Annapurna Upanishad

Die Annapurna Upanishad (Sanskrit: अन्नपूर्णोपनिषत्, annapūrṇopaniṣat) gehört zur Gruppe der Samanya Vedanta Upanishad und wird in der Muktika-Liste dem Atharvaveda zugeordnet. Im Mittelpunkt steht die Gnade Annapurnas und eine weitreichende Advaita-Lehre über Geist und Befreiung. Ihr Sanskrittext ist in unterschiedlichen Handschriften und Druckausgaben nicht immer gleich gegliedert; die folgende Ausgabe folgt der vollständig überlieferten Sanskrit-Documents-Fassung und nennt die verwendete Textgrundlage.

Inhaltlich behandelt die Schrift vor allem Ribhu und Nidagha; Auflösung von Vorstellungen und Vasanas; Jivanmukti, Gleichmut und reines Bewusstsein. Sie verbindet die Autorität der Upanishaden mit dem jeweiligen geistigen Milieu ihrer Überlieferung. Darum sollte sie zugleich aufmerksam, traditionssensibel und mit philosophischem Unterscheidungsvermögen gelesen werden.

Die Annapurna Upanishad lädt dazu ein, ihre Symbole in eine lebendige Praxis von Erkenntnis, Hingabe und innerer Sammlung zu verwandeln.

Für heutige Übende ist entscheidend, dass Yoga hier nicht auf Körperübungen verkürzt wird. Studium, ethische Läuterung, Meditation, Hingabe und Selbsterkenntnis bilden einen Zusammenhang. Historische Ritualvorschriften oder außergewöhnliche Wirkungsbehauptungen werden in diesem Artikel als Quelleninhalt erklärt; sie sind nicht automatisch moderne Übungs- oder Heilversprechen.

Annapurna Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung

Die folgende Studienfassung gibt jede nummerierte Vers- und jede wirkliche Prosatexteinheit einzeln wieder. Die Überschrift steht jeweils über dem Sanskrit; unmittelbar darunter folgen die eigene deutsche Übersetzung und eine vollständige, nach sinnvollen Wortgruppen gegliederte Wort-für-Wort-Erläuterung.

Eröffnungsvers der Annapurna Upanishad
sarvāpahnavasaṃsiddhabrahmamātratayojjvalam |
traipadaṃ śrīrāmatattvaṃ svamātramiti bhāvaye ||

Deutsche Übersetzung: Ich meditiere über die Wirklichkeit Shri Ramas, die als reines Brahman erstrahlt, nachdem alle begrenzenden Zuschreibungen vollständig verneint sind; sie ist das dreifüßige Wort und nichts als das eigene Selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; brahma – Brahman, das Absolute; mātra – nur, bloß; Maß; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; iti – so; damit endet die Aussage; bhāvaye – ich meditiere, vergegenwärtige mir; sarvāpahnavasaṃsiddhabrahmamātratayojjvalam – als Wortgruppe: Ich meditiere über die Wirklichkeit Shri Ramas, die als reines Brahman erstrahlt, nachdem alle begrenzenden Zuschreibungen vollständig verneint sind; traipadaṃ śrīrāmatattvaṃ svamātramiti bhāvaye – als Wortgruppe: sie ist das dreifüßige Wort und nichts als das eigene Selbst.

Shanti Mantra
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devāḥ || bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ ||
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ || vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ || svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ || svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Deutsche Übersetzung: Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was heilsam ist, und mit unseren Augen sehen, was heilsam ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir euch mit standhaften Gliedern und Körpern preisen und die von den Göttern bestimmte Lebensspanne erfüllen. Möge Indra, der weithin Gerühmte, uns Wohlergehen schenken; möge Pushan, der Allwissende, uns Wohlergehen schenken; möge Tarkshya mit unversehrtem Rad uns Wohlergehen schenken; möge Brihaspati uns Wohlergehen gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; bhadram – heilsam, glückverheißend; karṇebhiḥ śṛṇuyāma – mögen wir mit den Ohren hören; akṣabhiḥ paśyema – mögen wir mit den Augen sehen; yajatrāḥ – ihr Verehrungswürdigen; sthiraiḥ aṅgaiḥ – mit standhaften Gliedern; vyaśema devahitaṃ yad āyuḥ – mögen wir die von den Gottheiten bestimmte Lebensspanne erfüllen; svasti naḥ – Wohlergehen für uns; Indra, Pūṣan, Tārkṣya, Bṛhaspati – die angerufenen Gottheiten; śāntiḥ – Frieden

1. Kapitel

Überschrift des 1. Kapitels der Annapurna Upanishad
prathamo'dhyāyaḥ

Deutsche Übersetzung: Erstes Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prathamo'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: Erstes Kapitel.

1.1. Vers Annapurna Upanishad
hariḥ oṃ nidāgho nāma yogīndra ṛbhuṃ brahmavidāṃ varam |
praṇamya daṇḍavadbhūmāvutthāya sa punarmuniḥ || 1 ||

Deutsche Übersetzung: Der große Yogi Nidagha warf sich vor Ribhu, dem Besten der Brahman-Erkenner, wie ein Stab zu Boden. Dann erhob sich der Weise wieder.

Wort-für-Wort-Erläuterung: hariḥ – Hari; oṃ – Om, die heilige Silbe; sa – er, dieser; muni – Weiser; hariḥ oṃ nidāgho nāma yogīndra ṛbhuṃ brahmavidāṃ varam – als Wortgruppe: Der große Yogi Nidagha warf sich vor Ribhu, dem Besten der Brahman-Erkenner, wie ein Stab zu Boden.; praṇamya daṇḍavadbhūmāvutthāya sa punarmuniḥ – als Wortgruppe: Dann erhob sich der Weise wieder.

1.2. Vers Annapurna Upanishad
ātmatattvamanubrūhītyevaṃ papraccha sādaram |
kayopāsanayā brahmannīdṛśaṃ prāptavānasi || 2 ||

Deutsche Übersetzung: Ehrerbietig fragte er: „Lehre mich die Wahrheit des Selbst. Durch welche Verehrung, o Brahmane, hast du diesen Zustand erlangt?“

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; brahman – o Brahmane; Brahman; ātmatattvamanubrūhītyevaṃ papraccha sādaram – als Wortgruppe: Ehrerbietig fragte er; „Lehre mich die Wahrheit des Selbst.; kayopāsanayā brahmannīdṛśaṃ prāptavānasi – als Wortgruppe: Durch welche Verehrung, o Brahmane, hast du diesen Zustand erlangt?“

1.3. Vers Annapurna Upanishad
tāṃ me brūhi mahāvidyāṃ mokṣasāmrājyadāyinīm |
nidāgha tvaṃ kṛtārtho'si śṛṇu vidyāṃ sanātanīm || 3 ||

Deutsche Übersetzung: „Lehre mich jene große Erkenntnis, die die Herrschaft über das Reich der Befreiung schenkt.“ – „Nidagha, du bist dafür bereit; höre die ewige Lehre.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; me – mir, mein; brūhi – lehre, sage; mokṣa – Befreiung; tvaṃ – du; śṛṇu – höre; vidyā – Erkenntnislehre; tāṃ me brūhi mahāvidyāṃ mokṣasāmrājyadāyinīm – als Wortgruppe: „Lehre mich jene große Erkenntnis, die die Herrschaft über das Reich der Befreiung schenkt.“; „Nidagha, du bist dafür bereit; nidāgha tvaṃ kṛtārtho'si śṛṇu vidyāṃ sanātanīm – als Wortgruppe: höre die ewige Lehre.“

1.4. Vers Annapurna Upanishad
yasyā vijñānamātreṇa jīvanmukto bhaviṣyasi |
mūlaśṛṅgāṭamadhyasthā bindunādakalāśrayā || 4 ||

Deutsche Übersetzung: Schon durch ihre Erkenntnis wirst du noch in diesem Leben frei. Sie ruht im Wurzelzentrum, im Bindu, im inneren Klang und in der feinen Kraft des Mantras.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yasya – bei wem; vijñāna – unterscheidende Erkenntnis; mātra – nur, bloß; Maß; yasyā vijñānamātreṇa jīvanmukto bhaviṣyasi – als Wortgruppe: Schon durch ihre Erkenntnis wirst du noch in diesem Leben frei.; mūlaśṛṅgāṭamadhyasthā bindunādakalāśrayā – als Wortgruppe: Sie ruht im Wurzelzentrum, im Bindu, im inneren Klang und in der feinen Kraft des Mantras.

1.5. Vers Annapurna Upanishad
nityānandā nirādhārā vikhyātā vilasatkacā |
viṣṭapeśī mahālakṣmīḥ kāmastāro natistathā || 5 ||

Deutsche Übersetzung: Sie ist ewige Glückseligkeit, ohne äußere Stütze, berühmt und von strahlendem Haar; sie ist Herrin der Welt, Mahalakshmi, Wunsch, rettender Laut und ehrfürchtige Verneigung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tathā – ebenso; nityānandā nirādhārā vikhyātā vilasatkacā – als Wortgruppe: Sie ist ewige Glückseligkeit, ohne äußere Stütze, berühmt und von strahlendem Haar; viṣṭapeśī mahālakṣmīḥ kāmastāro natistathā – als Wortgruppe: sie ist Herrin der Welt, Mahalakshmi, Wunsch, rettender Laut und ehrfürchtige Verneigung.

1.6. Vers Annapurna Upanishad
bhagavatyannapūrṇeti mamābhilaṣitaṃ tataḥ |
annaṃ dehi tataḥ svāhā mantrasāreti viśrutā || 6 ||

Deutsche Übersetzung: Sie wird als die erhabene Annapurna angerufen: „Schenke mir die ersehnte Nahrung – Svaha.“ Dieses Mantra gilt als die Essenz der Mantras.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; tataḥ – darauf; svāhā – ritueller Ausruf; bhagavatyannapūrṇeti mamābhilaṣitaṃ tataḥ – als Wortgruppe: Sie wird als die erhabene Annapurna angerufen; „Schenke mir die ersehnte Nahrung; annaṃ dehi tataḥ svāhā mantrasāreti viśrutā – als Wortgruppe: Svaha.“ Dieses Mantra gilt als die Essenz der Mantras.

1.7. Vers Annapurna Upanishad
saptaviṃśati varṇātmā yoginīgaṇasevitā || 7 ||

Deutsche Übersetzung: Es besteht aus siebenundzwanzig Lauten und wird von Scharen von Yoginis verehrt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saptaviṃśati – siebenundzwanzig; gaṇa – Schar, Gruppe; saptaviṃśati varṇātmā yoginīgaṇasevitā – als Wortgruppe: Es besteht aus siebenundzwanzig Lauten und wird von Scharen von Yoginis verehrt.

1.8. Vers Annapurna Upanishad
aiṃ hrīṃ sauṃ śrīṃ klīmonnamo bhagavatyannapūrṇe
mamābhilaṣitamannaṃ dehi svāhā |
iti pitropadiṣṭo'smi tadādiniyamaḥ sthitaḥ |
kṛtavānsvāśramācāro mantrānuṣṭhānamanvaham || 8 ||

Deutsche Übersetzung: „Aim Hrim Sauh Shrim Klim Om – Verehrung der erhabenen Annapurna. Schenke mir die von mir ersehnte Nahrung. Svaha.“ So unterwies mich mein Vater. Von da an hielt ich mich an diese Regel, erfüllte die Pflichten meines Lebensstandes und übte täglich dieses Mantra.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śrī – Glanz, Glück; Shri; svāhā – ritueller Ausruf; iti – so; damit endet die Aussage; anvaham – täglich; aiṃ hrīṃ sauṃ śrīṃ klīmonnamo bhagavatyannapūrṇe – als Wortgruppe: „Aim Hrim Sauh Shrim Klim Om; mamābhilaṣitamannaṃ dehi svāhā – als Wortgruppe: Verehrung der erhabenen Annapurna.; iti pitropadiṣṭo'smi tadādiniyamaḥ sthitaḥ – als Wortgruppe: Schenke mir die von mir ersehnte Nahrung.; Svaha.“ So unterwies mich mein Vater.; kṛtavānsvāśramācāro mantrānuṣṭhānamanvaham – als Wortgruppe: Von da an hielt ich mich an diese Regel, erfüllte die Pflichten meines Lebensstandes und übte täglich dieses Mantra.

1.9. Vers Annapurna Upanishad
evaṃ gate bahudine prādurāsīnmamāgrataḥ |
annapūrṇā viśālākṣī smayamānamukhāmbujā || 9 ||

Deutsche Übersetzung: Als so viele Tage vergingen, erschien vor mir Annapurna mit großen Augen, ihr Lotusgesicht strahlte mit einem Lächeln.

Wort-für-Wort-Erläuterung: evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; evaṃ gate bahudine prādurāsīnmamāgrataḥ – als Wortgruppe: Als so viele Tage vergingen; annapūrṇā viśālākṣī smayamānamukhāmbujā – als Wortgruppe: erschien vor mir Annapurna mit großen Augen, ihr Lotusgesicht strahlte mit einem Lächeln.

1.10. Vers Annapurna Upanishad
tāṃ dṛṣṭvā daṇḍavadbhūmau natvā prāñjalirāsthitaḥ |
aho vatsa kṛtārtho'si varaṃ varaya mā ciram || 10 ||

Deutsche Übersetzung: Als ich sie sah, warf ich mich wie ein Stab zu Boden, verneigte mich und stand mit gefalteten Händen da. Sie sprach: „Kind, du hast dein Ziel erreicht. Bitte ohne Zögern um einen Segen.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; mā – nicht; möge nicht; tāṃ dṛṣṭvā daṇḍavadbhūmau natvā prāñjalirāsthitaḥ – als Wortgruppe: Als ich sie sah, warf ich mich wie ein Stab zu Boden, verneigte mich und stand mit gefalteten Händen da.; Sie sprach; aho vatsa kṛtārtho'si varaṃ varaya mā ciram – als Wortgruppe: „Kind, du hast dein Ziel erreicht.; Bitte ohne Zögern um einen Segen.“

1.11. Vers Annapurna Upanishad
evamukto viśālākṣyā mayoktaṃ munipuṅgava |
ātmatattvaṃ manasi me prādurbhavatu pārvati || 11 ||

Deutsche Übersetzung: Oh (Nidagha), die besten Weisen! So verborgen durch die Gottheit sprach ich: O Tochter des Berges, möge die Wahrheit des Selbst in meinem Bewusstsein aufgehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; mukta – befreit; manas – Geist, Denken; me – mir, mein; evamukto viśālākṣyā mayoktaṃ munipuṅgava – als Wortgruppe: Oh (Nidagha), die besten Weisen!; So verborgen durch die Gottheit sprach ich; ātmatattvaṃ manasi me prādurbhavatu pārvati – als Wortgruppe: O Tochter des Berges, möge die Wahrheit des Selbst in meinem Bewusstsein aufgehen.

1.12. Vers Annapurna Upanishad
tathaivāsthiti māmuktvā tatraivāntaradhīyata |
tadā me matirutpannā jagadvaicitryadarśanāt || 12 ||

Deutsche Übersetzung: Sagte "sei es so", verschwand sie, dann und dort. Dann, durch die Wahrnehmung der Vielfalt der Welt, entstand die Idee (mati) in mir.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tatra – dort, darin; eva – allein, wahrlich; tadā – dann; me – mir, mein; utpanna – entstanden; jagat – Welt; tathaivāsthiti māmuktvā tatraivāntaradhīyata – als Wortgruppe: Sagte "sei es so", verschwand sie, dann und dort.; tadā me matirutpannā jagadvaicitryadarśanāt – als Wortgruppe: Dann, durch die Wahrnehmung der Vielfalt der Welt, entstand die Idee (mati) in mir.

1.13. Vers Annapurna Upanishad (in der Quelle zweites Mal als Vers 12 gezählt)
bhramaḥ pañcavidho bhāti tadeveha samucyate |
jīveśvarau bhinnarūpāviti prāthamiko bhramaḥ || 12 ||

Deutsche Übersetzung: Die Täuschung erscheint fünffach; sie wird bald dargelegt werden. Aufgrund der ersten Täuschung scheinen Jiva und Gott unterschiedliche Formen zu haben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadā – dann; jīva – individuelles Selbst; iti – so; damit endet die Aussage; bhramaḥ pañcavidho bhāti tadeveha samucyate – als Wortgruppe: Die Täuschung erscheint fünffach; sie wird bald dargelegt werden.; jīveśvarau bhinnarūpāviti prāthamiko bhramaḥ – als Wortgruppe: Aufgrund der ersten Täuschung scheinen Jiva und Gott unterschiedliche Formen zu haben.

1.14. Vers Annapurna Upanishad (in der Quelle als Vers 13 gezählt)
ātmaniṣṭhaṃ kartṛguṇaṃ vāstavaṃ vā dvitīyakaḥ |
śarīratrayasaṃyuktajīvaḥ saṅgī tṛtīyakaḥ || 13 ||

Deutsche Übersetzung: Aufgrund des zweiten scheint das Attribut der Urheberschaft, die im Selbst wohnt, real zu sein. Der dritte (besteht darin), den Jiva, der mit den drei Körpern verbunden ist, als Anhaftung zu betrachten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vā – oder; śarīra – Körper; jīva – individuelles Selbst; ātmaniṣṭhaṃ kartṛguṇaṃ vāstavaṃ vā dvitīyakaḥ – als Wortgruppe: Aufgrund des zweiten scheint das Attribut der Urheberschaft, die im Selbst wohnt, real zu sein.; śarīratrayasaṃyuktajīvaḥ saṅgī tṛtīyakaḥ – als Wortgruppe: Der dritte (besteht darin), den Jiva, der mit den drei Körpern verbunden ist, als Anhaftung zu betrachten.

1.15. Vers Annapurna Upanishad
jagatkāraṇarūpasya vikāritvaṃ caturthakaḥ |
kāraṇādbhinnajagataḥ satyatvaṃ pañcamo bhramaḥ |
pañcabhramanivṛttiśca tadā sphurati cetasi || 15 ||

Deutsche Übersetzung: Der vierte nimmt die Weltursache (Gott) als veränderbar an. Die fünfte Wahnvorstellung schreibt der Welt die Wirklichkeit zu, wie sie sich von ihrer Ursache unterscheidet. Dann blinkt auch im Bewusstsein das Aufhören der fünffachen Täuschung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jagat – Welt; tadā – dann; cit – reines Bewusstsein; jagatkāraṇarūpasya vikāritvaṃ caturthakaḥ – als Wortgruppe: Der vierte nimmt die Weltursache (Gott) als veränderbar an.; kāraṇādbhinnajagataḥ satyatvaṃ pañcamo bhramaḥ – als Wortgruppe: Die fünfte Wahnvorstellung schreibt der Welt die Wirklichkeit zu, wie sie sich von ihrer Ursache unterscheidet.; pañcabhramanivṛttiśca tadā sphurati cetasi – als Wortgruppe: Dann blinkt auch im Bewusstsein das Aufhören der fünffachen Täuschung.

1.16. Vers Annapurna Upanishad
bimbapratibimbadarśanena bhedabhramo nivṛttaḥ |
sphaṭikalohitadarśanena pāramārthikakartṛtvabhramo nivṛttaḥ |
ghaṭamaṭhākāśadarśanena saṅgītibhramo nivṛttaḥ |
rajjusarpadarśanena kāraṇādbhinnajagataḥ satyatvabhramo nivṛttaḥ |
kanakarucakadarśanena vikāritvabhramo nivṛttaḥ |
tadāprabhṛti maccittaṃ brahmākāramabhūtsvayam |
nidāgha tvamapītthaṃ hi tattvajñānamavāpnuhi || 16 ||

Deutsche Übersetzung: Von diesem Moment an wurde mein Bewusstsein spontan mit Brahman assimiliert. O Nidagha, so kannst auch du dir das Wissen über die Wirklichkeit sichern.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sphaṭika – Kristall; ākāśa – Raum, Äther; sam – zusammen, völlig; jagat – Welt; tadā – dann; brahman – o Brahmane; Brahman; svayam – selbst, unmittelbar; api – auch; ittham – auf diese Weise; hi – denn, gewiss; bimbapratibimbadarśanena bhedabhramo nivṛttaḥ – als Wortgruppe: Von diesem Moment an wurde; sphaṭikalohitadarśanena pāramārthikakartṛtvabhramo nivṛttaḥ – als Wortgruppe: mein Bewusstsein spontan; ghaṭamaṭhākāśadarśanena saṅgītibhramo nivṛttaḥ rajjusarpadarśanena kāraṇādbhinnajagataḥ satyatvabhramo nivṛttaḥ – als Wortgruppe: mit Brahman assimiliert.; kanakarucakadarśanena vikāritvabhramo nivṛttaḥ – als Wortgruppe: O Nidagha; tadāprabhṛti maccittaṃ brahmākāramabhūtsvayam – als Wortgruppe: so kannst auch du dir; nidāgha tvamapītthaṃ hi tattvajñānamavāpnuhi – als Wortgruppe: das Wissen über die Wirklichkeit sichern.

1.17. Vers Annapurna Upanishad
nidāghaḥ praṇato bhūtvā ṛbhuṃ papraccha sādaram |
brūhi me śraddadhānāya brahmavidyāmanuttamām || 17 ||

Deutsche Übersetzung: Mit Demut und Respekt (Nidagha sprach zu Ribhu: Gib mir, indem du (in dir) Glauben hast, die unvergleichliche Wissenschaft von Brahman.)

Wort-für-Wort-Erläuterung: bhūtvā – geworden seiend, nachdem er geworden ist; brūhi – lehre, sage; me – mir, mein; nidāghaḥ praṇato bhūtvā ṛbhuṃ papraccha sādaram – als Wortgruppe: Mit Demut und Respekt (Nidagha sprach zu Ribhu; brūhi me śraddadhānāya brahmavidyāmanuttamām – als Wortgruppe: Gib mir, indem du (in dir) Glauben hast, die unvergleichliche Wissenschaft von Brahman.)

1.18. Vers Annapurna Upanishad
tathetyāha ṛbhuḥ prītastattvajñāṃ vadāmi te |
mahākartā mahābhoktā mahātyāgī bhavānagha |
svasvarūpānusandhānamevaṃ kṛtvā sukhī bhava || 18 ||

Deutsche Übersetzung: Befriedigt sagte Ribhu: „So sei es. Ich werde dir die Erkenntnis der Wirklichkeit vermitteln, o Makelloser. Sei ein mächtiger Agent, glühender Genießer und ein großer Entsagender. Nachdem dies deine eigene wahre Natur untersucht hat, sei glücklich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tathā – ebenso; iti – so; damit endet die Aussage; te – dir, dein; tad – das, jenes; bhava – werde, sei; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; tathetyāha ṛbhuḥ prītastattvajñāṃ vadāmi te – als Wortgruppe: Befriedigt sagte Ribhu; „So sei es.; mahākartā mahābhoktā mahātyāgī bhavānagha – als Wortgruppe: Ich werde dir die Erkenntnis der Wirklichkeit vermitteln, o Makelloser.; svasvarūpānusandhānamevaṃ kṛtvā sukhī bhava – als Wortgruppe: Sei ein mächtiger Agent, glühender Genießer und ein großer Entsagender.; Nachdem dies deine eigene wahre Natur untersucht hat, sei glücklich.

1.19. Vers Annapurna Upanishad
nityoditaṃ vimalamādyamanatarūpaṃ
brahmāsmi netarakalākalanaṃ hi kiṃcit |
ityeva bhāvaya nirañjanatāmupeto
nirvāṇamehi sakalāmalaśāntavṛttiḥ || 19 ||

Deutsche Übersetzung: Denke: ‚Ich bin Brahman – immer offenbar, rein, ursprünglich und unendlich; da ist nicht der geringste Raum, sich mit etwas anderem aufzuhalten.‘ So makellos geworden, läutere und beruhige alle Bewegungen des Geistes und erlange Nirvana, den bleibenden Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahman – o Brahmane; Brahman; hi – denn, gewiss; iti – so; damit endet die Aussage; eva – allein, wahrlich; śānta – still, friedvoll; nityoditaṃ vimalamādyamanatarūpaṃ – als Wortgruppe: Denke; brahmāsmi netarakalākalanaṃ hi kiṃcit – als Wortgruppe: ‚Ich bin Brahman; ityeva bhāvaya nirañjanatāmupeto – als Wortgruppe: immer offenbar, rein, ursprünglich und unendlich; nirvāṇamehi sakalāmalaśāntavṛttiḥ – als Wortgruppe: da ist nicht der geringste Raum, sich mit etwas anderem aufzuhalten.‘ So makellos geworden, läutere und beruhige alle Bewegungen des Geistes und erlange Nirvana, den bleibenden Frieden.

1.20. Vers Annapurna Upanishad
yadidaṃ dṛśyate kiṃcittattannāstīti bhāvaya |
yathā gandharvanagaraṃ yathā vāri marusthale || 20 ||

Deutsche Übersetzung: Wisst, dass keines der hier gesehenen Dinge da ist; es ist alles wie "die Stadt am Himmel" und "Wasser in der Wüste".

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadidaṃ – was dieses hier ist; iti – so; damit endet die Aussage; yathā – wie; yadidaṃ dṛśyate kiṃcittattannāstīti bhāvaya – als Wortgruppe: Wisst, dass keines der hier gesehenen Dinge da ist; yathā gandharvanagaraṃ yathā vāri marusthale – als Wortgruppe: es ist alles wie "die Stadt am Himmel" und "Wasser in der Wüste".

1.21. Vers Annapurna Upanishad
yattu no dṛśyate kiṃcidyannu kiṃcidiva sthitam |
manaḥṣaṣṭhendriyātītaṃ tanmayo bhava vai mune || 21 ||

Deutsche Übersetzung: Auf der anderen Seite wird das, was nirgends gesehen wird, überhaupt nicht gegeben (als Objekt); jenseits des Bereichs des sechsten Sinnes, des Geistes, o Weiser - assimiliere dich dem.

Wort-für-Wort-Erläuterung: cit – reines Bewusstsein; indriya – Sinnesvermögen; bhava – werde, sei; vai – wahrlich, gewiss; mune – o Weiser; muni – Weiser; yattu no dṛśyate kiṃcidyannu kiṃcidiva sthitam – als Wortgruppe: Auf der anderen Seite wird das, was nirgends gesehen wird, überhaupt nicht gegeben (als Objekt); manaḥṣaṣṭhendriyātītaṃ tanmayo bhava vai mune – als Wortgruppe: jenseits des Bereichs des sechsten Sinnes, des Geistes, o Weiser - assimiliere dich dem.

1.22. Vers Annapurna Upanishad
avināśi cidākāśaṃ sarvātmakamakhaṇḍitam |
nīrandhraṃ bhūrivāśeṣaṃ tadasmīti vibhāvaya || 22 ||

Deutsche Übersetzung: Ich bin das, was der unzerstörbare, unendliche Bewusstsein, das Selbst von allem ist, integral, voll, reichlich und teillos.

Wort-für-Wort-Erläuterung: cit – reines Bewusstsein; ākāśa – Raum, Äther; tad – das, jenes; iti – so; damit endet die Aussage; avināśi cidākāśaṃ sarvātmakamakhaṇḍitam – als Wortgruppe: Ich bin das; nīrandhraṃ bhūrivāśeṣaṃ tadasmīti vibhāvaya – als Wortgruppe: was der unzerstörbare, unendliche Bewusstsein, das Selbst von allem ist, integral, voll, reichlich und teillos.

1.23. Vers Annapurna Upanishad
yadā saṃkṣīyate cittamabhāvātyantabhāvanāt |
citsāmānyasvarūpasya sattāsāmānyatā tadā || 23 ||

Deutsche Übersetzung: Aufgrund der absoluten Betrachtung der Abwesenheit (oder Nihil), wenn das Bewusstsein schwindet, ergibt sich der Zustand des Seins im Allgemeinen (Satta-Samanya), dessen Essenz unqualifiziertes Bewusstsein ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; citta – Geist, mentales Bewusstsein; cit – reines Bewusstsein; tadā – dann; yadā saṃkṣīyate cittamabhāvātyantabhāvanāt – als Wortgruppe: Aufgrund der absoluten Betrachtung der Abwesenheit (oder Nihil); citsāmānyasvarūpasya sattāsāmānyatā tadā – als Wortgruppe: wenn das Bewusstsein schwindet, ergibt sich der Zustand des Seins im Allgemeinen (Satta-Samanya), dessen Essenz unqualifiziertes Bewusstsein ist.

1.24. Vers Annapurna Upanishad
nūnaṃ caityāṃśarahitā cidyadātmani līyate |
asadrūpavadatyacchā sattāsāmānyatā tadā || 24 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn das Bewusstsein von jeder gegenständlichen Färbung frei zur Ruhe kommt, tritt das überaus klare allgemeine Sein hervor, das dem Nichtsein zu gleichen scheint.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nūnam – gewiss, schließlich; cit – reines Bewusstsein; yadā – wenn; ātman – Selbst; līyate – löst sich auf; sat – Wahrheit, Sein; tadā – dann; nūnaṃ caityāṃśarahitā cidyadātmani līyate – als Wortgruppe: Wenn das Bewusstsein von jeder gegenständlichen Färbung frei zur Ruhe kommt; asadrūpavadatyacchā sattāsāmānyatā tadā – als Wortgruppe: tritt das überaus klare allgemeine Sein hervor, das dem Nichtsein zu gleichen scheint.

1.25. Vers Annapurna Upanishad
dṛṣṭireṣā hi paramā sadehādehayoḥ samā |
muktayoḥ saṃbhavatyeva turyātītapadābhidhā || 25 ||

Deutsche Übersetzung: Für das befreite Selbst, sowohl verkörpert als auch körperlos, gibt es sicherlich diese ultimative Wahrnehmung, die als der Zustand jenseits des vierten bekannt ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: hi – denn, gewiss; sadā – immer; deha – Körper; mukta – befreit; sam – zusammen, völlig; eva – allein, wahrlich; dṛṣṭireṣā hi paramā sadehādehayoḥ samā – als Wortgruppe: Für das befreite Selbst; muktayoḥ saṃbhavatyeva turyātītapadābhidhā – als Wortgruppe: sowohl verkörpert als auch körperlos, gibt es sicherlich diese ultimative Wahrnehmung, die als der Zustand jenseits des vierten bekannt ist.

1.26. Vers Annapurna Upanishad
vyutthitasya bhavatyeṣā samādhisthasya cānagha |
jñasya kevalamajñasya na bhavatyeva bodhajā |
anānandasamānandamugdhamugdhamukhadyutiḥ || 26 ||

Deutsche Übersetzung: O Makelloser, dies gilt für den Erkennenden sowohl nach dem Hervortreten aus dem Samadhi als auch während des Verweilens darin. Weil es aus Gewahrsein geboren ist, trifft es nicht auf den Unwissenden zu.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vyutthitasya – für den aus Samadhi Hervorgetretenen; etad – dieses; anagha – o Makelloser; kevalam – einzig; na – nicht; eva – allein, wahrlich; vyutthitasya bhavatyeṣā samādhisthasya cānagha – als Wortgruppe: O Makelloser; jñasya kevalamajñasya na bhavatyeva bodhajā – als Wortgruppe: dies gilt für den Erkennenden sowohl nach dem Hervortreten aus dem Samadhi als auch während des Verweilens darin.; anānandasamānandamugdhamugdhamukhadyutiḥ – als Wortgruppe: Weil es aus Gewahrsein geboren ist, trifft es nicht auf den Unwissenden zu.

1.27. Vers Annapurna Upanishad
cirakālaparikṣīṇamananādiparibhramaḥ |
padamāsādyate puṇyaṃ prajñayaivaikayā tathā || 27 ||

Deutsche Übersetzung: Alles Schwanken zwischen den Zuständen des Denkens usw. ist längst verschwunden, sein Gesicht ist durchtränkt in das schöne Licht der brahmanischen Glückseligkeit, (der Weise) erreicht den gesegneten Zustand allein durch rechte Erkenntnis.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; tathā – ebenso; cirakālaparikṣīṇamananādiparibhramaḥ – als Wortgruppe: Alles Schwanken zwischen den Zuständen des Denkens usw.; padamāsādyate puṇyaṃ prajñayaivaikayā tathā – als Wortgruppe: ist längst verschwunden, sein Gesicht ist durchtränkt in das schöne Licht der brahmanischen Glückseligkeit, (der Weise) erreicht den gesegneten Zustand allein durch rechte Erkenntnis.

1.28. Vers Annapurna Upanishad
imaṃ guṇasamāhāramanātmatvena paśyataḥ |
antaḥśītalayā yāsau samādhiriti kathyate || 28 ||

Deutsche Übersetzung: Die innere Kühle (Ruhe) dessen, der diese Menge von Gunas als Nicht-Selbst wahrnimmt, wird als Samadhi bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; iti – so; damit endet die Aussage; imaṃ guṇasamāhāramanātmatvena paśyataḥ – als Wortgruppe: Die innere Kühle (Ruhe) dessen; antaḥśītalayā yāsau samādhiriti kathyate – als Wortgruppe: der diese Menge von Gunas als Nicht-Selbst wahrnimmt, wird als Samadhi bezeichnet.

1.29. Vers Annapurna Upanishad
avāsanaṃ sthiraṃ proktaṃ manodhyānaṃ tadeva ca |
tadeva kevalībhānaṃ śāntataiva ca tatsadā || 29 ||

Deutsche Übersetzung: Der stetige Bewusstsein ist leer von latenten Neigungen; das gleiche ist (der Zustand der) Kontemplation. Das gleiche gilt auch für Einsamkeit. Außerdem ist es nichts anderes als ewige Ruhe.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manas – Geist, Denken; dhyāna – Meditation; tadā – dann; ca – und; eva – allein, wahrlich; avāsanaṃ sthiraṃ proktaṃ manodhyānaṃ tadeva ca – als Wortgruppe: Der stetige Bewusstsein ist leer von latenten Neigungen; das gleiche ist (der Zustand der) Kontemplation.; tadeva kevalībhānaṃ śāntataiva ca tatsadā – als Wortgruppe: Das gleiche gilt auch für Einsamkeit.; Außerdem ist es nichts anderes als ewige Ruhe.

1.30. Vers Annapurna Upanishad
tanuvāsanamatyuccaiḥ padāyodyatamucyate |
avāsagaṃ mano'kartṛpadaṃ tasmādavāpyate || 30 ||

Deutsche Übersetzung: Der Geist, dessen latente Neigungen abgeschwächt sind, ist auf den höchsten Zustand ausgerichtet. Frei von solchen Neigungen erlangt er danach den Stand des Nicht-Handelnden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manas – Geist, Denken; tasmāt – daher; tad – das, jenes; tanuvāsanamatyuccaiḥ padāyodyatamucyate – als Wortgruppe: Der Geist, dessen latente Neigungen abgeschwächt sind, ist auf den höchsten Zustand ausgerichtet.; avāsagaṃ mano'kartṛpadaṃ tasmādavāpyate – als Wortgruppe: Frei von solchen Neigungen erlangt er danach den Stand des Nicht-Handelnden.

1.31. Vers Annapurna Upanishad
ghanavāsanametattu cetaḥkartṛtvabhāvanam |
sarvaduḥkhapradaṃ tasmādvāsanāṃ tanutāṃ nayet || 31 ||

Deutsche Übersetzung: Andererseits ist die Vorstellung des Geistes, der Handelnde zu sein, voll von latenten Neigungen; sie verursacht alle Leiden; daher werden latente Neigungen abgeschwächt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etad – dieses; sarva – alles, ganz; duḥkha – Leid; tasmāt – daher; tad – das, jenes; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; ghanavāsanametattu cetaḥkartṛtvabhāvanam – als Wortgruppe: Andererseits ist die Vorstellung des Geistes, der Handelnde zu sein, voll von latenten Neigungen; sie verursacht alle Leiden; sarvaduḥkhapradaṃ tasmādvāsanāṃ tanutāṃ nayet – als Wortgruppe: daher werden latente Neigungen abgeschwächt.

1.32. Vers Annapurna Upanishad
cetasā samparityajya sarvabhāvātmabhāvanām |
sarvamākāśatāmeti nityamantarmukhasthiteḥ || 32 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn die Vorstellung von Einheit mit allen Objekten aufgrund ihres ständigen introvertierten Zustands mental verworfen wird, werden alle Dinge in einen leeren Raum aufgelöst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sam – zusammen, völlig; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; ākāśa – Raum, Äther; iti – so; damit endet die Aussage; nityam – ewig; nitya – ewig, beständig; cetasā samparityajya sarvabhāvātmabhāvanām – als Wortgruppe: Wenn die Vorstellung von Einheit mit allen Objekten aufgrund ihres ständigen introvertierten Zustands mental verworfen wird; sarvamākāśatāmeti nityamantarmukhasthiteḥ – als Wortgruppe: werden alle Dinge in einen leeren Raum aufgelöst.

1.33. Vers Annapurna Upanishad
yathā vipaṇagā lokā viharanto'pyasatsamāḥ |
asaṃbandhāttathā jñasya grāmo'pi vipinopamaḥ || 33 ||

Deutsche Übersetzung: Wie Menschenmengen auf einem Markt, obwohl sie aktiv sind, so gut wie nicht existent sind, wenn er nicht verwandt ist, so ist auch der Wissende ein Dorf wie ein Wald.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yathā – wie; loka – Welt, Bereich; antaḥ – innerlich; api – auch; sat – Wahrheit, Sein; yathā vipaṇagā lokā viharanto'pyasatsamāḥ – als Wortgruppe: Wie Menschenmengen auf einem Markt; asaṃbandhāttathā jñasya grāmo'pi vipinopamaḥ – als Wortgruppe: obwohl sie aktiv sind, so gut wie nicht existent sind, wenn er nicht verwandt ist, so ist auch der Wissende ein Dorf wie ein Wald.

1.34. Vers Annapurna Upanishad
antarmukhatayā nityaṃ supto buddho vrajanpaṭhan |
puraṃ janapadaṃ grāmamaraṇyamiva paśyati || 34 ||

Deutsche Übersetzung: Nach innen zurückgezogen, sieht der Wissende, entweder schlafend, wach, gehend oder lesend, eine Stadt, eine Landseite oder ein Dorf, als ob es kein anderer als ein Wald wäre (d.h. mit völliger Desinteresse).

Wort-für-Wort-Erläuterung: nityam – ewig; nitya – ewig, beständig; buddha – erwacht; paśyati – sieht, erkennt; antarmukhatayā nityaṃ supto buddho vrajanpaṭhan – als Wortgruppe: Nach innen zurückgezogen, sieht der Wissende, entweder schlafend, wach, gehend oder lesend, eine Stadt, eine Landseite oder ein Dorf, als ob es kein anderer als ein Wald wäre (d.h.; puraṃ janapadaṃ grāmamaraṇyamiva paśyati – als Wortgruppe: mit völliger Desinteresse).

1.35. Vers Annapurna Upanishad
antaḥśītalatāyāṃ tu labdhāyāṃ śītalaṃ jagat |
antastṛṣṇopataptānāṃ dāvadāhamayaṃ jagat || 35 ||

Deutsche Übersetzung: Sobald die innere Kühle gewonnen ist, ist die Welt kühl. Für diejenigen, die vom inneren Durst verbrannt sind, ist die Welt Feuer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tu – aber, hingegen; jagat – Welt; antaḥśītalatāyāṃ tu labdhāyāṃ śītalaṃ jagat – als Wortgruppe: Sobald die innere Kühle gewonnen ist, ist die Welt kühl.; antastṛṣṇopataptānāṃ dāvadāhamayaṃ jagat – als Wortgruppe: Für diejenigen, die vom inneren Durst verbrannt sind, ist die Welt Feuer.

1.36. Vers Annapurna Upanishad
bhavatyakhilajantūnāṃ yadantastadbahiḥ sthitam || 36 ||

Deutsche Übersetzung: Für alle (unbefreiten) Wesen wird das, was im Inneren ist, nach außen projiziert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; bhavatyakhilajantūnāṃ yadantastadbahiḥ sthitam – als Wortgruppe: Für alle (unbefreiten) Wesen wird das, was im Inneren ist, nach außen projiziert.

1.37. Vers Annapurna Upanishad
yastvātmaratirevāntaḥ kurvankarmendriyaiḥ kriyāḥ |
na vaśo harṣaśokābhyāṃ sa samāhita ucyate || 37 ||

Deutsche Übersetzung: Aber der Liebhaber des inneren Selbst, obwohl er durch die Organe der Handlung wirkt, ist von Freude und Trauer unberührt; es wird gesagt, dass er konzentriert ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; kuru – tue, vollbringe; na – nicht; sa – er, dieser; yastvātmaratirevāntaḥ kurvankarmendriyaiḥ kriyāḥ – als Wortgruppe: Aber der Liebhaber des inneren Selbst, obwohl er durch die Organe der Handlung wirkt, ist von Freude und Trauer unberührt; na vaśo harṣaśokābhyāṃ sa samāhita ucyate – als Wortgruppe: es wird gesagt, dass er konzentriert ist.

1.38. Vers Annapurna Upanishad
ātmavatsarvabhūtāni paradravyāṇi loṣṭhavat |
svabhāvādeva na bhayādyaḥ paśyati sa paśyati || 38 ||

Deutsche Übersetzung: Wer selbstverständlich und nicht aus Angst alle Wesen als sein eigenes Selbst und die Besitztümer anderer als Erdschollen betrachtet, sieht allein richtig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; na – nicht; paśyati – sieht, erkennt; sa – er, dieser; ātmavatsarvabhūtāni paradravyāṇi loṣṭhavat – als Wortgruppe: Wer selbstverständlich; svabhāvādeva na bhayādyaḥ paśyati sa paśyati – als Wortgruppe: nicht aus Angst alle Wesen als sein eigenes Selbst und die Besitztümer anderer als Erdschollen betrachtet, sieht allein richtig.

1.39. Vers Annapurna Upanishad
adyaiva mṛtirāyātu kalpāntanicayena vā |
nāsau kalaṅkamāpnoti hema paṅkagataṃ yathā || 39 ||

Deutsche Übersetzung: Lass den Tod jetzt oder am Ende der Zyklen kommen; er bleibt makellos wie Gold (gefallen) im Schlamm.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vā – oder; yathā – wie; adyaiva mṛtirāyātu kalpāntanicayena vā – als Wortgruppe: Lass den Tod jetzt oder am Ende der Zyklen kommen; nāsau kalaṅkamāpnoti hema paṅkagataṃ yathā – als Wortgruppe: er bleibt makellos wie Gold (gefallen) im Schlamm.

1.40. Vers Annapurna Upanishad
ko'haṃ kathamidaṃ kiṃ vā kathaṃ maraṇajanmanī |
vicārayāntare vetthaṃ mahattatphalameṣyasi || 40 ||

Deutsche Übersetzung: Erwäge: Wer bin ich? Wie ist das alles (überbracht)? Wie geschehen Tod und Geburt? So werdet ihr den großen Nutzen daraus ziehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aha – ich; idam – dieses hier; vā – oder; ittham – auf diese Weise; ko'haṃ kathamidaṃ kiṃ vā kathaṃ maraṇajanmanī – als Wortgruppe: Erwäge; Wer bin ich?; vicārayāntare vetthaṃ mahattatphalameṣyasi – als Wortgruppe: Wie ist das alles (überbracht)?; Wie geschehen Tod und Geburt?; So werdet ihr den großen Nutzen daraus ziehen.

1.41. Vers Annapurna Upanishad
vicāreṇa parijñātasvabhāvasya satastava |
manaḥ svarūpamutsṛjya śamameṣyati vijvaram || 41 ||

Deutsche Übersetzung: Dein Bewusstsein wird seine (diskursive) Form ablegen und ruhig Ruhe gewinnen, sobald du durch Untersuchung deine wahre Natur begreifst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manaḥ – Geist, Denken; manas – Geist, Denken; vicāreṇa parijñātasvabhāvasya satastava – als Wortgruppe: Dein Bewusstsein wird seine (diskursive) Form ablegen; manaḥ svarūpamutsṛjya śamameṣyati vijvaram – als Wortgruppe: ruhig Ruhe gewinnen, sobald du durch Untersuchung deine wahre Natur begreifst.

1.42. Vers Annapurna Upanishad
vijvaratvaṃ gataṃ cetastava saṃsāravṛttiṣu |
na nimajjati tadbrahmangoṣpadeṣviva vāraṇaḥ || 42 ||

Deutsche Übersetzung: O Brahmane, dein von innerem Fieber geheilter Geist versinkt nicht mehr im Samsara – so wenig wie ein Elefant in die Vertiefung sinkt, die ein Kuhhuf hinterlassen hat.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; tad – das, jenes; brahman – o Brahmane; Brahman; vijvaratvaṃ gataṃ cetastava saṃsāravṛttiṣu – als Wortgruppe: O Brahmane, dein von innerem Fieber geheilter Geist versinkt nicht mehr im Samsara; na nimajjati tadbrahmangoṣpadeṣviva vāraṇaḥ – als Wortgruppe: so wenig wie ein Elefant in die Vertiefung sinkt, die ein Kuhhuf hinterlassen hat.

1.43. Vers Annapurna Upanishad
kṛpaṇaṃ tu mano brahmangoṣpade'pi nimajjati |
kārye goṣpadatoye'pi viśīrṇo maśako yathā || 43 ||

Deutsche Übersetzung: Aber ein kleinliches Gemüt, oh Brahmane, sinkt in jeder Kleinigkeit, so wie es eine angeschlagene Mücke tut, in dem Wasser, das in der Mulde eines Kuhhufes gesammelt wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tu – aber, hingegen; brahman – o Brahmane; Brahman; api – auch; yathā – wie; kṛpaṇaṃ tu mano brahmangoṣpade'pi nimajjati – als Wortgruppe: Aber ein kleinliches Gemüt; kārye goṣpadatoye'pi viśīrṇo maśako yathā – als Wortgruppe: oh Brahmane, sinkt in jeder Kleinigkeit, so wie es eine angeschlagene Mücke tut, in dem Wasser, das in der Mulde eines Kuhhufes gesammelt wird.

1.44. Vers Annapurna Upanishad
yāvadyāvanmuniśreṣṭha svayaṃ saṃtajyate'khilam |
tāvattāvatparālokaḥ paramātmaiva śiṣyate || 44 ||

Deutsche Übersetzung: O bester Asket, in dem Maße, in dem alle Objekte leicht aufgegeben werden, bleibt das höchste Selbst, das transzendente Licht, allein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yāvadyāvanmuniśreṣṭha – solange jeweils; o Bester der Weisen; svayam – selbst, unmittelbar; sam – zusammen, völlig; tad – das, jenes; yat – was, welches; loka – Welt, Bereich; eva – allein, wahrlich; yāvadyāvanmuniśreṣṭha svayaṃ saṃtajyate'khilam – als Wortgruppe: O bester Asket; tāvattāvatparālokaḥ paramātmaiva śiṣyate – als Wortgruppe: in dem Maße, in dem alle Objekte leicht aufgegeben werden, bleibt das höchste Selbst, das transzendente Licht, allein.

1.45. Vers Annapurna Upanishad
yāvatsarvaṃ na saṃtyaktaṃ tāvadātmā na labhyate |
sarvavastuparityāge śeṣa ātmeti kathyate || 45 ||

Deutsche Übersetzung: Solange nicht auf alle Objekte verzichtet wird, ist das Selbst nicht gewonnen. Was nach dem Verzicht auf die gesamte objektive Mannigfaltigkeit übrig bleibt, wird als das Selbst bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; na – nicht; ātman – Selbst; labhyate – wird erlangt; iti – so; damit endet die Aussage; yāvatsarvaṃ na saṃtyaktaṃ tāvadātmā na labhyate – als Wortgruppe: Solange nicht auf alle Objekte verzichtet wird, ist das Selbst nicht gewonnen.; sarvavastuparityāge śeṣa ātmeti kathyate – als Wortgruppe: Was nach dem Verzicht auf die gesamte objektive Mannigfaltigkeit übrig bleibt, wird als das Selbst bezeichnet.

1.46. Vers Annapurna Upanishad
ātmāvalokanārthaṃ tu tasmātsarvaṃ parityajet |
sarvaṃ saṃtyajya dūreṇa yacchiṣṭaṃ tanmayo bhava || 46 ||

Deutsche Übersetzung: Darum gib alles auf, um das Selbst zu verwirklichen. Nachdem du alle Gegenstände losgelassen hast, werde eins mit dem, was übrig bleibt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tu – aber, hingegen; tasmāt – daher; tad – das, jenes; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; bhava – werde, sei; ātmāvalokanārthaṃ tu tasmātsarvaṃ parityajet – als Wortgruppe: Darum gib alles auf, um das Selbst zu verwirklichen.; sarvaṃ saṃtyajya dūreṇa yacchiṣṭaṃ tanmayo bhava – als Wortgruppe: Nachdem du alle Gegenstände losgelassen hast, werde eins mit dem, was übrig bleibt.

1.47. Vers Annapurna Upanishad
sarvaṃ kiṃcididaṃ dṛśyaṃ dṛśyate yajjagadgatam |
cinniṣpandāṃśamātraṃ tannānyatkiṃcana śāśvatam || 47 ||

Deutsche Übersetzung: Was auch immer in der Welt gesehen wird, ist nur die Schwingung des Bewusstseins, es ist nichts Dauerhaftes.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; cit – reines Bewusstsein; idam – dieses hier; dṛśya – sichtbar, das Gesehene; mātra – nur, bloß; Maß; tad – das, jenes; sarvaṃ kiṃcididaṃ dṛśyaṃ dṛśyate yajjagadgatam – als Wortgruppe: Was auch immer in der Welt gesehen wird; cinniṣpandāṃśamātraṃ tannānyatkiṃcana śāśvatam – als Wortgruppe: ist nur die Schwingung des Bewusstseins, es ist nichts Dauerhaftes.

1.48. Vers Annapurna Upanishad
samāhitā nityatṛptā yathābhūtārthadarśinī |
brahmansamādhiśabdena parā prajñocyate budhaiḥ || 48 ||

Deutsche Übersetzung: O Brahmane, durch den Begriff Samadhi bezeichnen die Weisen transzendentes Verständnis, das konzentriert ist, ewig besänftigt ist und sich der Dinge bewusst ist, wie sie sind.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nitya – ewig, beständig; yathā – wie; brahman – o Brahmane; Brahman; samāhitā nityatṛptā yathābhūtārthadarśinī – als Wortgruppe: O Brahmane; brahmansamādhiśabdena parā prajñocyate budhaiḥ – als Wortgruppe: durch den Begriff Samadhi bezeichnen die Weisen transzendentes Verständnis, das konzentriert ist, ewig besänftigt ist und sich der Dinge bewusst ist, wie sie sind.

1.49. Vers Annapurna Upanishad
akṣubdhā nirahaṃkārā dvandveṣvananupātinī |
proktā samādhiśabdena meroḥ sthiratarā sthitiḥ || 49 ||

Deutsche Übersetzung: Samadhi bezeichnet den festen, berggleichen Stand des Selbst: unbewegt, frei vom Ich-Sinn und ohne Beziehung zu Gegensätzen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: akṣubdhā nirahaṃkārā dvandveṣvananupātinī – als Wortgruppe: Samadhi bezeichnet den festen, berggleichen Stand des Selbst; proktā samādhiśabdena meroḥ sthiratarā sthitiḥ – als Wortgruppe: unbewegt, frei vom Ich-Sinn und ohne Beziehung zu Gegensätzen.

1.50. Vers Annapurna Upanishad
niścitā vigatābhīṣṭā heyopadeyavarjitā |
brahmansamādhiśabdena paripūrṇā manogatiḥ || 50 ||

Deutsche Übersetzung: O Brahmane, es bezeichnet den vollkommenen Fluss des Geistes, der sicher, wahllos und ziellos ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahman – o Brahmane; Brahman; niścitā vigatābhīṣṭā heyopadeyavarjitā – als Wortgruppe: O Brahmane; brahmansamādhiśabdena paripūrṇā manogatiḥ – als Wortgruppe: es bezeichnet den vollkommenen Fluss des Geistes, der sicher, wahllos und ziellos ist.

1.51. Vers Annapurna Upanishad
kevalaṃ citprakāśāṃśakalpitā sthiratāṃ gatā |
turyā sā prāpyate dṛṣṭirmahadbhirvedavittamaiḥ || 51 ||

Deutsche Übersetzung: Die besten Kenner der Veden, die Großen, gewinnen jene vierte und stabile Wahrnehmung, die allein durch einen Teil des Lichts des Geistes geformt wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kevalam – einzig; cit – reines Bewusstsein; sā – sie, diese; tad – das, jenes; veda – weiß, erkennt; kevalaṃ citprakāśāṃśakalpitā sthiratāṃ gatā – als Wortgruppe: Die besten Kenner der Veden; turyā sā prāpyate dṛṣṭirmahadbhirvedavittamaiḥ – als Wortgruppe: die Großen, gewinnen jene vierte und stabile Wahrnehmung, die allein durch einen Teil des Lichts des Geistes geformt wird.

1.52. Vers Annapurna Upanishad
adūragatasādṛśyā suṣuptasyopalakṣyate |
manohaṃkāravilaye sarvabhāvāntarasthitā || 52 ||

Deutsche Übersetzung: (Es ist) im Herzen aller Dinge und nicht ganz anders als traumlos schlummern, wenn das Bewusstsein und das Ego nachlassen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manas – Geist, Denken; adūragatasādṛśyā suṣuptasyopalakṣyate – als Wortgruppe: (Es ist) im Herzen aller Dinge; manohaṃkāravilaye sarvabhāvāntarasthitā – als Wortgruppe: nicht ganz anders als traumlos schlummern, wenn das Bewusstsein und das Ego nachlassen.

1.53. Vers Annapurna Upanishad
samudeti parānandā yā tanuḥ pārameśvarī |
manasaiva manaśchittvā sā svayaṃ labhyate gatiḥ || 53 ||

Deutsche Übersetzung: Nachdem das Bewusstsein mit dem Bewusstsein liquidiert wurde, wird dieser Zustand – dieser höchst göttliche Glückseligkeitskörper – automatisch gewonnen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sam – zusammen, völlig; yā – die, welche; manasā – mit dem Denken; manas – Geist, Denken; eva – allein, wahrlich; sā – sie, diese; tad – das, jenes; svayam – selbst, unmittelbar; labhyate – wird erlangt; samudeti parānandā yā tanuḥ pārameśvarī – als Wortgruppe: Nachdem das Bewusstsein mit dem Bewusstsein liquidiert wurde, wird dieser Zustand; dieser höchst göttliche Glückseligkeitskörper; manasaiva manaśchittvā sā svayaṃ labhyate gatiḥ – als Wortgruppe: automatisch gewonnen.

