Vergangenes/Gewordenes; bhavyam – Gegenwärtiges/zu Seiendes; bhaviṣyat – Zukünftiges; tattva – Wirkprinzip; mantra – Mantra; varṇa – Laut; devatā – Gottheit; chandas – Metrum; kalā – Kraftanteil; śakti – Kraft; sṛṣṭi – Schöpfung; dvitīyaḥ pādaḥ – zweiter Fuß/Abschnitt.
5. Bharadvajas Frage nach den acht Mantras
atha hainaṃ bhāradvājo yājñavalkyamuvācātha kairmantraiḥ paramātmā prīto bhavati svātmānaṃ darśayati tanno brūhi bhagava iti |
sa hovāca yājñavalkyaḥ |
Bharadvaja fragt Yajnavalkya nun, durch welche Mantras der Paramatman erfreut werde und sich als das eigene Selbst offenbare. Yajnavalkya antwortet mit einer Folge von acht Anrufungen, in denen Narayana und die Gestalten des Ramayana mit den acht Stufen der vorherigen Om-Deutung verbunden werden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: kaiḥ mantraiḥ – durch welche Mantras; paramātmā – höchstes Selbst; prītaḥ bhavati – wird erfreut; svātmānam darśayati – zeigt sich als das eigene Selbst; brūhi – sage; sa hovāca – er sprach.
1. Mantra Tarasara Upanishad
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānakāravācyo jāmbavānbhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 1 ||
Om. Verehrung, immer wieder Verehrung, jenem Shri Paramatman Narayana, der durch A bezeichnet und hier als Jambavan gedeutet wird, in den Welten Bhur, Bhuvah und Svah.
Wort-für-Wort-Erläuterung: akāra-vācyaḥ – durch A bezeichnet; jāmbavān – Jambavan; bhūr bhuvaḥ svaḥ – die drei Welten; tasmai namaḥ namaḥ – ihm Verehrung, Verehrung.
2. Mantra Tarasara Upanishad
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānukāravācya upendrasvarūpo harināyako bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 2 ||
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der durch U bezeichnet wird, die Gestalt Upendras trägt und als Führer Haris erscheint.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ukāra-vācyaḥ – durch U bezeichnet; upendra-svarūpaḥ – Gestalt Upendras; hari-nāyakaḥ – Führer Haris; namo namaḥ – wiederholte Verehrung.
3. Mantra Tarasara Upanishad
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānmakāravācyaḥ śivasvarūpo hanūmānbhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 3 ||
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der durch M bezeichnet wird und als Shiva in der Gestalt Hanumans gedeutet wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: makāra-vācyaḥ – durch M bezeichnet; śiva-svarūpaḥ – Gestalt Shivas; hanūmān – Hanuman; paramātmā nārāyaṇaḥ – Narayana als höchstes Selbst.
4. Mantra Tarasara Upanishad
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānbindusvarūpaḥ śatrughno bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 4 ||
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der in der Form des Bindu als Shatrughna gedeutet wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: bindu-svarūpaḥ – Gestalt des Bindu; śatrughnaḥ – Shatrughna; bhūr bhuvaḥ svaḥ – drei Welten; namo namaḥ – Verehrung, Verehrung.
5. Mantra Tarasara Upanishad
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānnādasvarūpo bharato bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 5 ||
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der in der Form des Nada als Bharata gedeutet wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: nāda-svarūpaḥ – Gestalt des feinen Klanges; bharataḥ – Bharata; paramātmā – höchstes Selbst; namo namaḥ – wiederholte Verehrung.
6. Mantra Tarasara Upanishad
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānkalāsvarūpo lakṣmaṇo bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 6 ||
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der in der Gestalt der Kala als Lakshmana gedeutet wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: kalā-svarūpaḥ – Gestalt der Kala; lakṣmaṇaḥ – Lakshmana; nārāyaṇaḥ – Narayana; namo namaḥ – Verehrung, Verehrung.
7. Mantra Tarasara Upanishad
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānkalātītā bhagavatī sītā citsvarūpā bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 7 ||
Om. Verehrung der göttlichen Sita, die als jenseits der Kala und als Gestalt reinen Bewusstseins innerhalb des einen Paramatman Narayana gedeutet wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: kalātītā – jenseits der Kala; bhagavatī sītā – die Göttin Sita; cit-svarūpā – Gestalt des Bewusstseins; namo namaḥ – wiederholte Verehrung.