1.54. Vers Annapurna Upanishad
tadanu viṣayavāsanāvināśa-
stadanu śubhaḥ paramaḥ sphuṭaprakāśaḥ |
tadanu ca samatāvaśātsvarūpe
pariṇamanaṃ mahatāmacintyarūpam || 54 ||

Deutsche Übersetzung: Daraus folgt die Auslöschung aller Sehnsüchte nach Objekten; dann dämmert das glückverheißende und herrlich prächtige Licht und dann, im Falle des Allerbesten, aufgrund des Einflusses der Gleichgesinnung die unaussprechliche Umwandlung in die Substanz des Selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; ca – und; tadanu viṣayavāsanāvināśa- – als Wortgruppe: Daraus folgt die Auslöschung aller Sehnsüchte nach Objekten; stadanu śubhaḥ paramaḥ sphuṭaprakāśaḥ – als Wortgruppe: dann dämmert das glückverheißende; tadanu ca samatāvaśātsvarūpe – als Wortgruppe: herrlich prächtige Licht; pariṇamanaṃ mahatāmacintyarūpam – als Wortgruppe: dann, im Falle des Allerbesten, aufgrund des Einflusses der Gleichgesinnung die unaussprechliche Umwandlung in die Substanz des Selbst.

1.55. Vers Annapurna Upanishad
akhilamidamanantamanantamātmatattvaṃ
dṛḍhapariṇāmini cetasi sthito'ntaḥ |
bahirupaśamite carācarātmā
svayamanubhūyata eva devadevaḥ || 55 ||

Deutsche Übersetzung: Direkt erfahren als Gott der Götter und Selbst aller Wesen, bewegend und stationär ist diese totale und unendliche Realität des Selbst, die in dem sich schnell entwickelnden Verstand wohnt, der äußerlich beruhigt wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; ananta – unendlich; cit – reines Bewusstsein; ātman – Selbst; svayam – selbst, unmittelbar; yat – was, welches; eva – allein, wahrlich; akhilamidamanantamanantamātmatattvaṃ – als Wortgruppe: Direkt erfahren als Gott der Götter; dṛḍhapariṇāmini cetasi sthito'ntaḥ – als Wortgruppe: Selbst aller Wesen; bahirupaśamite carācarātmā – als Wortgruppe: bewegend; svayamanubhūyata eva devadevaḥ – als Wortgruppe: stationär ist diese totale und unendliche Realität des Selbst, die in dem sich schnell entwickelnden Verstand wohnt, der äußerlich beruhigt wird.

1.56. Vers Annapurna Upanishad
asaktaṃ nirmalaṃ cittaṃ yuktaṃ saṃsāryavisphuṭam |
saktaṃ tu dīrghatapasā muktamapyatibaddhavat || 56 ||

Deutsche Übersetzung: Der ungebundene, stetige und kontrollierte Bewusstsein ist in den Welten nicht sichtbar; der angehängte Bewusstsein, obwohl er langgezogenen Entbehrungen unterworfen ist, ist sozusagen völlig gebunden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nirmala – makellos; citta – Geist, mentales Bewusstsein; sam – zusammen, völlig; tu – aber, hingegen; mukta – befreit; api – auch; asaktaṃ nirmalaṃ cittaṃ yuktaṃ saṃsāryavisphuṭam – als Wortgruppe: Der ungebundene, stetige und kontrollierte Bewusstsein ist in den Welten nicht sichtbar; saktaṃ tu dīrghatapasā muktamapyatibaddhavat – als Wortgruppe: der angehängte Bewusstsein, obwohl er langgezogenen Entbehrungen unterworfen ist, ist sozusagen völlig gebunden.

1.57. Vers Annapurna Upanishad
antaḥsaṃsaktinirmukto jīvo madhuravṛttimān |
bahiḥ kurvannakurvanvā kartā bhoktā na hi kvacit || 57 ||

Deutsche Übersetzung: Der Mensch, der frei ist von innerem Festhalten, dessen Bewusstsein auf dem Seligen (Brahman) wohnt, kann äußerlich handeln oder auch nicht; niemals kann er entweder Agent oder Erfahrender sein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jīva – individuelles Selbst; kuru – tue, vollbringe; na – nicht; hi – denn, gewiss; cit – reines Bewusstsein; antaḥsaṃsaktinirmukto jīvo madhuravṛttimān – als Wortgruppe: Der Mensch, der frei ist von innerem Festhalten, dessen Bewusstsein auf dem Seligen (Brahman) wohnt, kann äußerlich handeln oder auch nicht; bahiḥ kurvannakurvanvā kartā bhoktā na hi kvacit – als Wortgruppe: niemals kann er entweder Agent oder Erfahrender sein.

Abschluss des 1. Kapitels der Annapurna Upanishad
iti prathamo'dhyāyaḥ || 1 ||

Deutsche Übersetzung: So endet das 1. Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; iti prathamo'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: So endet das 1.; Kapitel.

2. Kapitel

Überschrift des 2. Kapitels der Annapurna Upanishad
dvitīyo'dhyāyaḥ

Deutsche Übersetzung: Zweites Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvitīyo'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: Zweites Kapitel.

2.1. Vers Annapurna Upanishad
nidāgha uvāca ||
saṅgaḥ kīdṛśa ityuktaḥ kaśca bandhāya dehinām |
kaśca mokṣāya kathitaḥ kathaṃ tveṣa cikitsyate || 1 ||

Deutsche Übersetzung: Nidagha: Wie ist Anhaftung? Was führt zu menschlicher Bindung? Und was für eine Art davon soll es befreien? Wie wird diese (Anhaftung) geheilt?

Wort-für-Wort-Erläuterung: vac – sprechen; iti – so; damit endet die Aussage; bandha – Bindung; mokṣa – Befreiung; tad – das, jenes; nidāgha uvāca – als Wortgruppe: Nidagha; Wie ist Anhaftung?; saṅgaḥ kīdṛśa ityuktaḥ kaśca bandhāya dehinām – als Wortgruppe: Was führt zu menschlicher Bindung?; kaśca mokṣāya kathitaḥ kathaṃ tveṣa cikitsyate – als Wortgruppe: Und was für eine Art davon soll es befreien?; Wie wird diese (Anhaftung) geheilt?

2.2. Vers Annapurna Upanishad
dehadehivibhāgaikaparityāgena bhāvanā |
dehamātre hi viśvāsaḥ saṅgo bandhāya kathyate || 2 ||

Deutsche Übersetzung: (Ribhu): Imagination, die völlige Ignorierung der Unterscheidung zwischen dem Körper und dem verkörperten (Selbst) – der ausschließliche Glaube an den Körper – ist die Anhaftung, von der gesagt wird, dass sie bindet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bhāvanā – Vorstellung, meditative Vergegenwärtigung; deha – Körper; mātra – nur, bloß; Maß; hi – denn, gewiss; bandha – Bindung; dehadehivibhāgaikaparityāgena bhāvanā – als Wortgruppe: (Ribhu); Imagination, die völlige Ignorierung der Unterscheidung zwischen dem Körper und dem verkörperten (Selbst); dehamātre hi viśvāsaḥ saṅgo bandhāya kathyate – als Wortgruppe: der ausschließliche Glaube an den Körper; ist die Anhaftung, von der gesagt wird, dass sie bindet.

2.3. Vers Annapurna Upanishad
sarvamātmedamatrāhaṃ kiṃ vāñchāmi tyajāmi kim |
ityasaṅgasthitiṃ viddhi jīvanmuktatanusthitām || 3 ||

Deutsche Übersetzung: All dies ist Selbst: Was soll ich hier suchen und was vermeiden? Wisse, dass dies die Position der Nicht-Anhaftung ist, die der Jivanmukta fördert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; aha – ich; iti – so; damit endet die Aussage; sarvamātmedamatrāhaṃ kiṃ vāñchāmi tyajāmi kim – als Wortgruppe: All dies ist Selbst; Was soll ich hier suchen und was vermeiden?; ityasaṅgasthitiṃ viddhi jīvanmuktatanusthitām – als Wortgruppe: Wisse, dass dies die Position der Nicht-Anhaftung ist, die der Jivanmukta fördert.

2.4. Vers Annapurna Upanishad
nāhamasmi na cānyosti na cāyaṃ na ca netaraḥ |
so'saṅga iti samprokto brahmāsmītyeva sarvadā || 4 ||

Deutsche Übersetzung: Ich bin nicht; keiner außer mir ist; weder dies noch das Nicht-Andere existiert. Diese (Haltung) wird als Nicht-Anhaftung bezeichnet, wobei immer behauptet wird: „Ich bin Brahman.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; asti – ist; idam – dieses hier; ca – und; tad – das, jenes; iti – so; damit endet die Aussage; brahman – o Brahmane; Brahman; eva – allein, wahrlich; sarvadā – immer; nāhamasmi na cānyosti na cāyaṃ na ca netaraḥ – als Wortgruppe: Ich bin nicht; keiner außer mir ist; so'saṅga iti samprokto brahmāsmītyeva sarvadā – als Wortgruppe: weder dies noch das Nicht-Andere existiert.; Diese (Haltung) wird als Nicht-Anhaftung bezeichnet, wobei immer behauptet wird; „Ich bin Brahman.

2.5. Vers Annapurna Upanishad
nābhinandati naiṣkarmyaṃ na karmasvanuṣajjate |
susamo yaḥ parityāgī so'saṃsakta iti smṛtaḥ || 5 ||

Deutsche Übersetzung: Er billigt die Untätigkeit nicht; er klammert sich auch nicht an Aktivitäten. Er, der Abtrünnige, ist der hervorragend Gerechte; er wird als der Ungebundene bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; yaḥ – wer, welcher; tad – das, jenes; iti – so; damit endet die Aussage; nābhinandati naiṣkarmyaṃ na karmasvanuṣajjate – als Wortgruppe: Er billigt die Untätigkeit nicht; er klammert sich auch nicht an Aktivitäten.; susamo yaḥ parityāgī so'saṃsakta iti smṛtaḥ – als Wortgruppe: Er, der Abtrünnige, ist der hervorragend Gerechte; er wird als der Ungebundene bezeichnet.

2.6. Vers Annapurna Upanishad
sarvakarmaphalādīnāṃ manasaiva na karmaṇā |
nipuṇo yaḥ parityāgī so'saṃsakta iti smṛtaḥ || 6 ||

Deutsche Übersetzung: Jemand, der geistig und nicht nur in der konkreten Handlung auf Früchte usw. aller seiner Aktivitäten verzichtet - dieser Adept wird als ungebunden bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manasā – mit dem Denken; manas – Geist, Denken; eva – allein, wahrlich; na – nicht; karmaṇā – durch Handeln; yaḥ – wer, welcher; tad – das, jenes; iti – so; damit endet die Aussage; sarvakarmaphalādīnāṃ manasaiva na karmaṇā – als Wortgruppe: Jemand, der geistig und nicht nur in der konkreten Handlung auf Früchte usw.; nipuṇo yaḥ parityāgī so'saṃsakta iti smṛtaḥ – als Wortgruppe: aller seiner Aktivitäten verzichtet - dieser Adept wird als ungebunden bezeichnet.

2.7. Vers Annapurna Upanishad
asaṃkalpena sakalāśceṣṭā nānā vijṛṃbhitāḥ |
cikitsitā bhavantīha śreyaḥ sampādayanti hi || 7 ||

Deutsche Übersetzung: Imaginationen und die mannigfaltigen Aktivitäten, die (daher) entstehen, werden hier durch Nicht-Nachsicht in der Vorstellung geheilt; fördern so das Wohlbefinden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vijṛṃbhitāḥ – entfaltet, hervorgetreten; iha – hier; hi – denn, gewiss; asaṃkalpena sakalāśceṣṭā nānā vijṛṃbhitāḥ – als Wortgruppe: Imaginationen und die mannigfaltigen Aktivitäten, die (daher) entstehen, werden hier durch Nicht-Nachsicht in der Vorstellung geheilt; cikitsitā bhavantīha śreyaḥ sampādayanti hi – als Wortgruppe: fördern so das Wohlbefinden.

2.8. Vers Annapurna Upanishad
na saktamiha ceṣṭāsu na cintāsu na vastuṣu |
na gamāgamaceṣṭāsu na kālakalanāsu ca || 8 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser Geist haftet weder an Handlungen und Gegenständen noch an Kommen und Gehen oder an Berechnungen der Zeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; iha – hier; ca – und; na saktamiha ceṣṭāsu na cintāsu na vastuṣu – als Wortgruppe: Dieser Geist haftet weder an Handlungen; na gamāgamaceṣṭāsu na kālakalanāsu ca – als Wortgruppe: Gegenständen noch an Kommen und Gehen oder an Berechnungen der Zeit.

2.9. Vers Annapurna Upanishad
kevalaṃ citi viśramya kiṃciccaityāvalaṃbyapi |
sarvatra nīrasamiha tiṣṭhatyātmarasaṃ manaḥ || 9 ||

Deutsche Übersetzung: Er ruht allein im Geschmack des Selbst und findet an äußeren Gegenständen keine Befriedigung, selbst wenn er sich ihnen zuwendet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kevalam – einzig; citi – im Bewusstsein; cit – reines Bewusstsein; api – auch; sarvatra – überall; sam – zusammen, völlig; iha – hier; manaḥ – Geist, Denken; manas – Geist, Denken; kevalaṃ citi viśramya kiṃciccaityāvalaṃbyapi – als Wortgruppe: Er ruht allein im Geschmack des Selbst; sarvatra nīrasamiha tiṣṭhatyātmarasaṃ manaḥ – als Wortgruppe: findet an äußeren Gegenständen keine Befriedigung, selbst wenn er sich ihnen zuwendet.

2.10. Vers Annapurna Upanishad
vyavahāramidaṃ sarvaṃ mā karotu karotu vā |
akurvanvāpi kurvanvā jīvaḥ svātmaratikriyaḥ || 10 ||

Deutsche Übersetzung: Lass ihn all diese empirische Tätigkeit ausführen oder nicht; tun oder nicht tun, seine wahre Beschäftigung ist Selbst-Freude.

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; mā – nicht; möge nicht; karotu – möge machen; vā – oder; kuru – tue, vollbringe; jīva – individuelles Selbst; vyavahāramidaṃ sarvaṃ mā karotu karotu vā – als Wortgruppe: Lass ihn all diese empirische Tätigkeit ausführen oder nicht; akurvanvāpi kurvanvā jīvaḥ svātmaratikriyaḥ – als Wortgruppe: tun oder nicht tun, seine wahre Beschäftigung ist Selbst-Freude.

2.11. Vers Annapurna Upanishad
athavā tamapi tyaktvā caityāṃśaṃ śāntacidghanaḥ |
jīvastiṣṭhati saṃśānto jvalanmaṇirivātmani || 11 ||

Deutsche Übersetzung: Oder, indem er sogar dieses objektive Element als stabilisiertes Bewusstsein aufgibt, bleibt der beruhigte Jiva im Selbst wie ein strahlendes Juwel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; api – auch; tyaktvā – aufgegeben habend; śānta – still, friedvoll; jīva – individuelles Selbst; ātman – Selbst; athavā tamapi tyaktvā caityāṃśaṃ śāntacidghanaḥ – als Wortgruppe: Oder; jīvastiṣṭhati saṃśānto jvalanmaṇirivātmani – als Wortgruppe: indem er sogar dieses objektive Element als stabilisiertes Bewusstsein aufgibt, bleibt der beruhigte Jiva im Selbst wie ein strahlendes Juwel.

2.12. Vers Annapurna Upanishad
citte caityadaśāhīne yā sthitiḥ kṣīṇacetasām |
socyate śāntakalanā jāgratyeva suṣuptatā || 12 ||

Deutsche Übersetzung: Der Ruhezustand des geschwächten Geistes, frei von allem objektiven Bezug, soll der tiefe Schlaf im Wachzustand sein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; yā – die, welche; tad – das, jenes; śānta – still, friedvoll; eva – allein, wahrlich; citte caityadaśāhīne yā sthitiḥ kṣīṇacetasām – als Wortgruppe: Der Ruhezustand des geschwächten Geistes; socyate śāntakalanā jāgratyeva suṣuptatā – als Wortgruppe: frei von allem objektiven Bezug, soll der tiefe Schlaf im Wachzustand sein.

2.13. Vers Annapurna Upanishad
eṣā nidāgha sauṣuptasthitirabhyāsayogataḥ |
prauḍhā satī turīyeti kathitā tattvakovidaiḥ || 13 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser Zustand des Schlafes, o Nidagha, voll entwickelt durch Übung, wird von den besten Kennern der Wahrheit als der Vierte bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etad – dieses; iti – so; damit endet die Aussage; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; eṣā nidāgha sauṣuptasthitirabhyāsayogataḥ – als Wortgruppe: Dieser Zustand des Schlafes; prauḍhā satī turīyeti kathitā tattvakovidaiḥ – als Wortgruppe: o Nidagha, voll entwickelt durch Übung, wird von den besten Kennern der Wahrheit als der Vierte bezeichnet.

2.14. Vers Annapurna Upanishad
asyāṃ turīyāvasthāyāṃ sthitiṃ prāpyāvināśinīm |
ānandaikāntaśīlatvādanānandapadaṃ gataḥ || 14 ||

Deutsche Übersetzung: Nachdem man den unzerstörbaren Status in dieser vierten Stufe erreicht hat, erreicht man eine nicht-glückselige Haltung (wie es war), wobei seine Natur immer entzückend ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; prāpya – erlangt habend; ānanda – Glückseligkeit; asyāṃ turīyāvasthāyāṃ sthitiṃ prāpyāvināśinīm – als Wortgruppe: Nachdem man den unzerstörbaren Status in dieser vierten Stufe erreicht hat; ānandaikāntaśīlatvādanānandapadaṃ gataḥ – als Wortgruppe: erreicht man eine nicht-glückselige Haltung (wie es war), wobei seine Natur immer entzückend ist.

2.15. Vers Annapurna Upanishad
anānandamahānandakālātītastato'pi hi |
mukta ityucyate yogī turyātītapadaṃ gataḥ || 15 ||

Deutsche Übersetzung: Von dort aus über alle Relativitäten erhoben, wie Nicht-Glückseligkeit und große Glückseligkeit, soll der zeitlose Yogi, der den Zustand jenseits des vierten erreicht, befreit sein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; hi – denn, gewiss; mukta – befreit; iti – so; damit endet die Aussage; yogī – Yogi; anānandamahānandakālātītastato'pi hi – als Wortgruppe: Von dort aus über alle Relativitäten erhoben; mukta ityucyate yogī turyātītapadaṃ gataḥ – als Wortgruppe: wie Nicht-Glückseligkeit und große Glückseligkeit, soll der zeitlose Yogi, der den Zustand jenseits des vierten erreicht, befreit sein.

2.16. Vers Annapurna Upanishad
parigalitasamastajanmapāśaḥ
sakalavilīnatamomayābhimānaḥ |
paramarasamayīṃ parātmasattāṃ
jalagatasaindhavakhaṇḍavanmahātmā || 16 ||

Deutsche Übersetzung: Mit allen Fesseln der Geburt gelöst, und alle Tamasic Einbildungen aufgelöst, bleibt der große Weise als das glückselige Wesen des höchsten Selbst wie ein Salzkristall in Wasser.

Wort-für-Wort-Erläuterung: abhimāna – Ich-Dünkel; parigalitasamastajanmapāśaḥ – als Wortgruppe: Mit allen Fesseln der Geburt gelöst; sakalavilīnatamomayābhimānaḥ – als Wortgruppe: und alle Tamasic Einbildungen aufgelöst; paramarasamayīṃ parātmasattāṃ – als Wortgruppe: bleibt der große Weise als das glückselige Wesen; jalagatasaindhavakhaṇḍavanmahātmā – als Wortgruppe: des höchsten Selbst wie ein Salzkristall in Wasser.

2.17. Vers Annapurna Upanishad
jaḍājaḍadṛśormadhye yattattvaṃ pāramārthikam |
anubhūtimayaṃ tasmātsāraṃ brahmeti kathyate || 17 ||

Deutsche Übersetzung: Das, was die trans-empirische und erfahrungsmäßige Wirklichkeit ist, die in den (gegensätzlichen) Wahrnehmungen des Materiellen und des Bewussten gegenwärtig ist, ist die Essenz; Brahman soll das sein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tattva – Wirklichkeit, Prinzip; tasmāt – daher; tad – das, jenes; brahma – Brahman, das Absolute; iti – so; damit endet die Aussage; jaḍājaḍadṛśormadhye yattattvaṃ pāramārthikam – als Wortgruppe: Das, was die trans-empirische und erfahrungsmäßige Wirklichkeit ist, die in den (gegensätzlichen) Wahrnehmungen des Materiellen und des Bewussten gegenwärtig ist, ist die Essenz; anubhūtimayaṃ tasmātsāraṃ brahmeti kathyate – als Wortgruppe: Brahman soll das sein.

2.18. Vers Annapurna Upanishad
dṛśyasaṃvalito bandhastanmuktau muktirucyate |
dravyadarśanasaṃbandhe yānubhūtiranāmayā || 18 ||

Deutsche Übersetzung: Verweile in jener leidfreien Erfahrung, die bei der klaren Unterscheidung zwischen Wirklichkeit und Wahrnehmung aufscheint.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dṛśya – sichtbar, das Gesehene; bandha – Bindung; mukta – befreit; dṛśyasaṃvalito bandhastanmuktau muktirucyate – als Wortgruppe: Verweile in jener leidfreien Erfahrung; dravyadarśanasaṃbandhe yānubhūtiranāmayā – als Wortgruppe: die bei der klaren Unterscheidung zwischen Wirklichkeit und Wahrnehmung aufscheint.

2.19. Vers Annapurna Upanishad
tāmavaṣṭabhya tiṣṭha tvaṃ sauṣuptīṃ bhajate sthitim |
saiva turyatvamāpnoti tasyāṃ dṛṣṭiṃ sthirāṃ kuru || 19 ||

Deutsche Übersetzung: Sie gleicht der Ruhe des Tiefschlafs, reift zum vierten Bewusstseinszustand und soll mit beständiger Schau festgehalten werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; tvaṃ – du; eva – allein, wahrlich; kuru – tue, vollbringe; tāmavaṣṭabhya tiṣṭha tvaṃ sauṣuptīṃ bhajate sthitim – als Wortgruppe: Sie gleicht der Ruhe des Tiefschlafs; saiva turyatvamāpnoti tasyāṃ dṛṣṭiṃ sthirāṃ kuru – als Wortgruppe: reift zum vierten Bewusstseinszustand und soll mit beständiger Schau festgehalten werden.

2.20. Vers Annapurna Upanishad
ātmā sthūlo na caivāṇurna pratyakṣo na cetaraḥ |
na cetano na ca jaḍo na caivāsanna sanmayaḥ || 20 ||

Deutsche Übersetzung: Das Selbst ist weder grob noch fein, weder offenbar noch verborgen, weder geistig noch materiell, weder Nichtsein noch Sein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātmā – das Selbst; ātman – Selbst; na – nicht; eva – allein, wahrlich; ca – und; ātmā sthūlo na caivāṇurna pratyakṣo na cetaraḥ – als Wortgruppe: Das Selbst ist weder grob noch fein; na cetano na ca jaḍo na caivāsanna sanmayaḥ – als Wortgruppe: weder offenbar noch verborgen, weder geistig noch materiell, weder Nichtsein noch Sein.

2.21. Vers Annapurna Upanishad
nāhaṃ nānyo na caivaiko na cāneko'dvayo'vyayaḥ |
yadīdaṃ dṛśyatāṃ prāptaṃ manaḥ sarvendriyāspadam || 21 ||

Deutsche Übersetzung: Jenes nicht-duale Unzerstörbare, das zum Objekt, zum Boden des Geistes und aller Sinnesorgane geworden ist, ist weder Ich noch ein anderes, weder eines noch viele.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; eva – allein, wahrlich; eka – eins; advaya – nichtdual, ohne ein Zweites; idam – dieses hier; manaḥ – Geist, Denken; manas – Geist, Denken; sarva – alles, ganz; indriya – Sinnesvermögen; nāhaṃ nānyo na caivaiko na cāneko'dvayo'vyayaḥ – als Wortgruppe: Jenes nicht-duale Unzerstörbare; yadīdaṃ dṛśyatāṃ prāptaṃ manaḥ sarvendriyāspadam – als Wortgruppe: das zum Objekt, zum Boden des Geistes und aller Sinnesorgane geworden ist, ist weder Ich noch ein anderes, weder eines noch viele.

2.22. Vers Annapurna Upanishad
dṛśyadarśanasaṃbandhe yatsukhaṃ pāramārthikam |
tadatītaṃ padaṃ yasmāttanna kiṃcidivaiva tat || 22 ||

Deutsche Übersetzung: Die wirkliche Freude, die in der Beziehung zwischen Gegenstand und Wahrnehmung erfahren wird, weist auf den transzendenten Zustand; für sich genommen ist sie gleichsam nichts Gegenständliches.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dṛśya – sichtbar, das Gesehene; yat – was, welches; tad – das, jenes; tat – das, jenes; dṛśyadarśanasaṃbandhe yatsukhaṃ pāramārthikam – als Wortgruppe: Die wirkliche Freude, die in der Beziehung zwischen Gegenstand und Wahrnehmung erfahren wird, weist auf den transzendenten Zustand; tadatītaṃ padaṃ yasmāttanna kiṃcidivaiva tat – als Wortgruppe: für sich genommen ist sie gleichsam nichts Gegenständliches.

2.23. Vers Annapurna Upanishad
na mokṣo nabhasaḥ pṛṣṭhe na pātāle na bhūtale |
sarvāśāsaṃkṣaye cetaḥkṣayo mokṣa itīṣyate || 23 ||

Deutsche Übersetzung: Befreiung ist nicht auf der Höhe des Himmels, nicht in der Unterwelt, nicht auf der Erde. Das Schwinden des Geistes, in dem alle Wünsche austrocknen, wird als Befreiung angesehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; mokṣaḥ – Moksha, Befreiung; mokṣa – Befreiung; sarva – alles, ganz; iti – so; damit endet die Aussage; na mokṣo nabhasaḥ pṛṣṭhe na pātāle na bhūtale – als Wortgruppe: Befreiung ist nicht auf der Höhe des Himmels, nicht in der Unterwelt, nicht auf der Erde.; sarvāśāsaṃkṣaye cetaḥkṣayo mokṣa itīṣyate – als Wortgruppe: Das Schwinden des Geistes, in dem alle Wünsche austrocknen, wird als Befreiung angesehen.

2.24. Vers Annapurna Upanishad
mokṣo me'stviti cintāntarjātā cedutthitaṃ manaḥ |
mananotthe manasyaiṣa bandhaḥ sāṃsāriko dṛḍhaḥ || 24 ||

Deutsche Übersetzung: Mit dem inneren Gedanken ‚Möge ich Befreiung erlangen‘ erhebt sich der Geist; die weltliche Bindung sitzt fest in dem von Gedanken bewegten Geist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mokṣaḥ – Moksha, Befreiung; mokṣa – Befreiung; iti – so; damit endet die Aussage; manaḥ – Geist, Denken; manas – Geist, Denken; bandha – Bindung; mokṣo me'stviti cintāntarjātā cedutthitaṃ manaḥ – als Wortgruppe: Mit dem inneren Gedanken ‚Möge ich Befreiung erlangen‘ erhebt sich der Geist; mananotthe manasyaiṣa bandhaḥ sāṃsāriko dṛḍhaḥ – als Wortgruppe: die weltliche Bindung sitzt fest in dem von Gedanken bewegten Geist.

2.25. Vers Annapurna Upanishad
ātmanyatīte sarvasmātsarvarūpe'tha vā tate |
ko bandhaḥ kaśca vā mokṣo nirmūlaṃ mananaṃ kuru || 25 ||

Deutsche Übersetzung: Die bloße fehlende Beruhigung des Geistes reduziert ihn auf einen Zustand der erstaunlichen Transmigration; seine Reinigung allein wird dagegen als Befreiung bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātman – Selbst; sarva – alles, ganz; atha – nun, darauf; vā – oder; bandha – Bindung; mokṣaḥ – Moksha, Befreiung; mokṣa – Befreiung; kuru – tue, vollbringe; ātmanyatīte sarvasmātsarvarūpe'tha vā tate – als Wortgruppe: Die bloße fehlende Beruhigung des Geistes reduziert ihn auf einen Zustand der erstaunlichen Transmigration; ko bandhaḥ kaśca vā mokṣo nirmūlaṃ mananaṃ kuru – als Wortgruppe: seine Reinigung allein wird dagegen als Befreiung bezeichnet.

2.26. Vers Annapurna Upanishad
adhyātmaratirāśāntaḥ pūrṇapāvanamānasaḥ |
prāptānuttamaviśrāntirna kiṃcidiha vāñchati || 26 ||

Deutsche Übersetzung: Was ist Bindung und was ist Befreiung in Bezug auf das Selbst, das alle Dinge transzendiert oder alle Formen durchdringt? Erkenne frei.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śānta – still, friedvoll; pāvana – reinigend; cit – reines Bewusstsein; iha – hier; adhyātmaratirāśāntaḥ pūrṇapāvanamānasaḥ – als Wortgruppe: Was ist Bindung und was ist Befreiung in Bezug auf das Selbst, das alle Dinge transzendiert oder alle Formen durchdringt?; prāptānuttamaviśrāntirna kiṃcidiha vāñchati – als Wortgruppe: Erkenne frei.

2.27. Vers Annapurna Upanishad
sarvādhiṣṭhānasanmātre nirvikalpe cidātmani |
yo jīvati gatasnehaḥ sa jīvanmukta ucyate || 27 ||

Deutsche Übersetzung: Den Bewusstsein liebend, erhaben über alle Hoffnungen, voll, heilig im Sinn, nachdem er den unvergleichlichen Ruhezustand gewonnen hat, sucht er hier nichts.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; sa – er, dieser; sarvādhiṣṭhānasanmātre nirvikalpe cidātmani – als Wortgruppe: Den Bewusstsein liebend; yo jīvati gatasnehaḥ sa jīvanmukta ucyate – als Wortgruppe: erhaben über alle Hoffnungen, voll, heilig im Sinn, nachdem er den unvergleichlichen Ruhezustand gewonnen hat, sucht er hier nichts.

2.28. Vers Annapurna Upanishad
nāpekṣate bhaviṣyacca vartamāne na tiṣṭhati |
na saṃsmaratyatītaṃ ca sarvameva karoti ca || 28 ||

Deutsche Übersetzung: Jivanmukta, im Leben befreit, heißt, wer ohne Anhaftung im reinen Sein lebt, das alles trägt – im unbezweifelbaren Bewusstsein, das das Selbst ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; tiṣṭhati – bleibt er; ca – und; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; eva – allein, wahrlich; nāpekṣate bhaviṣyacca vartamāne na tiṣṭhati – als Wortgruppe: Jivanmukta, im Leben befreit, heißt, wer ohne Anhaftung im reinen Sein lebt, das alles trägt; na saṃsmaratyatītaṃ ca sarvameva karoti ca – als Wortgruppe: im unbezweifelbaren Bewusstsein, das das Selbst ist.

2.29. Vers Annapurna Upanishad
anubandhapare jantāvasaṃsargamanāḥ sadā |
bhakte bhaktasamācaraḥ śaṭhe śaṭha iva sthitaḥ || 29 ||

Deutsche Übersetzung: Er sehnt sich nicht nach dem, was noch sein wird; er setzt nicht auf die Gegenwart; er erinnert sich nicht an die Vergangenheit; doch er tut alles.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sadā – immer; anubandhapare jantāvasaṃsargamanāḥ sadā – als Wortgruppe: Er sehnt sich nicht nach dem, was noch sein wird; er setzt nicht auf die Gegenwart; bhakte bhaktasamācaraḥ śaṭhe śaṭha iva sthitaḥ – als Wortgruppe: er erinnert sich nicht an die Vergangenheit; doch er tut alles.

2.30. Vers Annapurna Upanishad
bālo bāleṣu vṛddheṣu vṛddho dhīreṣu dhairyavān |
yuvā yauvanavṛtteṣu duḥkhiteṣu suduḥkhadhīḥ || 30 ||

Deutsche Übersetzung: Immer ungebunden an diejenigen, die sich an ihn klammern; den Devotees ergeben; er ist hart, wie es war, zu den Harten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bālo bāleṣu vṛddheṣu vṛddho dhīreṣu dhairyavān – als Wortgruppe: Immer ungebunden an diejenigen, die sich an ihn klammern; den Devotees ergeben; yuvā yauvanavṛtteṣu duḥkhiteṣu suduḥkhadhīḥ – als Wortgruppe: er ist hart, wie es war, zu den Harten.

2.31. Vers Annapurna Upanishad
dhīradhīruditānandaḥ peśalaḥ puṇyakīrtanaḥ |
prājñaḥ prasannamadhuro dainyādapagatāśayaḥ || 31 ||

Deutsche Übersetzung: Ein Kind inmitten von Kindern; ein Erwachsener inmitten von Erwachsenen; ein Kühner inmitten von Kühnen; ein Jugendlicher inmitten von Jugendlichen; ein Klagende inmitten von Klagenden;

Wort-für-Wort-Erläuterung: ānanda – Glückseligkeit; prājñaḥ – Prajna, das Tiefschlafbewusstsein; prasanna – heiter und gnädig; dhīradhīruditānandaḥ peśalaḥ puṇyakīrtanaḥ – als Wortgruppe: Ein Kind inmitten von Kindern; ein Erwachsener inmitten von Erwachsenen; prājñaḥ prasannamadhuro dainyādapagatāśayaḥ – als Wortgruppe: ein Kühner inmitten von Kühnen; ein Jugendlicher inmitten von Jugendlichen; ein Klagende inmitten von Klagenden;

2.32. Vers Annapurna Upanishad
abhyāsena parispande prāṇānāṃ kṣayamāgate |
manaḥ praśamamāyāti nirvāṇamavaśiṣyate || 32 ||

Deutsche Übersetzung: Standhaft, glückselig, poliert, der heiligen Rede, weise, einfach und süß; nie auf Selbstmitleid gegeben;

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇa – Prana, Lebenshauch; manaḥ – Geist, Denken; manas – Geist, Denken; abhyāsena parispande prāṇānāṃ kṣayamāgate – als Wortgruppe: Standhaft, glückselig, poliert, der heiligen Rede, weise, einfach und süß; manaḥ praśamamāyāti nirvāṇamavaśiṣyate – als Wortgruppe: nie auf Selbstmitleid gegeben;

2.33. Vers Annapurna Upanishad
yato vāco nivartante vikalpakalanānvitāḥ |
vikalpasaṃkṣayājjantoḥ padaṃ tadavaśiṣyate || 33 ||

Deutsche Übersetzung: Durch Disziplin, wenn das Rauschen der vitalen Atemzüge aufhört, wird das Bewusstsein völlig aufgelöst; die unpersönliche Glückseligkeit (Nirvana) bleibt bestehen;

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāc – Rede; tad – das, jenes; yato vāco nivartante vikalpakalanānvitāḥ – als Wortgruppe: Durch Disziplin, wenn das Rauschen der vitalen Atemzüge aufhört, wird das Bewusstsein völlig aufgelöst; vikalpasaṃkṣayājjantoḥ padaṃ tadavaśiṣyate – als Wortgruppe: die unpersönliche Glückseligkeit (Nirvana) bleibt bestehen;

2.34. Vers Annapurna Upanishad
anādyantāvabhāsātmā paramātmaiva vidyate |
ityetanniścayaṃ sphāraṃ samyagjñānaṃ vidurbudhāḥ || 34 ||

Deutsche Übersetzung: Woher alle diskursive Rede kehrt zurück. Mit der Auslöschung aller mentalen Konstruktionen bleibt dieser (brahmische) Status bestehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātman – Selbst; eva – allein, wahrlich; iti – so; damit endet die Aussage; etad – dieses; anādyantāvabhāsātmā paramātmaiva vidyate – als Wortgruppe: Woher alle diskursive Rede kehrt zurück.; ityetanniścayaṃ sphāraṃ samyagjñānaṃ vidurbudhāḥ – als Wortgruppe: Mit der Auslöschung aller mentalen Konstruktionen bleibt dieser (brahmische) Status bestehen.

2.35. Vers Annapurna Upanishad
yathābhūtārthadarśitvametāvadbhuvanatraye |
yadātmaiva jagatsarvamiti niścitya pūrṇatā || 35 ||

Deutsche Übersetzung: Hier ist das höchste Selbst, dessen Essenz das Licht des Bewusstseins ohne Anfang oder Ende ist; die Weisen halten diese leuchtende Gewissheit für das richtige Wissen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; ātman – Selbst; eva – allein, wahrlich; iti – so; damit endet die Aussage; yathābhūtārthadarśitvametāvadbhuvanatraye – als Wortgruppe: Hier ist das höchste Selbst, dessen Essenz das Licht des Bewusstseins ohne Anfang oder Ende ist; yadātmaiva jagatsarvamiti niścitya pūrṇatā – als Wortgruppe: die Weisen halten diese leuchtende Gewissheit für das richtige Wissen.

2.36. Vers Annapurna Upanishad
sarvamātmaiva kau dṛṣṭau bhāvābhāvau kva vā sthitau |
kva bandhamokṣakalane brahmaivedaṃ vijṛmbhate || 36 ||

Deutsche Übersetzung: Die Fülle aufgrund des Wissens "alle Welt ist das Selbst allein" ist das richtige Maß der Selbstverwirklichung überall auf der Welt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; eva – allein, wahrlich; vā – oder; bandha – Bindung; mokṣa – Befreiung; brahma – Brahman, das Absolute; idam – dieses hier; sarvamātmaiva kau dṛṣṭau bhāvābhāvau kva vā sthitau – als Wortgruppe: Die Fülle aufgrund des Wissens "alle Welt ist das Selbst; kva bandhamokṣakalane brahmaivedaṃ vijṛmbhate – als Wortgruppe: allein" ist das richtige Maß der Selbstverwirklichung überall auf der Welt.

2.37. Vers Annapurna Upanishad
sarvamekaṃ paraṃ vyoma ko mokṣaḥ kasya bandhatā |
brahmedaṃ bṛṃhitākāraṃ bṛhadbṛhadavasthitam || 37 ||

Deutsche Übersetzung: Alles ist Selbst allein; was sind die (empirischen) Zustände Sein und Nichtsein? Wo sind sie geflohen? Wo sind diese Vorstellungen von Bindung und Befreiung? Was auffällt, ist Brahman allein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; eka – eins; mokṣaḥ – Moksha, Befreiung; mokṣa – Befreiung; brahma – Brahman, das Absolute; idam – dieses hier; sarvamekaṃ paraṃ vyoma ko mokṣaḥ kasya bandhatā – als Wortgruppe: Alles ist Selbst allein; was sind die (empirischen) Zustände Sein und Nichtsein?; brahmedaṃ bṛṃhitākāraṃ bṛhadbṛhadavasthitam – als Wortgruppe: Wo sind sie geflohen?; Wo sind diese Vorstellungen von Bindung und Befreiung?; Was auffällt, ist Brahman allein.

2.38. Vers Annapurna Upanishad
dūrādastamitadvitvaṃ bhavātmaiva tvamātmanā |
samyagālokite rūpe kāṣṭhapāṣāṇavāsasām || 38 ||

Deutsche Übersetzung: Alles ist der höchste Himmel. Was ist Befreiung? Was ist Bindung? Dies ist das große Brahman, mächtig etabliert, mit erweiterter Form; die Dualität ist weit von ihr verschwunden; sei du selbst, allein das Selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bhava – werde, sei; ātman – Selbst; eva – allein, wahrlich; dūrādastamitadvitvaṃ bhavātmaiva tvamātmanā – als Wortgruppe: Alles ist der höchste Himmel.; Was ist Befreiung?; Was ist Bindung?; samyagālokite rūpe kāṣṭhapāṣāṇavāsasām – als Wortgruppe: Dies ist das große Brahman, mächtig etabliert, mit erweiterter Form; die Dualität ist weit von ihr verschwunden; sei du selbst, allein das Selbst.

2.39. Vers Annapurna Upanishad
manāgapi na bhedo'sti kvāsi saṃkalpanonmukhaḥ |
ādāvante ca saṃśāntasvarūpamavināśi yat || 39 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn die Form eines Stammes, Steins und Tuchs richtig gesehen wird, gibt es nicht einmal einen Schatten des Unterschieds; gebeugt auf die Phantasie (der Unterschiede), wo bist du?

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; na – nicht; asti – ist; ca – und; yat – was, welches; manāgapi na bhedo'sti kvāsi saṃkalpanonmukhaḥ – als Wortgruppe: Wenn die Form eines Stammes, Steins und Tuchs richtig gesehen wird, gibt es nicht einmal einen Schatten des Unterschieds; ādāvante ca saṃśāntasvarūpamavināśi yat – als Wortgruppe: gebeugt auf die Phantasie (der Unterschiede), wo bist du?

2.40. Vers Annapurna Upanishad
vastūnāmātmanaścaitattanmayo bhava sarvadā |
dvaitādvaitasamudbhedairjarāmaraṇavibhramaiḥ || 40 ||

Deutsche Übersetzung: Diese unvergängliche und ruhige Essenz, (gegenwärtig) am Anfang und Ende der Dinge und dir selbst, sei immer das.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātman – Selbst; etad – dieses; bhava – werde, sei; sarvadā – immer; vastūnāmātmanaścaitattanmayo bhava sarvadā – als Wortgruppe: Diese unvergängliche; dvaitādvaitasamudbhedairjarāmaraṇavibhramaiḥ – als Wortgruppe: ruhige Essenz, (gegenwärtig) am Anfang und Ende der Dinge und dir selbst, sei immer das.

2.41. Vers Annapurna Upanishad
sphuratyātmabhirātmaiva cittairabdhīva vīcibhiḥ |
āpatkarañjaparaśuṃ parāyā nirvṛteḥ padam || 41 ||

Deutsche Übersetzung: Mit mentalen Unterscheidungen von Dualität und Nicht-Dualität und Wahnvorstellungen von Alter und Tod leuchtet das Selbst allein in seinen Phasen (atmabhih) genauso wie das Meer, in seinen (Phasen von) Wellen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātman – Selbst; eva – allein, wahrlich; citta – Geist, mentales Bewusstsein; sphuratyātmabhirātmaiva cittairabdhīva vīcibhiḥ – als Wortgruppe: Mit mentalen Unterscheidungen von Dualität; āpatkarañjaparaśuṃ parāyā nirvṛteḥ padam – als Wortgruppe: Nicht-Dualität und Wahnvorstellungen von Alter und Tod leuchtet das Selbst allein in seinen Phasen (atmabhih) genauso wie das Meer, in seinen (Phasen von) Wellen.

2.42. Vers Annapurna Upanishad
śuddhamātmānamāliṅgya nityamantasthayā dhiyā |
yaḥ sthitastaṃ ka ātmeha bhogo bādhayituṃ kṣamaḥ || 42 ||

Deutsche Übersetzung: Welcher Genuss begehrter Früchte könnte den erschüttern, der beständig und innerlich mit dem reinen Selbst verbunden ist, das den Baum der Gefahren fällt, und im Stand höchster Glückseligkeit ruht?

Wort-für-Wort-Erläuterung: śuddha – rein; ātman – Selbst; nityam – ewig; nitya – ewig, beständig; yaḥ – wer, welcher; iha – hier; śuddhamātmānamāliṅgya nityamantasthayā dhiyā – als Wortgruppe: Welcher Genuss begehrter Früchte könnte den erschüttern; yaḥ sthitastaṃ ka ātmeha bhogo bādhayituṃ kṣamaḥ – als Wortgruppe: der beständig und innerlich mit dem reinen Selbst verbunden ist, das den Baum der Gefahren fällt, und im Stand höchster Glückseligkeit ruht?

2.43. Vers Annapurna Upanishad
kṛtasphāravicārasya manobhogādayo'rayaḥ |
manāgapi na bhindanti śailaṃ mandānilā iva || 43 ||

Deutsche Übersetzung: Geistige Freuden sind die Feinde desjenigen, der ausgiebig nachgedacht hat; sie bewegen ihn nicht im geringsten, so wie sanfte Brisen überhaupt keinen Hügel bewegen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manas – Geist, Denken; api – auch; na – nicht; kṛtasphāravicārasya manobhogādayo'rayaḥ – als Wortgruppe: Geistige Freuden sind die Feinde desjenigen, der ausgiebig nachgedacht hat; manāgapi na bhindanti śailaṃ mandānilā iva – als Wortgruppe: sie bewegen ihn nicht im geringsten, so wie sanfte Brisen überhaupt keinen Hügel bewegen.

2.44. Vers Annapurna Upanishad
nānātvamasti kalanāsu na vastuto'nta-
rnānāvidhāsu sarasīva jalādivānyat |
ityekaniścayamayaḥ puruṣo vimukta
ityucyate samavalokitasamyagarthaḥ || 44 ||

Deutsche Übersetzung: „Pluralität existiert in verschiedenen Einbildungen, nicht wirklich im Innern; so wie es nichts als Wasser in einem See gibt – ein Mensch, der mit dieser einen Gewissheit gefüllt ist, soll befreit sein; er, der das Wirkliche wahrgenommen hat.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; iti – so; damit endet die Aussage; puruṣaḥ – Purusha; puruṣa – Purusha, Geistwesen; sam – zusammen, völlig; nānātvamasti kalanāsu na vastuto'nta- – als Wortgruppe: „Pluralität existiert in verschiedenen Einbildungen, nicht wirklich im Innern; rnānāvidhāsu sarasīva jalādivānyat – als Wortgruppe: so wie es nichts als Wasser in einem See gibt; ityekaniścayamayaḥ puruṣo vimukta – als Wortgruppe: ein Mensch, der mit dieser einen Gewissheit gefüllt ist, soll befreit sein; ityucyate samavalokitasamyagarthaḥ – als Wortgruppe: er, der das Wirkliche wahrgenommen hat.

Abschluss des 2. Kapitels der Annapurna Upanishad
iti dvitīyo'dhyāyaḥ || 2 ||

Deutsche Übersetzung: So endet das 2. Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; iti dvitīyo'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: So endet das 2.; Kapitel.

3. Kapitel

Überschrift des 3. Kapitels der Annapurna Upanishad
tritīyo'dhyāyaḥ

Deutsche Übersetzung: Drittes Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; tritīyo'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: Drittes Kapitel.

3.1. Vers Annapurna Upanishad
videhamukteḥ kiṃ rūpaṃ tadvānko vā mahāmuniḥ |
kaṃ yogaṃ samupasthāya prāptavānparamaṃ padam || 1 ||

Deutsche Übersetzung: (Nidagha): Was ist die Natur der Befreiung ohne den Körper? Wer ist der große Weise, der sie besitzt? Zu welchem Yoga hat er diesen höchsten Status erreicht?

Wort-für-Wort-Erläuterung: vā – oder; yoga – Yoga; sam – zusammen, völlig; videhamukteḥ kiṃ rūpaṃ tadvānko vā mahāmuniḥ – als Wortgruppe: (Nidagha); Was ist die Natur der Befreiung ohne den Körper?; kaṃ yogaṃ samupasthāya prāptavānparamaṃ padam – als Wortgruppe: Wer ist der große Weise, der sie besitzt?; Zu welchem Yoga hat er diesen höchsten Status erreicht?

3.2. Vers Annapurna Upanishad
sumerorvasudhāpīṭhe māṇḍavyo nāma vai muniḥ |
kauṇḍinyāttattvamāsthāya jīvanmukto bhavatyasau || 2 ||

Deutsche Übersetzung: Ribhu: In der Region von Sumeru wurde der berühmte Weise Mandavya, der auf die Wahrheit zurückgriff (vermittelt von Kaundinya), im Leben befreit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vai – wahrlich, gewiss; muni – Weiser; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; sumerorvasudhāpīṭhe māṇḍavyo nāma vai muniḥ – als Wortgruppe: Ribhu; kauṇḍinyāttattvamāsthāya jīvanmukto bhavatyasau – als Wortgruppe: In der Region von Sumeru wurde der berühmte Weise Mandavya, der auf die Wahrheit zurückgriff (vermittelt von Kaundinya), im Leben befreit.

3.3. Vers Annapurna Upanishad
jīvanmuktidaśāṃ prāpya kadācidbrahmavittamaḥ |
sarvendriyāṇi saṃhartuṃ manaścakre mahāmuniḥ || 3 ||

Deutsche Übersetzung: Nachdem jener große Weise und vorzügliche Brahman-Erkenner Jivanmukti erlangt hatte, entschloss er sich eines Tages, alle Sinnesorgane von ihren jeweiligen Gegenständen zurückzuziehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāpya – erlangt habend; sarva – alles, ganz; indriya – Sinnesvermögen; sam – zusammen, völlig; manas – Geist, Denken; jīvanmuktidaśāṃ prāpya kadācidbrahmavittamaḥ – als Wortgruppe: Nachdem jener große Weise; sarvendriyāṇi saṃhartuṃ manaścakre mahāmuniḥ – als Wortgruppe: vorzügliche Brahman-Erkenner Jivanmukti erlangt hatte, entschloss er sich eines Tages, alle Sinnesorgane von ihren jeweiligen Gegenständen zurückzuziehen.

3.4. Vers Annapurna Upanishad
baddhapadmāsanastiṣṭhannardhonmīlitalocanaḥ |
bāhyānābhyāntarāṃścaiva sparśānpariharañchanaiḥ || 4 ||

Deutsche Übersetzung: Er saß in der Lotushaltung, mit halbgeschlossenen Augen und vermied langsam Kontakte (mit Objekten), außen und innen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; baddhapadmāsanastiṣṭhannardhonmīlitalocanaḥ – als Wortgruppe: Er saß in der Lotushaltung; bāhyānābhyāntarāṃścaiva sparśānpariharañchanaiḥ – als Wortgruppe: mit halbgeschlossenen Augen und vermied langsam Kontakte (mit Objekten), außen und innen.

3.5. Vers Annapurna Upanishad
tataḥ svamanasaḥ sthairyaṃ manasā vigatainasā |
aho nu cañcalamidaṃ pratyāhṛtamapi sphuṭam || 5 ||

Deutsche Übersetzung: Dann, mit seinem sündlosen Bewusstsein, (reflektierte) die (Grad der) Standhaftigkeit seines Geistes: "Eindeutig, obwohl zurückgezogen, ist dieser Bewusstsein von mir extrem unruhig."

Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ – darauf; sva – eigen, das eigene Selbst; manasā – mit dem Denken; manas – Geist, Denken; cañcala – beweglich; idam – dieses hier; api – auch; tataḥ svamanasaḥ sthairyaṃ manasā vigatainasā – als Wortgruppe: Dann, mit seinem sündlosen Bewusstsein, (reflektierte) die (Grad der) Standhaftigkeit seines Geistes; aho nu cañcalamidaṃ pratyāhṛtamapi sphuṭam – als Wortgruppe: "Eindeutig, obwohl zurückgezogen, ist dieser Bewusstsein von mir extrem unruhig."

3.6. Vers Annapurna Upanishad
paṭādghaṭamupāyāti ghaṭācchakaṭamutkaṭam |
cittamartheṣu carati pādapeṣviva markaṭaḥ || 6 ||

Deutsche Übersetzung: Der Geist wandert von einem Tuch zu einem Topf und von dort zu einem großen Wagen; er springt zwischen den Gegenständen umher wie ein Affe von Baum zu Baum.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; paṭādghaṭamupāyāti ghaṭācchakaṭamutkaṭam – als Wortgruppe: Der Geist wandert von einem Tuch zu einem Topf und von dort zu einem großen Wagen; cittamartheṣu carati pādapeṣviva markaṭaḥ – als Wortgruppe: er springt zwischen den Gegenständen umher wie ein Affe von Baum zu Baum.

3.7. Vers Annapurna Upanishad
pañca dvārāṇi manasā cakṣurādīnyamūnyalam |
buddhīndriyābhidhānāni tānyevālokayāmyaham || 7 ||

Deutsche Übersetzung: Die fünf Öffnungen, Augen und so weiter, bekannt als die Sinnesorgane der Wahrnehmung, beobachte ich sorgfältig mit meinem Verstand.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manasā – mit dem Denken; manas – Geist, Denken; cakṣu – Auge; cakṣus – Auge, Sehen; indriya – Sinnesvermögen; tad – das, jenes; eva – allein, wahrlich; aha – ich; pañca dvārāṇi manasā cakṣurādīnyamūnyalam – als Wortgruppe: Die fünf Öffnungen; buddhīndriyābhidhānāni tānyevālokayāmyaham – als Wortgruppe: Augen und so weiter, bekannt als die Sinnesorgane der Wahrnehmung, beobachte ich sorgfältig mit meinem Verstand.

3.8. Vers Annapurna Upanishad
hantendriyagaṇā yūyaṃ tyajatākulatāṃ śanaiḥ |
cidātmā bhagavānsarvasākṣitvena sthito'smyaham || 8 ||

Deutsche Übersetzung: O ihr Sinnesorgane! Gib langsam deine Stimmung der Agitation auf. Hier bin ich, das göttliche spirituelle Selbst, der Zeuge von allem.

Wort-für-Wort-Erläuterung: indriya – Sinnesvermögen; tyaja – gib auf; sarva – alles, ganz; aha – ich; hantendriyagaṇā yūyaṃ tyajatākulatāṃ śanaiḥ – als Wortgruppe: O ihr Sinnesorgane!; Gib langsam deine Stimmung der Agitation auf.; cidātmā bhagavānsarvasākṣitvena sthito'smyaham – als Wortgruppe: Hier bin ich, das göttliche spirituelle Selbst, der Zeuge von allem.

3.9. Vers Annapurna Upanishad
tenātmanā bahujñena nirjñātāścakṣurādayaḥ |
parinirvāmi śānto'smi diṣṭyāsmi vigatajvaraḥ || 9 ||

Deutsche Übersetzung: Durch dieses allwissende Selbst habe ich die Natur des Auges und der übrigen Sinne erkannt. Ich bin vollkommen geborgen und in Frieden; glücklicherweise bin ich furchtlos.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; ātman – Selbst; śānta – still, friedvoll; tenātmanā bahujñena nirjñātāścakṣurādayaḥ – als Wortgruppe: Durch dieses allwissende Selbst habe ich die Natur des Auges und der übrigen Sinne erkannt.; Ich bin vollkommen geborgen und in Frieden; parinirvāmi śānto'smi diṣṭyāsmi vigatajvaraḥ – als Wortgruppe: glücklicherweise bin ich furchtlos.

3.10. Vers Annapurna Upanishad
svātmanyevāvatiṣṭhe'haṃ turyarūpapade'niśam |
antareva śaśāmāsya krameṇa prāṇasantatiḥ || 10 ||

Deutsche Übersetzung: Unablässig ruhe ich in meinem Selbst, dem Vierten; meine vitalen Atemzüge, ihre Ausdehnungen, sind alle, in der richtigen Reihenfolge, in mir abgeklungen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; aha – ich; prāṇa – Prana, Lebenshauch; svātmanyevāvatiṣṭhe'haṃ turyarūpapade'niśam – als Wortgruppe: Unablässig ruhe ich in meinem Selbst, dem Vierten; antareva śaśāmāsya krameṇa prāṇasantatiḥ – als Wortgruppe: meine vitalen Atemzüge, ihre Ausdehnungen, sind alle, in der richtigen Reihenfolge, in mir abgeklungen.

3.11. Vers Annapurna Upanishad
jvālājālaparispando dagdhendhana ivānalaḥ |
tadito'staṃ gata iva hyastaṃ gata ivoditaḥ || 11 ||

Deutsche Übersetzung: (Ich bin) wie ein Feuer mit seinen zahlreichen Flammen, wenn der Brennstoff verbraucht wurde; es flammte hervor, aber jetzt ist erloschen; das lodernde Feuer ist erloschen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; jvālājālaparispando dagdhendhana ivānalaḥ – als Wortgruppe: (Ich bin) wie ein Feuer mit seinen zahlreichen Flammen, wenn der Brennstoff verbraucht wurde; es flammte hervor, aber jetzt ist erloschen; tadito'staṃ gata iva hyastaṃ gata ivoditaḥ – als Wortgruppe: das lodernde Feuer ist erloschen.

3.12. Vers Annapurna Upanishad
samaḥ samarasābhāsastiṣṭhāmi svacchatāṃ gataḥ |
prabuddho'pi suṣuptisthaḥ suṣuptisthaḥ prabuddhavān || 12 ||

Deutsche Übersetzung: Nachdem ich völlig gereinigt worden bin, bleibe ich gleich und genieße gleichsam alle. Ich bin wach, obwohl im tiefen Schlaf; obwohl im tiefen Schlaf, bin ich wach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; samaḥ samarasābhāsastiṣṭhāmi svacchatāṃ gataḥ – als Wortgruppe: Nachdem ich völlig gereinigt worden bin, bleibe ich gleich und genieße gleichsam alle.; Ich bin wach, obwohl im tiefen Schlaf; prabuddho'pi suṣuptisthaḥ suṣuptisthaḥ prabuddhavān – als Wortgruppe: obwohl im tiefen Schlaf, bin ich wach.

3.13. Vers Annapurna Upanishad
turyamālambya kāyāntastiṣṭhāmi stambhitasthitiḥ |
sabāhyābhyantarānbhāvānsthūlānsūkṣmatarānapi || 13 ||

Deutsche Übersetzung: Er gab äußere und innere Gegenstände auf, die der Geist in grober wie in feinster Form entworfen hatte.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; turyamālambya kāyāntastiṣṭhāmi stambhitasthitiḥ – als Wortgruppe: Er gab äußere; sabāhyābhyantarānbhāvānsthūlānsūkṣmatarānapi – als Wortgruppe: innere Gegenstände auf, die der Geist in grober wie in feinster Form entworfen hatte.

3.14. Vers Annapurna Upanishad
trailokyasaṃbhavāṃstyaktvā saṃkalpaikavinirmitān |
saha praṇavaparyantadīrghaniḥsvanatantunā || 14 ||

Deutsche Übersetzung: Dabei ließ er auch den langen Faden des inneren Klanges bis hin zum Pranava zurück und verweilte im vierten Zustand.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saṃkalpa – Vorstellung, Willensentwurf; trailokyasaṃbhavāṃstyaktvā saṃkalpaikavinirmitān – als Wortgruppe: Dabei ließ er auch den langen Faden des inneren Klanges bis hin zum Pranava zurück; saha praṇavaparyantadīrghaniḥsvanatantunā – als Wortgruppe: verweilte im vierten Zustand.

3.15. Vers Annapurna Upanishad
jahāvindriyatanmātrajālaṃ khaga ivānalaḥ |
tato'ṅgasaṃvidaṃ svacchāṃ pratibhāsamupāgatām || 15 ||

Deutsche Übersetzung: Wie ein Vogel, weil er am Himmel fliegt, das Netz verlässt (in dem es verstrickt war), so vergießt der große Weise seine Identifikation mit den Sinnesorganen; dann vergießt er sein Bewusstsein für Gliedmaßen, das illusorisch geworden ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: indriya – Sinnesvermögen; jahāvindriyatanmātrajālaṃ khaga ivānalaḥ – als Wortgruppe: Wie ein Vogel, weil er am Himmel fliegt, das Netz verlässt (in dem es verstrickt war), so vergießt der große Weise seine Identifikation mit den Sinnesorganen; tato'ṅgasaṃvidaṃ svacchāṃ pratibhāsamupāgatām – als Wortgruppe: dann vergießt er sein Bewusstsein für Gliedmaßen, das illusorisch geworden ist.

3.16. Vers Annapurna Upanishad
sadyojātaśiśujñānaṃ prāptavānmunipuṅgavaḥ |
jahau cittaṃ caityadaśāṃ spandaśaktimivānilaḥ || 16 ||

Deutsche Übersetzung: Er hat das Wissen eines neugeborenen Kindes gewonnen; als ob die Luft ihre Kraft zum Schwingen aufgeben sollte, hat er die Neigung des Bewusstseins, sich an Objekte zu binden, beendet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jñāna – Erkenntnis; prāptavānmunipuṅgavaḥ – der Beste der Weisen hat erlangt; citta – Geist, mentales Bewusstsein; sadyojātaśiśujñānaṃ prāptavānmunipuṅgavaḥ – als Wortgruppe: Er hat das Wissen eines neugeborenen Kindes gewonnen; jahau cittaṃ caityadaśāṃ spandaśaktimivānilaḥ – als Wortgruppe: als ob die Luft ihre Kraft zum Schwingen aufgeben sollte, hat er die Neigung des Bewusstseins, sich an Objekte zu binden, beendet.

3.17. Vers Annapurna Upanishad
citsāmānyamathāsādya sattāmātrātmakaṃ tataḥ |
suṣuptapadamālambya tasthau giririvācalaḥ || 17 ||

Deutsche Übersetzung: Dann, als er den unqualifizierten Zustand des Bewusstseins erreichte - den Zustand des reinen Seins -, das sozusagen in den Zustand des traumlosen Schlummers ausweicht, ist er unbeweglich geblieben wie ein Berg.

Wort-für-Wort-Erläuterung: cit – reines Bewusstsein; atha – nun, darauf; tataḥ – darauf; citsāmānyamathāsādya sattāmātrātmakaṃ tataḥ – als Wortgruppe: Dann; suṣuptapadamālambya tasthau giririvācalaḥ – als Wortgruppe: als er den unqualifizierten Zustand des Bewusstseins erreichte - den Zustand des reinen Seins -, das sozusagen in den Zustand des traumlosen Schlummers ausweicht, ist er unbeweglich geblieben wie ein Berg.

3.18. Vers Annapurna Upanishad
suṣuptasthairyamāsādya turyarūpamupāyayau |
nirānando'pi sānandaḥ saccāsacca babhūva saḥ || 18 ||

Deutsche Übersetzung: Nachdem er die Festigkeit des traumlosen Tiefschlafs gewonnen hat, erreicht er den vierten Zustand. Obwohl er selbst über erfahrbare Glückseligkeit hinausgelangt ist, bleibt er glückselig; er ist Sein und Nichtsein geworden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; saccāsacca – Sein und Nichtsein; saḥ – dieses; tad – das, jenes; suṣuptasthairyamāsādya turyarūpamupāyayau – als Wortgruppe: Nachdem er die Festigkeit des traumlosen Tiefschlafs gewonnen hat, erreicht er den vierten Zustand.; Obwohl er selbst über erfahrbare Glückseligkeit hinausgelangt ist, bleibt er glückselig; nirānando'pi sānandaḥ saccāsacca babhūva saḥ – als Wortgruppe: er ist Sein und Nichtsein geworden.

3.19. Vers Annapurna Upanishad
tatastu saṃbabhūvāsau yadgirāmapyagocaraḥ |
yacchūnyavādināṃ śūnyaṃ brahma brahmavidāṃ ca yat || 19 ||

Deutsche Übersetzung: Dann wird er zu dem, was sogar über den Bereich der Worte hinausgeht, der das Nihil des Nihilisten und Brahman der Kenner Brahmans ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; ca – und; yat – was, welches; tatastu saṃbabhūvāsau yadgirāmapyagocaraḥ – als Wortgruppe: Dann wird er zu dem; yacchūnyavādināṃ śūnyaṃ brahma brahmavidāṃ ca yat – als Wortgruppe: was sogar über den Bereich der Worte hinausgeht, der das Nihil des Nihilisten und Brahman der Kenner Brahmans ist.

3.20. Vers Annapurna Upanishad
vijñānamātraṃ vijñānavidāṃ yadamalātmakam |
puruṣaḥ sāṃkhyadṛṣṭīnāmīśvaro yogavādinām || 20 ||

Deutsche Übersetzung: Das ist die reine makellose Erkenntnis der Wissenden der Erkenntnis, die Purusha der Sankhyas und Ishvara der Yogis;

Wort-für-Wort-Erläuterung: vijñāna – unterscheidende Erkenntnis; mātra – nur, bloß; Maß; puruṣaḥ – Purusha; puruṣa – Purusha, Geistwesen; yoga – Yoga; vijñānamātraṃ vijñānavidāṃ yadamalātmakam – als Wortgruppe: Das ist die reine makellose Erkenntnis der Wissenden der Erkenntnis; puruṣaḥ sāṃkhyadṛṣṭīnāmīśvaro yogavādinām – als Wortgruppe: die Purusha der Sankhyas und Ishvara der Yogis;

3.21. Vers Annapurna Upanishad
śivaḥ śaivāgamasthānāṃ kālaḥ kālaikavādinām |
yatsarvaśāstrasiddhāntaṃ yatsarvahṛdayānugam || 21 ||

Deutsche Übersetzung: Der Shiva der Shivagamas; die Zeit derer, die die Zeit allein bestätigen (als das Grundprinzip); die endgültige Lehre aller Shastras und was jedem Herzen entspricht;

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; śivaḥ śaivāgamasthānāṃ kālaḥ kālaikavādinām – als Wortgruppe: Der Shiva der Shivagamas; die Zeit derer, die die Zeit allein bestätigen (als das Grundprinzip); yatsarvaśāstrasiddhāntaṃ yatsarvahṛdayānugam – als Wortgruppe: die endgültige Lehre aller Shastras und was jedem Herzen entspricht;

3.22. Vers Annapurna Upanishad
yatsarvaṃ sarvagaṃ vastu yattattvaṃ tadasau sthitaḥ |
yadanuktamaniṣpandaṃ dīpakaṃ tejasāmapi || 22 ||

Deutsche Übersetzung: Was ist das All, die alles durchdringende Wirklichkeit, die Wahrheit. Er ist das geworden, der Unausgesprochene, der Unbewegliche, der Erleuchter selbst der Lichter;

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; tad – das, jenes; tejas – Feuer, Lichtkraft; api – auch; yatsarvaṃ sarvagaṃ vastu yattattvaṃ tadasau sthitaḥ – als Wortgruppe: Was ist das All, die alles durchdringende Wirklichkeit, die Wahrheit.; yadanuktamaniṣpandaṃ dīpakaṃ tejasāmapi – als Wortgruppe: Er ist das geworden, der Unausgesprochene, der Unbewegliche, der Erleuchter selbst der Lichter;

3.23. Vers Annapurna Upanishad
svānubhūtyaikamānaṃ ca yattattvaṃ tadasau sthitaḥ |
yadekaṃ cāpyanekaṃ ca sāñjanaṃ ca nirañjanam |
yatsarvaṃ cāpyasarvaṃ ca yattattvaṃ tadasu sthitaḥ || 23 ||

Deutsche Übersetzung: Das Prinzip, dessen einziger Beweis die Erfahrung ist – er ist als Das geblieben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka – eins; ca – und; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; tad – das, jenes; nirañjanam – makellos; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; svānubhūtyaikamānaṃ ca yattattvaṃ tadasau sthitaḥ – als Wortgruppe: Das Prinzip; yadekaṃ cāpyanekaṃ ca sāñjanaṃ ca nirañjanam – als Wortgruppe: dessen einziger Beweis die Erfahrung ist; yatsarvaṃ cāpyasarvaṃ ca yattattvaṃ tadasu sthitaḥ – als Wortgruppe: er ist als Das geblieben.

3.24. Vers Annapurna Upanishad
ajamamaramanādyamādyamekaṃ
padamamalaṃ sakalaṃ ca niṣkalaṃ ca |
sthita iti sa tadā nabhaḥsvarūpā-
dapivimalasthitirīśvaraḥ kṣaṇena || 24 ||

Deutsche Übersetzung: Das, was ungeboren, unsterblich, anfanglos und der erste unbefleckte Zustand, ganz und unparteiisch ist, ist als Das geblieben; ein Zustand, der subtiler ist als der des Himmels. In einem Augenblick ist er der geheiligte Gott geworden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka – eins; ca – und; iti – so; damit endet die Aussage; sa – er, dieser; tadā – dann; api – auch; ajamamaramanādyamādyamekaṃ – als Wortgruppe: Das; padamamalaṃ sakalaṃ ca niṣkalaṃ ca – als Wortgruppe: was ungeboren, unsterblich, anfanglos und der erste unbefleckte Zustand, ganz und unparteiisch ist, ist als Das geblieben; sthita iti sa tadā nabhaḥsvarūpā- – als Wortgruppe: ein Zustand, der subtiler ist als der des Himmels.; dapivimalasthitirīśvaraḥ kṣaṇena – als Wortgruppe: In einem Augenblick ist er der geheiligte Gott geworden.

Abschluss des 3. Kapitels der Annapurna Upanishad
iti tṛtīyo'dhyāyaḥ || 3 ||

Deutsche Übersetzung: So endet das 3. Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; iti tṛtīyo'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: So endet das 3.; Kapitel.

4. Kapitel

Überschrift des 4. Kapitels der Annapurna Upanishad
caturtho'dhyāyaḥ

Deutsche Übersetzung: Viertes Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: caturtho'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: Viertes Kapitel.

4.1. Vers Annapurna Upanishad
jīvanmuktasya kiṃ lakṣma hyākāśagamanādikam |
tathā cenmuniśārdūla tatra naiva pralakṣyate || 1 ||

Deutsche Übersetzung: Besitzt ein Jivanmukta Fähigkeiten wie das Fliegen im Raum? Wenn ja, o großer Weiser, warum erscheinen sie nicht bei dem zuvor beschriebenen Vollendeten?

Wort-für-Wort-Erläuterung: tathā – ebenso; cenmuniśārdūla – wenn; o Tiger unter den Weisen; tatra – dort, darin; jīvanmuktasya kiṃ lakṣma hyākāśagamanādikam – als Wortgruppe: Besitzt ein Jivanmukta Fähigkeiten wie das Fliegen im Raum?; tathā cenmuniśārdūla tatra naiva pralakṣyate – als Wortgruppe: Wenn ja, o großer Weiser, warum erscheinen sie nicht bei dem zuvor beschriebenen Vollendeten?

4.2. Vers Annapurna Upanishad
anātmavidamukto'pi nabhoviharaṇādikam |
dravyamantrakriyākālaśaktyāpnotyeva sa dvijaḥ || 2 ||

Deutsche Übersetzung: O Brahmane, ein Nichtkenner des Selbst, der noch gebunden ist, kann Kräfte wie das Fliegen im Raum durch besondere Substanzen, Mantras, Übungen oder zeitbedingte Einflüsse erwerben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; mantra – Mantra; eva – allein, wahrlich; sa – er, dieser; anātmavidamukto'pi nabhoviharaṇādikam – als Wortgruppe: O Brahmane; dravyamantrakriyākālaśaktyāpnotyeva sa dvijaḥ – als Wortgruppe: ein Nichtkenner des Selbst, der noch gebunden ist, kann Kräfte wie das Fliegen im Raum durch besondere Substanzen, Mantras, Übungen oder zeitbedingte Einflüsse erwerben.

4.3. Vers Annapurna Upanishad
nātmajñasyaiṣa viṣaya ātmajño hyātmamātradṛk |
ātmanātmani saṃtṛpto nāvidyāmanudhāvati || 3 ||

Deutsche Übersetzung: Darum kümmert sich der Selbsterkenner nicht. Wer im eigenen Selbst zufrieden ist, verlangt niemals nach den Erscheinungen der Unwissenheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mātra – nur, bloß; Maß; ātman – Selbst; sam – zusammen, völlig; nātmajñasyaiṣa viṣaya ātmajño hyātmamātradṛk – als Wortgruppe: Darum kümmert sich der Selbsterkenner nicht.; ātmanātmani saṃtṛpto nāvidyāmanudhāvati – als Wortgruppe: Wer im eigenen Selbst zufrieden ist, verlangt niemals nach den Erscheinungen der Unwissenheit.

4.4. Vers Annapurna Upanishad
ye ye bhāvāḥ sthitā loke tānavidyāmayānviduḥ |
tyaktāvidyo mahāyogī kathaṃ teṣu nimajjati || 4 ||

Deutsche Übersetzung: Was auch immer Objekte in der Welt vorhanden sind, wird von dem Stoff der Unwissenheit gehalten. Wie kann der große Yogi, der die Unwissenheit zerstreut hat, in sie eintauchen?

Wort-für-Wort-Erläuterung: ye – diejenigen, welche; loka – Welt, Bereich; tad – das, jenes; ye ye bhāvāḥ sthitā loke tānavidyāmayānviduḥ – als Wortgruppe: Was auch immer Objekte in der Welt vorhanden sind, wird von dem Stoff der Unwissenheit gehalten.; tyaktāvidyo mahāyogī kathaṃ teṣu nimajjati – als Wortgruppe: Wie kann der große Yogi, der die Unwissenheit zerstreut hat, in sie eintauchen?

4.5. Vers Annapurna Upanishad
yastu mūḍho'lpabuddhirvā siddhijālāni vāñchati |
siddhisādhanairyogaistāni sādhayati kramāt || 5 ||

Deutsche Übersetzung: Was auch immer die verwirrte Person oder der Mensch mit wenig Verständnis wünscht, die Gruppe der yogischen Kräfte erreicht sie, eine nach der anderen, durch festgelegte Praktiken, die für sie von entscheidender Bedeutung sind.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yoga – Yoga; tad – das, jenes; kramāt – allmählich; yastu mūḍho'lpabuddhirvā siddhijālāni vāñchati – als Wortgruppe: Was auch immer die verwirrte Person oder der Mensch mit wenig Verständnis wünscht; siddhisādhanairyogaistāni sādhayati kramāt – als Wortgruppe: die Gruppe der yogischen Kräfte erreicht sie, eine nach der anderen, durch festgelegte Praktiken, die für sie von entscheidender Bedeutung sind.

4.6. Vers Annapurna Upanishad
dravyamantrakriyākālayuktayaḥ sādhusiddhidāḥ |
paramātmapadaprāptau nopakurvanti kāścana || 6 ||

Deutsche Übersetzung: Substanzen, Beschwörungen, Handlungen, die zur (richtigen) Zeit angewendet werden, bringen Yogische Kräfte in Ordnung. Keiner von ihnen erhebt den Menschen zum Status Gottes.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mantra – Mantra; dravyamantrakriyākālayuktayaḥ sādhusiddhidāḥ – als Wortgruppe: Substanzen, Beschwörungen, Handlungen, die zur (richtigen) Zeit angewendet werden, bringen Yogische Kräfte in Ordnung.; paramātmapadaprāptau nopakurvanti kāścana – als Wortgruppe: Keiner von ihnen erhebt den Menschen zum Status Gottes.

4.7. Vers Annapurna Upanishad
yasyecchā vidyate kācitsā siddhiṃ sādhayatyaho |
niricchoḥ paripūrṇasya necchā saṃbhavati kvacit || 7 ||

Deutsche Übersetzung: Nur durch ein Verlangen beeinflusst, arbeitet der Mensch für wundersame Kräfte. Der vollkommene Mensch, der nichts sucht, kann keinerlei Verlangen haben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yasya – bei wem; cit – reines Bewusstsein; tad – das, jenes; aha – ich; sam – zusammen, völlig; yasyecchā vidyate kācitsā siddhiṃ sādhayatyaho – als Wortgruppe: Nur durch ein Verlangen beeinflusst, arbeitet der Mensch für wundersame Kräfte.; niricchoḥ paripūrṇasya necchā saṃbhavati kvacit – als Wortgruppe: Der vollkommene Mensch, der nichts sucht, kann keinerlei Verlangen haben.

4.8. Vers Annapurna Upanishad
sarvecchājālasaṃjñāntāvātmalābho bhavenmune |
sa kathaṃ siddhijālāni nūnaṃ vāñchantyacittakaḥ || 8 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn alle Wünsche austrocknen, o Weiser, ist das Selbst gewonnen. Wie kann der Geistlose (Sage) Wunderkräfte wünschen?

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; muni – Weiser; sa – er, dieser; nūnam – gewiss, schließlich; sarvecchājālasaṃjñāntāvātmalābho bhavenmune – als Wortgruppe: Wenn alle Wünsche austrocknen, o Weiser, ist das Selbst gewonnen.; sa kathaṃ siddhijālāni nūnaṃ vāñchantyacittakaḥ – als Wortgruppe: Wie kann der Geistlose (Sage) Wunderkräfte wünschen?

4.9. Vers Annapurna Upanishad
api śītarucāvarke sutīkṣṇe'pīndumaṇḍale |
apyadhaḥ prasaratyagnau jīvanmukto na vismayī || 9 ||

Deutsche Übersetzung: Der im Leben befreite Mensch würde keine Überraschung empfinden, wenn die Sonne kühles Licht ausstrahlte, der Mond sengende Strahlen oder das Feuer nach unten loderte.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; agni – Feuer; na – nicht; api śītarucāvarke sutīkṣṇe'pīndumaṇḍale – als Wortgruppe: Der im Leben befreite Mensch würde keine Überraschung empfinden; apyadhaḥ prasaratyagnau jīvanmukto na vismayī – als Wortgruppe: wenn die Sonne kühles Licht ausstrahlte, der Mond sengende Strahlen oder das Feuer nach unten loderte.

4.10. Vers Annapurna Upanishad
adhiṣṭhāne pare tattve kalpitā rajjusarpavat |
kalpitāścaryajāleṣu nābhyudeti kutūhalam || 10 ||

Deutsche Übersetzung: Die ganze Welt ist der höchsten Wirklichkeit, ihrem Grund, überlagert wie die Schlange dem Seil. Gegenüber diesen überlagerten Wundern regt sich keine Neugier mehr.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tattva – Wirklichkeit, Prinzip; adhiṣṭhāne pare tattve kalpitā rajjusarpavat – als Wortgruppe: Die ganze Welt ist der höchsten Wirklichkeit, ihrem Grund, überlagert wie die Schlange dem Seil.; kalpitāścaryajāleṣu nābhyudeti kutūhalam – als Wortgruppe: Gegenüber diesen überlagerten Wundern regt sich keine Neugier mehr.

4.11. Vers Annapurna Upanishad
ye hi vijñātavijñeyā vītarāgā mahādhiyaḥ |
vicchinnagranthayaḥ sarve te svatantrāstanau sthitaḥ || 11

Deutsche Übersetzung: Diejenigen in der Tat, die wissen, was zu wissen ist und alle Anhaftungen abwerfen, deren Intellekt groß ist, deren Knoten, deren Herzen geschnitten wurden, sind frei, obwohl sie im Körper leben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ye – diejenigen, welche; hi – denn, gewiss; vijñeya – zu erkennen; sarva – alles, ganz; te – dir, dein; tad – das, jenes; ye hi vijñātavijñeyā vītarāgā mahādhiyaḥ – als Wortgruppe: Diejenigen in der Tat; vicchinnagranthayaḥ sarve te svatantrāstanau sthitaḥ – als Wortgruppe: die wissen, was zu wissen ist und alle Anhaftungen abwerfen, deren Intellekt groß ist, deren Knoten, deren Herzen geschnitten wurden, sind frei, obwohl sie im Körper leben.

4.12. Vers Annapurna Upanishad
sukhaduḥkhadaśādhīraṃ sāmyānna proddharanti yam |
niśvāsā iva śailendraṃ cittaṃ tasya mṛtaṃ viduḥ || 12 ||

Deutsche Übersetzung: Tot ist sein Gemüt, das in Freude und Kummer unbewegt ist und dem nichts aus Gleichheit wichst, so wie der Atem einen mächtigen Berg nicht rührt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; tad – das, jenes; viduḥ – sie wissen, erkennen; sukhaduḥkhadaśādhīraṃ sāmyānna proddharanti yam – als Wortgruppe: Tot ist sein Gemüt; niśvāsā iva śailendraṃ cittaṃ tasya mṛtaṃ viduḥ – als Wortgruppe: das in Freude und Kummer unbewegt ist und dem nichts aus Gleichheit wichst, so wie der Atem einen mächtigen Berg nicht rührt.

4.13. Vers Annapurna Upanishad
āpatkārpaṇyamutsāho mado māndyaṃ mahotsavaḥ |
yaṃ nayanti na vairūpyaṃ tasya naṣṭaṃ mano viduḥ || 13 ||

Deutsche Übersetzung: Tot ist der Verstand eines Menschen, der ungestört ist von Gefahr, Ressourcenlosigkeit, Energie, Heiterkeit, Dumpfheit oder großer Freude.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mada – Hochmut; na – nicht; tad – das, jenes; viduḥ – sie wissen, erkennen; āpatkārpaṇyamutsāho mado māndyaṃ mahotsavaḥ – als Wortgruppe: Tot ist der Verstand eines Menschen; yaṃ nayanti na vairūpyaṃ tasya naṣṭaṃ mano viduḥ – als Wortgruppe: der ungestört ist von Gefahr, Ressourcenlosigkeit, Energie, Heiterkeit, Dumpfheit oder großer Freude.

4.14. Vers Annapurna Upanishad
dvividhacittanāśo'sti sarūpo'rūpa eva ca |
jīvanmuktau sarūpaḥ syādarūpo dehamuktigaḥ || 14 ||

Deutsche Übersetzung: Die Zerstörung des Geistes ist zweifach, bestimmt und unbestimmt. Im Zustand der Befreiung im Leben ist sie bestimmt; im Zustand der körperlosen Befreiung ist sie unbestimmt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: cittanāśa – Auflösung des Geistes; asti – ist; eva – allein, wahrlich; ca – und; deha – Körper; dvividhacittanāśo'sti sarūpo'rūpa eva ca – als Wortgruppe: Die Zerstörung des Geistes ist zweifach, bestimmt und unbestimmt.; Im Zustand der Befreiung im Leben ist sie bestimmt; jīvanmuktau sarūpaḥ syādarūpo dehamuktigaḥ – als Wortgruppe: im Zustand der körperlosen Befreiung ist sie unbestimmt.

4.15. Vers Annapurna Upanishad
cittasatteha duḥkhāya cittanāśaḥ sukhāya ca |
cittasattaṃ kṣayaṃ nītvā cittaṃ nāśamupānayet || 15 ||

Deutsche Übersetzung: Die Anwesenheit des Geistes sorgt für Trauer; seine Zerstörung fördert Freude. Dämpft den existenten Bewusstsein und bewirkt seine Zerstörung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; iha – hier; duḥkha – Leid; cittanāśa – Auflösung des Geistes; sukha – Freude, Wohlsein; ca – und; nāśa – Auflösung, Vernichtung; cittasatteha duḥkhāya cittanāśaḥ sukhāya ca – als Wortgruppe: Die Anwesenheit des Geistes sorgt für Trauer; seine Zerstörung fördert Freude.; cittasattaṃ kṣayaṃ nītvā cittaṃ nāśamupānayet – als Wortgruppe: Dämpft den existenten Bewusstsein und bewirkt seine Zerstörung.

4.16. Vers Annapurna Upanishad
manastāṃ mūḍhatāṃ viddhi yadā naśyati sānagha |
cittanāśābhidhānaṃ hi tatsvarūpamitīritam || 16 ||

Deutsche Übersetzung: Wisse, o Makelloser: Das Wesen des Geistes ist Verblendung. Wenn sie vergeht, wird die eigene wahre Natur – die Geistfreiheit – gewonnen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; cittanāśa – Auflösung des Geistes; hi – denn, gewiss; tad – das, jenes; iti – so; damit endet die Aussage; manastāṃ mūḍhatāṃ viddhi yadā naśyati sānagha – als Wortgruppe: Wisse, o Makelloser; Das Wesen des Geistes ist Verblendung.; cittanāśābhidhānaṃ hi tatsvarūpamitīritam – als Wortgruppe: Wenn sie vergeht, wird die eigene wahre Natur; die Geistfreiheit; gewonnen.

4.17. Vers Annapurna Upanishad
maitryādibhirguṇairyuktaṃ bhavatyuttamavāsanam |
bhūyo janmavinirmuktaṃ jīvanmuktasya tanmanaḥ || 17 ||

Deutsche Übersetzung: Der Geist eines im Leben Befreiten ist von edlen Neigungen wie Freundlichkeit erfüllt; eine weitere Geburt bringt er nicht hervor.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vinirmukta – vollständig befreit von; maitryādibhirguṇairyuktaṃ bhavatyuttamavāsanam – als Wortgruppe: Der Geist eines im Leben Befreiten ist von edlen Neigungen wie Freundlichkeit erfüllt; bhūyo janmavinirmuktaṃ jīvanmuktasya tanmanaḥ – als Wortgruppe: eine weitere Geburt bringt er nicht hervor.

4.18. Vers Annapurna Upanishad
sarūpo'sau manonāśo jīvanmuktasya vidyate |
nidāghā'rūpanāśastu vartate dehamuktike || 18 ||

Deutsche Übersetzung: Diese „Zerstörung des Geistes des Jivanmukta ist bestimmt; Nidagha, mit körperloser Befreiung, kommt unbestimmte Zerstörung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nāśa – Auflösung, Vernichtung; deha – Körper; sarūpo'sau manonāśo jīvanmuktasya vidyate – als Wortgruppe: Diese „Zerstörung des Geistes des Jivanmukta ist bestimmt; nidāghā'rūpanāśastu vartate dehamuktike – als Wortgruppe: Nidagha, mit körperloser Befreiung, kommt unbestimmte Zerstörung.

4.19. Vers Annapurna Upanishad
videhamukta evāsau vidyate niṣkalātmakaḥ |
samagrāgryaguṇādhāramapi sattvaṃ pralīyate || 19 ||

Deutsche Übersetzung: Leibfrei befreit ist, wer das ungeteilte Selbst verwirklicht; sein Geist, zuvor der Sitz aller vortrefflichen Eigenschaften, ist aufgelöst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; api – auch; videhamukta evāsau vidyate niṣkalātmakaḥ – als Wortgruppe: Leibfrei befreit ist, wer das ungeteilte Selbst verwirklicht; samagrāgryaguṇādhāramapi sattvaṃ pralīyate – als Wortgruppe: sein Geist, zuvor der Sitz aller vortrefflichen Eigenschaften, ist aufgelöst.

4.20. Vers Annapurna Upanishad
videhamuktau vimale pade paramapāvane |
videhamuktiviṣaye tasminsattvakṣayātmake || 20 ||

Deutsche Übersetzung: In jener höchst reinen, fleckenlosen Leibfreiheit, die durch die formlose Auflösung des Geistes gekennzeichnet ist, bleibt nichts Gegenständliches zurück.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pāvana – reinigend; tad – das, jenes; videhamuktau vimale pade paramapāvane – als Wortgruppe: In jener höchst reinen; videhamuktiviṣaye tasminsattvakṣayātmake – als Wortgruppe: fleckenlosen Leibfreiheit, die durch die formlose Auflösung des Geistes gekennzeichnet ist, bleibt nichts Gegenständliches zurück.

4.21. Vers Annapurna Upanishad
cittanāśe virūpākhye na kiṃcidiha vidyate |
na guṇā nāguṇāstatra na śrīrnāśrīrna lokatā || 21 ||

Deutsche Übersetzung: Dort gibt es weder Eigenschaften noch Eigenschaftslosigkeit, weder Herrlichkeit noch ihr Gegenteil und überhaupt keine Weltlichkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: cittanāśa – Auflösung des Geistes; virūpa – gestaltlos beziehungsweise andersgestaltet; ākhyā – Name, Bezeichnung; na – nicht; cit – reines Bewusstsein; iha – hier; aguṇa – ohne Eigenschaften; tatra – dort, darin; śrī – Glanz, Glück; Shri; lokatā – Weltlichkeit, Zustand einer Welt; cittanāśe virūpākhye na kiṃcidiha vidyate – als Wortgruppe: Dort gibt es weder Eigenschaften noch Eigenschaftslosigkeit; na guṇā nāguṇāstatra na śrīrnāśrīrna lokatā – als Wortgruppe: weder Herrlichkeit noch ihr Gegenteil und überhaupt keine Weltlichkeit.

4.22. Vers Annapurna Upanishad
na codayo nāstamayo na harṣāmarṣasaṃvidaḥ |
na tejo na tamaḥ kiṃcinna sandhyādinarātrayaḥ |
na sattāpi na cāsattā na ca madhyaṃ hi tatpadam || 22 ||

Deutsche Übersetzung: Weder Sonnenaufgang noch Sonnenuntergang; weder Empfindungen von Freude noch Zorn; weder Licht noch Dunkelheit; weder Dämmerung, Tag noch Nacht; weder Sein, Nichtsein noch Zentralität kennzeichnet den Status (der körperlosen Befreiung).

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; teja – Lichtglanz, feurige Kraft; tejas – Feuer, Lichtkraft; api – auch; ca – und; hi – denn, gewiss; na codayo nāstamayo na harṣāmarṣasaṃvidaḥ – als Wortgruppe: Weder Sonnenaufgang noch Sonnenuntergang; weder Empfindungen von Freude noch Zorn; na tejo na tamaḥ kiṃcinna sandhyādinarātrayaḥ – als Wortgruppe: weder Licht noch Dunkelheit; na sattāpi na cāsattā na ca madhyaṃ hi tatpadam – als Wortgruppe: weder Dämmerung, Tag noch Nacht; weder Sein, Nichtsein noch Zentralität kennzeichnet den Status (der körperlosen Befreiung).

4.23. Vers Annapurna Upanishad
ye hi pāraṃ gatā buddheḥ saṃsārāḍambarasya ca |
teṣāṃ tadāspadaṃ sphāraṃ pavanānāmivāmbaram || 23 ||

Deutsche Übersetzung: Der weite Stand der leibfrei Befreiten, die Intellekt und weltlichen Prunk überschritten haben, gleicht dem Himmel, dem Aufenthaltsraum der Winde.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ye – diejenigen, welche; hi – denn, gewiss; ca – und; tad – das, jenes; tadā – dann; ye hi pāraṃ gatā buddheḥ saṃsārāḍambarasya ca – als Wortgruppe: Der weite Stand der leibfrei Befreiten; teṣāṃ tadāspadaṃ sphāraṃ pavanānāmivāmbaram – als Wortgruppe: die Intellekt und weltlichen Prunk überschritten haben, gleicht dem Himmel, dem Aufenthaltsraum der Winde.

4.24. Vers Annapurna Upanishad
saṃśāntaduḥkhamajaḍātmakamekasupta-
mānandamantharamapetarajastamo yat |
ākāśakośatanavo'tanavo mahānta-
stasminpade galitacittalavā bhavanti || 24 ||

Deutsche Übersetzung: Die großen Jivanmuktas, deren Leib dem feinen Raum gleicht, werden dort leibfrei. Ihr Leiden ist geheilt; sie sind unkörperlich, vollkommen still, unbeweglich in Glückseligkeit und jenseits von Rajas und Tamas. In diesem Zustand lösen sich die letzten Reste ihres Geistes auf.

Wort-für-Wort-Erläuterung: duḥkham – leidvoll, mit Leid verbunden; duḥkha – Leid; eka – eins; ānanda – Glückseligkeit; yat – was, welches; ākāśa – Raum, Äther; tad – das, jenes; saṃśāntaduḥkhamajaḍātmakamekasupta- – als Wortgruppe: Die großen Jivanmuktas, deren Leib dem feinen Raum gleicht, werden dort leibfrei.; mānandamantharamapetarajastamo yat – als Wortgruppe: Ihr Leiden ist geheilt; ākāśakośatanavo'tanavo mahānta- – als Wortgruppe: sie sind unkörperlich, vollkommen still, unbeweglich in Glückseligkeit und jenseits von Rajas und Tamas.; stasminpade galitacittalavā bhavanti – als Wortgruppe: In diesem Zustand lösen sich die letzten Reste ihres Geistes auf.

4.25. Vers Annapurna Upanishad
he nidāgha mahāprājña nirvāsanamanā bhava |
balāccetaḥ samādhāya nirvikalpamanā bhava || 25 ||

Deutsche Übersetzung: O großer Weiser, Nidagha, befreie deinen Bewusstsein von allen latenten Tendenzen; konzentriere deinen Bewusstsein mit Nachdruck und gehe über alle mentalen Konstruktionen hinaus.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bhava – werde, sei; bala – Kraft, Stärke; sam – zusammen, völlig; he nidāgha mahāprājña nirvāsanamanā bhava – als Wortgruppe: O großer Weiser, Nidagha, befreie deinen Bewusstsein von allen latenten Tendenzen; balāccetaḥ samādhāya nirvikalpamanā bhava – als Wortgruppe: konzentriere deinen Bewusstsein mit Nachdruck und gehe über alle mentalen Konstruktionen hinaus.

4.26. Vers Annapurna Upanishad
yajjagadbhāsakaṃ bhānaṃ nityaṃ bhāti svataḥ sphurat |
sa eva jagataḥ sākṣī sarvātmā vimalākṛtiḥ || 26 ||

Deutsche Übersetzung: Dieses ewig selbstleuchtende Licht, das die Welt erleuchtet, ist allein der Zeuge dieser Welt, das Selbst von allem, das reine Eine.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nityam – ewig; nitya – ewig, beständig; svataḥ – aus sich selbst; sa – er, dieser; eva – allein, wahrlich; jagat – Welt; sākṣin – Zeuge; yajjagadbhāsakaṃ bhānaṃ nityaṃ bhāti svataḥ sphurat – als Wortgruppe: Dieses ewig selbstleuchtende Licht; sa eva jagataḥ sākṣī sarvātmā vimalākṛtiḥ – als Wortgruppe: das die Welt erleuchtet, ist allein der Zeuge dieser Welt, das Selbst von allem, das reine Eine.

4.27. Vers Annapurna Upanishad
pratiṣṭhā sarvabhūtānāṃ prajñānaghanalakṣaṇaḥ |
tadvidyāviṣayaṃ brahma satyajñānasukhādvanam || 27 ||

Deutsche Übersetzung: Als massierte Intelligenz ist es der Boden aller Wesen. Das nicht-duale Brahman, das durch Wahrheit, Wissen und Glückseligkeit gekennzeichnet ist, ist das Objekt des Wissens.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; sukha – Freude, Wohlsein; pratiṣṭhā sarvabhūtānāṃ prajñānaghanalakṣaṇaḥ – als Wortgruppe: Als massierte Intelligenz ist es der Boden aller Wesen.; tadvidyāviṣayaṃ brahma satyajñānasukhādvanam – als Wortgruppe: Das nicht-duale Brahman, das durch Wahrheit, Wissen und Glückseligkeit gekennzeichnet ist, ist das Objekt des Wissens.

4.28. Vers Annapurna Upanishad
ekaṃ brahmāhamasmīti kṛtakṛtyo bhavenmuniḥ || 28 ||

Deutsche Übersetzung: Mit der unmittelbaren Erkenntnis „Ich bin das eine Brahman“ hat der Weise seine Aufgabe erfüllt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka – eins; brahman – o Brahmane; Brahman; aha – ich; iti – so; damit endet die Aussage; muni – Weiser; ekaṃ brahmāhamasmīti kṛtakṛtyo bhavenmuniḥ – als Wortgruppe: Mit der unmittelbaren Erkenntnis „Ich bin das eine Brahman“ hat der Weise seine Aufgabe erfüllt.

4.29. Vers Annapurna Upanishad
sarvādhiṣṭhānamadvandvaṃ paraṃ brahma sanātanam |
saccidānandarūpaṃ tadavāṅmanasagocaram || 29 ||

Deutsche Übersetzung: Dieses Brahman ist der Grund von allem: nichtdual, höchstes und ewiges Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit, jenseits von Rede und Denken.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; tad – das, jenes; sarvādhiṣṭhānamadvandvaṃ paraṃ brahma sanātanam – als Wortgruppe: Dieses Brahman ist der Grund von allem; saccidānandarūpaṃ tadavāṅmanasagocaram – als Wortgruppe: nichtdual, höchstes und ewiges Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit, jenseits von Rede und Denken.

4.30. Vers Annapurna Upanishad
na tatra candrārkavapuḥ prakāśate
na vānti vātaḥ sakalāśca devatāḥ |
sa eva devaḥ kṛtabhāvabhūtaḥ
svayaṃ viśuddho virajaḥ prakāśate || 30 ||

Deutsche Übersetzung: Dort leuchten weder Mond noch Sonne; die Winde wehen nicht, und keine der Gottheiten ist dort. Allein diese göttliche Wirklichkeit erstrahlt als reines Sein, frei von Rajas.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; tatra – dort, darin; sa – er, dieser; eva – allein, wahrlich; deva – Gottheit; svayam – selbst, unmittelbar; na tatra candrārkavapuḥ prakāśate – als Wortgruppe: Dort leuchten weder Mond noch Sonne; na vānti vātaḥ sakalāśca devatāḥ – als Wortgruppe: die Winde wehen nicht, und keine der Gottheiten ist dort.; sa eva devaḥ kṛtabhāvabhūtaḥ – als Wortgruppe: Allein diese göttliche Wirklichkeit erstrahlt als reines Sein; svayaṃ viśuddho virajaḥ prakāśate – als Wortgruppe: frei von Rajas.

4.31. Vers Annapurna Upanishad
bhidyate hṛdayagranthiśchidyante sarvasaṃśayāḥ |
kṣīyante cāsya karmāṇi tasmindṛṣṭe parāvare || 31 ||

Deutsche Übersetzung: Der Knoten des Herzens ist gespalten; alle Zweifel sind zerschnitten. Alle seine Handlungen schwinden, wenn Er, der hier und darüber hinaus ist, gesehen wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; idam – dieses hier; tad – das, jenes; bhidyate hṛdayagranthiśchidyante sarvasaṃśayāḥ – als Wortgruppe: Der Knoten des Herzens ist gespalten; alle Zweifel sind zerschnitten.; kṣīyante cāsya karmāṇi tasmindṛṣṭe parāvare – als Wortgruppe: Alle seine Handlungen schwinden, wenn Er, der hier und darüber hinaus ist, gesehen wird.

4.32. Vers Annapurna Upanishad
dvau suparṇau śarīre'smiñjīveśākhyau saha sthitau |
tayorjīvaḥ phalaṃ bhuṅkte karmaṇo na maheśvaraḥ || 32 ||

Deutsche Übersetzung: In diesem Leib wohnen die Vögel, die Jiva und der Herr genannt werden, zusammen. Von ihnen isst der Jiva die Frucht des Handelns, nicht der große Herr.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śarīra – Körper; idam – dieses hier; jīva – individuelles Selbst; tad – das, jenes; na – nicht; dvau suparṇau śarīre'smiñjīveśākhyau saha sthitau – als Wortgruppe: In diesem Leib wohnen die Vögel, die Jiva und der Herr genannt werden, zusammen.; tayorjīvaḥ phalaṃ bhuṅkte karmaṇo na maheśvaraḥ – als Wortgruppe: Von ihnen isst der Jiva die Frucht des Handelns, nicht der große Herr.

4.33. Vers Annapurna Upanishad
kevalaṃ sākṣirūpeṇa vinā bhogo maheśvaraḥ |
prakāśate svayaṃ bhedaḥ kalpito māyayā tayoḥ |
ciccidākārato bhinnā na bhinnā cittvahānitaḥ || 33 ||

Deutsche Übersetzung: Als alleiniger, unbeteiligter Zeuge leuchtet der große Herr aus sich selbst. Maya errichtet den scheinbaren Unterschied. Das Bewusstsein ist von seiner Erscheinungsform verschieden; da es nicht abnimmt, ist es zugleich von keinem Gegenstand wirklich getrennt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kevalam – einzig; svayam – selbst, unmittelbar; bhedaḥ – Unterschied; māya – Maya, schöpferische Erscheinungskraft; tad – das, jenes; cit – reines Bewusstsein; na – nicht; kevalaṃ sākṣirūpeṇa vinā bhogo maheśvaraḥ – als Wortgruppe: Als alleiniger, unbeteiligter Zeuge leuchtet der große Herr aus sich selbst.; prakāśate svayaṃ bhedaḥ kalpito māyayā tayoḥ – als Wortgruppe: Maya errichtet den scheinbaren Unterschied.; Das Bewusstsein ist von seiner Erscheinungsform verschieden; ciccidākārato bhinnā na bhinnā cittvahānitaḥ – als Wortgruppe: da es nicht abnimmt, ist es zugleich von keinem Gegenstand wirklich getrennt.

4.34. Vers Annapurna Upanishad
tarkataśca pramāṇācca cidekatvavyavasthiteḥ |
cidekatvaparijñāne na śocati na muhyati || 34 ||

Deutsche Übersetzung: Da die Einheit des Geistes durch Vernunft und Mittel des rechten Wissens hergestellt wird, sobald diese Einheit umfassend bekannt ist, ist man nicht mehr traurig; noch wird man getäuscht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ataḥ – deshalb; cit – reines Bewusstsein; na – nicht; tarkataśca pramāṇācca cidekatvavyavasthiteḥ – als Wortgruppe: Da die Einheit des Geistes durch Vernunft und Mittel des rechten Wissens hergestellt wird, sobald diese Einheit umfassend bekannt ist, ist man nicht mehr traurig; cidekatvaparijñāne na śocati na muhyati – als Wortgruppe: noch wird man getäuscht.

4.35. Vers Annapurna Upanishad
adhiṣṭhānaṃ samastasya jagataḥ satyacidghanam |
ahamasmīti niścitya vītaśoko bhavenmuniḥ || 35 ||

Deutsche Übersetzung: Mit der sicheren Erkenntnis ‚Ich bin der Grund der ganzen Welt, feste Wahrheit und Erkenntnis‘ vermag der Weise alles Leid zu zerstreuen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jagat – Welt; aha – ich; iti – so; damit endet die Aussage; muni – Weiser; adhiṣṭhānaṃ samastasya jagataḥ satyacidghanam – als Wortgruppe: Mit der sicheren Erkenntnis ‚Ich bin der Grund der ganzen Welt; ahamasmīti niścitya vītaśoko bhavenmuniḥ – als Wortgruppe: feste Wahrheit und Erkenntnis‘ vermag der Weise alles Leid zu zerstreuen.

4.36. Vers Annapurna Upanishad
svaśarīre svayaṃjyotisvarūpaṃ sarvasākṣiṇam |
kṣīṇadoṣāḥ prapaśyanti netare māyayāvṛtāḥ || 36 ||

Deutsche Übersetzung: Jene, deren Fehler abgeschwächt sind, erkennen im eigenen Körper den Zeugen von allem, dessen Wesen selbstleuchtendes Sein ist; nicht aber jene, die von Maya umhüllt sind.

Wort-für-Wort-Erläuterung: doṣa – Fehler, Unreinheit; māya – Maya, schöpferische Erscheinungskraft; svaśarīre svayaṃjyotisvarūpaṃ sarvasākṣiṇam – als Wortgruppe: Jene, deren Fehler abgeschwächt sind, erkennen im eigenen Körper den Zeugen von allem, dessen Wesen selbstleuchtendes Sein ist; kṣīṇadoṣāḥ prapaśyanti netare māyayāvṛtāḥ – als Wortgruppe: nicht aber jene, die von Maya umhüllt sind.

4.37. Vers Annapurna Upanishad
tameva dhīro vijñāya prajñāṃ kurvīta brāhmaṇaḥ |
nānudhyāyādbahūñchabdānvāco viglāpanaṃ hi tat || 37 ||

Deutsche Übersetzung: Ihn allein kennend, lass den intelligenten Brahmana Weisheit aufbauen; lass ihn nicht bei einer Menge von Worten verweilen, die nur verbale Müdigkeit erzeugen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vijñāya – klar erkannt habend; vāc – Rede; hi – denn, gewiss; tat – das, jenes; tad – das, jenes; tameva dhīro vijñāya prajñāṃ kurvīta brāhmaṇaḥ – als Wortgruppe: Ihn allein kennend, lass den intelligenten Brahmana Weisheit aufbauen; nānudhyāyādbahūñchabdānvāco viglāpanaṃ hi tat – als Wortgruppe: lass ihn nicht bei einer Menge von Worten verweilen, die nur verbale Müdigkeit erzeugen.

4.38. Vers Annapurna Upanishad
bālenaiva hi tiṣṭhāsennirvidya brahmavedanam |
brahmavidyāṃ ca bālyaṃ ca nirvidya munirātmavān || 38 ||

Deutsche Übersetzung: Nachdem er das Wissen über Brahman gemeistert hatte, ließ er in der Kindlichkeit allein leben. Nachdem er sowohl Brahman-Wissen als auch Kindlichkeit gemeistert hat, besitzt der Weise das Selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; hi – denn, gewiss; brahma – Brahman, das Absolute; ca – und; muni – Weiser; bālenaiva hi tiṣṭhāsennirvidya brahmavedanam – als Wortgruppe: Nachdem er das Wissen über Brahman gemeistert hatte, ließ er in der Kindlichkeit allein leben.; brahmavidyāṃ ca bālyaṃ ca nirvidya munirātmavān – als Wortgruppe: Nachdem er sowohl Brahman-Wissen als auch Kindlichkeit gemeistert hat, besitzt der Weise das Selbst.

4.39. Vers Annapurna Upanishad
antarlīnasamārambhaḥ śubhāśubhamahāṅkuram |
saṃsṛtivrataterbījaṃ śarīraṃ viddhi bhautikam || 39 ||

Deutsche Übersetzung: Erkenne den aus den Elementen bestehenden Körper als Samen der Ranke des Samsara mit ihren mächtigen Trieben von Gut und Böse, deren Kräfte im Körper verborgen liegen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śarīra – Körper; antarlīnasamārambhaḥ śubhāśubhamahāṅkuram – als Wortgruppe: Erkenne den aus den Elementen bestehenden Körper als Samen der Ranke des Samsara mit ihren mächtigen Trieben von Gut; saṃsṛtivrataterbījaṃ śarīraṃ viddhi bhautikam – als Wortgruppe: Böse, deren Kräfte im Körper verborgen liegen.

4.40. Vers Annapurna Upanishad
bhāvābhāvadaśākośaṃ duḥkharatnasamudgakam |
bījamasya śarīrasya cittamāśāvaśānugam || 40 ||

Deutsche Übersetzung: Der Same dieses Körpers ist der Geist, der sich den Begierden anpasst. Er ist eine Hülle tätiger und ruhiger Zustände, ein Kästchen, das das Juwel des Leidens birgt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: duḥkha – Leid; idam – dieses hier; śarīra – Körper; citta – Geist, mentales Bewusstsein; bhāvābhāvadaśākośaṃ duḥkharatnasamudgakam – als Wortgruppe: Der Same dieses Körpers ist der Geist, der sich den Begierden anpasst.; bījamasya śarīrasya cittamāśāvaśānugam – als Wortgruppe: Er ist eine Hülle tätiger und ruhiger Zustände, ein Kästchen, das das Juwel des Leidens birgt.

4.41. Vers Annapurna Upanishad
dve bīje cittavṛkṣasya vṛttivratatidhāriṇaḥ |
ekaṃ prāṇaparispando dvitīyo dṛḍhabhāvanā || 41 ||

Deutsche Übersetzung: Der Baum des Geistes hat zwei Samen; einer ist die Schwingung des vitalen Atems; der andere, hartnäckige Vorstellung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; eka – eins; prāṇa – Prana, Lebenshauch; dve bīje cittavṛkṣasya vṛttivratatidhāriṇaḥ – als Wortgruppe: Der Baum des Geistes hat zwei Samen; einer ist die Schwingung des vitalen Atems; ekaṃ prāṇaparispando dvitīyo dṛḍhabhāvanā – als Wortgruppe: der andere, hartnäckige Vorstellung.

4.42. Vers Annapurna Upanishad
yadā praspandante prāṇo nāḍīsaṃsparśanodyataḥ |
tadā saṃvedanamayaṃ cittamāśu prajāyate || 42 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn der vitale Atem, ausgelöst durch nervöse Kontakte, vibriert, wird das Bewusstsein sofort in eine Masse von Empfindungen verwandelt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; prāṇa – Prana, Lebenshauch; prāṇ – atmen; Lebenshauch; tadā – dann; citta – Geist, mentales Bewusstsein; yadā praspandante prāṇo nāḍīsaṃsparśanodyataḥ – als Wortgruppe: Wenn der vitale Atem; tadā saṃvedanamayaṃ cittamāśu prajāyate – als Wortgruppe: ausgelöst durch nervöse Kontakte, vibriert, wird das Bewusstsein sofort in eine Masse von Empfindungen verwandelt.

4.43. Vers Annapurna Upanishad
sā hi sarvagatā saṃvitprāṇaspandena bodhyate |
saṃvitsaṃrodhanaṃ śreyaḥ prāṇādispandanaṃ varam || 43 ||

Deutsche Übersetzung: Das alldurchdringende Gewahrsein wird durch die Bewegung des Lebenshauchs aktiviert. Vorrangig ist das Stillwerden des gegenstandsbezogenen Geistes; danach wird auch die Bewegung des Lebenshauchs beruhigt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sā – sie, diese; tad – das, jenes; hi – denn, gewiss; sarvagata – überall hingelangend; prāṇa – Prana, Lebenshauch; sā hi sarvagatā saṃvitprāṇaspandena bodhyate – als Wortgruppe: Das alldurchdringende Gewahrsein wird durch die Bewegung des Lebenshauchs aktiviert.; Vorrangig ist das Stillwerden des gegenstandsbezogenen Geistes; saṃvitsaṃrodhanaṃ śreyaḥ prāṇādispandanaṃ varam – als Wortgruppe: danach wird auch die Bewegung des Lebenshauchs beruhigt.