8. Mantra Tarasara Upanishad
yathā prathamamantroktāvādyantau tathā sarvamantreṣu draṣṭavyam |
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavāṃstatparaḥ paramapuruṣaḥ purāṇapuruṣottamo nityaśuddhabuddhamuktasatya-paramānantādvayaparipūrṇaḥ paramātmā brahmaivāhaṃ rāmo'smi bhūrbhuvaḥ suvastasmai namonamaḥ || 8 ||
Die Anfangs- und Schlussformeln der ersten Anrufung gelten für alle acht. Die achte identifiziert Shri Rama mit dem darüber hinausgehenden höchsten Purusha: ewig, rein, erwacht, frei, wahr, unendlich, nichtdual und vollkommen. Der meditative Höhepunkt lautet: „Der Paramatman, Brahman selbst – dieser Rama bin ich.“ Ihm gilt die wiederholte Verehrung.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tat-paraḥ – das darüber Hinausgehende; parama-puruṣaḥ – höchster Purusha; purāṇa-puruṣottamaḥ – uralter höchster Purusha; nitya-śuddha-buddha-mukta – ewig, rein, erwacht und frei; ananta – unendlich; advaya – nichtdual; paripūrṇaḥ – vollkommen erfüllt; brahma eva aham – Brahman allein bin ich; rāmaḥ asmi – ich bin Rama.
6. Frucht der achtfachen Mantra-Meditation
etadaṣṭavidhamantraṃ yo'dhīte so'gnipūto bhavati | sa vāyupūto bhavati | sa ādityapūto bhavati | sa sthāṇupūto bhavati | sa sarvairdevairjñāto bhavati |
tenetihāsapurāṇānaṃ rudrāṇāṃ śatasahasrāṇi japtāni phalāni bhavanti | śrīmannārāyaṇāṣṭākṣarānusmaraṇena gāyatryāḥ śatasahasraṃ japtaṃ bhavati | praṇavānāmayutaṃ japtaṃ bhavati |
daśapūrvāndaśottarānpunāti | nārāyaṇapadamavāpnoti ya evaṃ veda |
tadviṣṇoḥ paramaṃ padaṃ sadā paśyanti sūrayaḥ | divīva cakṣurātatam |
tadviprāso vipanyavo jāgṛvāṃsaḥ samindhate | viṣṇoryatparamaṃ padam ||
ityupaniṣat || sāmavedastṛtīyaḥ pādaḥ || 3 ||
Die Schluss-Passage preist die achtfache Mantra-Meditation als reinigend und setzt ihre Frucht symbolisch mit sehr zahlreichen Rezitationen vedischer Mantras gleich. Sie soll auch die Vorfahren und Nachkommen segnen und zum „Zustand Narayanas“ führen. Die Upanishad zitiert das vedische Bild vom höchsten Schritt Vishnus, den die Weisen beständig schauen wie ein weit geöffnetes Auge am Himmel. Dies sind traditionelle spirituelle Fruchtverheißungen des Textes. Damit endet der dritte, mit dem Samaveda verbundene „Fuß“.
Wort-für-Wort-Erläuterung: aṣṭa-vidham mantram – achtfaches Mantra; adhīte – studiert/rezitiert; pūtaḥ – gereinigt; anusmaraṇena – durch beständiges Erinnern; daśa-pūrvān daśa-uttarān punāti – reinigt/segnet zehn vorherige und zehn nachfolgende Generationen; nārāyaṇa-padam avāpnoti – erreicht den Zustand Narayanas; viṣṇoḥ paramam padam – höchster Schritt/Zustand Vishnus; sūrayaḥ – die Weisen; jāgṛvāṃsaḥ – die Wachenden.
Abschluss-Shanti
oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
iti tārasāropaniṣatsamāptā ||
Om. Das ist Fülle, dieses ist Fülle. Aus der Fülle geht Fülle hervor; nimmt man Fülle von der Fülle, bleibt Fülle allein. Om. Frieden, Frieden, Frieden. Damit endet die Tarasara Upanishad.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pūrṇam – Fülle; śāntiḥ – Frieden; iti – damit; tārasāra-upaniṣat – Tarasara Upanishad; samāptā – beendet.
Tarasara Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung
Name, Einordnung und Überlieferung
Der Name bezeichnet die Lehre über das Tāraka-Mantra als rettende Erkenntnis Narayanas beziehungsweise Ramas. Als Vaishnava Upanishad verbindet die Schrift upanishadische Befreiungssprache mit Begriffen, Bildern und Praktiken ihrer besonderen Tradition. Die Zuordnung zum Shukla Yajurveda beruht vor allem auf dem Muktika-Kanon und den Kolophonen der späteren Sammlungen; sie bedeutet nicht zwingend, dass der gesamte Text schon zur ältesten Schicht dieses Veda gehörte.
Die Überlieferung ist handschriftlich. Abschnitts- und Verszahlen können deshalb zwischen Ausgaben abweichen, besonders bei Prosateilen, Schlussformeln und eingeschobenen Mantras. Diese Ausgabe gibt den benutzten Text vollständig wieder und gliedert lange Prosa für Übersetzung und Worterklärung in redaktionelle Sinnabschnitte. Solche Zwischenüberschriften sind keine vorgetäuschten alten Verszahlen.
Datierung
Die Schrift gehört zu den jüngeren sektarischen Upanishaden. Ihre genaue Datierung ist unsicher; meist ist mit einer Entstehung oder längeren Redaktion im ersten bis frühen zweiten Jahrtausend n. Chr. zu rechnen. Datierungen von Neben-Upanishaden sind grundsätzlich Näherungen: Ein alter Lehrgedanke, die erhaltene sprachliche Fassung und der Zeitpunkt der Aufnahme in eine Sammlung können verschiedenen Epochen angehören.
Aufbau und Inhalt
Der Text entfaltet Om und die göttlichen Namen; Zuordnung der Silben zu kosmischen Gestalten; Überquerung von Geburt und Tod. Seine Bewegung führt von sichtbaren Formen, kosmologischen Zuordnungen oder Regeln immer wieder zur Frage nach dem tragenden Bewusstsein. Selbst dort, wo Ritual, Gottheit oder Mantra im Vordergrund stehen, zielt die upanishadische Deutung auf eine Umwandlung des Erkennenden.
Für die Lektüre ist es hilfreich, drei Ebenen auseinanderzuhalten: Erstens die wörtliche historische Vorschrift oder Erzählung, zweitens ihre symbolische und meditative Bedeutung und drittens die philosophische Aussage über Atman, Brahman und Befreiung. Nicht jede Passage beansprucht auf allen drei Ebenen dieselbe Art von Wahrheit.
Philosophische Kernlehre
Die zentrale Perspektive lautet: das Tāraka-Mantra als rettende Erkenntnis Narayanas beziehungsweise Ramas. Die wechselnden Erfahrungen, Namen und Formen sind nicht das letzte Maß des Menschen. Freiheit entsteht, wenn Identifikation, Unwissenheit und zwanghafte Anhaftung durch klare Erkenntnis, Sammlung und eine gereifte Lebensführung durchschaut werden.
Diese Lehre darf nicht als bloße Behauptung „Alles ist eins“ missverstanden werden. Die Upanishaden verbinden Einsicht mit Disziplin: Der Geist soll wahrhaftig, ruhig und fein werden. Erst dann wird Nichtdualität zu gelebter Freiheit statt zu einem abstrakten Gedanken.
Beziehungen zu anderen Schriften
Thematisch steht die Tarasara Upanishad besonders neben Gopala Tapani Upanishad, Krishna Upanishad, Hayagriva Upanishad, Dattatreya Upanishad, Garuda Upanishad, Kali Santarana Upanishad, Avyakta Upanishad. Gemeinsame Motive können wörtliche Übernahmen, geteilte mündliche Traditionen oder spätere Neuinterpretationen älterer Verse anzeigen. Ähnlichkeit allein beweist jedoch keine eindeutige chronologische Abhängigkeit.
Die Bhagavad Gita verbindet ebenfalls Erkenntnis, Hingabe und Handeln; das Yoga Sutra beschreibt die Sammlung des Geistes mit einer anderen systematischen Sprache. Ein Vergleich macht sichtbar, was allen Wegen gemeinsam ist und wo die Tarasara Upanishad einen eigenen Akzent setzt.
Bedeutung für die Tradition
Für die zugehörige Tradition legitimiert die Schrift Praxis nicht nur durch Vorschrift, sondern durch eine Sicht des Menschen und des Kosmos. Die im Text behandelten Themen – Om und die göttlichen Namen; Zuordnung der Silben zu kosmischen Gestalten; Überquerung von Geburt und Tod – erhalten dabei einen gemeinsamen inneren Bezug. Ritual und Symbol gewinnen ihren tiefsten Sinn, wenn sie Erinnerung, Sammlung, Selbsthingabe und Erkenntnis fördern.
Historisch war die Unterweisung häufig in eine Guru-Schüler-Beziehung eingebettet. Das gilt besonders für Bija-Mantras, Nyasa, Gelübde, intensive Atemmethoden oder weitreichende Formen der Entsagung. Die schriftliche Überlieferung bewahrt die Lehre; sie ersetzt nicht in jedem Fall die persönliche Anleitung.
Bedeutung für heutige Yoga Aspiranten
Der moderne Yoga Aspirant kann die Schrift fruchtbar lesen, ohne jedes vormoderne Weltbild wörtlich übernehmen zu müssen. Er kann fragen: Welche Form von Unwissenheit wird hier beschrieben? Welche Haltung reinigt den Geist? Wie werden Körper, Atem, Gefühl, Denken und Bewusstsein miteinander verbunden? Und woran zeigt sich Befreiung im Umgang mit anderen Menschen?
Praktisch bedeutet dies: kurze Passagen regelmäßig studieren, zentrale Begriffe nachschlagen, die Lehre in stiller Meditation prüfen und ihre ethische Wirkung beobachten. Wachsende Geduld, Wahrhaftigkeit, Mitgefühl und Freiheit von zwanghaftem Begehren sind verlässlichere Zeichen als Visionen, Titel oder außergewöhnliche Erlebnisse.
Bedeutung für Yogalehrer und spirituelle Begleiter
Für Yogalehrer ist die Tarasara Upanishad eine Erinnerung an sorgfältige Kontextualisierung. Ein Lehrer sollte zwischen Textaussage, traditioneller Kommentierung, persönlicher Erfahrung und überprüfbaren körperlichen Wirkungen unterscheiden. Er sollte schwierige soziale, medizinische oder sektarische Aussagen weder verschweigen noch unkritisch bestätigen.