4.44. Vers Annapurna Upanishad
yoginaścittaśāntyarthaṃ kurvanti prāṇarodhanam |
prāṇāyāmaistathā dhyānaiḥ prayogairyuktikalpitaiḥ || 44 ||

Deutsche Übersetzung: Für den mentalen Frieden unterdrücken die Yogis vitale Atemzüge durch Atemkontrolle, Meditation und Praktiken, die durch Vernunft diktiert werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇa – Prana, Lebenshauch; tathā – ebenso; dhyāna – Meditation; yoginaścittaśāntyarthaṃ kurvanti prāṇarodhanam – als Wortgruppe: Für den mentalen Frieden unterdrücken die Yogis vitale Atemzüge durch Atemkontrolle; prāṇāyāmaistathā dhyānaiḥ prayogairyuktikalpitaiḥ – als Wortgruppe: Meditation und Praktiken, die durch Vernunft diktiert werden.

4.45. Vers Annapurna Upanishad
cittopaśāntiphaladaṃ paramaṃ viddhi kāraṇam |
sukhadaṃ saṃvidaḥ svāsthyaṃ prāṇasaṃrodhanaṃ viduḥ || 45 ||

Deutsche Übersetzung: Kenne die höchste Ursache, die die Frucht des geistigen Friedens hervorbringt: (nämlich) die freudige Selbstverweiltheit der Wahrnehmung, die als Atemkontrolle bekannt ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; prāṇa – Prana, Lebenshauch; viduḥ – sie wissen, erkennen; cittopaśāntiphaladaṃ paramaṃ viddhi kāraṇam – als Wortgruppe: Kenne die höchste Ursache, die die Frucht des geistigen Friedens hervorbringt; sukhadaṃ saṃvidaḥ svāsthyaṃ prāṇasaṃrodhanaṃ viduḥ – als Wortgruppe: (nämlich) die freudige Selbstverweiltheit der Wahrnehmung, die als Atemkontrolle bekannt ist.

4.46. Vers Annapurna Upanishad
dṛḍhabhāvanayā tyaktapūrvāparavicāraṇam |
yadādānaṃ padārthasya vāsanā sā prakīrtitā || 46 ||

Deutsche Übersetzung: Latente Eindruck wird gesagt, in der Ergreifung eines Objekts (durch die Kraft der) verschanzten Phantasie bestehen, trotz aller Überlegungen von Ursache und Wirkung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; sā – sie, diese; tad – das, jenes; dṛḍhabhāvanayā tyaktapūrvāparavicāraṇam – als Wortgruppe: Latente Eindruck wird gesagt; yadādānaṃ padārthasya vāsanā sā prakīrtitā – als Wortgruppe: in der Ergreifung eines Objekts (durch die Kraft der) verschanzten Phantasie bestehen, trotz aller Überlegungen von Ursache und Wirkung.

4.47. Vers Annapurna Upanishad
yadā na bhāvyate kiṃciddheyopādeyarūpi yat |
sthīyate sakalaṃ tyaktvā tadā cittaṃ na jāyate || 47 ||

Deutsche Übersetzung: Alles ablehnend und sich nichts vorstellend, entweder gewählt oder abgelehnt zu werden, bleibt das Bewusstsein (in sich selbst); jetzt ist das Bewusstsein ungeboren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; na – nicht; cit – reines Bewusstsein; yat – was, welches; tyaktvā – aufgegeben habend; tadā – dann; citta – Geist, mentales Bewusstsein; jāyate – entsteht, wird geboren; yadā na bhāvyate kiṃciddheyopādeyarūpi yat – als Wortgruppe: Alles ablehnend und sich nichts vorstellend, entweder gewählt oder abgelehnt zu werden, bleibt das Bewusstsein (in sich selbst); sthīyate sakalaṃ tyaktvā tadā cittaṃ na jāyate – als Wortgruppe: jetzt ist das Bewusstsein ungeboren.

4.48. Vers Annapurna Upanishad
avāsanatvātsatataṃ yadā na manute manaḥ |
amanastā tadodeti paramopaśamapradā || 48 ||

Deutsche Übersetzung: Beständig frei von latenten Eindrücken zu sein, wenn das Bewusstsein aufhört nachzudenken, entsteht Geistlosigkeit, die höchste Ruhe ergibt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: satatam – stets; yadā – wenn; na – nicht; manaḥ – Geist, Denken; manas – Geist, Denken; tadā – dann; avāsanatvātsatataṃ yadā na manute manaḥ – als Wortgruppe: Beständig frei von latenten Eindrücken zu sein; amanastā tadodeti paramopaśamapradā – als Wortgruppe: wenn das Bewusstsein aufhört nachzudenken, entsteht Geistlosigkeit, die höchste Ruhe ergibt.

4.49. Vers Annapurna Upanishad
yadā na bhāvyate bhāvaḥ kvacijjagati vastuni |
tadā hṛdambare śūnye kathaṃ cittaṃ prajāyate || 49 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn kein Aspekt von Objekten in der Welt vorgestellt wird, wie kann das Bewusstsein im leeren Himmel des Herzens geboren werden?

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; na – nicht; jagat – Welt; tadā – dann; citta – Geist, mentales Bewusstsein; yadā na bhāvyate bhāvaḥ kvacijjagati vastuni – als Wortgruppe: Wenn kein Aspekt von Objekten in der Welt vorgestellt wird; tadā hṛdambare śūnye kathaṃ cittaṃ prajāyate – als Wortgruppe: wie kann das Bewusstsein im leeren Himmel des Herzens geboren werden?

4.50. Vers Annapurna Upanishad
yadabhāvanamāsthāya yadabhāvasya bhāvanam |
yadyathā vastudarśitvaṃ tadacittatvamucyate || 50 ||

Deutsche Übersetzung: Die Vorstellung von der Abwesenheit eines Dinges beruht auf seinem Nichtsein; die Geistlosigkeit wird nur in Bezug auf den jeweiligen Gegenstand ausgesagt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yathā – wie; tad – das, jenes; yadabhāvanamāsthāya yadabhāvasya bhāvanam – als Wortgruppe: Die Vorstellung von der Abwesenheit eines Dinges beruht auf seinem Nichtsein; yadyathā vastudarśitvaṃ tadacittatvamucyate – als Wortgruppe: die Geistlosigkeit wird nur in Bezug auf den jeweiligen Gegenstand ausgesagt.

4.51. Vers Annapurna Upanishad
sarvamantaḥ parityajya śītalāśayavarti yat |
vṛttisthamapi taccittamasadrūpamudāhṛtam || 51 ||

Deutsche Übersetzung: Der Geist, der nach der inneren Zurückweisung aller Gegenstände kühl in sich selbst ruht, gilt trotz noch auftretender Veränderungen als von der Form des Nichtseins.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; yat – was, welches; api – auch; tad – das, jenes; citta – Geist, mentales Bewusstsein; sat – Wahrheit, Sein; sarvamantaḥ parityajya śītalāśayavarti yat – als Wortgruppe: Der Geist; vṛttisthamapi taccittamasadrūpamudāhṛtam – als Wortgruppe: der nach der inneren Zurückweisung aller Gegenstände kühl in sich selbst ruht, gilt trotz noch auftretender Veränderungen als von der Form des Nichtseins.

4.52. Vers Annapurna Upanishad
bhraṣṭabījopamā yeṣāṃ punarjananavarjitā |
vāsanārasanāhīnā jīvanmuktā hi te smṛtāḥ || 52 ||

Deutsche Übersetzung: Als im Leben befreit gelten jene, deren latente, nicht ausgelebte Eindrücke gebratenen Samen gleichen, die nicht mehr keimen können.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; hi – denn, gewiss; te – dir, dein; tad – das, jenes; bhraṣṭabījopamā yeṣāṃ punarjananavarjitā – als Wortgruppe: Als im Leben befreit gelten jene; vāsanārasanāhīnā jīvanmuktā hi te smṛtāḥ – als Wortgruppe: deren latente, nicht ausgelebte Eindrücke gebratenen Samen gleichen, die nicht mehr keimen können.

4.53. Vers Annapurna Upanishad
sattvarūpapariprāptacittāste jñānapāragāḥ |
acittā iti kathyante dehānte vyomarūpiṇaḥ || 53 ||

Deutsche Übersetzung: Ihr Geist hat die Gestalt reinen Sattvas angenommen; sie sind über das fernste Ufer des Wissens hinausgelangt und werden geistfrei genannt. Mit dem Fall des Körpers werden sie raumgleich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; jñāna – Erkenntnis; iti – so; damit endet die Aussage; sattvarūpapariprāptacittāste jñānapāragāḥ – als Wortgruppe: Ihr Geist hat die Gestalt reinen Sattvas angenommen; sie sind über das fernste Ufer des Wissens hinausgelangt und werden geistfrei genannt.; acittā iti kathyante dehānte vyomarūpiṇaḥ – als Wortgruppe: Mit dem Fall des Körpers werden sie raumgleich.

4.54. Vers Annapurna Upanishad
saṃvedyasamparityāgātprāṇaspandanavāsane |
samūlaṃ naśyataḥ kṣipraṃ mūlacchedādiva drumaḥ || 54 ||

Deutsche Übersetzung: Aufgrund der Ablehnung von Objekten gehen sowohl die Vibrationen der Lebensatmungen als auch die latenten Eindrücke schnell zugrunde, ebenso wie ein Baum, dessen Wurzel abgeschnitten ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sam – zusammen, völlig; prāṇa – Prana, Lebenshauch; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; saṃvedyasamparityāgātprāṇaspandanavāsane – als Wortgruppe: Aufgrund der Ablehnung von Objekten gehen sowohl die Vibrationen der Lebensatmungen als auch die latenten Eindrücke schnell zugrunde; samūlaṃ naśyataḥ kṣipraṃ mūlacchedādiva drumaḥ – als Wortgruppe: ebenso wie ein Baum, dessen Wurzel abgeschnitten ist.

4.55. Vers Annapurna Upanishad
pūrvadṛṣṭamadṛṣṭaṃ vā yadasyāḥ pratibhāsate |
saṃvidastatprayatnena mārjanīyaṃ vijānatā || 55 ||

Deutsche Übersetzung: In diesem Zustand der Erkenntnis muss alles, was als vorher erfahren oder als völlig neu erscheint, sorgfältig von jedem ausgelöscht werden, dessen Wissen gesund ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vā – oder; tad – das, jenes; pūrvadṛṣṭamadṛṣṭaṃ vā yadasyāḥ pratibhāsate – als Wortgruppe: In diesem Zustand der Erkenntnis muss alles; saṃvidastatprayatnena mārjanīyaṃ vijānatā – als Wortgruppe: was als vorher erfahren oder als völlig neu erscheint, sorgfältig von jedem ausgelöscht werden, dessen Wissen gesund ist.

4.56. Vers Annapurna Upanishad
tadamārjanamātraṃ hi mahāsaṃsāratāṃ gatam |
tatpramārjanamātraṃ tu mokṣa ityabhidhīyate || 56 ||

Deutsche Übersetzung: Das riesige transmigratorische Leben ist (aufgrund) das Versagen, sie auszulöschen; im Gegenteil, die Befreiung wird als nur ihre Auslöschung angesehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; mātra – nur, bloß; Maß; hi – denn, gewiss; sam – zusammen, völlig; tu – aber, hingegen; mokṣa – Befreiung; iti – so; damit endet die Aussage; tadamārjanamātraṃ hi mahāsaṃsāratāṃ gatam – als Wortgruppe: Das riesige transmigratorische Leben ist (aufgrund) das Versagen, sie auszulöschen; tatpramārjanamātraṃ tu mokṣa ityabhidhīyate – als Wortgruppe: im Gegenteil, die Befreiung wird als nur ihre Auslöschung angesehen.

4.57. Vers Annapurna Upanishad
ajaḍo galitānandastyaktasaṃvedano bhava || 57 ||

Deutsche Übersetzung: Sei immateriell (spirituell), lehne alle Freuden und Wahrnehmungen ab.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ānanda – Glückseligkeit; bhava – werde, sei; ajaḍo galitānandastyaktasaṃvedano bhava – als Wortgruppe: Sei immateriell (spirituell), lehne alle Freuden und Wahrnehmungen ab.

4.58. Vers Annapurna Upanishad
saṃvidvastudaśālambaḥ sā yasyeha na vidyate |
so'saṃvidajaḍaḥ proktaḥ kurvankāryaśatānyapi || 58 ||

Deutsche Übersetzung: Wissen hängt von den Zuständen der Objekte ab; jemand, der kein Wissen hat, ist nicht-kognitiv, obwohl er hundert Handlungen ausführt; er wird als nicht-inert angesehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sā – sie, diese; tad – das, jenes; yasya – bei wem; iha – hier; na – nicht; sat – Wahrheit, Sein; kuru – tue, vollbringe; api – auch; saṃvidvastudaśālambaḥ sā yasyeha na vidyate – als Wortgruppe: Wissen hängt von den Zuständen der Objekte ab; jemand, der kein Wissen hat, ist nicht-kognitiv, obwohl er hundert Handlungen ausführt; so'saṃvidajaḍaḥ proktaḥ kurvankāryaśatānyapi – als Wortgruppe: er wird als nicht-inert angesehen.

4.59. Vers Annapurna Upanishad
saṃvedyena hṛdākāśe manāgapi na lipyate |
yasyāsāvajaḍā saṃvijjīvanmuktaḥ sa kathyate || 59 ||

Deutsche Übersetzung: Es wird gesagt, dass er im Leben befreit ist, dessen klare Sphäre nicht im geringsten von Objekten beeinflusst wird; sein Wissen ist spirituell.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ākāśa – Raum, Äther; api – auch; na – nicht; lipyate – wird befleckt; yasya – bei wem; sa – er, dieser; saṃvedyena hṛdākāśe manāgapi na lipyate – als Wortgruppe: Es wird gesagt, dass er im Leben befreit ist, dessen klare Sphäre nicht im geringsten von Objekten beeinflusst wird; yasyāsāvajaḍā saṃvijjīvanmuktaḥ sa kathyate – als Wortgruppe: sein Wissen ist spirituell.

4.60. Vers Annapurna Upanishad
yadā na bhāvyate kiṃcinnirvāsanatayātmani |
bālamūkādivijñānamiva ca sthīyate sthiram || 60 ||

Deutsche Übersetzung: Aufgrund der Abwesenheit von latenten Eindrücken im Bewusstsein, wenn nichts vorgestellt wird, bleibt es bei Wahrnehmungen stabil, die denen von Kindern und Stummen ähneln.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; na – nicht; cit – reines Bewusstsein; ātman – Selbst; jñāna – Erkenntnis; ca – und; yadā na bhāvyate kiṃcinnirvāsanatayātmani – als Wortgruppe: Aufgrund der Abwesenheit von latenten Eindrücken im Bewusstsein; bālamūkādivijñānamiva ca sthīyate sthiram – als Wortgruppe: wenn nichts vorgestellt wird, bleibt es bei Wahrnehmungen stabil, die denen von Kindern und Stummen ähneln.

4.61. Vers Annapurna Upanishad
tadā jāḍyavinirmuktamasaṃvedanamātatam |
āśritaṃ bhavati prājño yasmādbhūyo na lipyate || 61 ||

Deutsche Übersetzung: Nun wird der Weise nicht mehr berührt; denn er ruht in dem weiten, bewussten Nicht-Ergreifen der Gegenstände.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadā – dann; vinirmukta – vollständig befreit von; tad – das, jenes; bhavati – wird, ist; na – nicht; lipyate – wird befleckt; tadā jāḍyavinirmuktamasaṃvedanamātatam – als Wortgruppe: Nun wird der Weise nicht mehr berührt; āśritaṃ bhavati prājño yasmādbhūyo na lipyate – als Wortgruppe: denn er ruht in dem weiten, bewussten Nicht-Ergreifen der Gegenstände.

4.62. Vers Annapurna Upanishad
samastā vāsanāstyaktvā nirvikalpasamādhitaḥ |
tanmayatvādanādyante tadapyantarvilīyate || 62 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die Samadhi der Vorstellungslosigkeit, die alle latenten Eindrücke ablehnt, wird er eins mit ihr; im Unendlichen wird auch das aufgelöst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; tad – das, jenes; samastā vāsanāstyaktvā nirvikalpasamādhitaḥ – als Wortgruppe: Durch die Samadhi der Vorstellungslosigkeit, die alle latenten Eindrücke ablehnt, wird er eins mit ihr; tanmayatvādanādyante tadapyantarvilīyate – als Wortgruppe: im Unendlichen wird auch das aufgelöst.

4.63. Vers Annapurna Upanishad
tiṣṭhangacchanspṛśañjighrannapi tallepavarjitaḥ |
ajaḍo galitānandastyaktasaṃvedanaḥ sukhī || 63 ||

Deutsche Übersetzung: Obwohl stehend, gehend, berührend, riechend, der intelligente Weise, ohne jegliches Festhalten, wird (fluktuierende) Freuden und die Wahrnehmungen (der Einzelheiten) los; er ist in Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; ānanda – Glückseligkeit; tiṣṭhangacchanspṛśañjighrannapi tallepavarjitaḥ – als Wortgruppe: Obwohl stehend, gehend, berührend, riechend, der intelligente Weise, ohne jegliches Festhalten, wird (fluktuierende) Freuden und die Wahrnehmungen (der Einzelheiten) los; ajaḍo galitānandastyaktasaṃvedanaḥ sukhī – als Wortgruppe: er ist in Frieden.

4.64. Vers Annapurna Upanishad
etāṃ dṛṣṭimavaṣṭabhya kaṣṭaceṣṭāyuto'pi san |
taredduḥkhāmbudheḥ pāramapāraguṇasāgaraḥ || 64 ||

Deutsche Übersetzung: Als küstenloser Ozean der Exzellenz durchquert er das Meer der Leiden, weil er selbst inmitten ärgerlicher Aktivitäten auf diese Vision zurückgreift.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etad – dieses; api – auch; sat – Wahrheit, Sein; duḥkha – Leid; etāṃ dṛṣṭimavaṣṭabhya kaṣṭaceṣṭāyuto'pi san – als Wortgruppe: Als küstenloser Ozean der Exzellenz durchquert er das Meer der Leiden; taredduḥkhāmbudheḥ pāramapāraguṇasāgaraḥ – als Wortgruppe: weil er selbst inmitten ärgerlicher Aktivitäten auf diese Vision zurückgreift.

4.65. Vers Annapurna Upanishad
viśeṣaṃ samparityajya sanmātraṃ yadalepakam |
ekarūpaṃ mahārūpaṃ sattāyāstatpadaṃ viduḥ || 65 ||

Deutsche Übersetzung: Ohne alles Besondere ist das rostfreie, reine Sein eine gewaltige Essenz – die als Wohnstätte der (unveränderlichen) Existenz angesehen wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sam – zusammen, völlig; viduḥ – sie wissen, erkennen; viśeṣaṃ samparityajya sanmātraṃ yadalepakam – als Wortgruppe: Ohne alles Besondere ist das rostfreie, reine Sein eine gewaltige Essenz; ekarūpaṃ mahārūpaṃ sattāyāstatpadaṃ viduḥ – als Wortgruppe: die als Wohnstätte der (unveränderlichen) Existenz angesehen wird.

4.66. Vers Annapurna Upanishad
kālasattā kalāsattā vastusatteyamityapi |
vibhāgakalanāṃ tyaktvā sanmātraikaparo bhava || 66 ||

Deutsche Übersetzung: Unterscheidungen wie das Sein von Zeit, das Sein von Augenblicken, das Sein von Wesenheiten abzulehnen, ist ausschließlich dem reinen Sein gewidmet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; tyaktvā – aufgegeben habend; bhava – werde, sei; kālasattā kalāsattā vastusatteyamityapi – als Wortgruppe: Unterscheidungen wie das Sein von Zeit; vibhāgakalanāṃ tyaktvā sanmātraikaparo bhava – als Wortgruppe: das Sein von Augenblicken, das Sein von Wesenheiten abzulehnen, ist ausschließlich dem reinen Sein gewidmet.

4.67. Vers Annapurna Upanishad
sattāsāmānyamevaikaṃ bhāvayankevalaṃ vibhuḥ |
paripūrṇaḥ parānandi tiṣṭhāpūritadigbharaḥ || 67 ||

Deutsche Übersetzung: Betrachtet nur ein einziges universelles Wesen, seid allgegenwärtig, voll, überaus glückselig und füllt den ganzen Raum aus.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; eka – eins; kevalam – einzig; paripūrṇaḥ – vollständig erfüllt; sattāsāmānyamevaikaṃ bhāvayankevalaṃ vibhuḥ – als Wortgruppe: Betrachtet nur ein einziges universelles Wesen; paripūrṇaḥ parānandi tiṣṭhāpūritadigbharaḥ – als Wortgruppe: seid allgegenwärtig, voll, überaus glückselig und füllt den ganzen Raum aus.

4.68. Vers Annapurna Upanishad
sattāsāmānyaparyante yattatkalanayojjhitam |
padamādyamanādyantaṃ tasya bījaṃ na vidyate || 68 ||

Deutsche Übersetzung: Der unberührte undenkbare Status ohne Anfang und Ende, der am Rande des allgemeinen Seins verbleibt, ist ursächlich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; na – nicht; sattāsāmānyaparyante yattatkalanayojjhitam – als Wortgruppe: Der unberührte undenkbare Status ohne Anfang; padamādyamanādyantaṃ tasya bījaṃ na vidyate – als Wortgruppe: Ende, der am Rande des allgemeinen Seins verbleibt, ist ursächlich.

4.69. Vers Annapurna Upanishad
tatra saṃlīyate saṃvinnirvikalpaṃ ca tiṣṭhati |
bhūyo na vartate duḥkhe tatra labdhapadaḥ pumān || 69 ||

Deutsche Übersetzung: Kognitionen lösen sich dort auf. Es bleibt jenseits der Möglichkeit von Zweifeln. Ein Mann, der das erreicht, kehrt nicht mehr zu Schmerzen zurück.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tatra – dort, darin; nirvikalpam – frei von Unterscheidung; ca – und; tiṣṭhati – bleibt er; na – nicht; duḥkha – Leid; pumān – der Mensch; tatra saṃlīyate saṃvinnirvikalpaṃ ca tiṣṭhati – als Wortgruppe: Kognitionen lösen sich dort auf.; Es bleibt jenseits der Möglichkeit von Zweifeln.; bhūyo na vartate duḥkhe tatra labdhapadaḥ pumān – als Wortgruppe: Ein Mann, der das erreicht, kehrt nicht mehr zu Schmerzen zurück.

4.70. Vers Annapurna Upanishad
taddhetuḥ sarvabhūtānāṃ tasya heturna vidyate |
sa sāraḥ sarvasārāṇāṃ tasmātsāro na vidyate || 70 ||

Deutsche Übersetzung: Es ist die Ursache aller Wesen; selbst hat keine Ursache. Es ist die Quintessenz aller Essenzen; nichts ist wesentlicher als Es.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; sa – er, dieser; tasmāt – daher; na – nicht; taddhetuḥ sarvabhūtānāṃ tasya heturna vidyate – als Wortgruppe: Es ist die Ursache aller Wesen; selbst hat keine Ursache.; sa sāraḥ sarvasārāṇāṃ tasmātsāro na vidyate – als Wortgruppe: Es ist die Quintessenz aller Essenzen; nichts ist wesentlicher als Es.

4.71. Vers Annapurna Upanishad
tasmiṃściddarpaṇe sphāre samastā vastudṛṣṭayaḥ |
imāstāḥ pratibimbanti sarasīva taṭadrumāḥ || 71 ||

Deutsche Übersetzung: In diesem riesigen Spiegel der Intelligenz spiegeln sich all diese Wahrnehmungen von Objekten wider, wie sich die Bäume am Ufer im See widerspiegeln.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; cit – reines Bewusstsein; idam – dieses hier; tasmiṃściddarpaṇe sphāre samastā vastudṛṣṭayaḥ – als Wortgruppe: In diesem riesigen Spiegel der Intelligenz spiegeln sich all diese Wahrnehmungen von Objekten wider; imāstāḥ pratibimbanti sarasīva taṭadrumāḥ – als Wortgruppe: wie sich die Bäume am Ufer im See widerspiegeln.

4.72. Vers Annapurna Upanishad
tadamalamarajaṃ tadātmatattvaṃ
tadavagatāvupaśāntimeti cetaḥ |
avagatavigataikatatsvarūpo
bhavabhayamuktapado'si samyageva || 72 ||

Deutsche Übersetzung: Das ist die reine, unverdunkelte Wahrheit des Selbst; wenn das bekannt ist, wird das Bewusstsein beruhigt. Indem du durch Wissen Seine Essenz gewonnen hast, wirst du wirklich frei von der Angst vor Samsara.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadā – dann; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; tad – das, jenes; bhava – werde, sei; eva – allein, wahrlich; tadamalamarajaṃ tadātmatattvaṃ – als Wortgruppe: Das ist die reine, unverdunkelte Wahrheit des Selbst; tadavagatāvupaśāntimeti cetaḥ – als Wortgruppe: wenn das bekannt ist, wird das Bewusstsein beruhigt.; avagatavigataikatatsvarūpo – als Wortgruppe: Indem du durch Wissen Seine Essenz gewonnen hast; bhavabhayamuktapado'si samyageva – als Wortgruppe: wirst du wirklich frei von der Angst vor Samsara.

4.73. Vers Annapurna Upanishad
eteṣāṃ duḥkhabījānāṃ proktaṃ yadyanmayottaram |
tasya tasya prayogeṇa śīghraṃ tatprāpyate padam || 73 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die Anwendung der von mir erwähnten Heilmittel für die Ursachen des Leidens wird dieser (höchste) Status erreicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etad – dieses; duḥkha – Leid; tad – das, jenes; eteṣāṃ duḥkhabījānāṃ proktaṃ yadyanmayottaram – als Wortgruppe: Durch die Anwendung der von mir erwähnten Heilmittel für; tasya tasya prayogeṇa śīghraṃ tatprāpyate padam – als Wortgruppe: die Ursachen des Leidens wird dieser (höchste) Status erreicht.

4.74. Vers Annapurna Upanishad
sattāsāmānyakoṭisthe drāgityeva pade yadi |
pauruṣeṇa prayatnena balātsaṃtyajya vāsanām || 74 ||

Deutsche Übersetzung: O Kenner der Wahrheit, gib durch entschlossene eigene Anstrengung die latenten Neigungen auf und gründe dich im unvergänglichen Zustand.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; eva – allein, wahrlich; bala – Kraft, Stärke; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; sattāsāmānyakoṭisthe drāgityeva pade yadi – als Wortgruppe: O Kenner der Wahrheit; pauruṣeṇa prayatnena balātsaṃtyajya vāsanām – als Wortgruppe: gib durch entschlossene eigene Anstrengung die latenten Neigungen auf und gründe dich im unvergänglichen Zustand.

4.75. Vers Annapurna Upanishad
sthitiṃ badhnāsi tattvajña kṣaṇamapyakṣayātmikām |
kṣaṇe'sminneva tatsādhu padamāsādayasyalam || 75 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn du auch nur einen Augenblick ganz allein auf dem Gipfel des reinen Seins verweilst, erlangst du in eben diesem Augenblick das Ziel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; idam – dieses hier; eva – allein, wahrlich; tad – das, jenes; sthitiṃ badhnāsi tattvajña kṣaṇamapyakṣayātmikām – als Wortgruppe: Wenn du auch nur einen Augenblick ganz allein auf dem Gipfel des reinen Seins verweilst; kṣaṇe'sminneva tatsādhu padamāsādayasyalam – als Wortgruppe: erlangst du in eben diesem Augenblick das Ziel.

4.76. Vers Annapurna Upanishad
sattāsāmānyarūpe vā karoṣi sthitimādarāt |
tatkiṃcidadhikeneha yatnenāpnoṣi tatpadam || 76 ||

Deutsche Übersetzung: Oder wenn du den Stand des allgemeinen Seins beharrlich pflegst, wirst du ihn mit etwas größerer Anstrengung erlangen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vā – oder; tad – das, jenes; iha – hier; sattāsāmānyarūpe vā karoṣi sthitimādarāt – als Wortgruppe: Oder wenn du den Stand des allgemeinen Seins beharrlich pflegst; tatkiṃcidadhikeneha yatnenāpnoṣi tatpadam – als Wortgruppe: wirst du ihn mit etwas größerer Anstrengung erlangen.

4.77. Vers Annapurna Upanishad
saṃvittattve kṛtadhyāno nidāgha yadi tiṣṭhasi |
tadyatnenādhikenoccairāsādayasi tatpadam || 77 ||

Deutsche Übersetzung: Nidagha, wenn du über das Prinzip des Erkennens meditierst, wirst du durch noch größere Anstrengung jenen erhabenen Stand gewinnen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tattva – Wirklichkeit, Prinzip; tad – das, jenes; saṃvittattve kṛtadhyāno nidāgha yadi tiṣṭhasi – als Wortgruppe: Nidagha; tadyatnenādhikenoccairāsādayasi tatpadam – als Wortgruppe: wenn du über das Prinzip des Erkennens meditierst, wirst du durch noch größere Anstrengung jenen erhabenen Stand gewinnen.

4.78. Vers Annapurna Upanishad
vāsanāsamparityāge yadi yatnaṃ karoṣi bhoḥ |
yāvadvilīnaṃ na mano na tāvadvāsanākṣayaḥ || 78 ||

Deutsche Übersetzung: Oder wenn du dich bemühst, o Herr, die latenten Eindrücke abzulegen, dann wisse: Solange der Geist nicht aufgelöst ist, sind auch diese Eindrücke nicht abgeschwächt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; vāsanāsamparityāge yadi yatnaṃ karoṣi bhoḥ – als Wortgruppe: Oder wenn du dich bemühst, o Herr, die latenten Eindrücke abzulegen, dann wisse; yāvadvilīnaṃ na mano na tāvadvāsanākṣayaḥ – als Wortgruppe: Solange der Geist nicht aufgelöst ist, sind auch diese Eindrücke nicht abgeschwächt.

4.79. Vers Annapurna Upanishad
na kṣīṇā vāsanā yāvaccittaṃ tāvanna śāmyati |
yāvanna tattvavijñānaṃ tāvaccittaśamaḥ kutaḥ || 79 ||

Deutsche Übersetzung: Solange die latenten Eindrücke nicht gedämpft werden, ist das Bewusstsein nicht beruhigt; solange die Erkenntnis der Wahrheit nicht gewonnen wird, woher kann geistige Ruhe kommen?

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; citta – Geist, mentales Bewusstsein; tad – das, jenes; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; vijñāna – unterscheidende Erkenntnis; kutaḥ – woher?; na kṣīṇā vāsanā yāvaccittaṃ tāvanna śāmyati – als Wortgruppe: Solange die latenten Eindrücke nicht gedämpft werden, ist das Bewusstsein nicht beruhigt; yāvanna tattvavijñānaṃ tāvaccittaśamaḥ kutaḥ – als Wortgruppe: solange die Erkenntnis der Wahrheit nicht gewonnen wird, woher kann geistige Ruhe kommen?

4.80. Vers Annapurna Upanishad
yāvanna cittopaśamo na tāvattattvavedanam |
yāvanna vāsanānāśastāvattattvāgamaḥ kutaḥ |
yāvanna tattvasamprāptirna tāvadvāsanakṣayaḥ || 80 ||

Deutsche Übersetzung: Solange das Bewusstsein nicht ruhig ist, kann die Wahrheit nicht erkannt werden; solange die Erkenntnis der Wahrheit nicht gewonnen wird, woher kann geistige Ruhe kommen?

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; na – nicht; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; kutaḥ – woher?; yāvanna cittopaśamo na tāvattattvavedanam – als Wortgruppe: Solange das Bewusstsein nicht ruhig ist, kann die Wahrheit nicht erkannt werden; yāvanna vāsanānāśastāvattattvāgamaḥ kutaḥ – als Wortgruppe: solange die Erkenntnis der Wahrheit nicht gewonnen wird; yāvanna tattvasamprāptirna tāvadvāsanakṣayaḥ – als Wortgruppe: woher kann geistige Ruhe kommen?

4.81. Vers Annapurna Upanishad
tattvajñānaṃ manonāśo vāsanākṣaya eva ca |
mithaḥ kāraṇatāṃ gatvā duḥsādhāni sthitānyataḥ || 81 ||

Deutsche Übersetzung: Wirklichkeitserkenntnis, Auflösung des Geistes und Abschwächung der latenten Neigungen bedingen einander; deshalb sind sie schwer einzeln zu vollenden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; ca – und; tattvajñānaṃ manonāśo vāsanākṣaya eva ca – als Wortgruppe: Wirklichkeitserkenntnis, Auflösung des Geistes und Abschwächung der latenten Neigungen bedingen einander; mithaḥ kāraṇatāṃ gatvā duḥsādhāni sthitānyataḥ – als Wortgruppe: deshalb sind sie schwer einzeln zu vollenden.

4.82. Vers Annapurna Upanishad
bhogecchāṃ dūratastyaktvā trayametatsamācara || 82 ||

Deutsche Übersetzung: Wirf daher den Wunsch nach Genuss weit fort und übe diese drei gemeinsam.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etad – dieses; bhogecchāṃ dūratastyaktvā trayametatsamācara – als Wortgruppe: Wirf daher den Wunsch nach Genuss weit fort und übe diese drei gemeinsam.

4.83. Vers Annapurna Upanishad
vāsanākṣayavijñānamanonāśā mahāmate |
samakālaṃ cirābhyastā bhavanti phaladā matāḥ || 83 ||

Deutsche Übersetzung: Hochseelen! Lange und gleichzeitig gesucht, wird die Abschwächung latenter Eindrücke, Wissen (der Wahrheit) und die Zerstörung des Geistes als wirksam angesehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; vijñāna – unterscheidende Erkenntnis; vāsanākṣayavijñānamanonāśā mahāmate – als Wortgruppe: Hochseelen!; samakālaṃ cirābhyastā bhavanti phaladā matāḥ – als Wortgruppe: Lange und gleichzeitig gesucht, wird die Abschwächung latenter Eindrücke, Wissen (der Wahrheit) und die Zerstörung des Geistes als wirksam angesehen.

4.84. Vers Annapurna Upanishad
tribhirebhiḥ samabhyastairhṛdayagranthayo dṛḍhāḥ |
niḥśeṣameva truṭyanti bisacchedādguṇā iva || 84 ||

Deutsche Übersetzung: Durch diese drei, richtig kultiviert, werden die zähen Knoten des Herzens ohne Rückstände zerschlagen, ebenso wie ihre Fäden, wenn die Lotusstiele zerkleinert werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; sam – zusammen, völlig; eva – allein, wahrlich; tribhirebhiḥ samabhyastairhṛdayagranthayo dṛḍhāḥ – als Wortgruppe: Durch diese drei; niḥśeṣameva truṭyanti bisacchedādguṇā iva – als Wortgruppe: richtig kultiviert, werden die zähen Knoten des Herzens ohne Rückstände zerschlagen, ebenso wie ihre Fäden, wenn die Lotusstiele zerkleinert werden.

4.85. Vers Annapurna Upanishad
vāsanāsamparityāgasamaṃ prāṇanirodhanam |
vidustattvavidastasmāttadapyevaṃ samāharet || 85 ||

Deutsche Übersetzung: Die Kenner der Wahrheit wissen, dass Atemlenkung dem Aufgeben latenter Eindrücke entspricht. Übe daher auch dieses Aufgeben mithilfe der Atemlenkung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: samam – als gleich, als dasselbe; prāṇa – Prana, Lebenshauch; tasmāt – daher; tad – das, jenes; api – auch; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; sam – zusammen, völlig; vāsanāsamparityāgasamaṃ prāṇanirodhanam – als Wortgruppe: Die Kenner der Wahrheit wissen, dass Atemlenkung dem Aufgeben latenter Eindrücke entspricht.; vidustattvavidastasmāttadapyevaṃ samāharet – als Wortgruppe: Übe daher auch dieses Aufgeben mithilfe der Atemlenkung.

4.86. Vers Annapurna Upanishad
vāsanāsamparityāgāccittaṃ gacchatyacittatām |
prāṇaspandanirodhācca yathecchasi tathā kuru || 86 ||

Deutsche Übersetzung: Durch das Meiden latenter Eindrücke kommt der Geist zur Ruhe; ebenso durch das Hemmen der Bewegungen des Lebenshauchs. Wähle und übe einen dieser beiden Zugänge.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; gam – gehen, gelangen; prāṇa – Prana, Lebenshauch; yathā – wie; tathā – ebenso; kuru – tue, vollbringe; vāsanāsamparityāgāccittaṃ gacchatyacittatām – als Wortgruppe: Durch das Meiden latenter Eindrücke kommt der Geist zur Ruhe; ebenso durch das Hemmen der Bewegungen des Lebenshauchs.; prāṇaspandanirodhācca yathecchasi tathā kuru – als Wortgruppe: Wähle und übe einen dieser beiden Zugänge.

4.87. Vers Annapurna Upanishad
prāṇāyāmadṛḍhādhyāsairyuktyā ca gurudattayā |
āsanāśanayogena prāṇaspando nirudhyate || 87 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die stetige Praxis der Atemkontrolle, die Ausübung des Denkens des Lehrers, die Praxis der yogischen Haltungen und die Regulierung der Ernährung wird die Schwingung des Atems behindert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yuktyā – durch vernünftige Prüfung; ca – und; guru – Lehrer, Guru; yoga – Yoga; prāṇa – Prana, Lebenshauch; prāṇāyāmadṛḍhādhyāsairyuktyā ca gurudattayā – als Wortgruppe: Durch die stetige Praxis der Atemkontrolle; āsanāśanayogena prāṇaspando nirudhyate – als Wortgruppe: die Ausübung des Denkens des Lehrers, die Praxis der yogischen Haltungen und die Regulierung der Ernährung wird die Schwingung des Atems behindert.

4.88. Vers Annapurna Upanishad
niḥsaṅgavyavahāratvādbhavabhāvanavarjanāt |
śarīranāśadarśitvādvāsanā na pravartate || 88 ||

Deutsche Übersetzung: Durch Verhalten ohne Anhaftung, Vermeidung der Kontemplation der Geburt (und des Samsaras) und die Wahrnehmung des Verfalls des Körpers hören latente Eindrücke auf zu funktionieren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śarīra – Körper; nāśa – Auflösung, Vernichtung; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; na – nicht; niḥsaṅgavyavahāratvādbhavabhāvanavarjanāt – als Wortgruppe: Durch Verhalten ohne Anhaftung; śarīranāśadarśitvādvāsanā na pravartate – als Wortgruppe: Vermeidung der Kontemplation der Geburt (und des Samsaras) und die Wahrnehmung des Verfalls des Körpers hören latente Eindrücke auf zu funktionieren.

4.89. Vers Annapurna Upanishad
yaḥ prāṇapavanaspandaścittaspandaḥ sa eva hi |
prāṇaspandajaye yatnaḥ kartavyo dhīmatoccakaiḥ || 89 ||

Deutsche Übersetzung: Die Schwingung des vitalen Atems ist in der Tat die gleiche wie die Schwingung des Geistes. Der intelligente Mensch sollte sich bemühen, Schwingungen des vitalen Atems zu überwinden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yaḥ – wer, welcher; prāṇa – Prana, Lebenshauch; citta – Geist, mentales Bewusstsein; sa – er, dieser; eva – allein, wahrlich; hi – denn, gewiss; yaḥ prāṇapavanaspandaścittaspandaḥ sa eva hi – als Wortgruppe: Die Schwingung des vitalen Atems ist in der Tat die gleiche wie die Schwingung des Geistes.; prāṇaspandajaye yatnaḥ kartavyo dhīmatoccakaiḥ – als Wortgruppe: Der intelligente Mensch sollte sich bemühen, Schwingungen des vitalen Atems zu überwinden.

4.90. Vers Annapurna Upanishad
na śakyate mano jetuṃ vinā yuktimaninditām |
śuddhāṃ saṃvidamāśrityavītarāgaḥ sthiro bhava || 90 ||

Deutsche Übersetzung: Ohne gesundes Denken ist es unmöglich, das Bewusstsein zu erobern. Rückgriff auf reine Erkenntnis und Ablehnung Anhaftung, sei stetig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; śuddha – rein; bhava – werde, sei; na śakyate mano jetuṃ vinā yuktimaninditām – als Wortgruppe: Ohne gesundes Denken ist es unmöglich, das Bewusstsein zu erobern.; śuddhāṃ saṃvidamāśrityavītarāgaḥ sthiro bhava – als Wortgruppe: Rückgriff auf reine Erkenntnis und Ablehnung Anhaftung, sei stetig.

4.91. Vers Annapurna Upanishad
saṃvedyavarjitamanuttamamādyamekaṃ
saṃvidatpadaṃ vikalanaṃ kalayanmahātman |
hṛdyeva tiṣṭha kalanārahitaḥ kriyāṃ tu
kurvannakartṛpadametya śamoditaśrīḥ || 91 ||

Deutsche Übersetzung: O Großherziger, verweile allein im Herzen und betrachte ohne Vorstellungen den ursprünglichen, einen, unvergleichlichen und unbezweifelbaren Zustand gegenstandsloser Erkenntnis. Handle zugleich, nachdem du im Glanz stiller Herrlichkeit den Stand inneren Nichthandelns erreicht hast.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka – eins; tu – aber, hingegen; kuru – tue, vollbringe; śrī – Glanz, Glück; Shri; saṃvedyavarjitamanuttamamādyamekaṃ – als Wortgruppe: O Großherziger; saṃvidatpadaṃ vikalanaṃ kalayanmahātman – als Wortgruppe: verweile allein im Herzen; hṛdyeva tiṣṭha kalanārahitaḥ kriyāṃ tu – als Wortgruppe: betrachte ohne Vorstellungen den ursprünglichen, einen, unvergleichlichen und unbezweifelbaren Zustand gegenstandsloser Erkenntnis.; kurvannakartṛpadametya śamoditaśrīḥ – als Wortgruppe: Handle zugleich, nachdem du im Glanz stiller Herrlichkeit den Stand inneren Nichthandelns erreicht hast.

4.92. Vers Annapurna Upanishad
manāgapi vicāreṇa cetasaḥ svasya nigrahaḥ |
puruṣeṇa kṛto yena tenāptaṃ janmanaḥ phalam || 92 ||

Deutsche Übersetzung: Der Mensch, der durch Unterscheidung, wie klein auch immer, seinen Bewusstsein erschlagen hat, hat das Ziel seines Lebens erreicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: api – auch; sva – eigen, das eigene Selbst; puruṣa – Purusha, Geistwesen; tad – das, jenes; manāgapi vicāreṇa cetasaḥ svasya nigrahaḥ – als Wortgruppe: Der Mensch; puruṣeṇa kṛto yena tenāptaṃ janmanaḥ phalam – als Wortgruppe: der durch Unterscheidung, wie klein auch immer, seinen Bewusstsein erschlagen hat, hat das Ziel seines Lebens erreicht.

Abschluss des 4. Kapitels der Annapurna Upanishad
iti caturtho'dhyāyaḥ || 4 ||

Deutsche Übersetzung: So endet das 4. Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; iti caturtho'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: So endet das 4.; Kapitel.

5. Kapitel

Überschrift des 5. Kapitels der Annapurna Upanishad
pañcamo'dhyāyaḥ

Deutsche Übersetzung: Fünftes Kapitel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcamo'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: Fünftes Kapitel.

5.1. Vers Annapurna Upanishad
gacchatastiṣṭhato vāpi jāgrataḥ svapato'pi vā |
na vicāraparaṃ ceto yasyāsau mṛta ucyate || 1 ||

Deutsche Übersetzung: Es wird gesagt, dass er tot ist, dessen Bewusstsein nicht der Untersuchung übergeben wird, wenn er geht oder steht; wenn er wach ist oder schläft.

Wort-für-Wort-Erläuterung: gam – gehen, gelangen; jāgrat – Wachzustand; api – auch; vā – oder; na – nicht; yasya – bei wem; gacchatastiṣṭhato vāpi jāgrataḥ svapato'pi vā – als Wortgruppe: Es wird gesagt, dass er tot ist, dessen Bewusstsein nicht der Untersuchung übergeben wird, wenn er geht oder steht; na vicāraparaṃ ceto yasyāsau mṛta ucyate – als Wortgruppe: wenn er wach ist oder schläft.

5.2. Vers Annapurna Upanishad
samyagjñānasamālokaḥ pumā'jñeyasamaḥ svayam |
na bibheti na cādatte vaivaśyaṃ na ca dīnatām || 2 ||

Deutsche Übersetzung: Wisse, dass das Bewusstsein-in-sich selbst von der Natur des Lichts des rechten Wissens ist. Es ist furchtlos; weder unterworfen noch deprimiert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jñāna – Erkenntnis; svayam – selbst, unmittelbar; na – nicht; ca – und; samyagjñānasamālokaḥ pumā'jñeyasamaḥ svayam – als Wortgruppe: Wisse, dass das Bewusstsein-in-sich selbst von der Natur des Lichts des rechten Wissens ist.; Es ist furchtlos; na bibheti na cādatte vaivaśyaṃ na ca dīnatām – als Wortgruppe: weder unterworfen noch deprimiert.

5.3. Vers Annapurna Upanishad
apavitramapathyaṃ ca viṣasaṃsargadūṣitam |
bhuktaṃ jarayati jñānī klinnaṃ naṣṭhaṃ ca mṛṣṭavat || 3 ||

Deutsche Übersetzung: Der Wissende verdaut (was auch immer) Essen, das er isst - (ob es ist) unrein, ungesund, befleckt durch Kontakt mit Gift, gut gekocht oder abgestanden, als ob es "süß" wäre (dh eine herzhafte Mahlzeit).

Wort-für-Wort-Erläuterung: ca – und; jarayati – lässt er vergehen; apavitramapathyaṃ ca viṣasaṃsargadūṣitam – als Wortgruppe: Der Wissende verdaut (was auch immer) Essen; bhuktaṃ jarayati jñānī klinnaṃ naṣṭhaṃ ca mṛṣṭavat – als Wortgruppe: das er isst - (ob es ist) unrein, ungesund, befleckt durch Kontakt mit Gift, gut gekocht oder abgestanden, als ob es "süß" wäre (dh eine herzhafte Mahlzeit).

5.4. Vers Annapurna Upanishad
saṅgatyāgaṃ vidurmokṣaṃ saṅgatyāgādajanmatā |
saṅgaṃ tyaja tvaṃ bhāvānāṃ jīvanmukto bhavānagha || 4 ||

Deutsche Übersetzung: Die Weisen erkennen Befreiung als das Aufgeben aller Anhaftung; daraus folgt Nicht-Wiedergeburt. Gib die Bindung an Gegenstände auf und sei im Leben befreit, o Makelloser.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mokṣa – Befreiung; tyaja – gib auf; tvaṃ – du; bhava – werde, sei; saṅgatyāgaṃ vidurmokṣaṃ saṅgatyāgādajanmatā – als Wortgruppe: Die Weisen erkennen Befreiung als das Aufgeben aller Anhaftung; daraus folgt Nicht-Wiedergeburt.; saṅgaṃ tyaja tvaṃ bhāvānāṃ jīvanmukto bhavānagha – als Wortgruppe: Gib die Bindung an Gegenstände auf und sei im Leben befreit, o Makelloser.

5.5. Vers Annapurna Upanishad
bhāvābhāve padārthānāṃ harṣāmarṣavikāradā |
malinā vāsanā yaiṣā sā'saṅga iti kathyate || 5 ||

Deutsche Übersetzung: Anhaftung gilt als die unreinen Eindrücke, die Reaktionen wie Freude und Empörung hervorrufen, wenn die gesuchten Objekte vorhanden oder abwesend sind.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; etad – dieses; iti – so; damit endet die Aussage; bhāvābhāve padārthānāṃ harṣāmarṣavikāradā – als Wortgruppe: Anhaftung gilt als die unreinen Eindrücke; malinā vāsanā yaiṣā sā'saṅga iti kathyate – als Wortgruppe: die Reaktionen wie Freude und Empörung hervorrufen, wenn die gesuchten Objekte vorhanden oder abwesend sind.

5.6. Vers Annapurna Upanishad
jīvanmuktaśarīrāṇāmapunarjanmakāriṇī |
muktā harṣaviṣādābhyāṃ śuddhā bhavati vāsanā || 6 ||

Deutsche Übersetzung: Rein ist der Eindruck, der in den Körpern des Befreiten im Leben verborgen ist, der nicht zur Wiedergeburt führt und durch Freude oder Depression unbefleckt ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śarīra – Körper; mukta – befreit; śuddha – rein; bhavati – wird, ist; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; jīvanmuktaśarīrāṇāmapunarjanmakāriṇī – als Wortgruppe: Rein ist der Eindruck; muktā harṣaviṣādābhyāṃ śuddhā bhavati vāsanā – als Wortgruppe: der in den Körpern des Befreiten im Leben verborgen ist, der nicht zur Wiedergeburt führt und durch Freude oder Depression unbefleckt ist.

5.7. Vers Annapurna Upanishad
duḥkhairna glānimāyāsi hṛdi hṛṣyasi no sukhaiḥ |
āśāvaivaśyamutsṛjya nidāghā'saṅgatāṃ vraja || 7 ||

Deutsche Übersetzung: O Nidagha! Schmerzen bedrücken dich nicht; Freuden erfreuen dich nicht; Die Bindung den Wünschen überlassen, sei ungebunden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: duḥkha – Leid; sukha – Freude, Wohlsein; duḥkhairna glānimāyāsi hṛdi hṛṣyasi no sukhaiḥ – als Wortgruppe: O Nidagha!; Schmerzen bedrücken dich nicht; āśāvaivaśyamutsṛjya nidāghā'saṅgatāṃ vraja – als Wortgruppe: Freuden erfreuen dich nicht; Die Bindung den Wünschen überlassen, sei ungebunden.

5.8. Vers Annapurna Upanishad
dikkālādyanavacchinnamadṛṣṭobhayakoṭikam |
cinmātramakṣayaṃ śāntamekaṃ brahmāsmi netarat || 8 ||

Deutsche Übersetzung: „Unbestimmt von Raum und Zeit, jenseits des Bereichs von „ist“ und „ist nicht“, gibt es nur Brahman, den reinen unzerstörbaren Bewusstsein, ruhig und eins; es gibt nichts anderes.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śānta – still, friedvoll; eka – eins; brahman – o Brahmane; Brahman; dikkālādyanavacchinnamadṛṣṭobhayakoṭikam – als Wortgruppe: „Unbestimmt von Raum und Zeit, jenseits des Bereichs von „ist“ und „ist nicht“, gibt es nur Brahman, den reinen unzerstörbaren Bewusstsein, ruhig und eins; cinmātramakṣayaṃ śāntamekaṃ brahmāsmi netarat – als Wortgruppe: es gibt nichts anderes.

5.9. Vers Annapurna Upanishad
iti matvāhamityantarmuktāmuktavapuḥ pumān |
ekarūpaḥ praśāntātmā maunī svātmasukho bhava || 9 ||

Deutsche Übersetzung: Denke so und sei befreit: mit einem Körper, der zugleich gegenwärtig und gleichsam abwesend ist, als schweigender, ausgeglichener Mensch mit stillem Geist, der sich am Selbst erfreut.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; aha – ich; pumān – der Mensch; sukha – Freude, Wohlsein; bhava – werde, sei; iti matvāhamityantarmuktāmuktavapuḥ pumān – als Wortgruppe: Denke so und sei befreit; ekarūpaḥ praśāntātmā maunī svātmasukho bhava – als Wortgruppe: mit einem Körper, der zugleich gegenwärtig und gleichsam abwesend ist, als schweigender, ausgeglichener Mensch mit stillem Geist, der sich am Selbst erfreut.

5.10. Vers Annapurna Upanishad
nāsti cittaṃ na cāvidyā na mano na ca jīvakaḥ |
brahmaivaikamanādyantamabdhivatpravijṛmbhate || 10 ||

Deutsche Übersetzung: Es gibt weder Verstand noch Verstand; weder Unwissenheit noch Jiva. Manifest ist das eine Brahman allein, wie das Meer, ohne Anfang und Ende.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; na – nicht; ca – und; brahma – Brahman, das Absolute; nāsti cittaṃ na cāvidyā na mano na ca jīvakaḥ – als Wortgruppe: Es gibt weder Verstand noch Verstand; weder Unwissenheit noch Jiva.; brahmaivaikamanādyantamabdhivatpravijṛmbhate – als Wortgruppe: Manifest ist das eine Brahman allein, wie das Meer, ohne Anfang und Ende.

5.11. Vers Annapurna Upanishad
dehe yāvadahaṃbhāvo dṛśye'sminyāvadātmatā |
yāvanmamedamityāsthā tāvaccittādivibhramaḥ || 11 ||

Deutsche Übersetzung: Die illusorische Wahrnehmung des Geistes usw. dauert an, solange der Ich-Sinn mit dem Körper verbunden ist, Objekte mit dem Selbst verwechselt werden und das Gefühl des Besitzes, ausgedrückt als "das ist mein" besteht fort.

Wort-für-Wort-Erläuterung: deha – Körper; dṛśya – sichtbar, das Gesehene; idam – dieses hier; iti – so; damit endet die Aussage; citta – Geist, mentales Bewusstsein; dehe yāvadahaṃbhāvo dṛśye'sminyāvadātmatā – als Wortgruppe: Die illusorische Wahrnehmung des Geistes usw.; yāvanmamedamityāsthā tāvaccittādivibhramaḥ – als Wortgruppe: dauert an, solange der Ich-Sinn mit dem Körper verbunden ist, Objekte mit dem Selbst verwechselt werden und das Gefühl des Besitzes, ausgedrückt als "das ist mein" besteht fort.

5.12. Vers Annapurna Upanishad
antarmukhatayā sarvaṃ cidvahnau trijagattṛṇam |
juhvanto'ntarnivartante mune cittādivibhramāḥ || 12 ||

Deutsche Übersetzung: O Weiser! Illusorische Wahrnehmungen des Geistes usw. verschwinden für jemanden, der durch Introversion innerlich im Feuer des Geistes das trockene Gras verbrennt, das diese dreifache Welt ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; cit – reines Bewusstsein; antaḥ – innerlich; mune – o Weiser; muni – Weiser; citta – Geist, mentales Bewusstsein; antarmukhatayā sarvaṃ cidvahnau trijagattṛṇam – als Wortgruppe: O Weiser!; Illusorische Wahrnehmungen des Geistes usw.; juhvanto'ntarnivartante mune cittādivibhramāḥ – als Wortgruppe: verschwinden für jemanden, der durch Introversion innerlich im Feuer des Geistes das trockene Gras verbrennt, das diese dreifache Welt ist.