Ein verantwortlicher Lehrer führt nicht in Abhängigkeit. Er hilft Lernenden, Schrift, Vernunft, Gewissen und eigene Erfahrung miteinander ins Gespräch zu bringen. Wo Übungen Risiken bergen oder eine Einweihung voraussetzen, gehören klare Grenzen zur spirituellen Redlichkeit.
Bleibende Botschaft
Die bleibende Einladung der Tarasara Upanishad besteht in der vertieften Auseinandersetzung mit ihrem Kernanliegen: das Tāraka-Mantra als rettende Erkenntnis Narayanas beziehungsweise Ramas. Formen können verschieden sein; das Ziel ist eine Freiheit, die den ganzen Menschen verwandelt. Erkenntnis wird dann lebendig, wenn sie das Herz weitet, den Geist klärt und das tägliche Handeln wahrhaftiger macht.
Tarasara Upanishad – vollständiger Text in Devanagari
यन्नारायणतारार्थसत्यज्ञानसुखाकृति ।
त्रिपान्नारायणाकरं तद्ब्रह्मैवास्मि केवलम् ॥
ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
हरिः ॐ ॥
बृहस्पतिरुवाच याज्ञवल्क्यं यदनु कुरुक्षेत्रं देवानां
देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनं तस्माद्यत्र
क्वचन गच्घ्छेत्तदेव मन्येतेति । इदं वै कुरुक्षेत्रं देवानां
देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम् । अत्र हि जन्तोः
प्राणेषूत्क्रममाणेषु रुद्रस्तारकं ब्रह्म व्याचष्टे
येनासावमृतीभूत्वा मोक्षी भवति । तस्मादविमुक्तमेव निषेवेत ।
अविमुक्तं न विमुञ्चेत् । एवमेवैष भगवन्निति वै याज्ञवल्क्यः ॥ १॥
अथ हैनं भारद्वाजः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं किं तारकम् ।
किं तारयतीति । स होवाच याज्ञवल्क्यः । ॐ नमो नारायणायेति
तारकं चिदात्मकमित्युपासितव्यम् । ओमित्येकाक्षरमात्मस्वरूपम् ।
नम इति द्व्यक्षरं प्रकृतिस्वरूपम् । नारायणायेति पञ्चाक्षरं
परंब्रह्मस्वरूपम् । इति य एवं वेद । सोऽमृतो भवति । ओमिति ब्रह्मा
भवति । नकारो विष्णुर्भवति । मकारो रुद्रो भवति । नकार ईश्वरो भवति ।
रकारोऽण्डं विराड् भवति । यकारः पुरुषो भवति । णकारो भगवान्भवति ।
यकारः परमात्मा भवति । एतद्वै नारायणस्याष्टाक्षरं वेद
परमपुरुषो भवति ।
अयमृग्वेदः प्रथमः पादः ॥ १॥
ॐइत्येतदक्षरं परं ब्रह्म । तदेवोपासितव्यम् । एतदेव
सूक्ष्माष्टाक्षरं भवति । तदेतदष्टात्मकोऽष्टधा
भवति । अकारः प्रथमाक्षरो भवति । उकारो द्वितीयाक्षरो भवति ।
मकारस्तृतीयाक्षरो भवति । बिन्दुस्तुरीयाक्षरो भवति । नादः
पञ्चमाक्षरो भवति । कला षष्ठाक्षरो भवति । कलातीता
सप्तमाक्षरो भवति । तत्परश्चाष्टमाक्षरो भवति ।
तारकत्त्वात्तारको भवति । तदेव तारकं ब्रह्म त्वं विद्धि ।
तदेवोपासितव्यम् ॥ १॥
अत्रैते श्लोका भवन्ति ॥
अकारादभवद्ब्रह्मा जाम्बवानितिसंज्ञकः ।
उकाराक्षरसंभूत उपेन्द्रो हरिनायकः ॥ १॥
मकाराक्षरसंभूतः शिवस्तु हनुमान्स्मृतः ।
बिन्दुरीश्वरसंज्ञस्तु शत्रुघ्नश्चक्रराट् स्वयम् ॥ २॥
नादो महाप्रभुर्ज्ञेयो भरतः शङ्खनामकः ।
कलायाः पुरुषः साक्षाल्लक्ष्मणो धरणीधरः ॥ ३॥
कलातीता भगवती स्वयं सीतेति संज्ञिता ।
तत्परः परमात्मा च श्रीरामः पुरुषोत्तमः ॥ ४॥
ओमित्येतदक्षरमिदं सर्वम् । तस्योपव्याख्यानं भूतं
भव्यं भविष्यद्यच्चान्यत्तत्त्वमन्त्रवर्णदेवताछन्दो
ऋक्कलाशक्तिसृष्ट्यात्मकमिति । य एवं वेद ।
यजुर्वेदो द्वितीयः पादः ॥ २॥
अथ हैनं भारद्वाजो याज्ञवल्क्यमुवाचाथ कैर्मन्त्रैः
परमात्मा प्रीतो भवति स्वात्मानं दर्शयति तन्नो ब्रूहि
भगव इति ।
स होवाच याज्ञवल्क्यः ।
ॐ यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवानकारवाच्यो
जाम्बवान्भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमोनमः ॥ १॥
ॐ यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवानुकारवाच्य
उपेन्द्रस्वरूपो हरिनायको भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमोनमः ॥ २॥
ॐ यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवान्मकारवाच्यः