5.13. Vers Annapurna Upanishad
cidātmāsmi niraṃśo'smi parāparavivarjitaḥ |
rūpaṃ smarannijaṃ sphāraṃ mā smṛtyā saṃmito bhava || 13 ||

Deutsche Übersetzung: Ich bin das Selbst, das das Bewusstsein ist; ich bin unparteiisch. Ich habe weder Ursache noch Wirkung. Erinnere dich an deine riesige (unendliche) Form; durch das Gedächtnis, sei nicht endgültig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mā – nicht; möge nicht; bhava – werde, sei; cidātmāsmi niraṃśo'smi parāparavivarjitaḥ – als Wortgruppe: Ich bin das Selbst, das das Bewusstsein ist; ich bin unparteiisch.; rūpaṃ smarannijaṃ sphāraṃ mā smṛtyā saṃmito bhava – als Wortgruppe: Ich habe weder Ursache noch Wirkung.; Erinnere dich an deine riesige (unendliche) Form; durch das Gedächtnis, sei nicht endgültig.

5.14. Vers Annapurna Upanishad
adhyātmaśāstramantreṇa tṛṣṇāviṣaviṣūcikā |
kṣīyate bhāvitenāntaḥ śaradā mihikā yathā || 14 ||

Deutsche Übersetzung: Durch das Mantra (Beschwörung) der spirituellen Wissenschaft, die im Inneren betrachtet wird, schwindet die tödliche Krankheit des Verlangens wie der Nebel im Herbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mantra – Mantra; yathā – wie; adhyātmaśāstramantreṇa tṛṣṇāviṣaviṣūcikā – als Wortgruppe: Durch das Mantra (Beschwörung) der spirituellen Wissenschaft; kṣīyate bhāvitenāntaḥ śaradā mihikā yathā – als Wortgruppe: die im Inneren betrachtet wird, schwindet die tödliche Krankheit des Verlangens wie der Nebel im Herbst.

5.15. Vers Annapurna Upanishad
parijñāya parityāgo vāsānānaṃ ya uttamaḥ |
sattāsāmānyarūpatvāttatkaivalyapadaṃ viduḥ || 15 ||

Deutsche Übersetzung: (Die Weisen) meinen, dass die beste (Form des) Verzichts, nämlich die der latenten Eindrücke, kraft des Wissens, der Status des Alleinseins ist, da es reines allgemeines Sein ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: parijñāya – vollständig erkannt habend; ya – wer, welcher; viduḥ – sie wissen, erkennen; parijñāya parityāgo vāsānānaṃ ya uttamaḥ – als Wortgruppe: (Die Weisen) meinen; sattāsāmānyarūpatvāttatkaivalyapadaṃ viduḥ – als Wortgruppe: dass die beste (Form des) Verzichts, nämlich die der latenten Eindrücke, kraft des Wissens, der Status des Alleinseins ist, da es reines allgemeines Sein ist.

5.16. Vers Annapurna Upanishad
yannāsti vāsanā līnā tatsuṣuptaṃ na siddhaye |
nirbījā vāsanā yatra tatturyaṃ siddhidaṃ smṛtam || 16 ||

Deutsche Übersetzung: Wo latente Eindrücke in Lösung bleiben, gibt es „tiefen Schlaf; es sorgt nicht für Perfektion. Wo die Eindrücke kernlos sind, gibt es "den Vierten", der Perfektion liefert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; tad – das, jenes; na – nicht; yatra – wo; yannāsti vāsanā līnā tatsuṣuptaṃ na siddhaye – als Wortgruppe: Wo latente Eindrücke in Lösung bleiben, gibt es „tiefen Schlaf; es sorgt nicht für Perfektion.; nirbījā vāsanā yatra tatturyaṃ siddhidaṃ smṛtam – als Wortgruppe: Wo die Eindrücke kernlos sind, gibt es "den Vierten", der Perfektion liefert.

5.17. Vers Annapurna Upanishad
vāsanāyāstathā vahnerṛṇavyādhidviṣāmapi |
snehavairaviṣāṇa ca śeṣaḥ svalpo'pi bādhate || 17 ||

Deutsche Übersetzung: Selbst ein sehr kleiner Rest von latenten Eindrücken, von Feuer, Schulden, Krankheit und Gegnern, von Anhaftung, Feindschaft und Gift wirkt sich nachteilig auf einen aus.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; tathā – ebenso; api – auch; ca – und; vāsanāyāstathā vahnerṛṇavyādhidviṣāmapi – als Wortgruppe: Selbst ein sehr kleiner Rest von latenten Eindrücken; snehavairaviṣāṇa ca śeṣaḥ svalpo'pi bādhate – als Wortgruppe: von Feuer, Schulden, Krankheit und Gegnern, von Anhaftung, Feindschaft und Gift wirkt sich nachteilig auf einen aus.

5.18. Vers Annapurna Upanishad
nirdagdhavāsanābījaḥ sattāsāmānyarūpavān |
sadeho vā videho vā na bhūyo duḥkhabhāgbhavet || 18 ||

Deutsche Übersetzung: Mit den Samen der latenten Eindrücke verbraucht, und angepasst an allgemeines Sein, mit oder ohne Körper, nimmt man nicht mehr an Leiden teil.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sadā – immer; vā – oder; na – nicht; duḥkha – Leid; nirdagdhavāsanābījaḥ sattāsāmānyarūpavān – als Wortgruppe: Mit den Samen der latenten Eindrücke verbraucht; sadeho vā videho vā na bhūyo duḥkhabhāgbhavet – als Wortgruppe: und angepasst an allgemeines Sein, mit oder ohne Körper, nimmt man nicht mehr an Leiden teil.

5.19. Vers Annapurna Upanishad
etāvadevāvidyātvaṃ nedaṃ brahmeti niścayaḥ |
eṣa eva kṣayastasyā brahmedamiti niścayaḥ || 19 ||

Deutsche Übersetzung: Die Entscheidung „Dies ist nicht Brahman“, ist die Summe der Unwissenheit, deren Auslöschung in (der entgegengesetzten) Entscheidung „Dies ist Brahman“ besteht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; idam – dieses hier; brahma – Brahman, das Absolute; iti – so; damit endet die Aussage; tad – das, jenes; etāvadevāvidyātvaṃ nedaṃ brahmeti niścayaḥ – als Wortgruppe: Die Entscheidung „Dies ist nicht Brahman“; eṣa eva kṣayastasyā brahmedamiti niścayaḥ – als Wortgruppe: ist die Summe der Unwissenheit, deren Auslöschung in (der entgegengesetzten) Entscheidung „Dies ist Brahman“ besteht.

5.20. Vers Annapurna Upanishad
brahma cidbrahma bhuvanaṃ brahma bhūtaparamparā |
brahmāhaṃ brahma cicchatrurbrahma cinmitrabāndhavāḥ || 20 ||

Deutsche Übersetzung: Brahman ist Bewusstsein, Brahman ist die Welt. Brahman ist die Versammlung der Wesen, Brahman ist ich selbst, Brahman ist der Gegner des Geistes, Brahman ist die Verbündeten und Freunde des Geistes.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; cit – reines Bewusstsein; aha – ich; brahma cidbrahma bhuvanaṃ brahma bhūtaparamparā – als Wortgruppe: Brahman ist Bewusstsein, Brahman ist die Welt.; brahmāhaṃ brahma cicchatrurbrahma cinmitrabāndhavāḥ – als Wortgruppe: Brahman ist die Versammlung der Wesen, Brahman ist ich selbst, Brahman ist der Gegner des Geistes, Brahman ist die Verbündeten und Freunde des Geistes.

5.21. Vers Annapurna Upanishad
brahmaiva sarvamityeva bhāvite brahma vai pumān |
sarvatrāvasthitaṃ śāntaṃ cidbrahmetyanubhūyate || 21 ||

Deutsche Übersetzung: Sobald erkannt ist, dass Brahman alles ist, ist der Mensch wahrlich Brahman. Er erfährt das allgegenwärtige Bewusstsein, das Frieden ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahman – o Brahmane; Brahman; eva – allein, wahrlich; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; iti – so; damit endet die Aussage; brahma – Brahman, das Absolute; vai – wahrlich, gewiss; pumān – der Mensch; sarvatra – überall; śānta – still, friedvoll; brahmaiva sarvamityeva bhāvite brahma vai pumān – als Wortgruppe: Sobald erkannt ist, dass Brahman alles ist, ist der Mensch wahrlich Brahman.; sarvatrāvasthitaṃ śāntaṃ cidbrahmetyanubhūyate – als Wortgruppe: Er erfährt das allgegenwärtige Bewusstsein, das Frieden ist.

5.22. Vers Annapurna Upanishad
asaṃskṛtādhvagāloke manasyanyatra saṃsthite |
yā pratītiranāgasakā taccidbrahmāsmi sarvagam || 22 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn der Geist, der die noch ungezähmten Sinne führt, sein Wirken gegenüber dem Fremden einstellt, bleibt makelloses, alldurchdringendes Gewahrsein. Diese Brahman-Erkenntnis bin ich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: loka – Welt, Bereich; manas – Geist, Denken; yā – die, welche; tad – das, jenes; cit – reines Bewusstsein; brahma – Brahman, das Absolute; asaṃskṛtādhvagāloke manasyanyatra saṃsthite – als Wortgruppe: Wenn der Geist, der die noch ungezähmten Sinne führt, sein Wirken gegenüber dem Fremden einstellt, bleibt makelloses, alldurchdringendes Gewahrsein.; yā pratītiranāgasakā taccidbrahmāsmi sarvagam – als Wortgruppe: Diese Brahman-Erkenntnis bin ich.

5.23. Vers Annapurna Upanishad
praśāntasarvasaṃkalpaṃ vigatākhilakautukam |
vigatāśeṣasaṃraṃbhaṃ cidātmānaṃ samāśraya || 23 ||

Deutsche Übersetzung: Rückgriff auf dieses intelligente Selbst, nachdem alle Spekulationen, alle Neugier, alle Vehemenz der Gefühle verworfen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; saṃkalpa – Vorstellung, Willensentwurf; praśāntasarvasaṃkalpaṃ vigatākhilakautukam – als Wortgruppe: Rückgriff auf dieses intelligente Selbst; vigatāśeṣasaṃraṃbhaṃ cidātmānaṃ samāśraya – als Wortgruppe: nachdem alle Spekulationen, alle Neugier, alle Vehemenz der Gefühle verworfen.

5.24. Vers Annapurna Upanishad
evaṃ pūrṇadhiyo dhīrāḥ samā nīrāgacetasaḥ |
na nandanti na nindanti jīvitaṃ maraṇaṃ tathā || 24 ||

Deutsche Übersetzung: Somit applaudieren intelligente Wesen mit vollem Wissen, gleichmütig, mit Geistern, die alle Anhaftungen los sind, weder und verurteilen weder Leben noch Tod.

Wort-für-Wort-Erläuterung: evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; yaḥ – wer, welcher; na – nicht; tathā – ebenso; evaṃ pūrṇadhiyo dhīrāḥ samā nīrāgacetasaḥ – als Wortgruppe: Somit applaudieren intelligente Wesen mit vollem Wissen; na nandanti na nindanti jīvitaṃ maraṇaṃ tathā – als Wortgruppe: gleichmütig, mit Geistern, die alle Anhaftungen los sind, weder und verurteilen weder Leben noch Tod.

5.25. Vers Annapurna Upanishad
prāṇo'yamaniśaṃ brahmaspandaśaktiḥ sadāgatiḥ |
sabāhyābhyantare deheprāṇo'sāvūrdhvagaḥ sthitaḥ || 25 ||

Deutsche Übersetzung: O Brahmane, der Prana besitzt die unablässige Kraft der Bewegung. In diesem Körper wirkt der aufwärts gerichtete Lebenshauch innen und außen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇa – Prana, Lebenshauch; prāṇ – atmen; Lebenshauch; idam – dieses hier; brahma – Brahman, das Absolute; deha – Körper; prāṇo'yamaniśaṃ brahmaspandaśaktiḥ sadāgatiḥ – als Wortgruppe: O Brahmane, der Prana besitzt die unablässige Kraft der Bewegung.; sabāhyābhyantare deheprāṇo'sāvūrdhvagaḥ sthitaḥ – als Wortgruppe: In diesem Körper wirkt der aufwärts gerichtete Lebenshauch innen und außen.

5.26. Vers Annapurna Upanishad
apāno'pyaniśaṃ brahmaspandaśaktiḥ sadāgatiḥ |
sabāhyābhyantare dehe apāno'yamavāksthitaḥ || 26 ||

Deutsche Übersetzung: Ebenso wirkt der Apana innen und außen, doch seine Bewegung ist nach unten gerichtet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: apāna – Apana, abwärts gerichteter Lebenshauch; api – auch; brahma – Brahman, das Absolute; deha – Körper; idam – dieses hier; apāno'pyaniśaṃ brahmaspandaśaktiḥ sadāgatiḥ – als Wortgruppe: Ebenso wirkt der Apana innen; sabāhyābhyantare dehe apāno'yamavāksthitaḥ – als Wortgruppe: außen, doch seine Bewegung ist nach unten gerichtet.

5.27. Vers Annapurna Upanishad
jāgrataḥ svapataścaiva prāṇāyāmo'yamuttamaḥ |
pravartate hyabhijñasya taṃ tāvacchreyase śṛṇu || 27 ||

Deutsche Übersetzung: Höre nun zum größeren Wohlergehen von jener höchsten Atemlenkung, die beim Geübten im Wachen wie im Schlaf wirksam ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jāgrat – Wachzustand; eva – allein, wahrlich; idam – dieses hier; tad – das, jenes; śṛṇu – höre; jāgrataḥ svapataścaiva prāṇāyāmo'yamuttamaḥ – als Wortgruppe: Höre nun zum größeren Wohlergehen von jener höchsten Atemlenkung; pravartate hyabhijñasya taṃ tāvacchreyase śṛṇu – als Wortgruppe: die beim Geübten im Wachen wie im Schlaf wirksam ist.

5.28. Vers Annapurna Upanishad
dvādaśāṅgulaparyantaṃ bāhyamākramatāṃ tataḥ |
prāṇāṅganāmā saṃsparśo yaḥ sa pūraka ucyate || 28 ||

Deutsche Übersetzung: Puraka ist die Berührung des Körpers durch den aufsteigenden Atem, der sich von den Nasenöffnungen aus durch einen Raum von zwölf Fingerbreiten vorwärtsbewegt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ – darauf; prāṇa – Prana, Lebenshauch; yaḥ – wer, welcher; sa – er, dieser; dvādaśāṅgulaparyantaṃ bāhyamākramatāṃ tataḥ – als Wortgruppe: Puraka ist die Berührung des Körpers durch den aufsteigenden Atem; prāṇāṅganāmā saṃsparśo yaḥ sa pūraka ucyate – als Wortgruppe: der sich von den Nasenöffnungen aus durch einen Raum von zwölf Fingerbreiten vorwärtsbewegt.

5.29. Vers Annapurna Upanishad
apānaścandramā dehamāpyāyayati suvrata |
prāṇaḥ sūryo'gniratha vā pacatyanatridaṃ vapuḥ || 29 ||

Deutsche Übersetzung: Apana ist der Mond, der den Körper in Wohlbefinden hält, o disziplinierter Weiser! Der Aufatmen ist die Sonne oder das Feuer, das den Körper innerlich erwärmt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: apāna – Apana, abwärts gerichteter Lebenshauch; deha – Körper; prāṇa – Prana, Lebenshauch; prāṇ – atmen; Lebenshauch; sūrya – Sonne, Surya; agni – Feuer; vā – oder; vapuḥ – den Körper; apānaścandramā dehamāpyāyayati suvrata – als Wortgruppe: Apana ist der Mond, der den Körper in Wohlbefinden hält, o disziplinierter Weiser!; prāṇaḥ sūryo'gniratha vā pacatyanatridaṃ vapuḥ – als Wortgruppe: Der Aufatmen ist die Sonne oder das Feuer, das den Körper innerlich erwärmt.

5.30. Vers Annapurna Upanishad
prāṇakṣayasamīpasthamapānodayakoṭigam |
apānaprāṇayoraikyaṃ cidātmānaṃ samāśraya || 30 ||

Deutsche Übersetzung: Rückgriff auf die spirituelle Identität der Ab- und Aufatmungen, die nahe dem Punkt verweilen, an dem der Aufatmung schwindet und der Ab-Atem aufsteigt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇ – atmen; Lebenshauch; apāna – Apana, abwärts gerichteter Lebenshauch; prāṇa – Prana, Lebenshauch; prāṇakṣayasamīpasthamapānodayakoṭigam – als Wortgruppe: Rückgriff auf die spirituelle Identität der Ab-; apānaprāṇayoraikyaṃ cidātmānaṃ samāśraya – als Wortgruppe: Aufatmungen, die nahe dem Punkt verweilen, an dem der Aufatmung schwindet und der Ab-Atem aufsteigt.

5.31. Vers Annapurna Upanishad
apāno'staṃgato yatra prāṇo nābhyuditaḥ kṣaṇam |
kalākalaṅkarahitaṃ taccittattvaṃ samāśraya || 31 ||

Deutsche Übersetzung: Rückgriff auf dieses geistige, unparteiische Prinzip, wenn der Down-Atem untergegangen ist und für einen Moment der Up-Atem noch nicht entstanden ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: apāna – Apana, abwärts gerichteter Lebenshauch; yatra – wo; prāṇa – Prana, Lebenshauch; prāṇ – atmen; Lebenshauch; tad – das, jenes; cit – reines Bewusstsein; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; apāno'staṃgato yatra prāṇo nābhyuditaḥ kṣaṇam – als Wortgruppe: Rückgriff auf dieses geistige; kalākalaṅkarahitaṃ taccittattvaṃ samāśraya – als Wortgruppe: unparteiische Prinzip, wenn der Down-Atem untergegangen ist und für einen Moment der Up-Atem noch nicht entstanden ist.

5.32. Vers Annapurna Upanishad
nāpāno'staṃgato yatra prāṇaścāstamupāgataḥ |
nāsāgragamanāvartaṃ taccittattvamupāśraya || 32 ||

Deutsche Übersetzung: Rückgriff auf dieses geistige unparteiische Prinzip, an der Spitze der Nase, wo sich die Atemzüge drehen, bevor der Down-Atem untergeht, während der Up-Atem dies getan hat.

Wort-für-Wort-Erläuterung: apāna – Apana, abwärts gerichteter Lebenshauch; yatra – wo; prāṇa – Prana, Lebenshauch; prāṇ – atmen; Lebenshauch; tad – das, jenes; cit – reines Bewusstsein; tattva – Wirklichkeit, Prinzip; nāpāno'staṃgato yatra prāṇaścāstamupāgataḥ – als Wortgruppe: Rückgriff auf dieses geistige unparteiische Prinzip; nāsāgragamanāvartaṃ taccittattvamupāśraya – als Wortgruppe: an der Spitze der Nase, wo sich die Atemzüge drehen, bevor der Down-Atem untergeht, während der Up-Atem dies getan hat.

5.33. Vers Annapurna Upanishad
ābhāsamātramevedaṃ na sanāsajjagattrayam |
ityanyakalanātyāgaṃ samyagjñānaṃ vidurbudhāḥ || 33 ||

Deutsche Übersetzung: Diese drei Welten sind nur eine Erscheinung, weder existent noch nicht existent; der (folgerichtige) Verzicht auf jede Sorge um einen anderen, den Weisen, ist richtiges Wissen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mātra – nur, bloß; Maß; eva – allein, wahrlich; idam – dieses hier; na – nicht; iti – so; damit endet die Aussage; ābhāsamātramevedaṃ na sanāsajjagattrayam – als Wortgruppe: Diese drei Welten sind nur eine Erscheinung, weder existent noch nicht existent; ityanyakalanātyāgaṃ samyagjñānaṃ vidurbudhāḥ – als Wortgruppe: der (folgerichtige) Verzicht auf jede Sorge um einen anderen, den Weisen, ist richtiges Wissen.

5.34. Vers Annapurna Upanishad
ābhāsamātrakaṃ brahmaṃścittadarśakalaṅkitam |
tatastadapi saṃtyajya nirābhāso bhavottama || 34 ||

Deutsche Übersetzung: Edler Brahmane! Sogar diese Erscheinung wird durch den Spiegel des Geistes verzerrt. Also, auch das aufzugeben, sei von allen Erscheinungen befreit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahman – o Brahmane; Brahman; citta – Geist, mentales Bewusstsein; tad – das, jenes; api – auch; bhava – werde, sei; ābhāsamātrakaṃ brahmaṃścittadarśakalaṅkitam – als Wortgruppe: Edler Brahmane!; Sogar diese Erscheinung wird durch den Spiegel des Geistes verzerrt.; tatastadapi saṃtyajya nirābhāso bhavottama – als Wortgruppe: Also, auch das aufzugeben, sei von allen Erscheinungen befreit.

5.35. Vers Annapurna Upanishad
bhayapradamakalyāṇaṃ dhairyasarvasvahāriṇam |
manaḥpiśācamutsārya yo'si so'si sthiro bhava || 35 ||

Deutsche Übersetzung: Die Entwurzelung dieses furchterregenden Dämons des Geistes, schädlich für das Wesen der Standhaftigkeit, bleibt, was du bist; sei standhaft.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manas – Geist, Denken; tad – das, jenes; bhava – werde, sei; bhayapradamakalyāṇaṃ dhairyasarvasvahāriṇam – als Wortgruppe: Die Entwurzelung dieses furchterregenden Dämons des Geistes, schädlich für das Wesen der Standhaftigkeit, bleibt, was du bist; manaḥpiśācamutsārya yo'si so'si sthiro bhava – als Wortgruppe: sei standhaft.

5.36. Vers Annapurna Upanishad
cidvyomeva kilāstīha parāparavivarjitam |
sarvatrāsaṃbhavaccaityaṃ yatkalpānte'vaśiṣyate || 36 ||

Deutsche Übersetzung: Das Bewusstsein jenseits von Ursache und Wirkung, dem grenzenlosen Raum vergleichbar, kann keinem wirklich bestehenden Gegenstand gegenübergestellt werden; es bleibt am Ende aller geistigen Vorgänge.

Wort-für-Wort-Erläuterung: cit – reines Bewusstsein; asti – ist; iha – hier; sarvatra – überall; cidvyomeva kilāstīha parāparavivarjitam – als Wortgruppe: Das Bewusstsein jenseits von Ursache und Wirkung, dem grenzenlosen Raum vergleichbar, kann keinem wirklich bestehenden Gegenstand gegenübergestellt werden; sarvatrāsaṃbhavaccaityaṃ yatkalpānte'vaśiṣyate – als Wortgruppe: es bleibt am Ende aller geistigen Vorgänge.

5.37. Vers Annapurna Upanishad
vāñchākṣaṇe tu yā tuṣṭistatra vāñchaiva kāraṇam |
tuṣṭistvatuṣṭiparyantā tasmādvāñchāṃ parityaja || 37 ||

Deutsche Übersetzung: Die im Augenblick des Begehrens empfundene Befriedigung wird durch eben dieses Begehren verursacht. Sie dauert nur, bis Unzufriedenheit einsetzt; darum gib das Begehren auf.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tu – aber, hingegen; yā – die, welche; tatra – dort, darin; eva – allein, wahrlich; tasmāt – daher; tad – das, jenes; vāñchākṣaṇe tu yā tuṣṭistatra vāñchaiva kāraṇam – als Wortgruppe: Die im Augenblick des Begehrens empfundene Befriedigung wird durch eben dieses Begehren verursacht.; Sie dauert nur, bis Unzufriedenheit einsetzt; tuṣṭistvatuṣṭiparyantā tasmādvāñchāṃ parityaja – als Wortgruppe: darum gib das Begehren auf.

5.38. Vers Annapurna Upanishad
āśā yātu nirāśātvamabhāvaṃ yātu bhāvanā |
amanastvaṃ mano yātu tavāsaṅgena jīvataḥ || 38 ||

Deutsche Übersetzung: Führe das Begehren zur Wunschlosigkeit; lass die Vorstellungen enden und den Geist während eines anhaftungslosen Lebens in Geistfreiheit hineinwachsen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bhāvanā – Vorstellung, meditative Vergegenwärtigung; jīvataḥ – zu Lebzeiten; āśā yātu nirāśātvamabhāvaṃ yātu bhāvanā – als Wortgruppe: Führe das Begehren zur Wunschlosigkeit; amanastvaṃ mano yātu tavāsaṅgena jīvataḥ – als Wortgruppe: lass die Vorstellungen enden und den Geist während eines anhaftungslosen Lebens in Geistfreiheit hineinwachsen.

5.39. Vers Annapurna Upanishad
vāsanārahitairantarindriyairāharankriyā |
na vikāramavāpnoṣi khavatkṣobhaśatairapi || 39 ||

Deutsche Übersetzung: Durch Sinnesorgane handelnd, frei von (der Kraft) latenter Neigungen, wie der Himmel, würdest du dich nicht ändern, obwohl es tausend Störungen gibt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; indriya – Sinnesvermögen; na – nicht; api – auch; vāsanārahitairantarindriyairāharankriyā – als Wortgruppe: Durch Sinnesorgane handelnd; na vikāramavāpnoṣi khavatkṣobhaśatairapi – als Wortgruppe: frei von (der Kraft) latenter Neigungen, wie der Himmel, würdest du dich nicht ändern, obwohl es tausend Störungen gibt.

5.40. Vers Annapurna Upanishad
cittonmeṣanimeṣābhyāṃ saṃsārapralayodayau |
vāsanāprāṇasaṃrodhamanunmeṣaṃ manaḥ kuru || 40 ||

Deutsche Übersetzung: Durch Tätigkeit und Untätigkeit des Geistes entsteht und endet der Samsara. Bringe den Geist durch das Stillwerden der latenten Neigungen und des Lebenshauchs zur Ruhe.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; manaḥ – Geist, Denken; manas – Geist, Denken; kuru – tue, vollbringe; cittonmeṣanimeṣābhyāṃ saṃsārapralayodayau – als Wortgruppe: Durch Tätigkeit und Untätigkeit des Geistes entsteht und endet der Samsara.; vāsanāprāṇasaṃrodhamanunmeṣaṃ manaḥ kuru – als Wortgruppe: Bringe den Geist durch das Stillwerden der latenten Neigungen und des Lebenshauchs zur Ruhe.

5.41. Vers Annapurna Upanishad
prāṇonmeṣanimeṣābhyāṃ saṃsṛteḥ pralayodayau |
tamabhyāsaprayogābhyāmunmeṣarahitaṃ kuru || 41 ||

Deutsche Übersetzung: Durch Tätigkeit und Untätigkeit der Lebenshauche entsteht und endet der Samsara. Bringe sie durch beharrliche Übung zur Ruhe.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇa – Prana, Lebenshauch; tad – das, jenes; kuru – tue, vollbringe; prāṇonmeṣanimeṣābhyāṃ saṃsṛteḥ pralayodayau – als Wortgruppe: Durch Tätigkeit und Untätigkeit der Lebenshauche entsteht und endet der Samsara.; tamabhyāsaprayogābhyāmunmeṣarahitaṃ kuru – als Wortgruppe: Bringe sie durch beharrliche Übung zur Ruhe.

5.42. Vers Annapurna Upanishad
maurkhyonmeṣanimeṣābhyāṃ karmaṇāṃ pralayodayau |
tadvilīnaṃ kuru balādguruśāstrārthasaṃgamaiḥ || 42 ||

Deutsche Übersetzung: Aufgrund der aktiven und passiven Phasen der Ignoranz beginnen und hören Aktivitäten auf. Löse es (Unwissenheit) gewaltsam auf, indem du einen Lehrer und die Anweisungen der Shastras gewinnst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; kuru – tue, vollbringe; bala – Kraft, Stärke; guru – Lehrer, Guru; maurkhyonmeṣanimeṣābhyāṃ karmaṇāṃ pralayodayau – als Wortgruppe: Aufgrund der aktiven und passiven Phasen der Ignoranz beginnen und hören Aktivitäten auf.; tadvilīnaṃ kuru balādguruśāstrārthasaṃgamaiḥ – als Wortgruppe: Löse es (Unwissenheit) gewaltsam auf, indem du einen Lehrer und die Anweisungen der Shastras gewinnst.

5.43. Vers Annapurna Upanishad
asaṃvitspandamātreṇa yāti cittamacittatām |
prāṇānāṃ vā nirodhena tadeva paramaṃ padam || 43 ||

Deutsche Übersetzung: Durch ein bloßes Köchern des nicht-objektiven Wissens oder durch die Unterdrückung vitaler Atemzüge wird das Bewusstsein zur Gedankenlosigkeit reduziert; das ist der höchste Status.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mātra – nur, bloß; Maß; citta – Geist, mentales Bewusstsein; prāṇa – Prana, Lebenshauch; vā – oder; tadā – dann; asaṃvitspandamātreṇa yāti cittamacittatām – als Wortgruppe: Durch ein bloßes Köchern des nicht-objektiven Wissens oder durch die Unterdrückung vitaler Atemzüge wird das Bewusstsein zur Gedankenlosigkeit reduziert; prāṇānāṃ vā nirodhena tadeva paramaṃ padam – als Wortgruppe: das ist der höchste Status.

5.44. Vers Annapurna Upanishad
dṛśyadarśanasaṃbandhe yatsukhaṃ pāramārthikam |
tadantaikāntasaṃvittyā brahmadṛṣṭyāvalokaya || 44 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die Wahrnehmung von Brahman, unfehlbar darauf gerichtet (Glückseligkeit), siehe diese wahre Glückseligkeit, die durch das Sehen des Erkennbaren (als Brahman) hervorgerufen wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dṛśya – sichtbar, das Gesehene; yat – was, welches; brahma – Brahman, das Absolute; dṛśyadarśanasaṃbandhe yatsukhaṃ pāramārthikam – als Wortgruppe: Durch die Wahrnehmung von Brahman; tadantaikāntasaṃvittyā brahmadṛṣṭyāvalokaya – als Wortgruppe: unfehlbar darauf gerichtet (Glückseligkeit), siehe diese wahre Glückseligkeit, die durch das Sehen des Erkennbaren (als Brahman) hervorgerufen wird.

5.45. Vers Annapurna Upanishad
yatra nābhyuditaṃ cittaṃ tadvai sukhamakṛtrimam |
kṣayātiśayanirmuktaṃ nodeti na ca śāmyati || 45 ||

Deutsche Übersetzung: Das ist in der Tat die nicht-faktische Glückseligkeit, die das Bewusstsein nicht erreicht; er ist frei von Verfall und Wachstum; er steigt nicht auf und geht nicht unter.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yatra – wo; citta – Geist, mentales Bewusstsein; tad – das, jenes; vai – wahrlich, gewiss; sukha – Freude, Wohlsein; iti – so; damit endet die Aussage; na – nicht; ca – und; yatra nābhyuditaṃ cittaṃ tadvai sukhamakṛtrimam – als Wortgruppe: Das ist in der Tat die nicht-faktische Glückseligkeit, die das Bewusstsein nicht erreicht; er ist frei von Verfall und Wachstum; kṣayātiśayanirmuktaṃ nodeti na ca śāmyati – als Wortgruppe: er steigt nicht auf und geht nicht unter.

5.46. Vers Annapurna Upanishad
yasya cittaṃ na cittākhyaṃ cittaṃ cittattvameva hi |
tadeva turyāvasthāyaṃ turyātītaṃ bhavatyataḥ || 46 ||

Deutsche Übersetzung: Der Verstand des Wissenden wird nicht Verstand genannt; Verstand ist in der Tat die Wahrheit des Geistes. Im vierten Zustand transzendiert er diesen Zustand.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yasya – bei wem; citta – Geist, mentales Bewusstsein; na – nicht; hi – denn, gewiss; tadā – dann; yasya cittaṃ na cittākhyaṃ cittaṃ cittattvameva hi – als Wortgruppe: Der Verstand des Wissenden wird nicht Verstand genannt; Verstand ist in der Tat die Wahrheit des Geistes.; tadeva turyāvasthāyaṃ turyātītaṃ bhavatyataḥ – als Wortgruppe: Im vierten Zustand transzendiert er diesen Zustand.

5.47. Vers Annapurna Upanishad
saṃnyastasarvasaṃkalpaḥ samaḥ śāntamanā muniḥ |
saṃnyāsayogayuktātmā jñānavānmokṣavānbhava || 47 ||

Deutsche Übersetzung: Gib alle geistigen Konstruktionen auf und sei als gleichmütiger Mensch mit stillem Geist ein Weiser, der dem Yoga der Entsagung verbunden ist und Erkenntnis wie Freiheit besitzt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; saṃkalpa – Vorstellung, Willensentwurf; muni – Weiser; bhava – werde, sei; saṃnyastasarvasaṃkalpaḥ samaḥ śāntamanā muniḥ – als Wortgruppe: Gib alle geistigen Konstruktionen auf; saṃnyāsayogayuktātmā jñānavānmokṣavānbhava – als Wortgruppe: sei als gleichmütiger Mensch mit stillem Geist ein Weiser, der dem Yoga der Entsagung verbunden ist und Erkenntnis wie Freiheit besitzt.

5.48. Vers Annapurna Upanishad
sarvasaṃkalpasaṃśāntaṃ praśāntaghanavāsanam |
na kiṃcidbhāvanākāraṃ yattadbrahma paraṃ viduḥ || 48 ||

Deutsche Übersetzung: Das höchste Brahman ist das, was sich keinem Gedankenakt anpasst. (Es ist das, was übrigbleibt), wenn die geistigen Aktivitäten völlig abklingen und alle Massen latenter Neigungen liquidiert sind.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; saṃkalpa – Vorstellung, Willensentwurf; na – nicht; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; viduḥ – sie wissen, erkennen; sarvasaṃkalpasaṃśāntaṃ praśāntaghanavāsanam – als Wortgruppe: Das höchste Brahman ist das, was sich keinem Gedankenakt anpasst.; na kiṃcidbhāvanākāraṃ yattadbrahma paraṃ viduḥ – als Wortgruppe: (Es ist das, was übrigbleibt), wenn die geistigen Aktivitäten völlig abklingen und alle Massen latenter Neigungen liquidiert sind.

5.49. Vers Annapurna Upanishad
samyagjñānāvarodhena nityamekasamādhinā |
sāṃkhya evāvabuddhā ye te sāṃkhyā yoginaḥ pare || 49 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die Sicherung des richtigen Wissens und durch die unablässige Samadhi sind diejenigen, die in der Weisheit der Upanishaden erleuchtet werden, die Sankhyas und die anderen die Yogis.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jñāna – Erkenntnis; nitya – ewig, beständig; eva – allein, wahrlich; ye – diejenigen, welche; te – dir, dein; tad – das, jenes; yoginaḥ – beim Yogi; samyagjñānāvarodhena nityamekasamādhinā – als Wortgruppe: Durch die Sicherung des richtigen Wissens; sāṃkhya evāvabuddhā ye te sāṃkhyā yoginaḥ pare – als Wortgruppe: durch die unablässige Samadhi sind diejenigen, die in der Weisheit der Upanishaden erleuchtet werden, die Sankhyas und die anderen die Yogis.

5.50. Vers Annapurna Upanishad
prāṇādyanilasaṃśāntau yuktyā ye padamāgatāḥ |
anāmayamanādyantaṃ te smṛtā yogayoginaḥ || 50 ||

Deutsche Übersetzung: Das sind die Yogis, versiert im Yoga, die nach der Ruhe der Atemzüge durch asketische Praktiken den Status über Leiden erreichen, ohne Anfang und endlos.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇa – Prana, Lebenshauch; yuktyā – durch vernünftige Prüfung; ye – diejenigen, welche; te – dir, dein; tad – das, jenes; prāṇādyanilasaṃśāntau yuktyā ye padamāgatāḥ – als Wortgruppe: Das sind die Yogis; anāmayamanādyantaṃ te smṛtā yogayoginaḥ – als Wortgruppe: versiert im Yoga, die nach der Ruhe der Atemzüge durch asketische Praktiken den Status über Leiden erreichen, ohne Anfang und endlos.

5.51. Vers Annapurna Upanishad
upādeyaṃ tu sarveṣāṃ śātaṃ padamakṛtrimam |
ekārthābhyasanaṃ prāṇarodhaścetaḥ parikṣayaḥ || 51 ||

Deutsche Übersetzung: Was von allen gewonnen werden muss, ist der unverursachte und stille Status; die Betrachtung des einen unveränderlichen Realen, die Kontrolle der Atemzüge, das Schwinden des Geistes.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tu – aber, hingegen; sarva – alles, ganz; upādeyaṃ tu sarveṣāṃ śātaṃ padamakṛtrimam – als Wortgruppe: Was von allen gewonnen werden muss, ist der unverursachte und stille Status; ekārthābhyasanaṃ prāṇarodhaścetaḥ parikṣayaḥ – als Wortgruppe: die Betrachtung des einen unveränderlichen Realen, die Kontrolle der Atemzüge, das Schwinden des Geistes.

5.52. Vers Annapurna Upanishad
ekasminneva saṃsiddhe saṃsiddhyanti parasparam |
avinābhāvinī nityaṃ jantūnāṃ prāṇacetasī || 52 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn einer von ihnen perfektioniert ist, hilft er (auch) die anderen zu perfektionieren. Die vitalen Atemzüge und das Bewusstsein der Lebewesen sind alle Begleiterscheinungen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka – eins; eva – allein, wahrlich; nityam – ewig; nitya – ewig, beständig; prāṇa – Prana, Lebenshauch; ekasminneva saṃsiddhe saṃsiddhyanti parasparam – als Wortgruppe: Wenn einer von ihnen perfektioniert ist, hilft er (auch) die anderen zu perfektionieren.; avinābhāvinī nityaṃ jantūnāṃ prāṇacetasī – als Wortgruppe: Die vitalen Atemzüge und das Bewusstsein der Lebewesen sind alle Begleiterscheinungen.

5.53. Vers Annapurna Upanishad
ādhārādheyavaccaite ekabhāve vinaśyataḥ |
kurutaḥ svavināśena kāryaṃ mokṣākhyamuttamam || 53 ||

Deutsche Übersetzung: Wie der Container und der Inhalt gehen sie zugrunde, wenn nur einer vorhanden ist. Durch Selbstzerstörung produzieren sie das beste Produkt, nämlich die Befreiung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; mokṣa – Befreiung; ādhārādheyavaccaite ekabhāve vinaśyataḥ – als Wortgruppe: Wie der Container und der Inhalt gehen sie zugrunde, wenn nur einer vorhanden ist.; kurutaḥ svavināśena kāryaṃ mokṣākhyamuttamam – als Wortgruppe: Durch Selbstzerstörung produzieren sie das beste Produkt, nämlich die Befreiung.

5.54. Vers Annapurna Upanishad
sarvametaddhiyā tyaktvā yadi tiṣṭhasi niścalaḥ |
tadāhaṃkāravilaye tvameva paramaṃ padam || 54 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn du standhaft bleibst und all dies durch Einsicht zurückweist, dann bist du nach dem Erlöschen des Ich-Sinns selbst der höchste Stand.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; etad – dieses; tyaktvā – aufgegeben habend; tadā – dann; eva – allein, wahrlich; sarvametaddhiyā tyaktvā yadi tiṣṭhasi niścalaḥ – als Wortgruppe: Wenn du standhaft bleibst; tadāhaṃkāravilaye tvameva paramaṃ padam – als Wortgruppe: all dies durch Einsicht zurückweist, dann bist du nach dem Erlöschen des Ich-Sinns selbst der höchste Stand.

5.55. Vers Annapurna Upanishad
mahācidekaivehāsti mahāsatteti yocyate |
niṣkalaṃkā samā śuddhā nirahaṃkārarūpiṇī || 55 ||

Deutsche Übersetzung: Es gibt nur das eine große Bewusstsein, das Sein genannt wird: makellos, gleichmäßig, rein und frei vom Ich-Sinn.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka – eins; eva – allein, wahrlich; iha – hier; asti – ist; iti – so; damit endet die Aussage; śuddha – rein; mahācidekaivehāsti mahāsatteti yocyate – als Wortgruppe: Es gibt nur das eine große Bewusstsein, das Sein genannt wird; niṣkalaṃkā samā śuddhā nirahaṃkārarūpiṇī – als Wortgruppe: makellos, gleichmäßig, rein und frei vom Ich-Sinn.

5.56. Vers Annapurna Upanishad
sakṛdvibhātā vimalā nityodayavatī samā |
sā brahma paramātmeti nāmabhiḥ parigīyate || 56 ||

Deutsche Übersetzung: Es leuchtet nur einmal, das Reine, das immer Auferstandene, dasselbe. Es wird durch viele Namen beschrieben, als Brahman, das höchste Selbst, etc.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nitya – ewig, beständig; sā – sie, diese; tad – das, jenes; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; iti – so; damit endet die Aussage; sakṛdvibhātā vimalā nityodayavatī samā – als Wortgruppe: Es leuchtet nur einmal, das Reine, das immer Auferstandene, dasselbe.; sā brahma paramātmeti nāmabhiḥ parigīyate – als Wortgruppe: Es wird durch viele Namen beschrieben, als Brahman, das höchste Selbst, etc.

5.57. Vers Annapurna Upanishad
saivāhamiti niścitya nidāgha kṛtakṛtyavān |
na bhūtaṃ na bhaviṣyacca cintayāmi kadācana || 57 ||

Deutsche Übersetzung: O Nidagha, wissend, dass ich für die Schöpfung "Ich bin Das" getan habe, was erreicht werden musste, denke ich nie an die Vergangenheit oder die Zukunft.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; kadācana – jemals; saivāhamiti niścitya nidāgha kṛtakṛtyavān – als Wortgruppe: O Nidagha; na bhūtaṃ na bhaviṣyacca cintayāmi kadācana – als Wortgruppe: wissend, dass ich für die Schöpfung "Ich bin Das" getan habe, was erreicht werden musste, denke ich nie an die Vergangenheit oder die Zukunft.

5.58. Vers Annapurna Upanishad
dṛṣṭimālambya tiṣṭhāmi vartamānāmihātmanā |
idamadya mayā labdhamidaṃ prāpsyāmi sundaram || 58 ||

Deutsche Übersetzung: Ich halte mich ganz an die Vision, die hier (und jetzt) vorhanden ist. "Das habe ich heute gewonnen; ich werde dieses Schöne erreichen."

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātman – Selbst; idam – dieses hier; dṛṣṭimālambya tiṣṭhāmi vartamānāmihātmanā – als Wortgruppe: Ich halte mich ganz an die Vision, die hier (und jetzt) vorhanden ist.; "Das habe ich heute gewonnen; idamadya mayā labdhamidaṃ prāpsyāmi sundaram – als Wortgruppe: ich werde dieses Schöne erreichen."

5.59. Vers Annapurna Upanishad
na staumi na ca nindāmi ātmano'nyannahi kvacit |
na tuṣyāmi śubhaprāptau na khidyāmyaśubhāgame || 59 ||

Deutsche Übersetzung: Ich lobe nicht; ich verurteile auch nicht. Nichts anderes als das Selbst ist irgendwo. Das Gewinnen des Guten erfreut mich nicht; das Böse, das mich betrübt, betrübt mich nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; ca – und; cit – reines Bewusstsein; na staumi na ca nindāmi ātmano'nyannahi kvacit – als Wortgruppe: Ich lobe nicht; ich verurteile auch nicht.; na tuṣyāmi śubhaprāptau na khidyāmyaśubhāgame – als Wortgruppe: Nichts anderes als das Selbst ist irgendwo.; Das Gewinnen des Guten erfreut mich nicht; das Böse, das mich betrübt, betrübt mich nicht.

5.60. Vers Annapurna Upanishad
praśāntacāpalaṃ vītaśokamastasamīhitam |
mano mama mune śāntaṃ tena jīvāmyanāmayaḥ || 60 ||

Deutsche Übersetzung: O Weiser, das Schwanken meines Geistes ist völlig still; es ist der Stab aller Trauer. Es ist geheilt von allem Wollen. Es ist ruhig. Darum bin ich barmherzig und ungestraft.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mune – o Weiser; muni – Weiser; śānta – still, friedvoll; tad – das, jenes; praśāntacāpalaṃ vītaśokamastasamīhitam – als Wortgruppe: O Weiser, das Schwanken meines Geistes ist völlig still; es ist der Stab aller Trauer.; mano mama mune śāntaṃ tena jīvāmyanāmayaḥ – als Wortgruppe: Es ist geheilt von allem Wollen.; Es ist ruhig.; Darum bin ich barmherzig und ungestraft.

5.61. Vers Annapurna Upanishad
ayaṃ bandhuḥ paraścāyaṃ mamāyamayamanyakaḥ |
iti brahmanna jānāmi saṃsparśaṃ na dadāmyaham || 61 ||

Deutsche Übersetzung: "Das ist ein Freund; das ist ein Feind; das ist Verstand; das ist ein Fremder" - diese Art von Wissen fällt mir nicht ein, oh Brahmane; keine Zuneigung berührt mich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; iti – so; damit endet die Aussage; brahman – o Brahmane; Brahman; na – nicht; aha – ich; ayaṃ bandhuḥ paraścāyaṃ mamāyamayamanyakaḥ – als Wortgruppe: "Das ist ein Freund; das ist ein Feind; iti brahmanna jānāmi saṃsparśaṃ na dadāmyaham – als Wortgruppe: das ist Verstand; das ist ein Fremder" - diese Art von Wissen fällt mir nicht ein, oh Brahmane; keine Zuneigung berührt mich.

5.62. Vers Annapurna Upanishad
vāsanāmātrasaṃtyāgājjarāmaraṇavarjitam |
savāsanaṃ mano jñānaṃ jñeyaṃ nirvāsanaṃ manaḥ || 62 ||

Deutsche Übersetzung: Von allen latenten Eindrücken frei, ist der Geist von Alter und Tod befreit. Der mit latenten Eindrücken versehene Geist bildet das Erkannte; zu erkennen ist der von allen Eindrücken freie Geist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; jñāna – Erkenntnis; manaḥ – Geist, Denken; manas – Geist, Denken; vāsanāmātrasaṃtyāgājjarāmaraṇavarjitam – als Wortgruppe: Von allen latenten Eindrücken frei, ist der Geist von Alter und Tod befreit.; Der mit latenten Eindrücken versehene Geist bildet das Erkannte; savāsanaṃ mano jñānaṃ jñeyaṃ nirvāsanaṃ manaḥ – als Wortgruppe: zu erkennen ist der von allen Eindrücken freie Geist.

5.63. Vers Annapurna Upanishad
citte tyakte layaṃ yāti dvaitametacca sarvataḥ |
śiṣyate paramaṃ śāntamekamagacchamanāmayam || 63 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn das Bewusstsein abgelehnt wird, wird diese Dualität auf allen Seiten aufgelöst; bleibt aber das ruhige Höchste, rein und ungetrammelt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; etad – dieses; sarvataḥ – in jeder Hinsicht; śānta – still, friedvoll; eka – eins; gam – gehen, gelangen; citte tyakte layaṃ yāti dvaitametacca sarvataḥ – als Wortgruppe: Wenn das Bewusstsein abgelehnt wird, wird diese Dualität auf allen Seiten aufgelöst; śiṣyate paramaṃ śāntamekamagacchamanāmayam – als Wortgruppe: bleibt aber das ruhige Höchste, rein und ungetrammelt.

5.64. Vers Annapurna Upanishad
anantamajamavyaktamajaraṃ śāntamacyutam |
advitīyamanādyantaṃ yadādyamupalambhanam || 64 ||

Deutsche Übersetzung: Das endlose, ungeborene, unmanifestierte, unalternde, ruhige, unrundende, nicht-duale, anfangslose und endlose, das (trotzdem) die erste Befürchtung ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ananta – unendlich; avyaktam – das Unmanifestierte; avyakta – unmanifestiert, das Unmanifeste; śānta – still, friedvoll; yadā – wenn; anantamajamavyaktamajaraṃ śāntamacyutam – als Wortgruppe: Das endlose; advitīyamanādyantaṃ yadādyamupalambhanam – als Wortgruppe: ungeborene, unmanifestierte, unalternde, ruhige, unrundende, nicht-duale, anfangslose und endlose, das (trotzdem) die erste Befürchtung ist.

5.65. Vers Annapurna Upanishad
ekamādyantarahitaṃ cinmātramamalaṃ tatam |
khādapyatitarāṃ sūkṣmaṃ tadbrahmāsmi na saṃśayaḥ || 65 ||

Deutsche Übersetzung: Eins, ohne Anfang und Ende, ganz Bewusstsein, rein, durchdringend, feiner als der Himmel; du bist zweifellos dieses Brahman.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka – eins; api – auch; sūkṣmam – subtil; tad – das, jenes; brahma – Brahman, das Absolute; na – nicht; ekamādyantarahitaṃ cinmātramamalaṃ tatam – als Wortgruppe: Eins, ohne Anfang und Ende, ganz Bewusstsein, rein, durchdringend, feiner als der Himmel; khādapyatitarāṃ sūkṣmaṃ tadbrahmāsmi na saṃśayaḥ – als Wortgruppe: du bist zweifellos dieses Brahman.

5.66. Vers Annapurna Upanishad
dikkālādyanavacchinnaṃ svacchaṃ nityoditaṃ tatam |
sarvārthamayamekārthaṃ cinmātramamalaṃ bhava || 66 ||

Deutsche Übersetzung: Unbestimmt durch Raum, Zeit usw.; superlativ rein, immer entstanden, allgegenwärtig, dieses eine Ende ist alles in allem; sei dieser reine Bewusstsein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva – alles, ganz; bhava – werde, sei; dikkālādyanavacchinnaṃ svacchaṃ nityoditaṃ tatam – als Wortgruppe: Unbestimmt durch Raum, Zeit usw.; superlativ rein, immer entstanden, allgegenwärtig, dieses eine Ende ist alles in allem; sarvārthamayamekārthaṃ cinmātramamalaṃ bhava – als Wortgruppe: sei dieser reine Bewusstsein.

5.67. Vers Annapurna Upanishad
sarvamekamidaṃ śāntamādimadhyāntavarjitam |
bhāvābhāvamajaṃ sarvamiti matvā sukhī bhava || 67 ||

Deutsche Übersetzung: Alles ist dieses ruhige, ohne Anfang, Mitte und Ende. Alles ist ungeboren, sowohl Sein als auch Nicht-Sein – also denke, sei glücklich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; eka – eins; idam – dieses hier; śānta – still, friedvoll; iti – so; damit endet die Aussage; bhava – werde, sei; sarvamekamidaṃ śāntamādimadhyāntavarjitam – als Wortgruppe: Alles ist dieses ruhige, ohne Anfang, Mitte und Ende.; Alles ist ungeboren, sowohl Sein als auch Nicht-Sein; bhāvābhāvamajaṃ sarvamiti matvā sukhī bhava – als Wortgruppe: also denke, sei glücklich.

5.68. Vers Annapurna Upanishad
na baddho'smi na mukto'smi brahmaivāsmi nirāmayam |
dvaitabhāvavimukto'smi saccidānandalakṣaṇaḥ |
evaṃ bhāvaya yatnena jīvanmukto bhaviṣyasi || 68 ||

Deutsche Übersetzung: Ich bin weder gebunden noch befreit. Ich bin in der Tat der ungezügelte Brahman. Ich bin frei von Dualität. Ich bin, Intelligenz, Glückseligkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; mukta – befreit; brahman – o Brahmane; Brahman; eva – allein, wahrlich; evam – auf diese Weise; na baddho'smi na mukto'smi brahmaivāsmi nirāmayam – als Wortgruppe: Ich bin weder gebunden noch befreit.; dvaitabhāvavimukto'smi saccidānandalakṣaṇaḥ – als Wortgruppe: Ich bin in der Tat der ungezügelte Brahman.; Ich bin frei von Dualität.; evaṃ bhāvaya yatnena jīvanmukto bhaviṣyasi – als Wortgruppe: Ich bin, Intelligenz, Glückseligkeit.

5.69. Vers Annapurna Upanishad
padārthavṛnde dehādidhiyā saṃtyajya dūrataḥ |
āśītalāntaḥkaraṇo nityamātmaparo bhava || 69 ||

Deutsche Übersetzung: Halte die ganze Vielzahl der Gegenstände fern, sei stets dem Selbst hingegeben und lass deinen Geist vollkommen kühl und still werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: deha – Körper; nityam – ewig; nitya – ewig, beständig; bhava – werde, sei; padārthavṛnde dehādidhiyā saṃtyajya dūrataḥ – als Wortgruppe: Halte die ganze Vielzahl der Gegenstände fern; āśītalāntaḥkaraṇo nityamātmaparo bhava – als Wortgruppe: sei stets dem Selbst hingegeben und lass deinen Geist vollkommen kühl und still werden.

5.70. Vers Annapurna Upanishad
idaṃ ramyamidaṃ neti bījaṃ te duḥkhasaṃtateḥ |
tasminsāmyāgninā dagdhe duḥkhasyāvasaraḥ kutaḥ || 70 ||

Deutsche Übersetzung: „Das ist schön, das ist nicht; das ist der Same deiner ausgedehnten Trauer. Wenn das im Feuer der Unparteilichkeit verbrannt wird, wo ist dann die Gelegenheit zur Trauer?

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; te – dir, dein; tad – das, jenes; duḥkha – Leid; agni – Feuer; kutaḥ – woher?; idaṃ ramyamidaṃ neti bījaṃ te duḥkhasaṃtateḥ – als Wortgruppe: „Das ist schön, das ist nicht; das ist der Same deiner ausgedehnten Trauer.; tasminsāmyāgninā dagdhe duḥkhasyāvasaraḥ kutaḥ – als Wortgruppe: Wenn das im Feuer der Unparteilichkeit verbrannt wird, wo ist dann die Gelegenheit zur Trauer?

5.71. Vers Annapurna Upanishad
śāstrasajjanasamparkaiḥ prajñāmādau vivardhayet || 71 ||

Deutsche Übersetzung: Erste Steigerung Weisheit durch Vertrautheit mit den Shastras und durch die Suche nach der Gesellschaft des Heiligen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śāstra – Lehrschrift; śāstrasajjanasamparkaiḥ prajñāmādau vivardhayet – als Wortgruppe: Erste Steigerung Weisheit durch Vertrautheit mit den Shastras und durch die Suche nach der Gesellschaft des Heiligen.