शिवस्वरूपो हनूमान्भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमोनमः ॥ ३॥
ॐ यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवान्बिन्दुस्वरूपः
शत्रुघ्नो भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमोनमः ॥ ४॥
ॐ यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवान्नादस्वरूपो
भरतो भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमोनमः ॥ ५॥
ॐ यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवान्कलास्वरूपो
लक्ष्मणो भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमोनमः ॥ ६॥
ॐ यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवान्कलातीता
भगवती सीता चित्स्वरूपा भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमोनमः ॥ ७॥
यथा प्रथममन्त्रोक्तावाद्यन्तौ तथा सर्वमन्त्रेषु द्रष्टव्यम् ।
उकारवाच्य उपेन्द्रस्वरूपो हरिनायकः २ मकारवाच्यः
शिवस्वरूपो हनुमान् ३ बिन्दुस्वरूपः शत्रुघ्नः ४ नादस्वरूपो
भरतः ५ कलास्वरूपो लक्ष्मणः ६ कलातीता भगवती सीता
चित्स्वरूपा ७ ॐ यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवांस्तत्परः
परमपुरुषः पुराणपुरुषोत्तमो नित्यशुद्धबुद्धमुक्तसत्य-
परमानन्ताद्वयपरिपूर्णः परमात्मा ब्रह्मैवाहं रामोऽस्मि
भूर्भुवः सुवस्तस्मै नमोनमः ॥ ८॥
एतदष्टविधमन्त्रं योऽधीते सोऽग्निपूतो भवति । स वायुपूतो
भवति । स आदित्यपूतो भवति । स स्थाणुपूतो भवति । स सर्वैर्देवैर्ज्ञातो
भवति । तेनेतिहासपुराणानं रुद्राणां शतसहस्राणि जप्तानि फलानि
भवन्ति । श्रीमन्नारायणाष्टाक्षरानुस्मरणेन गायत्र्याः
शतसहस्रं जप्तं भवति । प्रणवानामयुतं जप्तं भवति ।
दशपूर्वान्दशोत्तरान्पुनाति । नारायणपदमवाप्नोति य एवं वेद ।
तद्विष्णोः परमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः । दिवीव चक्षुराततम् ।
तद्विप्रासो विपन्यवो जागृवांसः समिन्धते । विष्णोर्यत्परमं पदम् ॥
इत्युपनिषत् ॥
सामवेदस्तृतीयः पादः ॥ ३॥
ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
इति तारसारोपनिषत्समाप्ता ॥
Tarasara Upanishad – vollständiger Text in IAST
yannārāyaṇatārārthasatyajñānasukhākṛti |
tripānnārāyaṇākaraṃ tadbrahmaivāsmi kevalam ||
oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
hariḥ oṃ ||
bṛhaspatiruvāca yājñavalkyaṃ yadanu kurukṣetraṃ devānāṃ
devayajanaṃ sarveṣāṃ bhūtānāṃ brahmasadanaṃ tasmādyatra
kvacana gacghchettadeva manyeteti | idaṃ vai kurukṣetraṃ devānāṃ
devayajanaṃ sarveṣāṃ bhūtānāṃ brahmasadanam | atra hi jantoḥ
prāṇeṣūtkramamāṇeṣu rudrastārakaṃ brahma vyācaṣṭe
yenāsāvamṛtībhūtvā mokṣī bhavati | tasmādavimuktameva niṣeveta |
avimuktaṃ na vimuñcet | evamevaiṣa bhagavanniti vai yājñavalkyaḥ || 1 ||
atha hainaṃ bhāradvājaḥ papraccha yājñavalkyaṃ kiṃ tārakam |
kiṃ tārayatīti | sa hovāca yājñavalkyaḥ | oṃ namo nārāyaṇāyeti
tārakaṃ cidātmakamityupāsitavyam | omityekākṣaramātmasvarūpam |
nama iti dvyakṣaraṃ prakṛtisvarūpam | nārāyaṇāyeti pañcākṣaraṃ
paraṃbrahmasvarūpam | iti ya evaṃ veda | so'mṛto bhavati | omiti brahmā
bhavati | nakāro viṣṇurbhavati | makāro rudro bhavati | nakāra īśvaro bhavati |
rakāro'ṇḍaṃ virāḍ bhavati | yakāraḥ puruṣo bhavati | ṇakāro bhagavānbhavati |
yakāraḥ paramātmā bhavati | etadvai nārāyaṇasyāṣṭākṣaraṃ veda
paramapuruṣo bhavati |
ayamṛgvedaḥ prathamaḥ pādaḥ || 1 ||
oṃityetadakṣaraṃ paraṃ brahma | tadevopāsitavyam | etadeva
sūkṣmāṣṭākṣaraṃ bhavati | tadetadaṣṭātmako'ṣṭadhā
bhavati | akāraḥ prathamākṣaro bhavati | ukāro dvitīyākṣaro bhavati |
makārastṛtīyākṣaro bhavati | bindusturīyākṣaro bhavati | nādaḥ
pañcamākṣaro bhavati | kalā ṣaṣṭhākṣaro bhavati | kalātītā
saptamākṣaro bhavati | tatparaścāṣṭamākṣaro bhavati |