5.72. Vers Annapurna Upanishad
ṛtaṃ satyaṃ paraṃ brahma sarvasaṃsārabheṣajam |
atyarthamamalaṃ nityamādimadhyāntavarjitam || 72 ||

Deutsche Übersetzung: Das wahre, wirkliche und ultimative Brahman, superlativ rein, ewig, ohne Anfang und Ende, ist das Heilmittel für alle Formen des transmigratorischen Lebens.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; sarva – alles, ganz; nityam – ewig; nitya – ewig, beständig; ṛtaṃ satyaṃ paraṃ brahma sarvasaṃsārabheṣajam – als Wortgruppe: Das wahre; atyarthamamalaṃ nityamādimadhyāntavarjitam – als Wortgruppe: wirkliche und ultimative Brahman, superlativ rein, ewig, ohne Anfang und Ende, ist das Heilmittel für alle Formen des transmigratorischen Lebens.

5.73. Vers Annapurna Upanishad
tathā sthūlamanākāśamasaṃspṛśyamacākṣuṣam |
na rasaṃ na ca gandhākhyamaprameyamanūpamam || 73 ||

Deutsche Übersetzung: So ist es auch weder grob noch auseinander; weder greifbar noch sichtbar; es ist geschmacklos und duftlos; unerkennbar und unvergleichlich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tathā – ebenso; sam – zusammen, völlig; na – nicht; ca – und; tathā sthūlamanākāśamasaṃspṛśyamacākṣuṣam – als Wortgruppe: So ist es auch weder grob noch auseinander; weder greifbar noch sichtbar; na rasaṃ na ca gandhākhyamaprameyamanūpamam – als Wortgruppe: es ist geschmacklos und duftlos; unerkennbar und unvergleichlich.

5.74. Vers Annapurna Upanishad
ātmānaṃ saccidānandamanantaṃ brahma suvrata |
ahamasmītyabhidhyāyeddhyeyātītaṃ vimuktaye || 74 ||

Deutsche Übersetzung: Gut diszipliniert (Sage)! Um Befreiung zu erreichen, sollte man über das körperlose Selbst meditieren, das Brahman ist - Bewusstsein und Glückseligkeit ohne Ende zu sein - als "Ich bin (Das)".

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātman – Selbst; ananta – unendlich; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; aha – ich; iti – so; damit endet die Aussage; ātmānaṃ saccidānandamanantaṃ brahma suvrata – als Wortgruppe: Gut diszipliniert (Sage)!; ahamasmītyabhidhyāyeddhyeyātītaṃ vimuktaye – als Wortgruppe: Um Befreiung zu erreichen, sollte man über das körperlose Selbst meditieren, das Brahman ist - Bewusstsein und Glückseligkeit ohne Ende zu sein - als "Ich bin (Das)".

5.75. Vers Annapurna Upanishad
samādhiḥ saṃvidutpattiḥ parajīvaikataṃ prati |
nityaḥ sarvagato hyātmā kūṭastho doṣavarjitaḥ || 75 ||

Deutsche Übersetzung: Samadhi ist die Entstehung von Wissen in Bezug auf die Einheit des Supremen und des Jiva. Das Selbst ist wahrlich ewig, allgegenwärtig, unveränderlich und makellos.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nitya – ewig, beständig; sarvagata – überall hingelangend; ātman – Selbst; doṣa – Fehler, Unreinheit; samādhiḥ saṃvidutpattiḥ parajīvaikataṃ prati – als Wortgruppe: Samadhi ist die Entstehung von Wissen in Bezug auf die Einheit des Supremen und des Jiva.; nityaḥ sarvagato hyātmā kūṭastho doṣavarjitaḥ – als Wortgruppe: Das Selbst ist wahrlich ewig, allgegenwärtig, unveränderlich und makellos.

5.76. Vers Annapurna Upanishad
ekaḥ sanbhidyate bhrāntyā māyayā na svarūpataḥ |
tasmādadvaita evāsti na prapañco na saṃsṛtiḥ || 76 ||

Deutsche Übersetzung: Da es eins ist, spaltet es sich durch Maya auf; nicht in seinem Wesen. Deshalb ist das Nicht-Duale allein; keine Mannigfaltigkeit, kein Samsara (ist da).

Wort-für-Wort-Erläuterung: eka – eins; māya – Maya, schöpferische Erscheinungskraft; na – nicht; tasmāt – daher; tad – das, jenes; eva – allein, wahrlich; asti – ist; ekaḥ sanbhidyate bhrāntyā māyayā na svarūpataḥ – als Wortgruppe: Da es eins ist, spaltet es sich durch Maya auf; nicht in seinem Wesen.; tasmādadvaita evāsti na prapañco na saṃsṛtiḥ – als Wortgruppe: Deshalb ist das Nicht-Duale allein; keine Mannigfaltigkeit, kein Samsara (ist da).

5.77. Vers Annapurna Upanishad
yathākāśo ghaṭākāśo mahākāśa itīritaḥ |
tathā bhrānterdvidhā prokto hyātmā jīveśvarātmanā || 77 ||

Deutsche Übersetzung: Wie der eine Raum aufgrund von Begrenzungen ‚Topfraum‘ und ‚großer Raum‘ genannt wird, so wird das eine Selbst aufgrund der Täuschung zweifach als Jiva und Ishvara bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yathā – wie; ākāśa – Raum, Äther; iti – so; damit endet die Aussage; tathā – ebenso; ātman – Selbst; jīva – individuelles Selbst; yathākāśo ghaṭākāśo mahākāśa itīritaḥ – als Wortgruppe: Wie der eine Raum aufgrund von Begrenzungen ‚Topfraum‘; tathā bhrānterdvidhā prokto hyātmā jīveśvarātmanā – als Wortgruppe: ‚großer Raum‘ genannt wird, so wird das eine Selbst aufgrund der Täuschung zweifach als Jiva und Ishvara bezeichnet.

5.78. Vers Annapurna Upanishad
yadā manasi caitanyaṃ bhāti sarvatragaṃ sadā |
yoginovyavadhānena tadā sampadyate svayam || 78 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn der alles durchdringende Bewusstsein immer ohne eine Pause im Bewusstsein des Yogi scheint, dann wird man sein Selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; manas – Geist, Denken; sadā – immer; tadā – dann; svayam – selbst, unmittelbar; yadā manasi caitanyaṃ bhāti sarvatragaṃ sadā – als Wortgruppe: Wenn der alles durchdringende Bewusstsein immer ohne eine Pause im Bewusstsein des Yogi scheint; yoginovyavadhānena tadā sampadyate svayam – als Wortgruppe: dann wird man sein Selbst.

5.79. Vers Annapurna Upanishad
yadā sarvāṇi bhūtāni svātmanyeva hi paśyati |
sarvabhūteṣu cātmānaṃ brahma sampadyate sadā || 79 ||

Deutsche Übersetzung: Wahrlich, wenn man alle Wesen in seinem eigenen Selbst und sein Selbst in allen Wesen sieht, wird man Brahman.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; sarvāṇi – alle; sarva – alles, ganz; eva – allein, wahrlich; hi – denn, gewiss; paśyati – sieht, erkennt; ātman – Selbst; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; sadā – immer; yadā sarvāṇi bhūtāni svātmanyeva hi paśyati – als Wortgruppe: Wahrlich; sarvabhūteṣu cātmānaṃ brahma sampadyate sadā – als Wortgruppe: wenn man alle Wesen in seinem eigenen Selbst und sein Selbst in allen Wesen sieht, wird man Brahman.

5.80. Vers Annapurna Upanishad
yadā sarvāṇi bhūtāni samādhistho na paśyati |
ekībhūtaḥ pareṇāsau tadā bhavati kevalaḥ || 80 ||

Deutsche Übersetzung: Im Zustand der Samadhi, gesühnt mit dem Supremen, sieht man keine Wesen; einer ist dann der Einsame.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; sarvāṇi – alle; sarva – alles, ganz; na – nicht; paśyati – sieht, erkennt; tadā – dann; bhavati – wird, ist; yadā sarvāṇi bhūtāni samādhistho na paśyati – als Wortgruppe: Im Zustand der Samadhi, gesühnt mit dem Supremen, sieht man keine Wesen; ekībhūtaḥ pareṇāsau tadā bhavati kevalaḥ – als Wortgruppe: einer ist dann der Einsame.

5.81. Vers Annapurna Upanishad
śāstrasajjanasamparkavairāgyābhyāsarūpiṇī |
prathamā bhūmikaiṣoktā mumukṣutvapradāyinī || 81 ||

Deutsche Übersetzung: Die erste Ebene, die den Wunsch nach Befreiung erzeugt, ist durch die Praxis (der Disziplin) und Distanzierung aufgrund der Intimität mit den Shastras und der Gesellschaft des Heiligen gekennzeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śāstra – Lehrschrift; śāstrasajjanasamparkavairāgyābhyāsarūpiṇī – als Wortgruppe: Die erste Ebene; prathamā bhūmikaiṣoktā mumukṣutvapradāyinī – als Wortgruppe: die den Wunsch nach Befreiung erzeugt, ist durch die Praxis (der Disziplin) und Distanzierung aufgrund der Intimität mit den Shastras und der Gesellschaft des Heiligen gekennzeichnet.

5.82. Vers Annapurna Upanishad
vicāraṇā dvitīyā syāttṛtīyā sāṅgabhāvanā |
vilāpinī caturthī syādvāsanā vilayātmikā || 82 ||

Deutsche Übersetzung: Die zweite Stufe ist durch Untersuchung gekennzeichnet, die dritte durch Kontemplation mit ihren Hilfsmitteln; die vierte löst die Bindung, weil in ihr die latenten Eindrücke schwinden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: caturthī – die vierte; vāsanā – latente Neigung, eingeprägte Tendenz; vicāraṇā dvitīyā syāttṛtīyā sāṅgabhāvanā – als Wortgruppe: Die zweite Stufe ist durch Untersuchung gekennzeichnet, die dritte durch Kontemplation mit ihren Hilfsmitteln; vilāpinī caturthī syādvāsanā vilayātmikā – als Wortgruppe: die vierte löst die Bindung, weil in ihr die latenten Eindrücke schwinden.

5.83. Vers Annapurna Upanishad
śuddhasaṃvinmanānandarūpā bhavati pañcamī |
ardhasuptaprabuddhābho jīvanmukto'tra tiṣṭhati || 83 ||

Deutsche Übersetzung: Das fünfte ist das Entzückende; es ist rein kognitiv. Dies ist die Station des Befreiten im Leben, der sozusagen halb wach und halb schlafend ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śuddha – rein; bhavati – wird, ist; tiṣṭhati – bleibt er; śuddhasaṃvinmanānandarūpā bhavati pañcamī – als Wortgruppe: Das fünfte ist das Entzückende; es ist rein kognitiv.; ardhasuptaprabuddhābho jīvanmukto'tra tiṣṭhati – als Wortgruppe: Dies ist die Station des Befreiten im Leben, der sozusagen halb wach und halb schlafend ist.

5.84. Vers Annapurna Upanishad
asaṃvedanarūpā ca ṣaṣṭhī bhavati bhūmikā |
ānandaikaghanākārā suṣuptasadṛśī sthitiḥ || 84 ||

Deutsche Übersetzung: Die sechste Ebene ist nicht-kognitiv. Es ist die Station ähnlich wie Tiefschlaf, mit der Natur der reinen und massiven Glückseligkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ca – und; bhavati – wird, ist; ānanda – Glückseligkeit; asaṃvedanarūpā ca ṣaṣṭhī bhavati bhūmikā – als Wortgruppe: Die sechste Ebene ist nicht-kognitiv.; ānandaikaghanākārā suṣuptasadṛśī sthitiḥ – als Wortgruppe: Es ist die Station ähnlich wie Tiefschlaf, mit der Natur der reinen und massiven Glückseligkeit.

5.85. Vers Annapurna Upanishad
turyāvasthopaśāntā sā muktireva hi kevalā |
samatā svacchatā saumyā saptamī bhūmikā bhavet || 85 ||

Deutsche Übersetzung: Die siebte Ebene ist (gekennzeichnet durch) Gleichheit, völlige Reinheit, Zärtlichkeit; es ist in der Tat uneingeschränkte Befreiung, der ruhige vierte Zustand.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sā – sie, diese; tad – das, jenes; eva – allein, wahrlich; hi – denn, gewiss; saumya – o Gütiger; freundlich; turyāvasthopaśāntā sā muktireva hi kevalā – als Wortgruppe: Die siebte Ebene ist (gekennzeichnet durch) Gleichheit, völlige Reinheit, Zärtlichkeit; samatā svacchatā saumyā saptamī bhūmikā bhavet – als Wortgruppe: es ist in der Tat uneingeschränkte Befreiung, der ruhige vierte Zustand.

5.86. Vers Annapurna Upanishad
turyātītā tu yāvasthā parā nirvāṇarūpiṇī |
saptamī sā parā prauḍhā viṣayo naiva jīvatām || 86 ||

Deutsche Übersetzung: Der transzendente Zustand jenseits des Vierten, Nirvana in seinem Wesen, ist die transzendente und entwickelte siebte Ebene; er fällt nicht in den Bereich der Sterblichen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tu – aber, hingegen; sā – sie, diese; tad – das, jenes; turyātītā tu yāvasthā parā nirvāṇarūpiṇī – als Wortgruppe: Der transzendente Zustand jenseits des Vierten, Nirvana in seinem Wesen, ist die transzendente und entwickelte siebte Ebene; saptamī sā parā prauḍhā viṣayo naiva jīvatām – als Wortgruppe: er fällt nicht in den Bereich der Sterblichen.

5.87. Vers Annapurna Upanishad
pūrvāvasthātrayaṃ tatra jāgradityeva saṃsthitam |
caturthī svapna ityuktā svapnābhaṃ yatra vai jagat || 87 ||

Deutsche Übersetzung: Die ersten drei Stufen gehören noch zum Wachzustand. Die vierte heißt Traumzustand, weil die Welt dort als traumgleich erkannt wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tatra – dort, darin; jāgrat – Wachzustand; iti – so; damit endet die Aussage; eva – allein, wahrlich; caturthī – die vierte; yatra – wo; vai – wahrlich, gewiss; jagat – Welt; pūrvāvasthātrayaṃ tatra jāgradityeva saṃsthitam – als Wortgruppe: Die ersten drei Stufen gehören noch zum Wachzustand.; caturthī svapna ityuktā svapnābhaṃ yatra vai jagat – als Wortgruppe: Die vierte heißt Traumzustand, weil die Welt dort als traumgleich erkannt wird.

5.88. Vers Annapurna Upanishad
ānandaikaghanākārā suṣuptākhyā tu pañcamī |
asaṃvedanarūpā tu ṣaṣṭhī turyapadābhidhā || 88 ||

Deutsche Übersetzung: Der fünfte, der massiven Glückseligkeit entspricht, ist ein Tiefschlaf. Im Gegensatz dazu wird der sechste, der nicht-kognitiv ist, der vierte Staat genannt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ānanda – Glückseligkeit; ākhyā – Name, Bezeichnung; tu – aber, hingegen; ānandaikaghanākārā suṣuptākhyā tu pañcamī – als Wortgruppe: Der fünfte, der massiven Glückseligkeit entspricht, ist ein Tiefschlaf.; asaṃvedanarūpā tu ṣaṣṭhī turyapadābhidhā – als Wortgruppe: Im Gegensatz dazu wird der sechste, der nicht-kognitiv ist, der vierte Staat genannt.

5.89. Vers Annapurna Upanishad
turyātītapadāvasthā saptamī bhūmikottamā |
manovacobhiragrāhyā svaprakāśasadātmikā || 89 ||

Deutsche Übersetzung: Die vorzüglichste siebte Ebene ist der Zustand jenseits der Vierten, jenseits des Bereichs von Bewusstsein und Worten, und identifiziert mit dem selbstleuchtenden Wesen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: manas – Geist, Denken; sadā – immer; turyātītapadāvasthā saptamī bhūmikottamā – als Wortgruppe: Die vorzüglichste siebte Ebene ist der Zustand jenseits der Vierten; manovacobhiragrāhyā svaprakāśasadātmikā – als Wortgruppe: jenseits des Bereichs von Bewusstsein und Worten, und identifiziert mit dem selbstleuchtenden Wesen.

5.90. Vers Annapurna Upanishad
antaḥ pratyāhṛtivaśāccaityaṃ cenna vibhāvitam |
mukta eva na sandeho mahāsamatayā tayā || 90 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn durch das Zurückziehen der Erkenntnisorgane in das eigene Selbst kein Gegenstand mehr ergriffen wird, wird man zweifellos durch diese mächtige Gleichheit der Schau befreit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: antaḥ – innerlich; mukta – befreit; eva – allein, wahrlich; na – nicht; tad – das, jenes; antaḥ pratyāhṛtivaśāccaityaṃ cenna vibhāvitam – als Wortgruppe: Wenn durch das Zurückziehen der Erkenntnisorgane in das eigene Selbst kein Gegenstand mehr ergriffen wird; mukta eva na sandeho mahāsamatayā tayā – als Wortgruppe: wird man zweifellos durch diese mächtige Gleichheit der Schau befreit.

5.91. Vers Annapurna Upanishad
na mriye na ca jīvāmi nāhaṃ sannāpyasanmayaḥ |
ahaṃ na kiṃcicciditi matvā dhīro na śocati || 91 ||

Deutsche Übersetzung: Ich sterbe nicht; ich lebe auch nicht; da ich überwiegend nicht existiere, existiere ich auch nicht. "Ich bin nichts (außer) Bewusstsein", also denkt der intelligente Jivanmukta nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; ca – und; aham – ich; aha – ich; cit – reines Bewusstsein; iti – so; damit endet die Aussage; na mriye na ca jīvāmi nāhaṃ sannāpyasanmayaḥ – als Wortgruppe: Ich sterbe nicht; ich lebe auch nicht; ahaṃ na kiṃcicciditi matvā dhīro na śocati – als Wortgruppe: da ich überwiegend nicht existiere, existiere ich auch nicht.; "Ich bin nichts (außer) Bewusstsein", also denkt der intelligente Jivanmukta nicht.

5.92. Vers Annapurna Upanishad
alepako'hamajaro nīrāgaḥ śāntavāsanaḥ |
niraṃśo'smi cidākāśamiti matvā na śocati || 92 ||

Deutsche Übersetzung: „Edel bin ich; unalternd und ungebunden, mit latenten Eindrücken, die alle beruhigt sind. Ich bin unparteiisch, (der wahre) Bewusstsein-Himmel, so dass er denkt, dass er nicht traurig ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aha – ich; śānta – still, friedvoll; cit – reines Bewusstsein; ākāśa – Raum, Äther; iti – so; damit endet die Aussage; na – nicht; alepako'hamajaro nīrāgaḥ śāntavāsanaḥ – als Wortgruppe: „Edel bin ich; unalternd und ungebunden, mit latenten Eindrücken, die alle beruhigt sind.; niraṃśo'smi cidākāśamiti matvā na śocati – als Wortgruppe: Ich bin unparteiisch, (der wahre) Bewusstsein-Himmel, so dass er denkt, dass er nicht traurig ist.

5.93. Vers Annapurna Upanishad
ahaṃmatyā virahitaḥ śuddho buddho'jaro'maraḥ |
śāntaḥ śamasamābhāsa iti matvā na śocati || 93 ||

Deutsche Übersetzung: "Reit des Ich-Sinns, rein, wach, unalternd, unsterblich friedlich (bin ich), alle Erscheinungen sind für mich beruhigt worden", so dass er denkt, dass er nicht traurig ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aha – ich; śuddha – rein; buddha – erwacht; śānta – still, friedvoll; sam – zusammen, völlig; iti – so; damit endet die Aussage; na – nicht; ahaṃmatyā virahitaḥ śuddho buddho'jaro'maraḥ – als Wortgruppe: "Reit des Ich-Sinns; śāntaḥ śamasamābhāsa iti matvā na śocati – als Wortgruppe: rein, wach, unalternd, unsterblich friedlich (bin ich), alle Erscheinungen sind für mich beruhigt worden", so dass er denkt, dass er nicht traurig ist.

5.94. Vers Annapurna Upanishad
tṛṇāgreṣvambare bhānau naranāgāmareṣu ca |
yattiṣṭhati tadevāhamiti matvā na śocati || 94 ||

Deutsche Übersetzung: „Ich bin eins mit dem, der an den Grasspitzen wohnt, am Himmel, in der Sonne, im Menschen, im Berg und in den Göttern, und so denkt er nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nara – Mensch, Mann; ca – und; tadā – dann; na – nicht; tṛṇāgreṣvambare bhānau naranāgāmareṣu ca – als Wortgruppe: „Ich bin eins mit dem; yattiṣṭhati tadevāhamiti matvā na śocati – als Wortgruppe: der an den Grasspitzen wohnt, am Himmel, in der Sonne, im Menschen, im Berg und in den Göttern, und so denkt er nicht.

5.95. Vers Annapurna Upanishad
bhāvanāṃ sarvabhāvebhyaḥ samutsṛjya samutthitaḥ |
avaśiṣṭaṃ paraṃ brahma kevalo'smīti bhāvaya || 95 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn man alle mentalen Konstruktionen von Objekten ablegt und sich weit über sie erhebt, verweilt man bei dem Gedanken: „Ich, der Freie, bin das höchste Brahman, das bleibt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sam – zusammen, völlig; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; iti – so; damit endet die Aussage; bhāvanāṃ sarvabhāvebhyaḥ samutsṛjya samutthitaḥ – als Wortgruppe: Wenn man alle mentalen Konstruktionen von Objekten ablegt und sich weit über sie erhebt, verweilt man bei dem Gedanken; avaśiṣṭaṃ paraṃ brahma kevalo'smīti bhāvaya – als Wortgruppe: „Ich, der Freie, bin das höchste Brahman, das bleibt.

5.96. Vers Annapurna Upanishad
vācāmatītaviṣayo viṣayāśādaśojjhitaḥ |
parānandarasākṣubdho ramate svātmanātmani || 96 ||

Deutsche Übersetzung: Jenseits des Bereichs der Worte, frei von der Zwangslage des Verlangens nach Objekten, ungerührt sogar durch den Geschmack klimatischer Glückseligkeit, erfreut er sich an sich selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vācā – durch Rede; vāc – Rede; ātman – Selbst; vācāmatītaviṣayo viṣayāśādaśojjhitaḥ – als Wortgruppe: Jenseits des Bereichs der Worte; parānandarasākṣubdho ramate svātmanātmani – als Wortgruppe: frei von der Zwangslage des Verlangens nach Objekten, ungerührt sogar durch den Geschmack klimatischer Glückseligkeit, erfreut er sich an sich selbst.

5.97. Vers Annapurna Upanishad
sarvakarmaparityāgī nityatṛpto nirāśrayaḥ |
na puṇyena na pāpena netareṇa ca lipyate || 97 ||

Deutsche Übersetzung: Verzicht auf alle Handlungen, immer zufrieden, unabhängig, weder durch Tugend, Sünde noch sonst etwas ist er befleckt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nitya – ewig, beständig; na – nicht; ca – und; lipyate – wird befleckt; sarvakarmaparityāgī nityatṛpto nirāśrayaḥ – als Wortgruppe: Verzicht auf alle Handlungen; na puṇyena na pāpena netareṇa ca lipyate – als Wortgruppe: immer zufrieden, unabhängig, weder durch Tugend, Sünde noch sonst etwas ist er befleckt.

5.98. Vers Annapurna Upanishad
sphaṭikaḥ pratibimbena yathā nāyāti rañjanam |
tajjñaḥ karmaphalenāntastathā nāyāti rañjanam || 98 ||

Deutsche Übersetzung: So wie ein Spiegel nicht durch Reflexionen befleckt ist, so ist der Brahman-Erkenner innerlich unbefleckt von den Früchten der Handlungen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sphaṭika – Kristall; yathā – wie; tad – das, jenes; tathā – ebenso; sphaṭikaḥ pratibimbena yathā nāyāti rañjanam – als Wortgruppe: So wie ein Spiegel nicht durch Reflexionen befleckt ist; tajjñaḥ karmaphalenāntastathā nāyāti rañjanam – als Wortgruppe: so ist der Brahman-Erkenner innerlich unbefleckt von den Früchten der Handlungen.

5.99. Vers Annapurna Upanishad
viharañjanatāvṛnde devakīrtana pūjanaiḥ |
khedāhlādau na jānāti pratibimbagatairiva || 99 ||

Deutsche Übersetzung: Frei unter den Menschen wandelnd, kennt er weder Schmerz noch Freude, wenn sein Körper gequält oder geehrt wird; es ist ihm, als richte sich dies nur auf ein Spiegelbild.

Wort-für-Wort-Erläuterung: deva – Gottheit; na – nicht; jānāti – er erkennt; viharañjanatāvṛnde devakīrtana pūjanaiḥ – als Wortgruppe: Frei unter den Menschen wandelnd, kennt er weder Schmerz noch Freude, wenn sein Körper gequält oder geehrt wird; khedāhlādau na jānāti pratibimbagatairiva – als Wortgruppe: es ist ihm, als richte sich dies nur auf ein Spiegelbild.

5.100. Vers Annapurna Upanishad
nisstotro nirvikāraśca pūjyapūjāvivarjitaḥ |
saṃyuktaśca viyuktaśca sarvācāranayakramaiḥ || 100 ||

Deutsche Übersetzung: Jenseits von Lob und Veränderung, weder Anbetung noch Objekt anerkennend, gleichgültig und gleichgültig gegenüber allen Codes der Etikette,

Wort-für-Wort-Erläuterung: nisstotro nirvikāraśca pūjyapūjāvivarjitaḥ – als Wortgruppe: Jenseits von Lob; saṃyuktaśca viyuktaśca sarvācāranayakramaiḥ – als Wortgruppe: Veränderung, weder Anbetung noch Objekt anerkennend, gleichgültig und gleichgültig gegenüber allen Codes der Etikette,

5.101. Vers Annapurna Upanishad
tanuṃ tyajatu vā tīrthe śvapacasya gṛhe'tha vā |
jñānasampattisamaye mukto'sau vigatāśayaḥ || 101 ||

Deutsche Übersetzung: Lasst ihn seinen Körper entweder an einem heiligen Ort oder in der Hütte eines Hundefleischfressers aufgeben: Sobald Wissen gewonnen ist, wird man Jnanin (ein Kenner) von Brahman, frei von allen latenten Eindrücken von Karma.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vā – oder; atha – nun, darauf; jñāna – Erkenntnis; mukta – befreit; tanuṃ tyajatu vā tīrthe śvapacasya gṛhe'tha vā – als Wortgruppe: Lasst ihn seinen Körper entweder an einem heiligen Ort oder in der Hütte eines Hundefleischfressers aufgeben; jñānasampattisamaye mukto'sau vigatāśayaḥ – als Wortgruppe: Sobald Wissen gewonnen ist, wird man Jnanin (ein Kenner) von Brahman, frei von allen latenten Eindrücken von Karma.

5.102. Vers Annapurna Upanishad
saṃkalpatvaṃ hi bandhasya kāraṇaṃ tatparityaja |
mokṣo bhavedasaṃkalpāttadabhyāsaṃ dhiyā kuru || 102 ||

Deutsche Übersetzung: Die ursache der Bindung ist mentale konstruktion; gib das auf. Befreiung kommt durch die Abwesenheit von mentaler Konstruktion; übe sie intelligent.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saṃkalpa – Vorstellung, Willensentwurf; hi – denn, gewiss; bandha – Bindung; tat – das, jenes; mokṣaḥ – Moksha, Befreiung; mokṣa – Befreiung; bhava – werde, sei; tad – das, jenes; kuru – tue, vollbringe; saṃkalpatvaṃ hi bandhasya kāraṇaṃ tatparityaja – als Wortgruppe: Die ursache der Bindung ist mentale konstruktion; gib das auf.; mokṣo bhavedasaṃkalpāttadabhyāsaṃ dhiyā kuru – als Wortgruppe: Befreiung kommt durch die Abwesenheit von mentaler Konstruktion; übe sie intelligent.

5.103. Vers Annapurna Upanishad
sāvadhāno bhava tvaṃ ca grāhyagrāhakasaṃgame |
ajasrameva saṃkalpadaśāḥ pariharañśanaiḥ || 103 ||

Deutsche Übersetzung: Im Kontext von Objekten, Sinnesorganen und deren Kontakt durch vorsichtige, fortwährende und stetige Vermeidung von Zuständen geistiger Konstruktion.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bhava – werde, sei; tvaṃ – du; ca – und; eva – allein, wahrlich; saṃkalpa – Vorstellung, Willensentwurf; sāvadhāno bhava tvaṃ ca grāhyagrāhakasaṃgame – als Wortgruppe: Im Kontext von Objekten; ajasrameva saṃkalpadaśāḥ pariharañśanaiḥ – als Wortgruppe: Sinnesorganen und deren Kontakt durch vorsichtige, fortwährende und stetige Vermeidung von Zuständen geistiger Konstruktion.

5.104. Vers Annapurna Upanishad
mā bhava grāhyabhāvātmā grāhakātmā ca mā bhava |
bhāvanāmakhilāṃ tyaktvā yacchiṣṭaṃ tanmayo bhava || 104 ||

Deutsche Übersetzung: Erliege nicht den Gegenständen und identifiziere dich auch nicht mit den Sinnesorganen. Gib alle Konstruktionen auf und werde eins mit dem, was bleibt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mā – nicht; möge nicht; bhava – werde, sei; ātman – Selbst; ca – und; tyaktvā – aufgegeben habend; mā bhava grāhyabhāvātmā grāhakātmā ca mā bhava – als Wortgruppe: Erliege nicht den Gegenständen und identifiziere dich auch nicht mit den Sinnesorganen.; bhāvanāmakhilāṃ tyaktvā yacchiṣṭaṃ tanmayo bhava – als Wortgruppe: Gib alle Konstruktionen auf und werde eins mit dem, was bleibt.

5.105. Vers Annapurna Upanishad
kiṃciccedrocate tubhyaṃ tadbaddho'si bhavasthitau |
na kiṃcidrocate cette tanmukto'si bhavasthitau || 105 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn dir etwas gefällt, dann bist du in einem Zustand der Bindung im Samsara; wenn dir nichts gefällt, dann bist du hier befreit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: cit – reines Bewusstsein; tad – das, jenes; bhava – werde, sei; na – nicht; mukta – befreit; kiṃciccedrocate tubhyaṃ tadbaddho'si bhavasthitau – als Wortgruppe: Wenn dir etwas gefällt, dann bist du in einem Zustand der Bindung im Samsara; na kiṃcidrocate cette tanmukto'si bhavasthitau – als Wortgruppe: wenn dir nichts gefällt, dann bist du hier befreit.

5.106. Vers Annapurna Upanishad
asmātpadārthanicayādyāvatsthāvarajaṅgamāt |
tṛṇāderdehaparyantānmā kiṃcittatra rocatām || 106 ||

Deutsche Übersetzung: In der Vielzahl beweglicher und unbeweglicher Gegenstände – vom Gras bis zu den lebenden Körpern – soll nichts sein, das dich durch Anhaftung erfreut.

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; deha – Körper; cit – reines Bewusstsein; tatra – dort, darin; asmātpadārthanicayādyāvatsthāvarajaṅgamāt – als Wortgruppe: In der Vielzahl beweglicher und unbeweglicher Gegenstände; vom Gras bis zu den lebenden Körpern; tṛṇāderdehaparyantānmā kiṃcittatra rocatām – als Wortgruppe: soll nichts sein, das dich durch Anhaftung erfreut.

5.107. Vers Annapurna Upanishad
ahaṃbhāvānahaṃbhāvau tyaktvā sadasatī tathā |
yadasaktaṃ samaṃ svacchaṃ sthitaṃ tatturyamucyate || 107 ||

Deutsche Übersetzung: In Abwesenheit des Ich-Sinns und seiner Negation, zugleich existent und nicht existent, wird gesagt, dass das, was ungebunden bleibt, dasselbe, superlativ rein und standhaft, das Vierte ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tyaktvā – aufgegeben habend; tathā – ebenso; samam – als gleich, als dasselbe; tad – das, jenes; ahaṃbhāvānahaṃbhāvau tyaktvā sadasatī tathā – als Wortgruppe: In Abwesenheit des Ich-Sinns; yadasaktaṃ samaṃ svacchaṃ sthitaṃ tatturyamucyate – als Wortgruppe: seiner Negation, zugleich existent und nicht existent, wird gesagt, dass das, was ungebunden bleibt, dasselbe, superlativ rein und standhaft, das Vierte ist.

5.108. Vers Annapurna Upanishad
yā svacchā samatā śāntā jīvanmuktavyavasthitiḥ |
sākṣyavasthā vyavahṛtau sā turyā kalanocyate || 108 ||

Deutsche Übersetzung: Diese superlativ reine Gleichheit, der ruhige Status der Befreiung im Leben, der Zustand des Zuschauers, wird im empirischen Gebrauch als vierter Zustand bezeichnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yā – die, welche; śāntā – friedvoll; śānta – still, friedvoll; sā – sie, diese; tad – das, jenes; yā svacchā samatā śāntā jīvanmuktavyavasthitiḥ – als Wortgruppe: Diese superlativ reine Gleichheit; sākṣyavasthā vyavahṛtau sā turyā kalanocyate – als Wortgruppe: der ruhige Status der Befreiung im Leben, der Zustand des Zuschauers, wird im empirischen Gebrauch als vierter Zustand bezeichnet.

5.109. Vers Annapurna Upanishad
naitajjāgranna ca svapnaḥ saṃkalpānāmasaṃbhavāt |
suṣuptabhāvo nā'pyetadabhāvājjaḍatāsthiteḥ || 109 ||

Deutsche Übersetzung: Dies ist weder Wachheit noch Traum, denn es gibt keinen Raum für geistige Konstruktionen. Dies ist auch nicht der Zustand des tiefen Schlafes; denn daran ist keine Trägheit beteiligt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ca – und; saṃkalpa – Vorstellung, Willensentwurf; etad – dieses; naitajjāgranna ca svapnaḥ saṃkalpānāmasaṃbhavāt – als Wortgruppe: Dies ist weder Wachheit noch Traum, denn es gibt keinen Raum für geistige Konstruktionen.; Dies ist auch nicht der Zustand des tiefen Schlafes; suṣuptabhāvo nā'pyetadabhāvājjaḍatāsthiteḥ – als Wortgruppe: denn daran ist keine Trägheit beteiligt.

5.110. Vers Annapurna Upanishad
śāntasamyakprabuddhānāṃ yathāsthitamidaṃ jagat |
vilīnaṃ turyamityāhurabuddhānāṃ sthitaṃ sthiram || 110 ||

Deutsche Übersetzung: Diese Welt, wie sie ist, ist aufgelöst, und dann ist sie der vierte Zustand für diejenigen, die beruhigt und richtig erwacht sind; für die Unerwachten steht sie unveränderlich (wie sie in ihrer Pluralität ist).

Wort-für-Wort-Erläuterung: śānta – still, friedvoll; idam – dieses hier; jagat – Welt; iti – so; damit endet die Aussage; śāntasamyakprabuddhānāṃ yathāsthitamidaṃ jagat – als Wortgruppe: Diese Welt, wie sie ist, ist aufgelöst, und dann ist sie der vierte Zustand für diejenigen, die beruhigt und richtig erwacht sind; vilīnaṃ turyamityāhurabuddhānāṃ sthitaṃ sthiram – als Wortgruppe: für die Unerwachten steht sie unveränderlich (wie sie in ihrer Pluralität ist).

5.111. Vers Annapurna Upanishad
ahaṃkārakalātyāge samatāyāḥ samudgame |
viśarārau kṛte citte turyāvasthopatiṣṭhate || 111 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn der Aspekt des Ich-Sinns aufgegeben wird und die Gleichheit vorherrscht und das Bewusstsein sich auflöst, kommt der vierte Zustand auf.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; ahaṃkārakalātyāge samatāyāḥ samudgame – als Wortgruppe: Wenn der Aspekt des Ich-Sinns aufgegeben wird; viśarārau kṛte citte turyāvasthopatiṣṭhate – als Wortgruppe: die Gleichheit vorherrscht und das Bewusstsein sich auflöst, kommt der vierte Zustand auf.

5.112. Vers Annapurna Upanishad
siddhānto'dhyātmaśāstrāṇāṃ sarvāpahnava eva hi |
nāvidyāstīha no māyā śāntaṃ brahmedamaklamam || 112 ||

Deutsche Übersetzung: Die Ablehnung der objektiven Mannigfaltigkeit ist die Lehre der Shastras, die das Bewusstsein hervorbringt. Hier ist weder Avidya noch Maya; dies ist das ruhige Brahman, unermüdet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śāstra – Lehrschrift; sarva – alles, ganz; eva – allein, wahrlich; hi – denn, gewiss; vidyā – Erkenntnislehre; asti – ist; iha – hier; māyā – Maya, schöpferische Erscheinungskraft; māya – Maya, schöpferische Erscheinungskraft; śānta – still, friedvoll; brahma – Brahman, das Absolute; idam – dieses hier; siddhānto'dhyātmaśāstrāṇāṃ sarvāpahnava eva hi – als Wortgruppe: Die Ablehnung der objektiven Mannigfaltigkeit ist die Lehre der Shastras, die das Bewusstsein hervorbringt.; Hier ist weder Avidya noch Maya; nāvidyāstīha no māyā śāntaṃ brahmedamaklamam – als Wortgruppe: dies ist das ruhige Brahman, unermüdet.

5.113. Vers Annapurna Upanishad
śānta eva cidākāśe svacche śamasamātmani |
samagraśaktikhacite brahmeti kalitābhidhe || 113 ||

Deutsche Übersetzung: Man wird unweigerlich im klaren Himmel des Geistes beruhigt, bekannt als Brahman, dessen Wesen Ruhe und Gleichheit ist und das von allen Kräften strahlend ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śānta – still, friedvoll; eva – allein, wahrlich; cit – reines Bewusstsein; ākāśa – Raum, Äther; brahma – Brahman, das Absolute; iti – so; damit endet die Aussage; śānta eva cidākāśe svacche śamasamātmani – als Wortgruppe: Man wird unweigerlich im klaren Himmel des Geistes beruhigt; samagraśaktikhacite brahmeti kalitābhidhe – als Wortgruppe: bekannt als Brahman, dessen Wesen Ruhe und Gleichheit ist und das von allen Kräften strahlend ist.

5.114. Vers Annapurna Upanishad
sarvameva parityajya mahāmaunī bhavānagha |
nirvāṇavānnirmananaḥ kṣīṇacittaḥ praśāntadhīḥ || 114 ||

Deutsche Übersetzung: Gib alles auf, gehöre zu einer ungeheuren Stille, o Makelloser! Stürzte in das Nirvana, hob über die Unterscheidung, mit Bewusstsein geschwächt und Intellekt beruhigt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; sarva – alles, ganz; eva – allein, wahrlich; bhava – werde, sei; citta – Geist, mentales Bewusstsein; sarvameva parityajya mahāmaunī bhavānagha – als Wortgruppe: Gib alles auf, gehöre zu einer ungeheuren Stille, o Makelloser!; nirvāṇavānnirmananaḥ kṣīṇacittaḥ praśāntadhīḥ – als Wortgruppe: Stürzte in das Nirvana, hob über die Unterscheidung, mit Bewusstsein geschwächt und Intellekt beruhigt.

5.115. Vers Annapurna Upanishad
ātmanyevāsva śāntātmā mūkāndhabadhiropamaḥ |
nityamantarmukhaḥ svacchaḥ svātmanāntaḥ prapūrṇadhīḥ || 115 ||

Deutsche Übersetzung: Mit einem beruhigten Bewusstsein bleibe im Selbst, wie ein Dummer, blind und taub; immer nach innen gerichtet, superlativ rein, mit randvoller innerer Weisheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātman – Selbst; eva – allein, wahrlich; nityam – ewig; nitya – ewig, beständig; ātmanyevāsva śāntātmā mūkāndhabadhiropamaḥ – als Wortgruppe: Mit einem beruhigten Bewusstsein bleibe im Selbst, wie ein Dummer, blind und taub; nityamantarmukhaḥ svacchaḥ svātmanāntaḥ prapūrṇadhīḥ – als Wortgruppe: immer nach innen gerichtet, superlativ rein, mit randvoller innerer Weisheit.

5.116. Vers Annapurna Upanishad
jāgratyeva suṣuptasthaḥ kuru karmāṇi vai dvija |
antaḥ sarvaparityāgī bahiḥ kuru yathāgatam || 116 ||

Deutsche Übersetzung: O Zweimalgeborener, handle und verweile dabei selbst im Wachen wie im Tiefschlaf. Innerlich allem entsagend, handle äußerlich, wie es die Gelegenheit erfordert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; kuru – tue, vollbringe; vai – wahrlich, gewiss; antaḥ – innerlich; sarva – alles, ganz; jāgratyeva suṣuptasthaḥ kuru karmāṇi vai dvija – als Wortgruppe: O Zweimalgeborener, handle und verweile dabei selbst im Wachen wie im Tiefschlaf.; antaḥ sarvaparityāgī bahiḥ kuru yathāgatam – als Wortgruppe: Innerlich allem entsagend, handle äußerlich, wie es die Gelegenheit erfordert.

5.117. Vers Annapurna Upanishad
cittasattā paraṃ duḥkhaṃ cittatyāgaḥ paraṃ sukham |
ataścittaṃ cidākāśe naya kṣayamavedanāt || 117 ||

Deutsche Übersetzung: Das bloße Bestehen des Geistes ist Leiden; allein sein Loslassen ist Freude. Schwäche daher den Geist im Raum des Bewusstseins durch das Nichtergreifen der Gegenstände ab.

Wort-für-Wort-Erläuterung: citta – Geist, mentales Bewusstsein; duḥkham – leidvoll, mit Leid verbunden; duḥkha – Leid; sukha – Freude, Wohlsein; cit – reines Bewusstsein; ākāśa – Raum, Äther; cittasattā paraṃ duḥkhaṃ cittatyāgaḥ paraṃ sukham – als Wortgruppe: Das bloße Bestehen des Geistes ist Leiden; allein sein Loslassen ist Freude.; ataścittaṃ cidākāśe naya kṣayamavedanāt – als Wortgruppe: Schwäche daher den Geist im Raum des Bewusstseins durch das Nichtergreifen der Gegenstände ab.

5.118. Vers Annapurna Upanishad
dṛṣṭvā ramyamaramyaṃ vā stheyaṃ pāṣāṇavatsadā |
etāvatātmayatnena jitā bhavati saṃsṛtiḥ || 118 ||

Deutsche Übersetzung: Zu sehen, dass das Schöne oder Hässliche immer wie ein Stein unentfernbar bleibt – so wird durch eigene Anstrengung Samsara erobert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vā – oder; sadā – immer; bhavati – wird, ist; dṛṣṭvā ramyamaramyaṃ vā stheyaṃ pāṣāṇavatsadā – als Wortgruppe: Zu sehen, dass das Schöne oder Hässliche immer wie ein Stein unentfernbar bleibt; etāvatātmayatnena jitā bhavati saṃsṛtiḥ – als Wortgruppe: so wird durch eigene Anstrengung Samsara erobert.

5.119. Vers Annapurna Upanishad
vedānte paramaṃ guhyaṃ purākalpapracoditam |
nāpraśāntāya dātavyaṃ na cāśiṣyāya vai punaḥ || 119 ||

Deutsche Übersetzung: Was im Vedanta verborgen ist, was in vergangenen Zeitaltern verborgen ist, sollte nicht jemandem angeboten werden, der nicht in Frieden gegründet ist; auch nicht jemandem, der kein Sohn oder Schüler ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; vai – wahrlich, gewiss; vedānte paramaṃ guhyaṃ purākalpapracoditam – als Wortgruppe: Was im Vedanta verborgen ist, was in vergangenen Zeitaltern verborgen ist, sollte nicht jemandem angeboten werden, der nicht in Frieden gegründet ist; nāpraśāntāya dātavyaṃ na cāśiṣyāya vai punaḥ – als Wortgruppe: auch nicht jemandem, der kein Sohn oder Schüler ist.

5.120. Vers Annapurna Upanishad
annapūrṇopaniṣadaṃ yo'dhīte gurvanugrahāt |
sa jīvanmuktatāṃ prāpya brahmaiva bhavati svayam || 120 ||

Deutsche Übersetzung: Wer die Annapurnopanishad mit dem Segen seines Lehrers studiert, wird ein Jivanmukta und von sich aus ganz Brahman – Dies ist die Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: upaniṣad – Upanishad, geheime Lehre; guru – Lehrer, Guru; sa – er, dieser; prāpya – erlangt habend; brahman – o Brahmane; Brahman; eva – allein, wahrlich; bhavati – wird, ist; svayam – selbst, unmittelbar; annapūrṇopaniṣadaṃ yo'dhīte gurvanugrahāt – als Wortgruppe: Wer die Annapurnopanishad mit dem Segen seines Lehrers studiert, wird ein Jivanmukta und von sich aus ganz Brahman; sa jīvanmuktatāṃ prāpya brahmaiva bhavati svayam – als Wortgruppe: Dies ist die Upanishad.

Abschluss des 5. Kapitels der Annapurna Upanishad
ityupaniṣat || iti pañcamo'dhyāyaḥ || 5 ||

Deutsche Übersetzung: So endet das 5. Kapitel und damit die eigentliche Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; upaniṣad – Upanishad, geheime Lehre; ityupaniṣat – als Wortgruppe: So endet das 5.; iti pañcamo'dhyāyaḥ – als Wortgruppe: Kapitel und damit die eigentliche Upanishad.

Abschließendes Shanti Mantra
oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devāḥ || bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ ||
sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ || vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||
svasti na indro vṛddhaśravāḥ || svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||
svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ || svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Deutsche Übersetzung: Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was heilsam ist, und mit unseren Augen sehen, was heilsam ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir euch mit standhaften Gliedern und Körpern preisen und die von den Göttern bestimmte Lebensspanne erfüllen. Möge Indra, der weithin Gerühmte, uns Wohlergehen schenken; möge Pushan, der Allwissende, uns Wohlergehen schenken; möge Tarkshya mit unversehrtem Rad uns Wohlergehen schenken; möge Brihaspati uns Wohlergehen gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; bhadram – heilsam, glückverheißend; karṇebhiḥ śṛṇuyāma – mögen wir mit den Ohren hören; akṣabhiḥ paśyema – mögen wir mit den Augen sehen; yajatrāḥ – ihr Verehrungswürdigen; sthiraiḥ aṅgaiḥ – mit standhaften Gliedern; vyaśema devahitaṃ yad āyuḥ – mögen wir die von den Gottheiten bestimmte Lebensspanne erfüllen; svasti naḥ – Wohlergehen für uns; Indra, Pūṣan, Tārkṣya, Bṛhaspati – die angerufenen Gottheiten; śāntiḥ – Frieden

Schlussformel der Annapurna Upanishad
ityannapūrṇopaniṣatsamāptā ||

Deutsche Übersetzung: Damit ist die Annapurna Upanishad beendet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; upaniṣad – Upanishad, geheime Lehre; ityannapūrṇopaniṣatsamāptā – als Wortgruppe: Damit ist die Annapurna Upanishad beendet.

Annapurna Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung

Name und Einordnung

Annapūrṇā bedeutet „die von Nahrung Erfüllte“ oder „die Fülle der Nahrung“. Die Annapurna Upanishad gehört zu den Samanya Upanishaden und wird in der Muktika-Liste als Nummer 70 dem Atharvaveda zugeordnet. Der Name verweist auf die Göttin Annapurna, doch der größte Teil der Schrift ist eine umfangreiche nichtduale Unterweisung zwischen dem Weisen Ribhu und seinem Schüler Nidagha.

Textgestalt, fünf Kapitel und Verszählung

Die hier benutzte Langfassung umfasst fünf Kapitel mit 57, 44, 24, 92 und 120 Versen, insgesamt 337 Verse. Die elektronische Sanskritausgabe besitzt zwei sichtbare Zählbesonderheiten: Im ersten Kapitel erscheint die Nummer 12 zweimal und die Nummer 14 fehlt; im vierten Kapitel fehlt bei Vers 11 lediglich ein abschließender Doppelstrich. Die Studienfassung zählt die tatsächlichen Verse fortlaufend und nennt die abweichende Quellenzahl, während der Sanskrittext unverändert bleibt.

Manuskripte und Druckausgaben gliedern einzelne Verse nicht immer identisch. Auch A. G. Krishna Warriers englische Vergleichsübersetzung fasst elf Stellen zu Doppel- oder Dreifachversen zusammen. Für diesen Artikel wurden sie anhand des Sanskrits wieder in Einzelverse aufgeteilt, damit unter jedem Vers genau seine Übersetzung und Worterklärung steht.

Datierung und literarischer Hintergrund

Autor und genaue Entstehungszeit sind unbekannt. Sprache, ausgearbeitete Advaita-Terminologie, Lehre vom Jivanmukta, die sieben Erkenntnisstufen sowie enge Parallelen zur nichtdualen Yoga-Literatur sprechen für eine jüngere, wahrscheinlich mittelalterlich gewachsene Upanishad. Andrew Fort behandelt den Text im Zusammenhang des Jīvanmukti- und yogischen Advaita-Diskurses. Einzelne Verse können älteres Lehrgut bewahren; daraus folgt jedoch keine sichere frühe Datierung der gesamten erhaltenen Fassung.

Erstes Kapitel: Annapurna und die fünf Täuschungen

Nidagha bittet Ribhu um Erkenntnis des Selbst. Ribhu führt seine Einsicht auf die Gnade Annapurnas zurück: Nach langer Mantrapraxis erscheint die Göttin und gewährt ihm die gewünschte Selbsterkenntnis. Danach beschreibt der Text fünf Grundtäuschungen: die vermeintliche Verschiedenheit von Jiva und Ishvara, die Zuschreibung begrenzter Urheberschaft an das Selbst, die Identifikation des Jiva mit den drei Körpern, die Annahme einer veränderlichen Weltursache und die Vorstellung, die Welt sei von ihrer Ursache wirklich getrennt.

Die Antwort ist nicht bloß ein neues Weltbild, sondern Vichara, beharrliche Selbsterforschung. Der Übende fragt: „Wer bin ich? Wie erscheinen Welt, Geburt und Tod?“ Mit abnehmenden Vasanas wird der Geist still; Samadhi bedeutet hier eine klare, von Anhaftung freie Sicht, nicht bloß einen vorübergehenden Trancezustand.

Zweites Kapitel: Nichtanhaftung und Jivanmukti

Das zweite Kapitel entfaltet asaṅga, Nichtanhaftung. Freiheit ist weder starre Untätigkeit noch hektisches Tun. Der Befreite handelt, ohne sich an Handlung und Ergebnis zu klammern, und ruht innerlich im Selbst. Er begehrt die Zukunft nicht, lebt nicht von der Gegenwart und hängt nicht an der Vergangenheit. Gleichmut, Freundlichkeit, Einfachheit und das Fehlen von Selbstmitleid werden zu Merkmalen gelebter Erkenntnis.

Drittes und viertes Kapitel: Meditation, Geist und Siddhis

Das dritte Kapitel schildert Mandavyas Sammlung der Sinne und das allmähliche Zurücktreten von Gegenständen, Klang und begrenzter Geistestätigkeit. Das vierte fragt ausdrücklich nach Siddhis. Seine Antwort ist bemerkenswert nüchtern: Außergewöhnliche Kräfte können durch Substanzen, Mantras, Rituale oder Yogamethoden angestrebt werden, helfen aber nicht notwendig zur Erkenntnis des höchsten Selbst. Wer in sich erfüllt ist, hat keinen Grund, Wunderkräfte zu begehren.

Danach untersucht der Text die Beziehung von Prana, Geist, Vasanas und Erkenntnis. Atemberuhigung, klare Einsicht und das Abschwächen eingeprägter Neigungen unterstützen einander. Historische Atemanweisungen sind keine medizinischen Versprechen und sollen nur schrittweise sowie unter kompetenter Anleitung geübt werden.

Fünftes Kapitel: die Stufen der Erkenntnis

Das letzte und längste Kapitel beschreibt die Freiheit des Jivanmukta, die Beruhigung von Prana und Geist und sieben Stufen der Erkenntnis. Die ersten drei gehören noch zum wachen Suchen, die vierte wird mit einem traumähnlich durchsichtig gewordenen Welterleben, die fünfte mit tiefer Glückseligkeit, die sechste mit dem vierten Bewusstseinszustand und die siebte mit vollkommener Gleichheit und Reinheit verbunden. Das Ziel ist keine Flucht aus dem Alltag: Der Weise kann handeln und bleibt doch innerlich frei.

Bedeutung für heutige Yoga Aspiranten

Für heutige Übende verbindet die Annapurna Upanishad Yoga, Meditation, Selbsterforschung, Hingabe und ethische Reifung. Praktisch besonders wertvoll sind vier Leitlinien: Wünsche und Gewohnheitsmuster ehrlich erkennen; Handlungen ohne zwanghafte Fixierung auf Ergebnisse ausführen; außergewöhnliche Erfahrungen nicht mit Befreiung verwechseln; und die Schau des einen Selbst in Mitgefühl und Gleichmut bewähren.

Die Rede von „Geistauflösung“ meint im Kontext nicht psychische Schädigung, sondern das Ende zwanghafter Identifikation und begrenzender Vorstellungen. Wer psychisch belastet ist, sollte intensive Atem- oder Rückzugspraktiken nicht als Ersatz für fachliche Hilfe verwenden.

Bedeutung für Yogalehrer

Für Yogalehrer ist die Schrift eine Schule sorgfältiger Unterscheidung. Sie fordert dazu auf, philosophische Erkenntnis, Meditation, Atemarbeit und Lebensführung zusammenzudenken, ohne sie zu vermischen. Lehrende sollten Versprechen über Siddhis oder körperliche Wirkungen als historische Textaussagen kennzeichnen, individuelle Voraussetzungen beachten und Schüler nicht in persönliche Abhängigkeit führen.

Bleibende Botschaft

Annapurna steht für Nahrung und Fülle. Die tiefste Nahrung dieser Upanishad ist Erkenntnis: Das Bewusstsein, das alle Erfahrungen trägt, ist nicht auf den wechselnden Körper, die Rolle oder den Gedanken „ich handle“ begrenzt. Wenn Anhaftung nachlässt, wird die Welt nicht bedeutungslos; sie wird als Ausdruck einer ungeteilten Wirklichkeit erfahren. Freiheit zeigt sich dann in stiller Klarheit, verantwortlichem Handeln und einem Herzen, das in allen Wesen dasselbe Selbst achtet.

Annapurna Upanishad – vollständiger Text in Devanagari

सर्वापह्नवसंसिद्धब्रह्ममात्रतयोज्ज्वलम् ।
त्रैपदं श्रीरामतत्त्वं स्वमात्रमिति भावये ॥

ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवाः ॥ भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ॥

स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाꣳसस्तनूभिः ॥ व्यशेम देवहितं यदायुः ॥

स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः ॥ स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ॥

स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः ॥ स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

प्रथमोऽध्यायः

हरिः ॐ निदाघो नाम योगीन्द्र ऋभुं ब्रह्मविदां वरम् ।
प्रणम्य दण्डवद्भूमावुत्थाय स पुनर्मुनिः ॥ १॥

आत्मतत्त्वमनुब्रूहीत्येवं पप्रच्छ सादरम् ।
कयोपासनया ब्रह्मन्नीदृशं प्राप्तवानसि ॥ २॥

तां मे ब्रूहि महाविद्यां मोक्षसाम्राज्यदायिनीम् ।
निदाघ त्वं कृतार्थोऽसि शृणु विद्यां सनातनीम् ॥ ३॥

यस्या विज्ञानमात्रेण जीवन्मुक्तो भविष्यसि ।
मूलशृङ्गाटमध्यस्था बिन्दुनादकलाश्रया ॥ ४॥

नित्यानन्दा निराधारा विख्याता विलसत्कचा ।
विष्टपेशी महालक्ष्मीः कामस्तारो नतिस्तथा ॥ ५॥

भगवत्यन्नपूर्णेति ममाभिलषितं ततः ।
अन्नं देहि ततः स्वाहा मन्त्रसारेति विश्रुता ॥ ६॥

सप्तविंशति वर्णात्मा योगिनीगणसेविता ॥ ७॥

ऐं ह्रीं सौं श्रीं क्लीमोन्नमो भगवत्यन्नपूर्णे
ममाभिलषितमन्नं देहि स्वाहा ।
इति पित्रोपदिष्टोऽस्मि तदादिनियमः स्थितः ।
कृतवान्स्वाश्रमाचारो मन्त्रानुष्ठानमन्वहम् ॥ ८॥

एवं गते बहुदिने प्रादुरासीन्ममाग्रतः ।
अन्नपूर्णा विशालाक्षी स्मयमानमुखाम्बुजा ॥ ९॥

तां दृष्ट्वा दण्डवद्भूमौ नत्वा प्राञ्जलिरास्थितः ।
अहो वत्स कृतार्थोऽसि वरं वरय मा चिरम् ॥ १०॥

एवमुक्तो विशालाक्ष्या मयोक्तं मुनिपुङ्गव ।
आत्मतत्त्वं मनसि मे प्रादुर्भवतु पार्वति ॥ ११॥

तथैवास्थिति मामुक्त्वा तत्रैवान्तरधीयत ।
तदा मे मतिरुत्पन्ना जगद्वैचित्र्यदर्शनात् ॥ १२॥

भ्रमः पञ्चविधो भाति तदेवेह समुच्यते ।
जीवेश्वरौ भिन्नरूपाविति प्राथमिको भ्रमः ॥ १२॥

आत्मनिष्ठं कर्तृगुणं वास्तवं वा द्वितीयकः ।
शरीरत्रयसंयुक्तजीवः सङ्गी तृतीयकः ॥ १३॥

जगत्कारणरूपस्य विकारित्वं चतुर्थकः ।
कारणाद्भिन्नजगतः सत्यत्वं पञ्चमो भ्रमः ।
पञ्चभ्रमनिवृत्तिश्च तदा स्फुरति चेतसि ॥ १५॥

बिम्बप्रतिबिम्बदर्शनेन भेदभ्रमो निवृत्तः ।
स्फटिकलोहितदर्शनेन पारमार्थिककर्तृत्वभ्रमो निवृत्तः ।
घटमठाकाशदर्शनेन सङ्गीतिभ्रमो निवृत्तः ।
रज्जुसर्पदर्शनेन कारणाद्भिन्नजगतः सत्यत्वभ्रमो निवृत्तः ।
कनकरुचकदर्शनेन विकारित्वभ्रमो निवृत्तः ।
तदाप्रभृति मच्चित्तं ब्रह्माकारमभूत्स्वयम् ।
निदाघ त्वमपीत्थं हि तत्त्वज्ञानमवाप्नुहि ॥ १६॥

निदाघः प्रणतो भूत्वा ऋभुं पप्रच्छ सादरम् ।
ब्रूहि मे श्रद्दधानाय ब्रह्मविद्यामनुत्तमाम् ॥ १७॥

तथेत्याह ऋभुः प्रीतस्तत्त्वज्ञां वदामि ते ।
महाकर्ता महाभोक्ता महात्यागी भवानघ ।
स्वस्वरूपानुसन्धानमेवं कृत्वा सुखी भव ॥ १८॥

नित्योदितं विमलमाद्यमनतरूपं
ब्रह्मास्मि नेतरकलाकलनं हि किंचित् ।
इत्येव भावय निरञ्जनतामुपेतो
निर्वाणमेहि सकलामलशान्तवृत्तिः ॥ १९॥

यदिदं दृश्यते किंचित्तत्तन्नास्तीति भावय ।
यथा गन्धर्वनगरं यथा वारि मरुस्थले ॥ २०॥

यत्तु नो दृश्यते किंचिद्यन्नु किंचिदिव स्थितम् ।
मनःषष्ठेन्द्रियातीतं तन्मयो भव वै मुने ॥ २१॥

अविनाशि चिदाकाशं सर्वात्मकमखण्डितम् ।
नीरन्ध्रं भूरिवाशेषं तदस्मीति विभावय ॥ २२॥

यदा संक्षीयते चित्तमभावात्यन्तभावनात् ।
चित्सामान्यस्वरूपस्य सत्तासामान्यता तदा ॥ २३॥

नूनं चैत्यांशरहिता चिद्यदात्मनि लीयते ।
असद्रूपवदत्यच्छा सत्तासामान्यता तदा ॥ २४॥

दृष्टिरेषा हि परमा सदेहादेहयोः समा ।
मुक्तयोः संभवत्येव तुर्यातीतपदाभिधा ॥ २५॥

व्युत्थितस्य भवत्येषा समाधिस्थस्य चानघ ।
ज्ञस्य केवलमज्ञस्य न भवत्येव बोधजा ।
अनानन्दसमानन्दमुग्धमुग्धमुखद्युतिः ॥ २६॥

चिरकालपरिक्षीणमननादिपरिभ्रमः ।
पदमासाद्यते पुण्यं प्रज्ञयैवैकया तथा ॥ २७॥

इमं गुणसमाहारमनात्मत्वेन पश्यतः ।
अन्तःशीतलया यासौ समाधिरिति कथ्यते ॥ २८॥

अवासनं स्थिरं प्रोक्तं मनोध्यानं तदेव च ।
तदेव केवलीभानं शान्ततैव च तत्सदा ॥ २९॥

तनुवासनमत्युच्चैः पदायोद्यतमुच्यते ।
अवासगं मनोऽकर्तृपदं तस्मादवाप्यते ॥ ३०॥

घनवासनमेतत्तु चेतःकर्तृत्वभावनम् ।
सर्वदुःखप्रदं तस्माद्वासनां तनुतां नयेत् ॥ ३१॥

चेतसा सम्परित्यज्य सर्वभावात्मभावनाम् ।
सर्वमाकाशतामेति नित्यमन्तर्मुखस्थितेः ॥ ३२॥

यथा विपणगा लोका विहरन्तोऽप्यसत्समाः ।
असंबन्धात्तथा ज्ञस्य ग्रामोऽपि विपिनोपमः ॥ ३३॥

अन्तर्मुखतया नित्यं सुप्तो बुद्धो व्रजन्पठन् ।
पुरं जनपदं ग्राममरण्यमिव पश्यति ॥ ३४॥

अन्तःशीतलतायां तु लब्धायां शीतलं जगत् ।
अन्तस्तृष्णोपतप्तानां दावदाहमयं जगत् ॥ ३५॥

भवत्यखिलजन्तूनां यदन्तस्तद्बहिः स्थितम् ॥ ३६॥

यस्त्वात्मरतिरेवान्तः कुर्वन्कर्मेन्द्रियैः क्रियाः ।
न वशो हर्षशोकाभ्यां स समाहित उच्यते ॥ ३७॥

आत्मवत्सर्वभूतानि परद्रव्याणि लोष्ठवत् ।
स्वभावादेव न भयाद्यः पश्यति स पश्यति ॥ ३८॥

अद्यैव मृतिरायातु कल्पान्तनिचयेन वा ।
नासौ कलङ्कमाप्नोति हेम पङ्कगतं यथा ॥ ३९॥

कोऽहं कथमिदं किं वा कथं मरणजन्मनी ।
विचारयान्तरे वेत्थं महत्तत्फलमेष्यसि ॥ ४०॥

विचारेण परिज्ञातस्वभावस्य सतस्तव ।
मनः स्वरूपमुत्सृज्य शममेष्यति विज्वरम् ॥ ४१॥

विज्वरत्वं गतं चेतस्तव संसारवृत्तिषु ।
न निमज्जति तद्ब्रह्मन्गोष्पदेष्विव वारणः ॥ ४२॥

कृपणं तु मनो ब्रह्मन्गोष्पदेऽपि निमज्जति ।
कार्ये गोष्पदतोयेऽपि विशीर्णो मशको यथा ॥ ४३॥

यावद्यावन्मुनिश्रेष्ठ स्वयं संतज्यतेऽखिलम् ।
तावत्तावत्परालोकः परमात्मैव शिष्यते ॥ ४४॥

यावत्सर्वं न संत्यक्तं तावदात्मा न लभ्यते ।
सर्ववस्तुपरित्यागे शेष आत्मेति कथ्यते ॥ ४५॥

आत्मावलोकनार्थं तु तस्मात्सर्वं परित्यजेत् ।
सर्वं संत्यज्य दूरेण यच्छिष्टं तन्मयो भव ॥ ४६॥

सर्वं किंचिदिदं दृश्यं दृश्यते यज्जगद्गतम् ।
चिन्निष्पन्दांशमात्रं तन्नान्यत्किंचन शाश्वतम् ॥ ४७॥

समाहिता नित्यतृप्ता यथाभूतार्थदर्शिनी ।
ब्रह्मन्समाधिशब्देन परा प्रज्ञोच्यते बुधैः ॥ ४८॥

अक्षुब्धा निरहंकारा द्वन्द्वेष्वननुपातिनी ।
प्रोक्ता समाधिशब्देन मेरोः स्थिरतरा स्थितिः ॥ ४९॥

निश्चिता विगताभीष्टा हेयोपदेयवर्जिता ।
ब्रह्मन्समाधिशब्देन परिपूर्णा मनोगतिः ॥ ५०॥

केवलं चित्प्रकाशांशकल्पिता स्थिरतां गता ।
तुर्या सा प्राप्यते दृष्टिर्महद्भिर्वेदवित्तमैः ॥ ५१॥

अदूरगतसादृश्या सुषुप्तस्योपलक्ष्यते ।
मनोहंकारविलये सर्वभावान्तरस्थिता ॥ ५२॥

समुदेति परानन्दा या तनुः पारमेश्वरी ।
मनसैव मनश्छित्त्वा सा स्वयं लभ्यते गतिः ॥ ५३॥

तदनु विषयवासनाविनाश-
स्तदनु शुभः परमः स्फुटप्रकाशः ।
तदनु च समतावशात्स्वरूपे
परिणमनं महतामचिन्त्यरूपम् ॥ ५४॥

अखिलमिदमनन्तमनन्तमात्मतत्त्वं
दृढपरिणामिनि चेतसि स्थितोऽन्तः ।
बहिरुपशमिते चराचरात्मा
स्वयमनुभूयत एव देवदेवः ॥ ५५॥

असक्तं निर्मलं चित्तं युक्तं संसार्यविस्फुटम् ।
सक्तं तु दीर्घतपसा मुक्तमप्यतिबद्धवत् ॥ ५६॥

अन्तःसंसक्तिनिर्मुक्तो जीवो मधुरवृत्तिमान् ।
बहिः कुर्वन्नकुर्वन्वा कर्ता भोक्ता न हि क्वचित् ॥ ५७॥

इति प्रथमोऽध्यायः ॥ १॥

द्वितीयोऽध्यायः

निदाघ उवाच ॥

सङ्गः कीदृश इत्युक्तः कश्च बन्धाय देहिनाम् ।
कश्च मोक्षाय कथितः कथं त्वेष चिकित्स्यते ॥ १॥

देहदेहिविभागैकपरित्यागेन भावना ।
देहमात्रे हि विश्वासः सङ्गो बन्धाय कथ्यते ॥ २॥

सर्वमात्मेदमत्राहं किं वाञ्छामि त्यजामि किम् ।
इत्यसङ्गस्थितिं विद्धि जीवन्मुक्ततनुस्थिताम् ॥ ३॥

नाहमस्मि न चान्योस्ति न चायं न च नेतरः ।
सोऽसङ्ग इति सम्प्रोक्तो ब्रह्मास्मीत्येव सर्वदा ॥ ४॥

नाभिनन्दति नैष्कर्म्यं न कर्मस्वनुषज्जते ।
सुसमो यः परित्यागी सोऽसंसक्त इति स्मृतः ॥ ५॥

सर्वकर्मफलादीनां मनसैव न कर्मणा ।
निपुणो यः परित्यागी सोऽसंसक्त इति स्मृतः ॥ ६॥

असंकल्पेन सकलाश्चेष्टा नाना विजृंभिताः ।
चिकित्सिता भवन्तीह श्रेयः सम्पादयन्ति हि ॥ ७॥

न सक्तमिह चेष्टासु न चिन्तासु न वस्तुषु ।
न गमागमचेष्टासु न कालकलनासु च ॥ ८॥

केवलं चिति विश्रम्य किंचिच्चैत्यावलंब्यपि ।
सर्वत्र नीरसमिह तिष्ठत्यात्मरसं मनः ॥ ९॥

व्यवहारमिदं सर्वं मा करोतु करोतु वा ।
अकुर्वन्वापि कुर्वन्वा जीवः स्वात्मरतिक्रियः ॥ १०॥

अथवा तमपि त्यक्त्वा चैत्यांशं शान्तचिद्घनः ।
जीवस्तिष्ठति संशान्तो ज्वलन्मणिरिवात्मनि ॥ ११॥

चित्ते चैत्यदशाहीने या स्थितिः क्षीणचेतसाम् ।
सोच्यते शान्तकलना जाग्रत्येव सुषुप्तता ॥ १२॥

एषा निदाघ सौषुप्तस्थितिरभ्यासयोगतः ।
प्रौढा सती तुरीयेति कथिता तत्त्वकोविदैः ॥ १३॥

अस्यां तुरीयावस्थायां स्थितिं प्राप्याविनाशिनीम् ।
आनन्दैकान्तशीलत्वादनानन्दपदं गतः ॥ १४॥

अनानन्दमहानन्दकालातीतस्ततोऽपि हि ।
मुक्त इत्युच्यते योगी तुर्यातीतपदं गतः ॥ १५॥

परिगलितसमस्तजन्मपाशः
सकलविलीनतमोमयाभिमानः ।
परमरसमयीं परात्मसत्तां
जलगतसैन्धवखण्डवन्महात्मा ॥ १६॥

जडाजडदृशोर्मध्ये यत्तत्त्वं पारमार्थिकम् ।
अनुभूतिमयं तस्मात्सारं ब्रह्मेति कथ्यते ॥ १७॥

दृश्यसंवलितो बन्धस्तन्मुक्तौ मुक्तिरुच्यते ।
द्रव्यदर्शनसंबन्धे यानुभूतिरनामया ॥ १८॥

तामवष्टभ्य तिष्ठ त्वं सौषुप्तीं भजते स्थितिम् ।
सैव तुर्यत्वमाप्नोति तस्यां दृष्टिं स्थिरां कुरु ॥ १९॥

आत्मा स्थूलो न चैवाणुर्न प्रत्यक्षो न चेतरः ।
न चेतनो न च जडो न चैवासन्न सन्मयः ॥ २०॥

नाहं नान्यो न चैवैको न चानेकोऽद्वयोऽव्ययः ।
यदीदं दृश्यतां प्राप्तं मनः सर्वेन्द्रियास्पदम् ॥ २१॥

दृश्यदर्शनसंबन्धे यत्सुखं पारमार्थिकम् ।
तदतीतं पदं यस्मात्तन्न किंचिदिवैव तत् ॥ २२॥

न मोक्षो नभसः पृष्ठे न पाताले न भूतले ।
सर्वाशासंक्षये चेतःक्षयो मोक्ष इतीष्यते ॥ २३॥

मोक्षो मेऽस्त्विति चिन्तान्तर्जाता चेदुत्थितं मनः ।
मननोत्थे मनस्यैष बन्धः सांसारिको दृढः ॥ २४॥

आत्मन्यतीते सर्वस्मात्सर्वरूपेऽथ वा तते ।
को बन्धः कश्च वा मोक्षो निर्मूलं मननं कुरु ॥ २५॥

अध्यात्मरतिराशान्तः पूर्णपावनमानसः ।
प्राप्तानुत्तमविश्रान्तिर्न किंचिदिह वाञ्छति ॥ २६॥

सर्वाधिष्ठानसन्मात्रे निर्विकल्पे चिदात्मनि ।
यो जीवति गतस्नेहः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ २७॥

नापेक्षते भविष्यच्च वर्तमाने न तिष्ठति ।
न संस्मरत्यतीतं च सर्वमेव करोति च ॥ २८॥

अनुबन्धपरे जन्तावसंसर्गमनाः सदा ।
भक्ते भक्तसमाचरः शठे शठ इव स्थितः ॥ २९॥

बालो बालेषु वृद्धेषु वृद्धो धीरेषु धैर्यवान् ।
युवा यौवनवृत्तेषु दुःखितेषु सुदुःखधीः ॥ ३०॥

धीरधीरुदितानन्दः पेशलः पुण्यकीर्तनः ।
प्राज्ञः प्रसन्नमधुरो दैन्यादपगताशयः ॥ ३१॥

अभ्यासेन परिस्पन्दे प्राणानां क्षयमागते ।
मनः प्रशममायाति निर्वाणमवशिष्यते ॥ ३२॥

यतो वाचो निवर्तन्ते विकल्पकलनान्विताः ।
विकल्पसंक्षयाज्जन्तोः पदं तदवशिष्यते ॥ ३३॥

अनाद्यन्तावभासात्मा परमात्मैव विद्यते ।
इत्येतन्निश्चयं स्फारं सम्यग्ज्ञानं विदुर्बुधाः ॥ ३४॥

यथाभूतार्थदर्शित्वमेतावद्भुवनत्रये ।
यदात्मैव जगत्सर्वमिति निश्चित्य पूर्णता ॥ ३५॥

सर्वमात्मैव कौ दृष्टौ भावाभावौ क्व वा स्थितौ ।
क्व बन्धमोक्षकलने ब्रह्मैवेदं विजृम्भते ॥ ३६॥

सर्वमेकं परं व्योम को मोक्षः कस्य बन्धता ।
ब्रह्मेदं बृंहिताकारं बृहद्बृहदवस्थितम् ॥ ३७॥

दूरादस्तमितद्वित्वं भवात्मैव त्वमात्मना ।
सम्यगालोकिते रूपे काष्ठपाषाणवाससाम् ॥ ३८॥

मनागपि न भेदोऽस्ति क्वासि संकल्पनोन्मुखः ।
आदावन्ते च संशान्तस्वरूपमविनाशि यत् ॥ ३९॥

वस्तूनामात्मनश्चैतत्तन्मयो भव सर्वदा ।
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर्जरामरणविभ्रमैः ॥ ४०॥

स्फुरत्यात्मभिरात्मैव चित्तैरब्धीव वीचिभिः ।
आपत्करञ्जपरशुं पराया निर्वृतेः पदम् ॥ ४१॥

शुद्धमात्मानमालिङ्ग्य नित्यमन्तस्थया धिया ।
यः स्थितस्तं क आत्मेह भोगो बाधयितुं क्षमः ॥ ४२॥

कृतस्फारविचारस्य मनोभोगादयोऽरयः ।
मनागपि न भिन्दन्ति शैलं मन्दानिला इव ॥ ४३॥

नानात्वमस्ति कलनासु न वस्तुतोऽन्त-
र्नानाविधासु सरसीव जलादिवान्यत् ।
इत्येकनिश्चयमयः पुरुषो विमुक्त
इत्युच्यते समवलोकितसम्यगर्थः ॥ ४४॥

इति द्वितीयोऽध्यायः ॥ २॥

त्रितीयोऽध्यायः

विदेहमुक्तेः किं रूपं तद्वान्को वा महामुनिः ।
कं योगं समुपस्थाय प्राप्तवान्परमं पदम् ॥ १॥

सुमेरोर्वसुधापीठे माण्डव्यो नाम वै मुनिः ।
कौण्डिन्यात्तत्त्वमास्थाय जीवन्मुक्तो भवत्यसौ ॥ २॥

जीवन्मुक्तिदशां प्राप्य कदाचिद्ब्रह्मवित्तमः ।
सर्वेन्द्रियाणि संहर्तुं मनश्चक्रे महामुनिः ॥ ३॥

बद्धपद्मासनस्तिष्ठन्नर्धोन्मीलितलोचनः ।
बाह्यानाभ्यान्तरांश्चैव स्पर्शान्परिहरञ्छनैः ॥ ४॥

ततः स्वमनसः स्थैर्यं मनसा विगतैनसा ।
अहो नु चञ्चलमिदं प्रत्याहृतमपि स्फुटम् ॥ ५॥

पटाद्घटमुपायाति घटाच्छकटमुत्कटम् ।
चित्तमर्थेषु चरति पादपेष्विव मर्कटः ॥ ६॥

पञ्च द्वाराणि मनसा चक्षुरादीन्यमून्यलम् ।
बुद्धीन्द्रियाभिधानानि तान्येवालोकयाम्यहम् ॥ ७॥

हन्तेन्द्रियगणा यूयं त्यजताकुलतां शनैः ।
चिदात्मा भगवान्सर्वसाक्षित्वेन स्थितोऽस्म्यहम् ॥ ८॥

तेनात्मना बहुज्ञेन निर्ज्ञाताश्चक्षुरादयः ।
परिनिर्वामि शान्तोऽस्मि दिष्ट्यास्मि विगतज्वरः ॥ ९॥

स्वात्मन्येवावतिष्ठेऽहं तुर्यरूपपदेऽनिशम् ।
अन्तरेव शशामास्य क्रमेण प्राणसन्ततिः ॥ १०॥

ज्वालाजालपरिस्पन्दो दग्धेन्धन इवानलः ।
तदितोऽस्तं गत इव ह्यस्तं गत इवोदितः ॥ ११॥

समः समरसाभासस्तिष्ठामि स्वच्छतां गतः ।
प्रबुद्धोऽपि सुषुप्तिस्थः सुषुप्तिस्थः प्रबुद्धवान् ॥ १२॥

तुर्यमालम्ब्य कायान्तस्तिष्ठामि स्तम्भितस्थितिः ।
सबाह्याभ्यन्तरान्भावान्स्थूलान्सूक्ष्मतरानपि ॥ १३॥

त्रैलोक्यसंभवांस्त्यक्त्वा संकल्पैकविनिर्मितान् ।
सह प्रणवपर्यन्तदीर्घनिःस्वनतन्तुना ॥ १४॥

जहाविन्द्रियतन्मात्रजालं खग इवानलः ।
ततोऽङ्गसंविदं स्वच्छां प्रतिभासमुपागताम् ॥ १५॥

सद्योजातशिशुज्ञानं प्राप्तवान्मुनिपुङ्गवः ।
जहौ चित्तं चैत्यदशां स्पन्दशक्तिमिवानिलः ॥ १६॥

चित्सामान्यमथासाद्य सत्तामात्रात्मकं ततः ।
सुषुप्तपदमालम्ब्य तस्थौ गिरिरिवाचलः ॥ १७॥

सुषुप्तस्थैर्यमासाद्य तुर्यरूपमुपाययौ ।
निरानन्दोऽपि सानन्दः सच्चासच्च बभूव सः ॥ १८॥

ततस्तु संबभूवासौ यद्गिरामप्यगोचरः ।
यच्छून्यवादिनां शून्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां च यत् ॥ १९॥

विज्ञानमात्रं विज्ञानविदां यदमलात्मकम् ।
पुरुषः सांख्यदृष्टीनामीश्वरो योगवादिनाम् ॥ २०॥

शिवः शैवागमस्थानां कालः कालैकवादिनाम् ।
यत्सर्वशास्त्रसिद्धान्तं यत्सर्वहृदयानुगम् ॥ २१॥

यत्सर्वं सर्वगं वस्तु यत्तत्त्वं तदसौ स्थितः ।
यदनुक्तमनिष्पन्दं दीपकं तेजसामपि ॥ २२॥

स्वानुभूत्यैकमानं च यत्तत्त्वं तदसौ स्थितः ।
यदेकं चाप्यनेकं च साञ्जनं च निरञ्जनम् ।
यत्सर्वं चाप्यसर्वं च यत्तत्त्वं तदसु स्थितः ॥ २३॥

अजममरमनाद्यमाद्यमेकं
पदममलं सकलं च निष्कलं च ।
स्थित इति स तदा नभःस्वरूपा-
दपिविमलस्थितिरीश्वरः क्षणेन ॥ २४॥

इति तृतीयोऽध्यायः ॥ ३॥

चतुर्थोऽध्यायः

जीवन्मुक्तस्य किं लक्ष्म ह्याकाशगमनादिकम् ।
तथा चेन्मुनिशार्दूल तत्र नैव प्रलक्ष्यते ॥ १॥

अनात्मविदमुक्तोऽपि नभोविहरणादिकम् ।
द्रव्यमन्त्रक्रियाकालशक्त्याप्नोत्येव स द्विजः ॥२॥

नात्मज्ञस्यैष विषय आत्मज्ञो ह्यात्ममात्रदृक् ।
आत्मनात्मनि संतृप्तो नाविद्यामनुधावति ॥ ३॥

ये ये भावाः स्थिता लोके तानविद्यामयान्विदुः ।
त्यक्ताविद्यो महायोगी कथं तेषु निमज्जति ॥ ४॥

यस्तु मूढोऽल्पबुद्धिर्वा सिद्धिजालानि वाञ्छति ।
सिद्धिसाधनैर्योगैस्तानि साधयति क्रमात् ॥ ५॥

द्रव्यमन्त्रक्रियाकालयुक्तयः साधुसिद्धिदाः ।
परमात्मपदप्राप्तौ नोपकुर्वन्ति काश्चन ॥ ६॥

यस्येच्छा विद्यते काचित्सा सिद्धिं साधयत्यहो ।
निरिच्छोः परिपूर्णस्य नेच्छा संभवति क्वचित् ॥ ७॥

सर्वेच्छाजालसंज्ञान्तावात्मलाभो भवेन्मुने ।
स कथं सिद्धिजालानि नूनं वाञ्छन्त्यचित्तकः ॥ ८॥

अपि शीतरुचावर्के सुतीक्ष्णेऽपीन्दुमण्डले ।
अप्यधः प्रसरत्यग्नौ जीवन्मुक्तो न विस्मयी ॥ ९॥

अधिष्ठाने परे तत्त्वे कल्पिता रज्जुसर्पवत् ।
कल्पिताश्चर्यजालेषु नाभ्युदेति कुतूहलम् ॥ १०॥

ये हि विज्ञातविज्ञेया वीतरागा महाधियः ।
विच्छिन्नग्रन्थयः सर्वे ते स्वतन्त्रास्तनौ स्थितः ॥ ११
सुखदुःखदशाधीरं साम्यान्न प्रोद्धरन्ति यम् ।
निश्वासा इव शैलेन्द्रं चित्तं तस्य मृतं विदुः ॥ १२॥

आपत्कार्पण्यमुत्साहो मदो मान्द्यं महोत्सवः ।
यं नयन्ति न वैरूप्यं तस्य नष्टं मनो विदुः ॥ १३॥

द्विविधचित्तनाशोऽस्ति सरूपोऽरूप एव च ।
जीवन्मुक्तौ सरूपः स्यादरूपो देहमुक्तिगः ॥ १४॥

चित्तसत्तेह दुःखाय चित्तनाशः सुखाय च ।
चित्तसत्तं क्षयं नीत्वा चित्तं नाशमुपानयेत् ॥ १५॥

मनस्तां मूढतां विद्धि यदा नश्यति सानघ ।
चित्तनाशाभिधानं हि तत्स्वरूपमितीरितम् ॥ १६॥

मैत्र्यादिभिर्गुणैर्युक्तं भवत्युत्तमवासनम् ।
भूयो जन्मविनिर्मुक्तं जीवन्मुक्तस्य तन्मनः ॥ १७॥

सरूपोऽसौ मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते ।
निदाघाऽरूपनाशस्तु वर्तते देहमुक्तिके ॥ १८॥

विदेहमुक्त एवासौ विद्यते निष्कलात्मकः ।
समग्राग्र्यगुणाधारमपि सत्त्वं प्रलीयते ॥ १९॥

विदेहमुक्तौ विमले पदे परमपावने ।
विदेहमुक्तिविषये तस्मिन्सत्त्वक्षयात्मके ॥ २०॥

चित्तनाशे विरूपाख्ये न किंचिदिह विद्यते ।
न गुणा नागुणास्तत्र न श्रीर्नाश्रीर्न लोकता ॥ २१॥

न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः ।
न तेजो न तमः किंचिन्न सन्ध्यादिनरात्रयः ।
न सत्तापि न चासत्ता न च मध्यं हि तत्पदम् ॥ २२॥

ये हि पारं गता बुद्धेः संसाराडम्बरस्य च ।
तेषां तदास्पदं स्फारं पवनानामिवाम्बरम् ॥ २३॥

संशान्तदुःखमजडात्मकमेकसुप्त-
मानन्दमन्थरमपेतरजस्तमो यत् ।
आकाशकोशतनवोऽतनवो महान्त-
स्तस्मिन्पदे गलितचित्तलवा भवन्ति ॥ २४॥

हे निदाघ महाप्राज्ञ निर्वासनमना भव ।
बलाच्चेतः समाधाय निर्विकल्पमना भव ॥ २५॥

यज्जगद्भासकं भानं नित्यं भाति स्वतः स्फुरत् ।
स एव जगतः साक्षी सर्वात्मा विमलाकृतिः ॥ २६॥

प्रतिष्ठा सर्वभूतानां प्रज्ञानघनलक्षणः ।
तद्विद्याविषयं ब्रह्म सत्यज्ञानसुखाद्वनम् ॥ २७॥

एकं ब्रह्माहमस्मीति कृतकृत्यो भवेन्मुनिः ॥ २८॥

सर्वाधिष्ठानमद्वन्द्वं परं ब्रह्म सनातनम् ।
सच्चिदानन्दरूपं तदवाङ्मनसगोचरम् ॥ २९॥

न तत्र चन्द्रार्कवपुः प्रकाशते
न वान्ति वातः सकलाश्च देवताः ।
स एव देवः कृतभावभूतः
स्वयं विशुद्धो विरजः प्रकाशते ॥ ३०॥

भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशयाः ।
क्षीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन्दृष्टे परावरे ॥ ३१॥

द्वौ सुपर्णौ शरीरेऽस्मिञ्जीवेशाख्यौ सह स्थितौ ।
तयोर्जीवः फलं भुङ्क्ते कर्मणो न महेश्वरः ॥ ३२॥

केवलं साक्षिरूपेण विना भोगो महेश्वरः ।
प्रकाशते स्वयं भेदः कल्पितो मायया तयोः ।
चिच्चिदाकारतो भिन्ना न भिन्ना चित्त्वहानितः ॥ ३३॥

तर्कतश्च प्रमाणाच्च चिदेकत्वव्यवस्थितेः ।
चिदेकत्वपरिज्ञाने न शोचति न मुह्यति ॥ ३४॥

अधिष्ठानं समस्तस्य जगतः सत्यचिद्घनम् ।
अहमस्मीति निश्चित्य वीतशोको भवेन्मुनिः ॥ ३५॥

स्वशरीरे स्वयंज्योतिस्वरूपं सर्वसाक्षिणम् ।
क्षीणदोषाः प्रपश्यन्ति नेतरे माययावृताः ॥ ३६॥

तमेव धीरो विज्ञाय प्रज्ञां कुर्वीत ब्राह्मणः ।
नानुध्यायाद्बहूञ्छब्दान्वाचो विग्लापनं हि तत् ॥ ३७॥

बालेनैव हि तिष्ठासेन्निर्विद्य ब्रह्मवेदनम् ।
ब्रह्मविद्यां च बाल्यं च निर्विद्य मुनिरात्मवान् ॥ ३८॥

अन्तर्लीनसमारम्भः शुभाशुभमहाङ्कुरम् ।
संसृतिव्रततेर्बीजं शरीरं विद्धि भौतिकम् ॥ ३९॥

भावाभावदशाकोशं दुःखरत्नसमुद्गकम् ।
बीजमस्य शरीरस्य चित्तमाशावशानुगम् ॥ ४०॥

द्वे बीजे चित्तवृक्षस्य वृत्तिव्रततिधारिणः ।
एकं प्राणपरिस्पन्दो द्वितीयो दृढभावना ॥ ४१॥

यदा प्रस्पन्दन्ते प्राणो नाडीसंस्पर्शनोद्यतः ।
तदा संवेदनमयं चित्तमाशु प्रजायते ॥ ४२॥

सा हि सर्वगता संवित्प्राणस्पन्देन बोध्यते ।
संवित्संरोधनं श्रेयः प्राणादिस्पन्दनं वरम् ॥ ४३॥

योगिनश्चित्तशान्त्यर्थं कुर्वन्ति प्राणरोधनम् ।
प्राणायामैस्तथा ध्यानैः प्रयोगैर्युक्तिकल्पितैः ॥ ४४॥

चित्तोपशान्तिफलदं परमं विद्धि कारणम् ।
सुखदं संविदः स्वास्थ्यं प्राणसंरोधनं विदुः ॥ ४५॥

दृढभावनया त्यक्तपूर्वापरविचारणम् ।
यदादानं पदार्थस्य वासना सा प्रकीर्तिता ॥ ४६॥

यदा न भाव्यते किंचिद्धेयोपादेयरूपि यत् ।
स्थीयते सकलं त्यक्त्वा तदा चित्तं न जायते ॥ ४७॥

अवासनत्वात्सततं यदा न मनुते मनः ।
अमनस्ता तदोदेति परमोपशमप्रदा ॥ ४८॥

यदा न भाव्यते भावः क्वचिज्जगति वस्तुनि ।
तदा हृदम्बरे शून्ये कथं चित्तं प्रजायते ॥ ४९॥

यदभावनमास्थाय यदभावस्य भावनम् ।
यद्यथा वस्तुदर्शित्वं तदचित्तत्वमुच्यते ॥ ५०॥

सर्वमन्तः परित्यज्य शीतलाशयवर्ति यत् ।
वृत्तिस्थमपि तच्चित्तमसद्रूपमुदाहृतम् ॥ ५१॥

भ्रष्टबीजोपमा येषां पुनर्जननवर्जिता ।
वासनारसनाहीना जीवन्मुक्ता हि ते स्मृताः ॥ ५२॥

सत्त्वरूपपरिप्राप्तचित्तास्ते ज्ञानपारगाः ।
अचित्ता इति कथ्यन्ते देहान्ते व्योमरूपिणः ॥ ५३॥

संवेद्यसम्परित्यागात्प्राणस्पन्दनवासने ।
समूलं नश्यतः क्षिप्रं मूलच्छेदादिव द्रुमः ॥ ५४॥

पूर्वदृष्टमदृष्टं वा यदस्याः प्रतिभासते ।
संविदस्तत्प्रयत्नेन मार्जनीयं विजानता ॥ ५५॥

तदमार्जनमात्रं हि महासंसारतां गतम् ।
तत्प्रमार्जनमात्रं तु मोक्ष इत्यभिधीयते ॥ ५६॥

अजडो गलितानन्दस्त्यक्तसंवेदनो भव ॥ ५७॥

संविद्वस्तुदशालम्बः सा यस्येह न विद्यते ।
सोऽसंविदजडः प्रोक्तः कुर्वन्कार्यशतान्यपि ॥ ५८॥

संवेद्येन हृदाकाशे मनागपि न लिप्यते ।
यस्यासावजडा संविज्जीवन्मुक्तः स कथ्यते ॥ ५९॥

यदा न भाव्यते किंचिन्निर्वासनतयात्मनि ।
बालमूकादिविज्ञानमिव च स्थीयते स्थिरम् ॥ ६०॥

तदा जाड्यविनिर्मुक्तमसंवेदनमाततम् ।
आश्रितं भवति प्राज्ञो यस्माद्भूयो न लिप्यते ॥ ६१॥

समस्ता वासनास्त्यक्त्वा निर्विकल्पसमाधितः ।
तन्मयत्वादनाद्यन्ते तदप्यन्तर्विलीयते ॥ ६२॥

तिष्ठन्गच्छन्स्पृशञ्जिघ्रन्नपि तल्लेपवर्जितः ।
अजडो गलितानन्दस्त्यक्तसंवेदनः सुखी ॥ ६३॥

एतां दृष्टिमवष्टभ्य कष्टचेष्टायुतोऽपि सन् ।
तरेद्दुःखाम्बुधेः पारमपारगुणसागरः ॥ ६४॥

विशेषं सम्परित्यज्य सन्मात्रं यदलेपकम् ।
एकरूपं महारूपं सत्तायास्तत्पदं विदुः ॥ ६५॥

कालसत्ता कलासत्ता वस्तुसत्तेयमित्यपि ।
विभागकलनां त्यक्त्वा सन्मात्रैकपरो भव ॥ ६६॥

सत्तासामान्यमेवैकं भावयन्केवलं विभुः ।
परिपूर्णः परानन्दि तिष्ठापूरितदिग्भरः ॥ ६७॥

सत्तासामान्यपर्यन्ते यत्तत्कलनयोज्झितम् ।
पदमाद्यमनाद्यन्तं तस्य बीजं न विद्यते ॥ ६८॥

तत्र संलीयते संविन्निर्विकल्पं च तिष्ठति ।
भूयो न वर्तते दुःखे तत्र लब्धपदः पुमान् ॥ ६९॥

तद्धेतुः सर्वभूतानां तस्य हेतुर्न विद्यते ।
स सारः सर्वसाराणां तस्मात्सारो न विद्यते ॥ ७०॥

तस्मिंश्चिद्दर्पणे स्फारे समस्ता वस्तुदृष्टयः ।
इमास्ताः प्रतिबिम्बन्ति सरसीव तटद्रुमाः ॥ ७१॥

तदमलमरजं तदात्मतत्त्वं
तदवगतावुपशान्तिमेति चेतः ।
अवगतविगतैकतत्स्वरूपो
भवभयमुक्तपदोऽसि सम्यगेव ॥ ७२॥

एतेषां दुःखबीजानां प्रोक्तं यद्यन्मयोत्तरम् ।
तस्य तस्य प्रयोगेण शीघ्रं तत्प्राप्यते पदम् ॥ ७३॥

सत्तासामान्यकोटिस्थे द्रागित्येव पदे यदि ।
पौरुषेण प्रयत्नेन बलात्संत्यज्य वासनाम् ॥ ७४॥

स्थितिं बध्नासि तत्त्वज्ञ क्षणमप्यक्षयात्मिकाम् ।
क्षणेऽस्मिन्नेव तत्साधु पदमासादयस्यलम् ॥७५॥

सत्तासामान्यरूपे वा करोषि स्थितिमादरात् ।
तत्किंचिदधिकेनेह यत्नेनाप्नोषि तत्पदम् ॥ ७६॥

संवित्तत्त्वे कृतध्यानो निदाघ यदि तिष्ठसि ।
तद्यत्नेनाधिकेनोच्चैरासादयसि तत्पदम् ॥ ७७॥

वासनासम्परित्यागे यदि यत्नं करोषि भोः ।
यावद्विलीनं न मनो न तावद्वासनाक्षयः ॥ ७८॥

न क्षीणा वासना यावच्चित्तं तावन्न शाम्यति ।
यावन्न तत्त्वविज्ञानं तावच्चित्तशमः कुतः ॥ ७९॥

यावन्न चित्तोपशमो न तावत्तत्त्ववेदनम् ।
यावन्न वासनानाशस्तावत्तत्त्वागमः कुतः ।
यावन्न तत्त्वसम्प्राप्तिर्न तावद्वासनक्षयः ॥ ८०॥

तत्त्वज्ञानं मनोनाशो वासनाक्षय एव च ।
मिथः कारणतां गत्वा दुःसाधानि स्थितान्यतः ॥ ८१॥

भोगेच्छां दूरतस्त्यक्त्वा त्रयमेतत्समाचर ॥ ८२॥

वासनाक्षयविज्ञानमनोनाशा महामते ।
समकालं चिराभ्यस्ता भवन्ति फलदा मताः ॥ ८३॥

त्रिभिरेभिः समभ्यस्तैर्हृदयग्रन्थयो दृढाः ।
निःशेषमेव त्रुट्यन्ति बिसच्छेदाद्गुणा इव ॥ ८४॥

वासनासम्परित्यागसमं प्राणनिरोधनम् ।
विदुस्तत्त्वविदस्तस्मात्तदप्येवं समाहरेत् ॥ ८५॥

वासनासम्परित्यागाच्चित्तं गच्छत्यचित्तताम् ।
प्राणस्पन्दनिरोधाच्च यथेच्छसि तथा कुरु ॥ ८६॥

प्राणायामदृढाध्यासैर्युक्त्या च गुरुदत्तया ।
आसनाशनयोगेन प्राणस्पन्दो निरुध्यते ॥ ८७॥

निःसङ्गव्यवहारत्वाद्भवभावनवर्जनात् ।
शरीरनाशदर्शित्वाद्वासना न प्रवर्तते ॥ ८८॥

यः प्राणपवनस्पन्दश्चित्तस्पन्दः स एव हि ।
प्राणस्पन्दजये यत्नः कर्तव्यो धीमतोच्चकैः ॥ ८९॥

न शक्यते मनो जेतुं विना युक्तिमनिन्दिताम् ।
शुद्धां संविदमाश्रित्यवीतरागः स्थिरो भव ॥ ९०॥

संवेद्यवर्जितमनुत्तममाद्यमेकं
संविदत्पदं विकलनं कलयन्महात्मन् ।
हृद्येव तिष्ठ कलनारहितः क्रियां तु
कुर्वन्नकर्तृपदमेत्य शमोदितश्रीः ॥ ९१॥

मनागपि विचारेण चेतसः स्वस्य निग्रहः ।
पुरुषेण कृतो येन तेनाप्तं जन्मनः फलम् ॥ ९२॥

इति चतुर्थोऽध्यायः ॥ ४॥

पञ्चमोऽध्यायः

गच्छतस्तिष्ठतो वापि जाग्रतः स्वपतोऽपि वा ।
न विचारपरं चेतो यस्यासौ मृत उच्यते ॥ १॥

सम्यग्ज्ञानसमालोकः पुमाऽज्ञेयसमः स्वयम् ।
न बिभेति न चादत्ते वैवश्यं न च दीनताम् ॥ २॥

अपवित्रमपथ्यं च विषसंसर्गदूषितम् ।
भुक्तं जरयति ज्ञानी क्लिन्नं नष्ठं च मृष्टवत् ॥ ३॥

सङ्गत्यागं विदुर्मोक्षं सङ्गत्यागादजन्मता ।
सङ्गं त्यज त्वं भावानां जीवन्मुक्तो भवानघ ॥ ४॥

भावाभावे पदार्थानां हर्षामर्षविकारदा ।
मलिना वासना यैषा साऽसङ्ग इति कथ्यते ॥ ५॥

जीवन्मुक्तशरीराणामपुनर्जन्मकारिणी ।
मुक्ता हर्षविषादाभ्यां शुद्धा भवति वासना ॥ ६॥

दुःखैर्न ग्लानिमायासि हृदि हृष्यसि नो सुखैः ।
आशावैवश्यमुत्सृज्य निदाघाऽसङ्गतां व्रज ॥ ७॥

दिक्कालाद्यनवच्छिन्नमदृष्टोभयकोटिकम् ।
चिन्मात्रमक्षयं शान्तमेकं ब्रह्मास्मि नेतरत् ॥ ८॥

इति मत्वाहमित्यन्तर्मुक्तामुक्तवपुः पुमान् ।
एकरूपः प्रशान्तात्मा मौनी स्वात्मसुखो भव ॥ ९॥

नास्ति चित्तं न चाविद्या न मनो न च जीवकः ।
ब्रह्मैवैकमनाद्यन्तमब्धिवत्प्रविजृम्भते ॥ १०॥

देहे यावदहंभावो दृश्येऽस्मिन्यावदात्मता ।
यावन्ममेदमित्यास्था तावच्चित्तादिविभ्रमः ॥ ११॥

अन्तर्मुखतया सर्वं चिद्वह्नौ त्रिजगत्तृणम् ।
जुह्वन्तोऽन्तर्निवर्तन्ते मुने चित्तादिविभ्रमाः ॥ १२॥

चिदात्मास्मि निरंशोऽस्मि परापरविवर्जितः ।
रूपं स्मरन्निजं स्फारं मा स्मृत्या संमितो भव ॥ १३॥

अध्यात्मशास्त्रमन्त्रेण तृष्णाविषविषूचिका ।
क्षीयते भावितेनान्तः शरदा मिहिका यथा ॥ १४॥

परिज्ञाय परित्यागो वासानानं य उत्तमः ।
सत्तासामान्यरूपत्वात्तत्कैवल्यपदं विदुः ॥ १५॥

यन्नास्ति वासना लीना तत्सुषुप्तं न सिद्धये ।
निर्बीजा वासना यत्र तत्तुर्यं सिद्धिदं स्मृतम् ॥ १६॥

वासनायास्तथा वह्नेरृणव्याधिद्विषामपि ।
स्नेहवैरविषाण च शेषः स्वल्पोऽपि बाधते ॥ १७॥

निर्दग्धवासनाबीजः सत्तासामान्यरूपवान् ।
सदेहो वा विदेहो वा न भूयो दुःखभाग्भवेत् ॥ १८॥

एतावदेवाविद्यात्वं नेदं ब्रह्मेति निश्चयः ।
एष एव क्षयस्तस्या ब्रह्मेदमिति निश्चयः ॥ १९॥

ब्रह्म चिद्ब्रह्म भुवनं ब्रह्म भूतपरम्परा ।
ब्रह्माहं ब्रह्म चिच्छत्रुर्ब्रह्म चिन्मित्रबान्धवाः ॥ २०॥

ब्रह्मैव सर्वमित्येव भाविते ब्रह्म वै पुमान् ।
सर्वत्रावस्थितं शान्तं चिद्ब्रह्मेत्यनुभूयते ॥ २१॥

असंस्कृताध्वगालोके मनस्यन्यत्र संस्थिते ।
या प्रतीतिरनागसका तच्चिद्ब्रह्मास्मि सर्वगम् ॥ २२॥

प्रशान्तसर्वसंकल्पं विगताखिलकौतुकम् ।
विगताशेषसंरंभं चिदात्मानं समाश्रय ॥ २३॥

एवं पूर्णधियो धीराः समा नीरागचेतसः ।
न नन्दन्ति न निन्दन्ति जीवितं मरणं तथा ॥ २४॥

प्राणोऽयमनिशं ब्रह्मस्पन्दशक्तिः सदागतिः ।
सबाह्याभ्यन्तरे देहेप्राणोऽसावूर्ध्वगः स्थितः ॥ २५॥

अपानोऽप्यनिशं ब्रह्मस्पन्दशक्तिः सदागतिः ।
सबाह्याभ्यन्तरे देहे अपानोऽयमवाक्स्थितः ॥ २६॥

जाग्रतः स्वपतश्चैव प्राणायामोऽयमुत्तमः ।
प्रवर्तते ह्यभिज्ञस्य तं तावच्छ्रेयसे शृणु ॥ २७॥

द्वादशाङ्गुलपर्यन्तं बाह्यमाक्रमतां ततः ।
प्राणाङ्गनामा संस्पर्शो यः स पूरक उच्यते ॥ २८॥

अपानश्चन्द्रमा देहमाप्याययति सुव्रत ।
प्राणः सूर्योऽग्निरथ वा पचत्यनत्रिदं वपुः ॥ २९॥

प्राणक्षयसमीपस्थमपानोदयकोटिगम् ।
अपानप्राणयोरैक्यं चिदात्मानं समाश्रय ॥ ३०॥

अपानोऽस्तंगतो यत्र प्राणो नाभ्युदितः क्षणम् ।
कलाकलङ्करहितं तच्चित्तत्त्वं समाश्रय ॥ ३१॥

नापानोऽस्तंगतो यत्र प्राणश्चास्तमुपागतः ।
नासाग्रगमनावर्तं तच्चित्तत्त्वमुपाश्रय ॥ ३२॥

आभासमात्रमेवेदं न सनासज्जगत्त्रयम् ।
इत्यन्यकलनात्यागं सम्यग्ज्ञानं विदुर्बुधाः ॥ ३३॥

आभासमात्रकं ब्रह्मंश्चित्तदर्शकलङ्कितम् ।
ततस्तदपि संत्यज्य निराभासो भवोत्तम ॥३४॥

भयप्रदमकल्याणं धैर्यसर्वस्वहारिणम् ।
मनःपिशाचमुत्सार्य योऽसि सोऽसि स्थिरो भव ॥ ३५॥

चिद्व्योमेव किलास्तीह परापरविवर्जितम् ।
सर्वत्रासंभवच्चैत्यं यत्कल्पान्तेऽवशिष्यते ॥ ३६॥

वाञ्छाक्षणे तु या तुष्टिस्तत्र वाञ्छैव कारणम् ।
तुष्टिस्त्वतुष्टिपर्यन्ता तस्माद्वाञ्छां परित्यज ॥ ३७॥

आशा यातु निराशात्वमभावं यातु भावना ।
अमनस्त्वं मनो यातु तवासङ्गेन जीवतः ॥ ३८॥

वासनारहितैरन्तरिन्द्रियैराहरन्क्रिया ।
न विकारमवाप्नोषि खवत्क्षोभशतैरपि ॥ ३९॥

चित्तोन्मेषनिमेषाभ्यां संसारप्रलयोदयौ ।
वासनाप्राणसंरोधमनुन्मेषं मनः कुरु ॥ ४०॥

प्राणोन्मेषनिमेषाभ्यां संसृतेः प्रलयोदयौ ।
तमभ्यासप्रयोगाभ्यामुन्मेषरहितं कुरु ॥ ४१॥

मौर्ख्योन्मेषनिमेषाभ्यां कर्मणां प्रलयोदयौ ।
तद्विलीनं कुरु बलाद्गुरुशास्त्रार्थसंगमैः ॥ ४२॥

असंवित्स्पन्दमात्रेण याति चित्तमचित्तताम् ।
प्राणानां वा निरोधेन तदेव परमं पदम् ॥ ४३॥

दृश्यदर्शनसंबन्धे यत्सुखं पारमार्थिकम् ।
तदन्तैकान्तसंवित्त्या ब्रह्मदृष्ट्यावलोकय ॥ ४४॥

यत्र नाभ्युदितं चित्तं तद्वै सुखमकृत्रिमम् ।
क्षयातिशयनिर्मुक्तं नोदेति न च शाम्यति ॥ ४५॥

यस्य चित्तं न चित्ताख्यं चित्तं चित्तत्त्वमेव हि ।
तदेव तुर्यावस्थायं तुर्यातीतं भवत्यतः ॥ ४६॥

संन्यस्तसर्वसंकल्पः समः शान्तमना मुनिः ।
संन्यासयोगयुक्तात्मा ज्ञानवान्मोक्षवान्भव ॥ ४७॥

सर्वसंकल्पसंशान्तं प्रशान्तघनवासनम् ।
न किंचिद्भावनाकारं यत्तद्ब्रह्म परं विदुः ॥ ४८॥

सम्यग्ज्ञानावरोधेन नित्यमेकसमाधिना ।
सांख्य एवावबुद्धा ये ते सांख्या योगिनः परे ॥ ४९॥

प्राणाद्यनिलसंशान्तौ युक्त्या ये पदमागताः ।
अनामयमनाद्यन्तं ते स्मृता योगयोगिनः ॥ ५०॥

उपादेयं तु सर्वेषां शातं पदमकृत्रिमम् ।
एकार्थाभ्यसनं प्राणरोधश्चेतः परिक्षयः ॥ ५१॥

एकस्मिन्नेव संसिद्धे संसिद्ध्यन्ति परस्परम् ।
अविनाभाविनी नित्यं जन्तूनां प्राणचेतसी ॥ ५२॥

आधाराधेयवच्चैते एकभावे विनश्यतः ।
कुरुतः स्वविनाशेन कार्यं मोक्षाख्यमुत्तमम् ॥ ५३॥

सर्वमेतद्धिया त्यक्त्वा यदि तिष्ठसि निश्चलः ।
तदाहंकारविलये त्वमेव परमं पदम् ॥ ५४॥

महाचिदेकैवेहास्ति महासत्तेति योच्यते ।
निष्कलंका समा शुद्धा निरहंकाररूपिणी ॥ ५५॥

सकृद्विभाता विमला नित्योदयवती समा ।
सा ब्रह्म परमात्मेति नामभिः परिगीयते ॥ ५६॥

सैवाहमिति निश्चित्य निदाघ कृतकृत्यवान् ।
न भूतं न भविष्यच्च चिन्तयामि कदाचन ॥ ५७॥

दृष्टिमालम्ब्य तिष्ठामि वर्तमानामिहात्मना ।
इदमद्य मया लब्धमिदं प्राप्स्यामि सुन्दरम् ॥ ५८॥

न स्तौमि न च निन्दामि आत्मनोऽन्यन्नहि क्वचित् ।
न तुष्यामि शुभप्राप्तौ न खिद्याम्यशुभागमे ॥ ५९॥

प्रशान्तचापलं वीतशोकमस्तसमीहितम् ।
मनो मम मुने शान्तं तेन जीवाम्यनामयः ॥ ६०॥

अयं बन्धुः परश्चायं ममायमयमन्यकः ।
इति ब्रह्मन्न जानामि संस्पर्शं न ददाम्यहम् ॥ ६१॥

वासनामात्रसंत्यागाज्जरामरणवर्जितम् ।
सवासनं मनो ज्ञानं ज्ञेयं निर्वासनं मनः ॥ ६२॥

चित्ते त्यक्ते लयं याति द्वैतमेतच्च सर्वतः ।
शिष्यते परमं शान्तमेकमगच्छमनामयम् ॥ ६३॥

अनन्तमजमव्यक्तमजरं शान्तमच्युतम् ।
अद्वितीयमनाद्यन्तं यदाद्यमुपलम्भनम् ॥ ६४॥

एकमाद्यन्तरहितं चिन्मात्रममलं ततम् ।
खादप्यतितरां सूक्ष्मं तद्ब्रह्मास्मि न संशयः ॥ ६५॥