tārakattvāttārako bhavati | tadeva tārakaṃ brahma tvaṃ viddhi |
tadevopāsitavyam || 1 ||
atraite ślokā bhavanti ||
akārādabhavadbrahmā jāmbavānitisaṃjñakaḥ |
ukārākṣarasaṃbhūta upendro harināyakaḥ || 1 ||
makārākṣarasaṃbhūtaḥ śivastu hanumānsmṛtaḥ |
bindurīśvarasaṃjñastu śatrughnaścakrarāṭ svayam || 2 ||
nādo mahāprabhurjñeyo bharataḥ śaṅkhanāmakaḥ |
kalāyāḥ puruṣaḥ sākṣāllakṣmaṇo dharaṇīdharaḥ || 3 ||
kalātītā bhagavatī svayaṃ sīteti saṃjñitā |
tatparaḥ paramātmā ca śrīrāmaḥ puruṣottamaḥ || 4 ||
omityetadakṣaramidaṃ sarvam | tasyopavyākhyānaṃ bhūtaṃ
bhavyaṃ bhaviṣyadyaccānyattattvamantravarṇadevatāchando
ṛkkalāśaktisṛṣṭyātmakamiti | ya evaṃ veda |
yajurvedo dvitīyaḥ pādaḥ || 2 ||
atha hainaṃ bhāradvājo yājñavalkyamuvācātha kairmantraiḥ
paramātmā prīto bhavati svātmānaṃ darśayati tanno brūhi
bhagava iti |
sa hovāca yājñavalkyaḥ |
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānakāravācyo
jāmbavānbhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 1 ||
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānukāravācya
upendrasvarūpo harināyako bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 2 ||
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānmakāravācyaḥ
śivasvarūpo hanūmānbhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 3 ||
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānbindusvarūpaḥ
śatrughno bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 4 ||
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānnādasvarūpo
bharato bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 5 ||
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānkalāsvarūpo
lakṣmaṇo bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 6 ||
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānkalātītā
bhagavatī sītā citsvarūpā bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ || 7 ||
yathā prathamamantroktāvādyantau tathā sarvamantreṣu draṣṭavyam |
ukāravācya upendrasvarūpo harināyakaḥ 2 makāravācyaḥ
śivasvarūpo hanumān 3 bindusvarūpaḥ śatrughnaḥ 4 nādasvarūpo
bharataḥ 5 kalāsvarūpo lakṣmaṇaḥ 6 kalātītā bhagavatī sītā
citsvarūpā 7 oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavāṃstatparaḥ
paramapuruṣaḥ purāṇapuruṣottamo nityaśuddhabuddhamuktasatya-
paramānantādvayaparipūrṇaḥ paramātmā brahmaivāhaṃ rāmo'smi
bhūrbhuvaḥ suvastasmai namonamaḥ || 8 ||
etadaṣṭavidhamantraṃ yo'dhīte so'gnipūto bhavati | sa vāyupūto
bhavati | sa ādityapūto bhavati | sa sthāṇupūto bhavati | sa sarvairdevairjñāto
bhavati | tenetihāsapurāṇānaṃ rudrāṇāṃ śatasahasrāṇi japtāni phalāni
bhavanti | śrīmannārāyaṇāṣṭākṣarānusmaraṇena gāyatryāḥ
śatasahasraṃ japtaṃ bhavati | praṇavānāmayutaṃ japtaṃ bhavati |
daśapūrvāndaśottarānpunāti | nārāyaṇapadamavāpnoti ya evaṃ veda |
tadviṣṇoḥ paramaṃ padaṃ sadā paśyanti sūrayaḥ | divīva cakṣurātatam |
tadviprāso vipanyavo jāgṛvāṃsaḥ samindhate | viṣṇoryatparamaṃ padam ||
ityupaniṣat ||
sāmavedastṛtīyaḥ pādaḥ || 3 ||
oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
iti tārasāropaniṣatsamāptā ||
Tarasara Upanishad – vollständige gut verständliche deutsche Übersetzung
Eröffnungsvers
Ich bin allein jenes Brahman, dessen Gestalt Wahrheit, Erkenntnis und Glück ist, das als Narayana den Sinn des rettenden Taraka trägt und in der Lehre in mehreren Stufen beziehungsweise „Füßen“ entfaltet wird.
Shanti Mantra
Om. Das ist Fülle, dieses ist Fülle. Aus der Fülle geht Fülle hervor. Nimmt man Fülle von der Fülle, bleibt Fülle allein. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
1. Avimukta als inneres Kurukshetra und Ort des Taraka
Brihaspati fragt Yajnavalkya nach Kurukshetra, dem Opferplatz der Götter und „Sitz Brahmans“ für alle Wesen. Yajnavalkya deutet dieses heilige Feld als Avimukta: Dort, so heißt es, offenbart Rudra dem Sterbenden das rettende Taraka-Brahman, wodurch Unsterblichkeit und Befreiung erlangt werden. Deshalb solle man Avimukta aufsuchen und es innerlich nicht verlassen. Die Lehre verlagert den heiligen Ort damit von bloßer Geographie zu einer immer gegenwärtigen Stätte der Gotteserkenntnis.
2. Das achtsilbige Taraka-Mantra Om Namo Narayanaya
Bharadvaja fragt: „Was ist das Taraka, das Hinüberrettende?“ Yajnavalkya antwortet: Das achtsilbige Mantra „Om Namo Narayanaya“ soll als Bewusstsein selbst meditiert werden. Om ist die eine Silbe und steht für den Atman; „Namaḥ“ aus zwei Silben wird mit Prakriti verbunden; „Narayanaya“ aus fünf Silben mit dem höchsten Brahman. Der Text ordnet anschließend die einzelnen Laute kosmischen Gestalten zu – Brahma, Vishnu, Rudra, Ishvara, Virat, Purusha, Bhagavan und Paramatman. Wer die achtsilbige Narayana-Formel so erkennt, soll zum höchsten Purusha gelangen. Dies wird als erster „Fuß“ der Lehre bezeichnet und mit dem Rigveda verbunden.
3. Om als achtfache subtile Taraka-Gestalt
Om ist das höchste Brahman und soll als solches meditiert werden. Die Upanishad beschreibt eine subtile achtfache Gestalt des Pranava: A, U, M, Bindu, Nada, Kala, das jenseits der Kala Liegende und schließlich das darüber Hinausgehende. Weil diese Wirklichkeit hinüberführt, heißt sie Taraka. „Erkenne eben dieses Taraka als Brahman“, lautet die Unterweisung.
1. Vers – achtfache Om-Deutung
Aus dem A-Laut erscheint Brahma, hier mit Jambavan verbunden; aus dem U-Laut erscheint Upendra, der als Führer der Hari-Kraft gedeutet wird.
2. Vers – achtfache Om-Deutung
Der M-Laut wird mit Shiva in der Gestalt Hanumans verbunden; Bindu mit Ishvara und Shatrughna, der zugleich in symbolischer Beziehung zum Chakra steht.
3. Vers – achtfache Om-Deutung
Nada wird als der große Herr in der Gestalt Bharatas und mit dem Shankha verbunden; Kala wird als Lakshmana gedeutet, der tragende Purusha.
4. Vers – achtfache Om-Deutung
Die über Kala hinausgehende Kraft wird als die Göttin Sita bezeichnet; das noch darüber Hinausgehende ist Shri Rama als Paramatman und Purushottama, der höchste Purusha.
4. Om umfasst Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
Om ist dieses ganze All. Seine Auslegung umfasst das Vergangene, Gegenwärtige und Zukünftige und ebenso die vielfältigen Ebenen von Tattva, Mantra, Laut, Gottheit, Metrum, Hymnus, Kala, Shakti und Schöpfung. Wer dies erkennt, versteht Om als umfassendes Prinzip. Damit endet der zweite „Fuß“, der mit dem Yajurveda verbunden wird.
5. Bharadvajas Frage nach den acht Mantras
Bharadvaja fragt Yajnavalkya nun, durch welche Mantras der Paramatman erfreut werde und sich als das eigene Selbst offenbare. Yajnavalkya antwortet mit einer Folge von acht Anrufungen, in denen Narayana und die Gestalten des Ramayana mit den acht Stufen der vorherigen Om-Deutung verbunden werden.
1. Mantra Tarasara Upanishad
Om. Verehrung, immer wieder Verehrung, jenem Shri Paramatman Narayana, der durch A bezeichnet und hier als Jambavan gedeutet wird, in den Welten Bhur, Bhuvah und Svah.
2. Mantra Tarasara Upanishad
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der durch U bezeichnet wird, die Gestalt Upendras trägt und als Führer Haris erscheint.
3. Mantra Tarasara Upanishad
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der durch M bezeichnet wird und als Shiva in der Gestalt Hanumans gedeutet wird.
4. Mantra Tarasara Upanishad
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der in der Form des Bindu als Shatrughna gedeutet wird.
5. Mantra Tarasara Upanishad
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der in der Form des Nada als Bharata gedeutet wird.
6. Mantra Tarasara Upanishad
Om. Verehrung dem Shri Paramatman Narayana, der in der Gestalt der Kala als Lakshmana gedeutet wird.
7. Mantra Tarasara Upanishad
Om. Verehrung der göttlichen Sita, die als jenseits der Kala und als Gestalt reinen Bewusstseins innerhalb des einen Paramatman Narayana gedeutet wird.
8. Mantra Tarasara Upanishad
Die Anfangs- und Schlussformeln der ersten Anrufung gelten für alle acht. Die achte identifiziert Shri Rama mit dem darüber hinausgehenden höchsten Purusha: ewig, rein, erwacht, frei, wahr, unendlich, nichtdual und vollkommen. Der meditative Höhepunkt lautet: „Der Paramatman, Brahman selbst – dieser Rama bin ich.“ Ihm gilt die wiederholte Verehrung.
6. Frucht der achtfachen Mantra-Meditation
Die Schluss-Passage preist die achtfache Mantra-Meditation als reinigend und setzt ihre Frucht symbolisch mit sehr zahlreichen Rezitationen vedischer Mantras gleich. Sie soll auch die Vorfahren und Nachkommen segnen und zum „Zustand Narayanas“ führen. Die Upanishad zitiert das vedische Bild vom höchsten Schritt Vishnus, den die Weisen beständig schauen wie ein weit geöffnetes Auge am Himmel. Dies sind traditionelle spirituelle Fruchtverheißungen des Textes. Damit endet der dritte, mit dem Samaveda verbundene „Fuß“.
Abschluss-Shanti
Om. Das ist Fülle, dieses ist Fülle. Aus der Fülle geht Fülle hervor; nimmt man Fülle von der Fülle, bleibt Fülle allein. Om. Frieden, Frieden, Frieden. Damit endet die Tarasara Upanishad.
Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Tarasara Upanishad für ernsthafte Aspiranten
1. Mache die zentrale Lehre zur täglichen Kontemplation.
Die Tarasara Upanishad richtet den Blick auf das Tāraka-Mantra als rettende Erkenntnis Narayanas beziehungsweise Ramas. Lies einen kurzen Abschnitt langsam, fasse ihn in einem eigenen Satz zusammen und bleibe danach einige Minuten in der Stille.
2. Verbinde Bhakti und Erkenntnis.
Wiederhole einen vertrauten Gottesnamen mit Hingabe und frage zugleich, welches Bewusstsein die Hingabe trägt. So ergänzen sich Bhakti Yoga und Jnana Yoga.
3. Sieh Narayana im Herzen aller Wesen.
Lass die Verehrung Vishnus, Krishnas oder Ramas in Freundlichkeit, Wahrhaftigkeit und tätigem Mitgefühl Gestalt annehmen.
4. Übe Mantra beständig und maßvoll.
Ein einfaches Mantra kann täglich wiederholt werden. Komplexe Bija-Mantras, Yantras und Einweihungsriten gehören unter kompetente Führung.
5. Mache dein Leben zum Gottesdienst.
Widme Arbeit, Beziehungen und Entscheidungen dem Höchsten. Nicht die Zahl außergewöhnlicher Erfahrungen, sondern die Abnahme von Egoismus zeigt die Reife der Praxis.
Literatur und Quellen
- Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda. Leipzig 1905. Vergleichsübersetzung für die von Deussen aufgenommenen Texte.
- K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads. Madras 1914.
- T. R. Srinivasa Ayyangar und weitere Übersetzer: Ausgaben der Samanya-, Shaiva-, Shakta-, Vaishnava- und Sannyasa-Upanishaden auf Grundlage des Kommentars von Upanishad Brahma Yogin, Adyar Library.
- Patrick Olivelle: Saṃnyāsa Upaniṣads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press, 1992. Besonders relevant für die Sannyasa-Texte.
- Sanskrit Documents – elektronische Sanskritausgaben.
- Tarasara Upanishad – verwendete Devanagari-Textgrundlage
- 108 Upanishads – englische Vergleichsübersetzungen nach Veda-Gruppen
- Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda – Digitalisat
- K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads – Digitalisat
- Upanishaden – kostenloses Online-Buch von Swami Krishnananda
- Klassische Upanishaden – Die Weisheit des Yoga
Redaktioneller Hinweis: Die deutsche Fassung wurde für diesen Artikel neu formuliert und mit den genannten Vergleichsübersetzungen abgeglichen. Bei Komposita fasst die Wort-für-Wort-Erläuterung eng verbundene Wörter teilweise als Sinngruppe zusammen. Die Ausgabe ist eine Studien- und Lesefassung, keine neue kritische Sanskritedition.
Siehe auch
- Gopala Tapani Upanishad, Krishna Upanishad, Hayagriva Upanishad, Dattatreya Upanishad, Garuda Upanishad, Kali Santarana Upanishad, Avyakta Upanishad
- Upanishaden
- Vedanta
- Jnana Yoga
- Meditation
- Moksha
- Guru
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