दिक्कालाद्यनवच्छिन्नं स्वच्छं नित्योदितं ततम् ।
सर्वार्थमयमेकार्थं चिन्मात्रममलं भव ॥ ६६॥

सर्वमेकमिदं शान्तमादिमध्यान्तवर्जितम् ।
भावाभावमजं सर्वमिति मत्वा सुखी भव ॥ ६७॥

न बद्धोऽस्मि न मुक्तोऽस्मि ब्रह्मैवास्मि निरामयम् ।
द्वैतभावविमुक्तोऽस्मि सच्चिदानन्दलक्षणः ।
एवं भावय यत्नेन जीवन्मुक्तो भविष्यसि ॥ ६८॥

पदार्थवृन्दे देहादिधिया संत्यज्य दूरतः ।
आशीतलान्तःकरणो नित्यमात्मपरो भव ॥ ६९॥

इदं रम्यमिदं नेति बीजं ते दुःखसंततेः ।
तस्मिन्साम्याग्निना दग्धे दुःखस्यावसरः कुतः ॥ ७०॥

शास्त्रसज्जनसम्पर्कैः प्रज्ञामादौ विवर्धयेत् ॥ ७१॥

ऋतं सत्यं परं ब्रह्म सर्वसंसारभेषजम् ।
अत्यर्थममलं नित्यमादिमध्यान्तवर्जितम् ॥ ७२॥

तथा स्थूलमनाकाशमसंस्पृश्यमचाक्षुषम् ।
न रसं न च गन्धाख्यमप्रमेयमनूपमम् ॥ ७३॥

आत्मानं सच्चिदानन्दमनन्तं ब्रह्म सुव्रत ।
अहमस्मीत्यभिध्यायेद्ध्येयातीतं विमुक्तये ॥ ७४॥

समाधिः संविदुत्पत्तिः परजीवैकतं प्रति ।
नित्यः सर्वगतो ह्यात्मा कूटस्थो दोषवर्जितः ॥ ७५॥

एकः सन्भिद्यते भ्रान्त्या मायया न स्वरूपतः ।
तस्मादद्वैत एवास्ति न प्रपञ्चो न संसृतिः ॥ ७६॥

यथाकाशो घटाकाशो महाकाश इतीरितः ।
तथा भ्रान्तेर्द्विधा प्रोक्तो ह्यात्मा जीवेश्वरात्मना ॥ ७७॥

यदा मनसि चैतन्यं भाति सर्वत्रगं सदा ।
योगिनोऽऽव्यवधानेन तदा सम्पद्यते स्वयम् ॥ ७८॥

यदा सर्वाणि भूतानि स्वात्मन्येव हि पश्यति ।
सर्वभूतेषु चात्मानं ब्रह्म सम्पद्यते सदा ॥ ७९॥

यदा सर्वाणि भूतानि समाधिस्थो न पश्यति ।
एकीभूतः परेणासौ तदा भवति केवलः ॥ ८०॥

शास्त्रसज्जनसम्पर्कवैराग्याभ्यासरूपिणी ।
प्रथमा भूमिकैषोक्ता मुमुक्षुत्वप्रदायिनी ॥ ८१॥

विचारणा द्वितीया स्यात्तृतीया साङ्गभावना ।
विलापिनी चतुर्थी स्याद्वासना विलयात्मिका ॥ ८२॥

शुद्धसंविन्मनानन्दरूपा भवति पञ्चमी ।
अर्धसुप्तप्रबुद्धाभो जीवन्मुक्तोऽत्र तिष्ठति ॥ ८३॥

असंवेदनरूपा च षष्ठी भवति भूमिका ।
आनन्दैकघनाकारा सुषुप्तसदृशी स्थितिः ॥ ८४॥

तुर्यावस्थोपशान्ता सा मुक्तिरेव हि केवला ।
समता स्वच्छता सौम्या सप्तमी भूमिका भवेत् ॥ ८५॥

तुर्यातीता तु यावस्था परा निर्वाणरूपिणी ।
सप्तमी सा परा प्रौढा विषयो नैव जीवताम् ॥ ८६॥

पूर्वावस्थात्रयं तत्र जाग्रदित्येव संस्थितम् ।
चतुर्थी स्वप्न इत्युक्ता स्वप्नाभं यत्र वै जगत् ॥ ८७॥

आनन्दैकघनाकारा सुषुप्ताख्या तु पञ्चमी ।
असंवेदनरूपा तु षष्ठी तुर्यपदाभिधा ॥ ८८॥

तुर्यातीतपदावस्था सप्तमी भूमिकोत्तमा ।
मनोवचोभिरग्राह्या स्वप्रकाशसदात्मिका ॥ ८९॥

अन्तः प्रत्याहृतिवशाच्चैत्यं चेन्न विभावितम् ।
मुक्त एव न सन्देहो महासमतया तया ॥ ९०॥

न म्रिये न च जीवामि नाहं सन्नाप्यसन्मयः ।
अहं न किंचिच्चिदिति मत्वा धीरो न शोचति ॥ ९१॥

अलेपकोऽहमजरो नीरागः शान्तवासनः ।
निरंशोऽस्मि चिदाकाशमिति मत्वा न शोचति ॥ ९२॥

अहंमत्या विरहितः शुद्धो बुद्धोऽजरोऽमरः ।
शान्तः शमसमाभास इति मत्वा न शोचति ॥ ९३॥

तृणाग्रेष्वम्बरे भानौ नरनागामरेषु च ।
यत्तिष्ठति तदेवाहमिति मत्वा न शोचति ॥ ९४॥

भावनां सर्वभावेभ्यः समुत्सृज्य समुत्थितः ।
अवशिष्टं परं ब्रह्म केवलोऽस्मीति भावय ॥ ९५॥

वाचामतीतविषयो विषयाशादशोज्झितः ।
परानन्दरसाक्षुब्धो रमते स्वात्मनात्मनि ॥ ९६॥

सर्वकर्मपरित्यागी नित्यतृप्तो निराश्रयः ।
न पुण्येन न पापेन नेतरेण च लिप्यते ॥ ९७॥

स्फटिकः प्रतिबिम्बेन यथा नायाति रञ्जनम् ।
तज्ज्ञः कर्मफलेनान्तस्तथा नायाति रञ्जनम् ॥ ९८॥

विहरञ्जनतावृन्दे देवकीर्तन पूजनैः ।
खेदाह्लादौ न जानाति प्रतिबिम्बगतैरिव ॥ ९९॥

निस्स्तोत्रो निर्विकारश्च पूज्यपूजाविवर्जितः ।
संयुक्तश्च वियुक्तश्च सर्वाचारनयक्रमैः ॥ १००॥

तनुं त्यजतु वा तीर्थे श्वपचस्य गृहेऽथ वा ।
ज्ञानसम्पत्तिसमये मुक्तोऽसौ विगताशयः ॥ १०१॥

संकल्पत्वं हि बन्धस्य कारणं तत्परित्यज ।
मोक्षो भवेदसंकल्पात्तदभ्यासं धिया कुरु ॥ १०२॥

सावधानो भव त्वं च ग्राह्यग्राहकसंगमे ।
अजस्रमेव संकल्पदशाः परिहरञ्शनैः ॥ १०३॥

मा भव ग्राह्यभावात्मा ग्राहकात्मा च मा भव ।
भावनामखिलां त्यक्त्वा यच्छिष्टं तन्मयो भव ॥ १०४॥

किंचिच्चेद्रोचते तुभ्यं तद्बद्धोऽसि भवस्थितौ ।
न किंचिद्रोचते चेत्ते तन्मुक्तोऽसि भवस्थितौ ॥ १०५॥

अस्मात्पदार्थनिचयाद्यावत्स्थावरजङ्गमात् ।
तृणादेर्देहपर्यन्तान्मा किंचित्तत्र रोचताम् ॥ १०६॥

अहंभावानहंभावौ त्यक्त्वा सदसती तथा ।
यदसक्तं समं स्वच्छं स्थितं तत्तुर्यमुच्यते ॥ १०७॥

या स्वच्छा समता शान्ता जीवन्मुक्तव्यवस्थितिः ।
साक्ष्यवस्था व्यवहृतौ सा तुर्या कलनोच्यते ॥ १०८॥

नैतज्जाग्रन्न च स्वप्नः संकल्पानामसंभवात् ।
सुषुप्तभावो नाऽप्येतदभावाज्जडतास्थितेः ॥ १०९॥

शान्तसम्यक्प्रबुद्धानां यथास्थितमिदं जगत् ।
विलीनं तुर्यमित्याहुरबुद्धानां स्थितं स्थिरम् ॥ ११०॥

अहंकारकलात्यागे समतायाः समुद्गमे ।
विशरारौ कृते चित्ते तुर्यावस्थोपतिष्ठते ॥ १११॥

सिद्धान्तोऽध्यात्मशास्त्राणां सर्वापह्नव एव हि ।
नाविद्यास्तीह नो माया शान्तं ब्रह्मेदमक्लमम् ॥ ११२॥

शान्त एव चिदाकाशे स्वच्छे शमसमात्मनि ।
समग्रशक्तिखचिते ब्रह्मेति कलिताभिधे ॥ ११३॥

सर्वमेव परित्यज्य महामौनी भवानघ ।
निर्वाणवान्निर्मननः क्षीणचित्तः प्रशान्तधीः ॥ ११४॥

आत्मन्येवास्व शान्तात्मा मूकान्धबधिरोपमः ।
नित्यमन्तर्मुखः स्वच्छः स्वात्मनान्तः प्रपूर्णधीः ॥ ११५॥

जाग्रत्येव सुषुप्तस्थः कुरु कर्माणि वै द्विज ।
अन्तः सर्वपरित्यागी बहिः कुरु यथागतम् ॥ ११६॥

चित्तसत्ता परं दुःखं चित्तत्यागः परं सुखम् ।
अतश्चित्तं चिदाकाशे नय क्षयमवेदनात् ॥ ११७॥

दृष्ट्वा रम्यमरम्यं वा स्थेयं पाषाणवत्सदा ।
एतावतात्मयत्नेन जिता भवति संसृतिः ॥ ११८॥

वेदान्ते परमं गुह्यं पुराकल्पप्रचोदितम् ।
नाप्रशान्ताय दातव्यं न चाशिष्याय वै पुनः ॥ ११९॥

अन्नपूर्णोपनिषदं योऽधीते गुर्वनुग्रहात् ।
स जीवन्मुक्ततां प्राप्य ब्रह्मैव भवति स्वयम् ॥ १२०॥

इत्युपनिषत् ॥ इति पञ्चमोऽध्यायः ॥ ५॥

ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवाः ॥ भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ॥

स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाꣳसस्तनूभिः ॥ व्यशेम देवहितं यदायुः ॥

स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः ॥ स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ॥

स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः ॥ स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

इत्यन्नपूर्णोपनिषत्समाप्ता ॥

Annapurna Upanishad – vollständiger Text in IAST

sarvāpahnavasaṃsiddhabrahmamātratayojjvalam |
traipadaṃ śrīrāmatattvaṃ svamātramiti bhāvaye ||

oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devāḥ || bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ ||

sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ || vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||

svasti na indro vṛddhaśravāḥ || svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||

svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ || svasti no bṛhaspatirdadhātu ||

oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

prathamo'dhyāyaḥ

hariḥ oṃ nidāgho nāma yogīndra ṛbhuṃ brahmavidāṃ varam |
praṇamya daṇḍavadbhūmāvutthāya sa punarmuniḥ || 1 ||

ātmatattvamanubrūhītyevaṃ papraccha sādaram |
kayopāsanayā brahmannīdṛśaṃ prāptavānasi || 2 ||

tāṃ me brūhi mahāvidyāṃ mokṣasāmrājyadāyinīm |
nidāgha tvaṃ kṛtārtho'si śṛṇu vidyāṃ sanātanīm || 3 ||

yasyā vijñānamātreṇa jīvanmukto bhaviṣyasi |
mūlaśṛṅgāṭamadhyasthā bindunādakalāśrayā || 4 ||

nityānandā nirādhārā vikhyātā vilasatkacā |
viṣṭapeśī mahālakṣmīḥ kāmastāro natistathā || 5 ||

bhagavatyannapūrṇeti mamābhilaṣitaṃ tataḥ |
annaṃ dehi tataḥ svāhā mantrasāreti viśrutā || 6 ||

saptaviṃśati varṇātmā yoginīgaṇasevitā || 7 ||

aiṃ hrīṃ sauṃ śrīṃ klīmonnamo bhagavatyannapūrṇe
mamābhilaṣitamannaṃ dehi svāhā |
iti pitropadiṣṭo'smi tadādiniyamaḥ sthitaḥ |
kṛtavānsvāśramācāro mantrānuṣṭhānamanvaham || 8 ||

evaṃ gate bahudine prādurāsīnmamāgrataḥ |
annapūrṇā viśālākṣī smayamānamukhāmbujā || 9 ||

tāṃ dṛṣṭvā daṇḍavadbhūmau natvā prāñjalirāsthitaḥ |
aho vatsa kṛtārtho'si varaṃ varaya mā ciram || 10 ||

evamukto viśālākṣyā mayoktaṃ munipuṅgava |
ātmatattvaṃ manasi me prādurbhavatu pārvati || 11 ||

tathaivāsthiti māmuktvā tatraivāntaradhīyata |
tadā me matirutpannā jagadvaicitryadarśanāt || 12 ||

bhramaḥ pañcavidho bhāti tadeveha samucyate |
jīveśvarau bhinnarūpāviti prāthamiko bhramaḥ || 12 ||

ātmaniṣṭhaṃ kartṛguṇaṃ vāstavaṃ vā dvitīyakaḥ |
śarīratrayasaṃyuktajīvaḥ saṅgī tṛtīyakaḥ || 13 ||

jagatkāraṇarūpasya vikāritvaṃ caturthakaḥ |
kāraṇādbhinnajagataḥ satyatvaṃ pañcamo bhramaḥ |
pañcabhramanivṛttiśca tadā sphurati cetasi || 15 ||

bimbapratibimbadarśanena bhedabhramo nivṛttaḥ |
sphaṭikalohitadarśanena pāramārthikakartṛtvabhramo nivṛttaḥ |
ghaṭamaṭhākāśadarśanena saṅgītibhramo nivṛttaḥ |
rajjusarpadarśanena kāraṇādbhinnajagataḥ satyatvabhramo nivṛttaḥ |
kanakarucakadarśanena vikāritvabhramo nivṛttaḥ |
tadāprabhṛti maccittaṃ brahmākāramabhūtsvayam |
nidāgha tvamapītthaṃ hi tattvajñānamavāpnuhi || 16 ||

nidāghaḥ praṇato bhūtvā ṛbhuṃ papraccha sādaram |
brūhi me śraddadhānāya brahmavidyāmanuttamām || 17 ||

tathetyāha ṛbhuḥ prītastattvajñāṃ vadāmi te |
mahākartā mahābhoktā mahātyāgī bhavānagha |
svasvarūpānusandhānamevaṃ kṛtvā sukhī bhava || 18 ||

nityoditaṃ vimalamādyamanatarūpaṃ
brahmāsmi netarakalākalanaṃ hi kiṃcit |
ityeva bhāvaya nirañjanatāmupeto
nirvāṇamehi sakalāmalaśāntavṛttiḥ || 19 ||

yadidaṃ dṛśyate kiṃcittattannāstīti bhāvaya |
yathā gandharvanagaraṃ yathā vāri marusthale || 20 ||

yattu no dṛśyate kiṃcidyannu kiṃcidiva sthitam |
manaḥṣaṣṭhendriyātītaṃ tanmayo bhava vai mune || 21 ||

avināśi cidākāśaṃ sarvātmakamakhaṇḍitam |
nīrandhraṃ bhūrivāśeṣaṃ tadasmīti vibhāvaya || 22 ||

yadā saṃkṣīyate cittamabhāvātyantabhāvanāt |
citsāmānyasvarūpasya sattāsāmānyatā tadā || 23 ||

nūnaṃ caityāṃśarahitā cidyadātmani līyate |
asadrūpavadatyacchā sattāsāmānyatā tadā || 24 ||

dṛṣṭireṣā hi paramā sadehādehayoḥ samā |
muktayoḥ saṃbhavatyeva turyātītapadābhidhā || 25 ||

vyutthitasya bhavatyeṣā samādhisthasya cānagha |
jñasya kevalamajñasya na bhavatyeva bodhajā |
anānandasamānandamugdhamugdhamukhadyutiḥ || 26 ||

cirakālaparikṣīṇamananādiparibhramaḥ |
padamāsādyate puṇyaṃ prajñayaivaikayā tathā || 27 ||

imaṃ guṇasamāhāramanātmatvena paśyataḥ |
antaḥśītalayā yāsau samādhiriti kathyate || 28 ||

avāsanaṃ sthiraṃ proktaṃ manodhyānaṃ tadeva ca |
tadeva kevalībhānaṃ śāntataiva ca tatsadā || 29 ||

tanuvāsanamatyuccaiḥ padāyodyatamucyate |
avāsagaṃ mano'kartṛpadaṃ tasmādavāpyate || 30 ||

ghanavāsanametattu cetaḥkartṛtvabhāvanam |
sarvaduḥkhapradaṃ tasmādvāsanāṃ tanutāṃ nayet || 31 ||

cetasā samparityajya sarvabhāvātmabhāvanām |
sarvamākāśatāmeti nityamantarmukhasthiteḥ || 32 ||

yathā vipaṇagā lokā viharanto'pyasatsamāḥ |
asaṃbandhāttathā jñasya grāmo'pi vipinopamaḥ || 33 ||

antarmukhatayā nityaṃ supto buddho vrajanpaṭhan |
puraṃ janapadaṃ grāmamaraṇyamiva paśyati || 34 ||

antaḥśītalatāyāṃ tu labdhāyāṃ śītalaṃ jagat |
antastṛṣṇopataptānāṃ dāvadāhamayaṃ jagat || 35 ||

bhavatyakhilajantūnāṃ yadantastadbahiḥ sthitam || 36 ||

yastvātmaratirevāntaḥ kurvankarmendriyaiḥ kriyāḥ |
na vaśo harṣaśokābhyāṃ sa samāhita ucyate || 37 ||

ātmavatsarvabhūtāni paradravyāṇi loṣṭhavat |
svabhāvādeva na bhayādyaḥ paśyati sa paśyati || 38 ||

adyaiva mṛtirāyātu kalpāntanicayena vā |
nāsau kalaṅkamāpnoti hema paṅkagataṃ yathā || 39 ||

ko'haṃ kathamidaṃ kiṃ vā kathaṃ maraṇajanmanī |
vicārayāntare vetthaṃ mahattatphalameṣyasi || 40 ||

vicāreṇa parijñātasvabhāvasya satastava |
manaḥ svarūpamutsṛjya śamameṣyati vijvaram || 41 ||

vijvaratvaṃ gataṃ cetastava saṃsāravṛttiṣu |
na nimajjati tadbrahmangoṣpadeṣviva vāraṇaḥ || 42 ||

kṛpaṇaṃ tu mano brahmangoṣpade'pi nimajjati |
kārye goṣpadatoye'pi viśīrṇo maśako yathā || 43 ||

yāvadyāvanmuniśreṣṭha svayaṃ saṃtajyate'khilam |
tāvattāvatparālokaḥ paramātmaiva śiṣyate || 44 ||

yāvatsarvaṃ na saṃtyaktaṃ tāvadātmā na labhyate |
sarvavastuparityāge śeṣa ātmeti kathyate || 45 ||

ātmāvalokanārthaṃ tu tasmātsarvaṃ parityajet |
sarvaṃ saṃtyajya dūreṇa yacchiṣṭaṃ tanmayo bhava || 46 ||

sarvaṃ kiṃcididaṃ dṛśyaṃ dṛśyate yajjagadgatam |
cinniṣpandāṃśamātraṃ tannānyatkiṃcana śāśvatam || 47 ||

samāhitā nityatṛptā yathābhūtārthadarśinī |
brahmansamādhiśabdena parā prajñocyate budhaiḥ || 48 ||

akṣubdhā nirahaṃkārā dvandveṣvananupātinī |
proktā samādhiśabdena meroḥ sthiratarā sthitiḥ || 49 ||

niścitā vigatābhīṣṭā heyopadeyavarjitā |
brahmansamādhiśabdena paripūrṇā manogatiḥ || 50 ||

kevalaṃ citprakāśāṃśakalpitā sthiratāṃ gatā |
turyā sā prāpyate dṛṣṭirmahadbhirvedavittamaiḥ || 51 ||

adūragatasādṛśyā suṣuptasyopalakṣyate |
manohaṃkāravilaye sarvabhāvāntarasthitā || 52 ||

samudeti parānandā yā tanuḥ pārameśvarī |
manasaiva manaśchittvā sā svayaṃ labhyate gatiḥ || 53 ||

tadanu viṣayavāsanāvināśa-
stadanu śubhaḥ paramaḥ sphuṭaprakāśaḥ |
tadanu ca samatāvaśātsvarūpe
pariṇamanaṃ mahatāmacintyarūpam || 54 ||

akhilamidamanantamanantamātmatattvaṃ
dṛḍhapariṇāmini cetasi sthito'ntaḥ |
bahirupaśamite carācarātmā
svayamanubhūyata eva devadevaḥ || 55 ||

asaktaṃ nirmalaṃ cittaṃ yuktaṃ saṃsāryavisphuṭam |
saktaṃ tu dīrghatapasā muktamapyatibaddhavat || 56 ||

antaḥsaṃsaktinirmukto jīvo madhuravṛttimān |
bahiḥ kurvannakurvanvā kartā bhoktā na hi kvacit || 57 ||

iti prathamo'dhyāyaḥ || 1 ||

dvitīyo'dhyāyaḥ

nidāgha uvāca ||

saṅgaḥ kīdṛśa ityuktaḥ kaśca bandhāya dehinām |
kaśca mokṣāya kathitaḥ kathaṃ tveṣa cikitsyate || 1 ||

dehadehivibhāgaikaparityāgena bhāvanā |
dehamātre hi viśvāsaḥ saṅgo bandhāya kathyate || 2 ||

sarvamātmedamatrāhaṃ kiṃ vāñchāmi tyajāmi kim |
ityasaṅgasthitiṃ viddhi jīvanmuktatanusthitām || 3 ||

nāhamasmi na cānyosti na cāyaṃ na ca netaraḥ |
so'saṅga iti samprokto brahmāsmītyeva sarvadā || 4 ||

nābhinandati naiṣkarmyaṃ na karmasvanuṣajjate |
susamo yaḥ parityāgī so'saṃsakta iti smṛtaḥ || 5 ||

sarvakarmaphalādīnāṃ manasaiva na karmaṇā |
nipuṇo yaḥ parityāgī so'saṃsakta iti smṛtaḥ || 6 ||

asaṃkalpena sakalāśceṣṭā nānā vijṛṃbhitāḥ |
cikitsitā bhavantīha śreyaḥ sampādayanti hi || 7 ||

na saktamiha ceṣṭāsu na cintāsu na vastuṣu |
na gamāgamaceṣṭāsu na kālakalanāsu ca || 8 ||

kevalaṃ citi viśramya kiṃciccaityāvalaṃbyapi |
sarvatra nīrasamiha tiṣṭhatyātmarasaṃ manaḥ || 9 ||

vyavahāramidaṃ sarvaṃ mā karotu karotu vā |
akurvanvāpi kurvanvā jīvaḥ svātmaratikriyaḥ || 10 ||

athavā tamapi tyaktvā caityāṃśaṃ śāntacidghanaḥ |
jīvastiṣṭhati saṃśānto jvalanmaṇirivātmani || 11 ||

citte caityadaśāhīne yā sthitiḥ kṣīṇacetasām |
socyate śāntakalanā jāgratyeva suṣuptatā || 12 ||

eṣā nidāgha sauṣuptasthitirabhyāsayogataḥ |
prauḍhā satī turīyeti kathitā tattvakovidaiḥ || 13 ||

asyāṃ turīyāvasthāyāṃ sthitiṃ prāpyāvināśinīm |
ānandaikāntaśīlatvādanānandapadaṃ gataḥ || 14 ||

anānandamahānandakālātītastato'pi hi |
mukta ityucyate yogī turyātītapadaṃ gataḥ || 15 ||

parigalitasamastajanmapāśaḥ
sakalavilīnatamomayābhimānaḥ |
paramarasamayīṃ parātmasattāṃ
jalagatasaindhavakhaṇḍavanmahātmā || 16 ||

jaḍājaḍadṛśormadhye yattattvaṃ pāramārthikam |
anubhūtimayaṃ tasmātsāraṃ brahmeti kathyate || 17 ||

dṛśyasaṃvalito bandhastanmuktau muktirucyate |
dravyadarśanasaṃbandhe yānubhūtiranāmayā || 18 ||

tāmavaṣṭabhya tiṣṭha tvaṃ sauṣuptīṃ bhajate sthitim |
saiva turyatvamāpnoti tasyāṃ dṛṣṭiṃ sthirāṃ kuru || 19 ||

ātmā sthūlo na caivāṇurna pratyakṣo na cetaraḥ |
na cetano na ca jaḍo na caivāsanna sanmayaḥ || 20 ||

nāhaṃ nānyo na caivaiko na cāneko'dvayo'vyayaḥ |
yadīdaṃ dṛśyatāṃ prāptaṃ manaḥ sarvendriyāspadam || 21 ||

dṛśyadarśanasaṃbandhe yatsukhaṃ pāramārthikam |
tadatītaṃ padaṃ yasmāttanna kiṃcidivaiva tat || 22 ||

na mokṣo nabhasaḥ pṛṣṭhe na pātāle na bhūtale |
sarvāśāsaṃkṣaye cetaḥkṣayo mokṣa itīṣyate || 23 ||

mokṣo me'stviti cintāntarjātā cedutthitaṃ manaḥ |
mananotthe manasyaiṣa bandhaḥ sāṃsāriko dṛḍhaḥ || 24 ||

ātmanyatīte sarvasmātsarvarūpe'tha vā tate |
ko bandhaḥ kaśca vā mokṣo nirmūlaṃ mananaṃ kuru || 25 ||

adhyātmaratirāśāntaḥ pūrṇapāvanamānasaḥ |
prāptānuttamaviśrāntirna kiṃcidiha vāñchati || 26 ||

sarvādhiṣṭhānasanmātre nirvikalpe cidātmani |
yo jīvati gatasnehaḥ sa jīvanmukta ucyate || 27 ||

nāpekṣate bhaviṣyacca vartamāne na tiṣṭhati |
na saṃsmaratyatītaṃ ca sarvameva karoti ca || 28 ||

anubandhapare jantāvasaṃsargamanāḥ sadā |
bhakte bhaktasamācaraḥ śaṭhe śaṭha iva sthitaḥ || 29 ||

bālo bāleṣu vṛddheṣu vṛddho dhīreṣu dhairyavān |
yuvā yauvanavṛtteṣu duḥkhiteṣu suduḥkhadhīḥ || 30 ||

dhīradhīruditānandaḥ peśalaḥ puṇyakīrtanaḥ |
prājñaḥ prasannamadhuro dainyādapagatāśayaḥ || 31 ||

abhyāsena parispande prāṇānāṃ kṣayamāgate |
manaḥ praśamamāyāti nirvāṇamavaśiṣyate || 32 ||

yato vāco nivartante vikalpakalanānvitāḥ |
vikalpasaṃkṣayājjantoḥ padaṃ tadavaśiṣyate || 33 ||

anādyantāvabhāsātmā paramātmaiva vidyate |
ityetanniścayaṃ sphāraṃ samyagjñānaṃ vidurbudhāḥ || 34 ||

yathābhūtārthadarśitvametāvadbhuvanatraye |
yadātmaiva jagatsarvamiti niścitya pūrṇatā || 35 ||

sarvamātmaiva kau dṛṣṭau bhāvābhāvau kva vā sthitau |
kva bandhamokṣakalane brahmaivedaṃ vijṛmbhate || 36 ||

sarvamekaṃ paraṃ vyoma ko mokṣaḥ kasya bandhatā |
brahmedaṃ bṛṃhitākāraṃ bṛhadbṛhadavasthitam || 37 ||

dūrādastamitadvitvaṃ bhavātmaiva tvamātmanā |
samyagālokite rūpe kāṣṭhapāṣāṇavāsasām || 38 ||

manāgapi na bhedo'sti kvāsi saṃkalpanonmukhaḥ |
ādāvante ca saṃśāntasvarūpamavināśi yat || 39 ||

vastūnāmātmanaścaitattanmayo bhava sarvadā |
dvaitādvaitasamudbhedairjarāmaraṇavibhramaiḥ || 40 ||

sphuratyātmabhirātmaiva cittairabdhīva vīcibhiḥ |
āpatkarañjaparaśuṃ parāyā nirvṛteḥ padam || 41 ||

śuddhamātmānamāliṅgya nityamantasthayā dhiyā |
yaḥ sthitastaṃ ka ātmeha bhogo bādhayituṃ kṣamaḥ || 42 ||

kṛtasphāravicārasya manobhogādayo'rayaḥ |
manāgapi na bhindanti śailaṃ mandānilā iva || 43 ||

nānātvamasti kalanāsu na vastuto'nta-
rnānāvidhāsu sarasīva jalādivānyat |
ityekaniścayamayaḥ puruṣo vimukta
ityucyate samavalokitasamyagarthaḥ || 44 ||

iti dvitīyo'dhyāyaḥ || 2 ||

tritīyo'dhyāyaḥ

videhamukteḥ kiṃ rūpaṃ tadvānko vā mahāmuniḥ |
kaṃ yogaṃ samupasthāya prāptavānparamaṃ padam || 1 ||

sumerorvasudhāpīṭhe māṇḍavyo nāma vai muniḥ |
kauṇḍinyāttattvamāsthāya jīvanmukto bhavatyasau || 2 ||

jīvanmuktidaśāṃ prāpya kadācidbrahmavittamaḥ |
sarvendriyāṇi saṃhartuṃ manaścakre mahāmuniḥ || 3 ||

baddhapadmāsanastiṣṭhannardhonmīlitalocanaḥ |
bāhyānābhyāntarāṃścaiva sparśānpariharañchanaiḥ || 4 ||

tataḥ svamanasaḥ sthairyaṃ manasā vigatainasā |
aho nu cañcalamidaṃ pratyāhṛtamapi sphuṭam || 5 ||

paṭādghaṭamupāyāti ghaṭācchakaṭamutkaṭam |
cittamartheṣu carati pādapeṣviva markaṭaḥ || 6 ||

pañca dvārāṇi manasā cakṣurādīnyamūnyalam |
buddhīndriyābhidhānāni tānyevālokayāmyaham || 7 ||

hantendriyagaṇā yūyaṃ tyajatākulatāṃ śanaiḥ |
cidātmā bhagavānsarvasākṣitvena sthito'smyaham || 8 ||

tenātmanā bahujñena nirjñātāścakṣurādayaḥ |
parinirvāmi śānto'smi diṣṭyāsmi vigatajvaraḥ || 9 ||

svātmanyevāvatiṣṭhe'haṃ turyarūpapade'niśam |
antareva śaśāmāsya krameṇa prāṇasantatiḥ || 10 ||

jvālājālaparispando dagdhendhana ivānalaḥ |
tadito'staṃ gata iva hyastaṃ gata ivoditaḥ || 11 ||

samaḥ samarasābhāsastiṣṭhāmi svacchatāṃ gataḥ |
prabuddho'pi suṣuptisthaḥ suṣuptisthaḥ prabuddhavān || 12 ||

turyamālambya kāyāntastiṣṭhāmi stambhitasthitiḥ |
sabāhyābhyantarānbhāvānsthūlānsūkṣmatarānapi || 13 ||

trailokyasaṃbhavāṃstyaktvā saṃkalpaikavinirmitān |
saha praṇavaparyantadīrghaniḥsvanatantunā || 14 ||

jahāvindriyatanmātrajālaṃ khaga ivānalaḥ |
tato'ṅgasaṃvidaṃ svacchāṃ pratibhāsamupāgatām || 15 ||

sadyojātaśiśujñānaṃ prāptavānmunipuṅgavaḥ |
jahau cittaṃ caityadaśāṃ spandaśaktimivānilaḥ || 16 ||

citsāmānyamathāsādya sattāmātrātmakaṃ tataḥ |
suṣuptapadamālambya tasthau giririvācalaḥ || 17 ||

suṣuptasthairyamāsādya turyarūpamupāyayau |
nirānando'pi sānandaḥ saccāsacca babhūva saḥ || 18 ||

tatastu saṃbabhūvāsau yadgirāmapyagocaraḥ |
yacchūnyavādināṃ śūnyaṃ brahma brahmavidāṃ ca yat || 19 ||

vijñānamātraṃ vijñānavidāṃ yadamalātmakam |
puruṣaḥ sāṃkhyadṛṣṭīnāmīśvaro yogavādinām || 20 ||

śivaḥ śaivāgamasthānāṃ kālaḥ kālaikavādinām |
yatsarvaśāstrasiddhāntaṃ yatsarvahṛdayānugam || 21 ||

yatsarvaṃ sarvagaṃ vastu yattattvaṃ tadasau sthitaḥ |
yadanuktamaniṣpandaṃ dīpakaṃ tejasāmapi || 22 ||

svānubhūtyaikamānaṃ ca yattattvaṃ tadasau sthitaḥ |
yadekaṃ cāpyanekaṃ ca sāñjanaṃ ca nirañjanam |
yatsarvaṃ cāpyasarvaṃ ca yattattvaṃ tadasu sthitaḥ || 23 ||

ajamamaramanādyamādyamekaṃ
padamamalaṃ sakalaṃ ca niṣkalaṃ ca |
sthita iti sa tadā nabhaḥsvarūpā-
dapivimalasthitirīśvaraḥ kṣaṇena || 24 ||

iti tṛtīyo'dhyāyaḥ || 3 ||

caturtho'dhyāyaḥ

jīvanmuktasya kiṃ lakṣma hyākāśagamanādikam |
tathā cenmuniśārdūla tatra naiva pralakṣyate || 1 ||

anātmavidamukto'pi nabhoviharaṇādikam |
dravyamantrakriyākālaśaktyāpnotyeva sa dvijaḥ || 2 ||

nātmajñasyaiṣa viṣaya ātmajño hyātmamātradṛk |
ātmanātmani saṃtṛpto nāvidyāmanudhāvati || 3 ||

ye ye bhāvāḥ sthitā loke tānavidyāmayānviduḥ |
tyaktāvidyo mahāyogī kathaṃ teṣu nimajjati || 4 ||

yastu mūḍho'lpabuddhirvā siddhijālāni vāñchati |
siddhisādhanairyogaistāni sādhayati kramāt || 5 ||

dravyamantrakriyākālayuktayaḥ sādhusiddhidāḥ |
paramātmapadaprāptau nopakurvanti kāścana || 6 ||

yasyecchā vidyate kācitsā siddhiṃ sādhayatyaho |
niricchoḥ paripūrṇasya necchā saṃbhavati kvacit || 7 ||

sarvecchājālasaṃjñāntāvātmalābho bhavenmune |
sa kathaṃ siddhijālāni nūnaṃ vāñchantyacittakaḥ || 8 ||

api śītarucāvarke sutīkṣṇe'pīndumaṇḍale |
apyadhaḥ prasaratyagnau jīvanmukto na vismayī || 9 ||

adhiṣṭhāne pare tattve kalpitā rajjusarpavat |
kalpitāścaryajāleṣu nābhyudeti kutūhalam || 10 ||

ye hi vijñātavijñeyā vītarāgā mahādhiyaḥ |
vicchinnagranthayaḥ sarve te svatantrāstanau sthitaḥ || 11
sukhaduḥkhadaśādhīraṃ sāmyānna proddharanti yam |
niśvāsā iva śailendraṃ cittaṃ tasya mṛtaṃ viduḥ || 12 ||

āpatkārpaṇyamutsāho mado māndyaṃ mahotsavaḥ |
yaṃ nayanti na vairūpyaṃ tasya naṣṭaṃ mano viduḥ || 13 ||

dvividhacittanāśo'sti sarūpo'rūpa eva ca |
jīvanmuktau sarūpaḥ syādarūpo dehamuktigaḥ || 14 ||

cittasatteha duḥkhāya cittanāśaḥ sukhāya ca |
cittasattaṃ kṣayaṃ nītvā cittaṃ nāśamupānayet || 15 ||

manastāṃ mūḍhatāṃ viddhi yadā naśyati sānagha |
cittanāśābhidhānaṃ hi tatsvarūpamitīritam || 16 ||

maitryādibhirguṇairyuktaṃ bhavatyuttamavāsanam |
bhūyo janmavinirmuktaṃ jīvanmuktasya tanmanaḥ || 17 ||

sarūpo'sau manonāśo jīvanmuktasya vidyate |
nidāghā'rūpanāśastu vartate dehamuktike || 18 ||

videhamukta evāsau vidyate niṣkalātmakaḥ |
samagrāgryaguṇādhāramapi sattvaṃ pralīyate || 19 ||

videhamuktau vimale pade paramapāvane |
videhamuktiviṣaye tasminsattvakṣayātmake || 20 ||

cittanāśe virūpākhye na kiṃcidiha vidyate |
na guṇā nāguṇāstatra na śrīrnāśrīrna lokatā || 21 ||

na codayo nāstamayo na harṣāmarṣasaṃvidaḥ |
na tejo na tamaḥ kiṃcinna sandhyādinarātrayaḥ |
na sattāpi na cāsattā na ca madhyaṃ hi tatpadam || 22 ||

ye hi pāraṃ gatā buddheḥ saṃsārāḍambarasya ca |
teṣāṃ tadāspadaṃ sphāraṃ pavanānāmivāmbaram || 23 ||

saṃśāntaduḥkhamajaḍātmakamekasupta-
mānandamantharamapetarajastamo yat |
ākāśakośatanavo'tanavo mahānta-
stasminpade galitacittalavā bhavanti || 24 ||

he nidāgha mahāprājña nirvāsanamanā bhava |
balāccetaḥ samādhāya nirvikalpamanā bhava || 25 ||

yajjagadbhāsakaṃ bhānaṃ nityaṃ bhāti svataḥ sphurat |
sa eva jagataḥ sākṣī sarvātmā vimalākṛtiḥ || 26 ||

pratiṣṭhā sarvabhūtānāṃ prajñānaghanalakṣaṇaḥ |
tadvidyāviṣayaṃ brahma satyajñānasukhādvanam || 27 ||

ekaṃ brahmāhamasmīti kṛtakṛtyo bhavenmuniḥ || 28 ||

sarvādhiṣṭhānamadvandvaṃ paraṃ brahma sanātanam |
saccidānandarūpaṃ tadavāṅmanasagocaram || 29 ||

na tatra candrārkavapuḥ prakāśate
na vānti vātaḥ sakalāśca devatāḥ |
sa eva devaḥ kṛtabhāvabhūtaḥ
svayaṃ viśuddho virajaḥ prakāśate || 30 ||

bhidyate hṛdayagranthiśchidyante sarvasaṃśayāḥ |
kṣīyante cāsya karmāṇi tasmindṛṣṭe parāvare || 31 ||

dvau suparṇau śarīre'smiñjīveśākhyau saha sthitau |
tayorjīvaḥ phalaṃ bhuṅkte karmaṇo na maheśvaraḥ || 32 ||

kevalaṃ sākṣirūpeṇa vinā bhogo maheśvaraḥ |
prakāśate svayaṃ bhedaḥ kalpito māyayā tayoḥ |
ciccidākārato bhinnā na bhinnā cittvahānitaḥ || 33 ||

tarkataśca pramāṇācca cidekatvavyavasthiteḥ |
cidekatvaparijñāne na śocati na muhyati || 34 ||

adhiṣṭhānaṃ samastasya jagataḥ satyacidghanam |
ahamasmīti niścitya vītaśoko bhavenmuniḥ || 35 ||

svaśarīre svayaṃjyotisvarūpaṃ sarvasākṣiṇam |
kṣīṇadoṣāḥ prapaśyanti netare māyayāvṛtāḥ || 36 ||

tameva dhīro vijñāya prajñāṃ kurvīta brāhmaṇaḥ |
nānudhyāyādbahūñchabdānvāco viglāpanaṃ hi tat || 37 ||

bālenaiva hi tiṣṭhāsennirvidya brahmavedanam |
brahmavidyāṃ ca bālyaṃ ca nirvidya munirātmavān || 38 ||

antarlīnasamārambhaḥ śubhāśubhamahāṅkuram |
saṃsṛtivrataterbījaṃ śarīraṃ viddhi bhautikam || 39 ||

bhāvābhāvadaśākośaṃ duḥkharatnasamudgakam |
bījamasya śarīrasya cittamāśāvaśānugam || 40 ||

dve bīje cittavṛkṣasya vṛttivratatidhāriṇaḥ |
ekaṃ prāṇaparispando dvitīyo dṛḍhabhāvanā || 41 ||

yadā praspandante prāṇo nāḍīsaṃsparśanodyataḥ |
tadā saṃvedanamayaṃ cittamāśu prajāyate || 42 ||

sā hi sarvagatā saṃvitprāṇaspandena bodhyate |
saṃvitsaṃrodhanaṃ śreyaḥ prāṇādispandanaṃ varam || 43 ||

yoginaścittaśāntyarthaṃ kurvanti prāṇarodhanam |
prāṇāyāmaistathā dhyānaiḥ prayogairyuktikalpitaiḥ || 44 ||

cittopaśāntiphaladaṃ paramaṃ viddhi kāraṇam |
sukhadaṃ saṃvidaḥ svāsthyaṃ prāṇasaṃrodhanaṃ viduḥ || 45 ||

dṛḍhabhāvanayā tyaktapūrvāparavicāraṇam |
yadādānaṃ padārthasya vāsanā sā prakīrtitā || 46 ||

yadā na bhāvyate kiṃciddheyopādeyarūpi yat |
sthīyate sakalaṃ tyaktvā tadā cittaṃ na jāyate || 47 ||

avāsanatvātsatataṃ yadā na manute manaḥ |
amanastā tadodeti paramopaśamapradā || 48 ||

yadā na bhāvyate bhāvaḥ kvacijjagati vastuni |
tadā hṛdambare śūnye kathaṃ cittaṃ prajāyate || 49 ||

yadabhāvanamāsthāya yadabhāvasya bhāvanam |
yadyathā vastudarśitvaṃ tadacittatvamucyate || 50 ||

sarvamantaḥ parityajya śītalāśayavarti yat |
vṛttisthamapi taccittamasadrūpamudāhṛtam || 51 ||

bhraṣṭabījopamā yeṣāṃ punarjananavarjitā |
vāsanārasanāhīnā jīvanmuktā hi te smṛtāḥ || 52 ||

sattvarūpapariprāptacittāste jñānapāragāḥ |
acittā iti kathyante dehānte vyomarūpiṇaḥ || 53 ||

saṃvedyasamparityāgātprāṇaspandanavāsane |
samūlaṃ naśyataḥ kṣipraṃ mūlacchedādiva drumaḥ || 54 ||

pūrvadṛṣṭamadṛṣṭaṃ vā yadasyāḥ pratibhāsate |
saṃvidastatprayatnena mārjanīyaṃ vijānatā || 55 ||

tadamārjanamātraṃ hi mahāsaṃsāratāṃ gatam |
tatpramārjanamātraṃ tu mokṣa ityabhidhīyate || 56 ||

ajaḍo galitānandastyaktasaṃvedano bhava || 57 ||

saṃvidvastudaśālambaḥ sā yasyeha na vidyate |
so'saṃvidajaḍaḥ proktaḥ kurvankāryaśatānyapi || 58 ||

saṃvedyena hṛdākāśe manāgapi na lipyate |
yasyāsāvajaḍā saṃvijjīvanmuktaḥ sa kathyate || 59 ||

yadā na bhāvyate kiṃcinnirvāsanatayātmani |
bālamūkādivijñānamiva ca sthīyate sthiram || 60 ||

tadā jāḍyavinirmuktamasaṃvedanamātatam |
āśritaṃ bhavati prājño yasmādbhūyo na lipyate || 61 ||

samastā vāsanāstyaktvā nirvikalpasamādhitaḥ |
tanmayatvādanādyante tadapyantarvilīyate || 62 ||

tiṣṭhangacchanspṛśañjighrannapi tallepavarjitaḥ |
ajaḍo galitānandastyaktasaṃvedanaḥ sukhī || 63 ||

etāṃ dṛṣṭimavaṣṭabhya kaṣṭaceṣṭāyuto'pi san |
taredduḥkhāmbudheḥ pāramapāraguṇasāgaraḥ || 64 ||

viśeṣaṃ samparityajya sanmātraṃ yadalepakam |
ekarūpaṃ mahārūpaṃ sattāyāstatpadaṃ viduḥ || 65 ||

kālasattā kalāsattā vastusatteyamityapi |
vibhāgakalanāṃ tyaktvā sanmātraikaparo bhava || 66 ||

sattāsāmānyamevaikaṃ bhāvayankevalaṃ vibhuḥ |
paripūrṇaḥ parānandi tiṣṭhāpūritadigbharaḥ || 67 ||

sattāsāmānyaparyante yattatkalanayojjhitam |
padamādyamanādyantaṃ tasya bījaṃ na vidyate || 68 ||

tatra saṃlīyate saṃvinnirvikalpaṃ ca tiṣṭhati |
bhūyo na vartate duḥkhe tatra labdhapadaḥ pumān || 69 ||

taddhetuḥ sarvabhūtānāṃ tasya heturna vidyate |
sa sāraḥ sarvasārāṇāṃ tasmātsāro na vidyate || 70 ||

tasmiṃściddarpaṇe sphāre samastā vastudṛṣṭayaḥ |
imāstāḥ pratibimbanti sarasīva taṭadrumāḥ || 71 ||

tadamalamarajaṃ tadātmatattvaṃ
tadavagatāvupaśāntimeti cetaḥ |
avagatavigataikatatsvarūpo
bhavabhayamuktapado'si samyageva || 72 ||

eteṣāṃ duḥkhabījānāṃ proktaṃ yadyanmayottaram |
tasya tasya prayogeṇa śīghraṃ tatprāpyate padam || 73 ||

sattāsāmānyakoṭisthe drāgityeva pade yadi |
pauruṣeṇa prayatnena balātsaṃtyajya vāsanām || 74 ||

sthitiṃ badhnāsi tattvajña kṣaṇamapyakṣayātmikām |
kṣaṇe'sminneva tatsādhu padamāsādayasyalam || 75 ||

sattāsāmānyarūpe vā karoṣi sthitimādarāt |
tatkiṃcidadhikeneha yatnenāpnoṣi tatpadam || 76 ||

saṃvittattve kṛtadhyāno nidāgha yadi tiṣṭhasi |
tadyatnenādhikenoccairāsādayasi tatpadam || 77 ||

vāsanāsamparityāge yadi yatnaṃ karoṣi bhoḥ |
yāvadvilīnaṃ na mano na tāvadvāsanākṣayaḥ || 78 ||

na kṣīṇā vāsanā yāvaccittaṃ tāvanna śāmyati |
yāvanna tattvavijñānaṃ tāvaccittaśamaḥ kutaḥ || 79 ||

yāvanna cittopaśamo na tāvattattvavedanam |
yāvanna vāsanānāśastāvattattvāgamaḥ kutaḥ |
yāvanna tattvasamprāptirna tāvadvāsanakṣayaḥ || 80 ||

tattvajñānaṃ manonāśo vāsanākṣaya eva ca |
mithaḥ kāraṇatāṃ gatvā duḥsādhāni sthitānyataḥ || 81 ||

bhogecchāṃ dūratastyaktvā trayametatsamācara || 82 ||

vāsanākṣayavijñānamanonāśā mahāmate |
samakālaṃ cirābhyastā bhavanti phaladā matāḥ || 83 ||

tribhirebhiḥ samabhyastairhṛdayagranthayo dṛḍhāḥ |
niḥśeṣameva truṭyanti bisacchedādguṇā iva || 84 ||

vāsanāsamparityāgasamaṃ prāṇanirodhanam |
vidustattvavidastasmāttadapyevaṃ samāharet || 85 ||

vāsanāsamparityāgāccittaṃ gacchatyacittatām |
prāṇaspandanirodhācca yathecchasi tathā kuru || 86 ||

prāṇāyāmadṛḍhādhyāsairyuktyā ca gurudattayā |
āsanāśanayogena prāṇaspando nirudhyate || 87 ||

niḥsaṅgavyavahāratvādbhavabhāvanavarjanāt |
śarīranāśadarśitvādvāsanā na pravartate || 88 ||

yaḥ prāṇapavanaspandaścittaspandaḥ sa eva hi |
prāṇaspandajaye yatnaḥ kartavyo dhīmatoccakaiḥ || 89 ||

na śakyate mano jetuṃ vinā yuktimaninditām |
śuddhāṃ saṃvidamāśrityavītarāgaḥ sthiro bhava || 90 ||

saṃvedyavarjitamanuttamamādyamekaṃ
saṃvidatpadaṃ vikalanaṃ kalayanmahātman |
hṛdyeva tiṣṭha kalanārahitaḥ kriyāṃ tu
kurvannakartṛpadametya śamoditaśrīḥ || 91 ||

manāgapi vicāreṇa cetasaḥ svasya nigrahaḥ |
puruṣeṇa kṛto yena tenāptaṃ janmanaḥ phalam || 92 ||

iti caturtho'dhyāyaḥ || 4 ||

pañcamo'dhyāyaḥ

gacchatastiṣṭhato vāpi jāgrataḥ svapato'pi vā |
na vicāraparaṃ ceto yasyāsau mṛta ucyate || 1 ||

samyagjñānasamālokaḥ pumā'jñeyasamaḥ svayam |
na bibheti na cādatte vaivaśyaṃ na ca dīnatām || 2 ||

apavitramapathyaṃ ca viṣasaṃsargadūṣitam |
bhuktaṃ jarayati jñānī klinnaṃ naṣṭhaṃ ca mṛṣṭavat || 3 ||

saṅgatyāgaṃ vidurmokṣaṃ saṅgatyāgādajanmatā |
saṅgaṃ tyaja tvaṃ bhāvānāṃ jīvanmukto bhavānagha || 4 ||

bhāvābhāve padārthānāṃ harṣāmarṣavikāradā |
malinā vāsanā yaiṣā sā'saṅga iti kathyate || 5 ||

jīvanmuktaśarīrāṇāmapunarjanmakāriṇī |
muktā harṣaviṣādābhyāṃ śuddhā bhavati vāsanā || 6 ||

duḥkhairna glānimāyāsi hṛdi hṛṣyasi no sukhaiḥ |
āśāvaivaśyamutsṛjya nidāghā'saṅgatāṃ vraja || 7 ||

dikkālādyanavacchinnamadṛṣṭobhayakoṭikam |
cinmātramakṣayaṃ śāntamekaṃ brahmāsmi netarat || 8 ||

iti matvāhamityantarmuktāmuktavapuḥ pumān |
ekarūpaḥ praśāntātmā maunī svātmasukho bhava || 9 ||

nāsti cittaṃ na cāvidyā na mano na ca jīvakaḥ |
brahmaivaikamanādyantamabdhivatpravijṛmbhate || 10 ||

dehe yāvadahaṃbhāvo dṛśye'sminyāvadātmatā |
yāvanmamedamityāsthā tāvaccittādivibhramaḥ || 11 ||

antarmukhatayā sarvaṃ cidvahnau trijagattṛṇam |
juhvanto'ntarnivartante mune cittādivibhramāḥ || 12 ||

cidātmāsmi niraṃśo'smi parāparavivarjitaḥ |
rūpaṃ smarannijaṃ sphāraṃ mā smṛtyā saṃmito bhava || 13 ||

adhyātmaśāstramantreṇa tṛṣṇāviṣaviṣūcikā |
kṣīyate bhāvitenāntaḥ śaradā mihikā yathā || 14 ||

parijñāya parityāgo vāsānānaṃ ya uttamaḥ |
sattāsāmānyarūpatvāttatkaivalyapadaṃ viduḥ || 15 ||

yannāsti vāsanā līnā tatsuṣuptaṃ na siddhaye |
nirbījā vāsanā yatra tatturyaṃ siddhidaṃ smṛtam || 16 ||

vāsanāyāstathā vahnerṛṇavyādhidviṣāmapi |
snehavairaviṣāṇa ca śeṣaḥ svalpo'pi bādhate || 17 ||

nirdagdhavāsanābījaḥ sattāsāmānyarūpavān |
sadeho vā videho vā na bhūyo duḥkhabhāgbhavet || 18 ||

etāvadevāvidyātvaṃ nedaṃ brahmeti niścayaḥ |
eṣa eva kṣayastasyā brahmedamiti niścayaḥ || 19 ||

brahma cidbrahma bhuvanaṃ brahma bhūtaparamparā |
brahmāhaṃ brahma cicchatrurbrahma cinmitrabāndhavāḥ || 20 ||

brahmaiva sarvamityeva bhāvite brahma vai pumān |
sarvatrāvasthitaṃ śāntaṃ cidbrahmetyanubhūyate || 21 ||

asaṃskṛtādhvagāloke manasyanyatra saṃsthite |
yā pratītiranāgasakā taccidbrahmāsmi sarvagam || 22 ||

praśāntasarvasaṃkalpaṃ vigatākhilakautukam |
vigatāśeṣasaṃraṃbhaṃ cidātmānaṃ samāśraya || 23 ||

evaṃ pūrṇadhiyo dhīrāḥ samā nīrāgacetasaḥ |
na nandanti na nindanti jīvitaṃ maraṇaṃ tathā || 24 ||

prāṇo'yamaniśaṃ brahmaspandaśaktiḥ sadāgatiḥ |
sabāhyābhyantare deheprāṇo'sāvūrdhvagaḥ sthitaḥ || 25 ||

apāno'pyaniśaṃ brahmaspandaśaktiḥ sadāgatiḥ |
sabāhyābhyantare dehe apāno'yamavāksthitaḥ || 26 ||

jāgrataḥ svapataścaiva prāṇāyāmo'yamuttamaḥ |
pravartate hyabhijñasya taṃ tāvacchreyase śṛṇu || 27 ||

dvādaśāṅgulaparyantaṃ bāhyamākramatāṃ tataḥ |
prāṇāṅganāmā saṃsparśo yaḥ sa pūraka ucyate || 28 ||

apānaścandramā dehamāpyāyayati suvrata |
prāṇaḥ sūryo'gniratha vā pacatyanatridaṃ vapuḥ || 29 ||

prāṇakṣayasamīpasthamapānodayakoṭigam |
apānaprāṇayoraikyaṃ cidātmānaṃ samāśraya || 30 ||

apāno'staṃgato yatra prāṇo nābhyuditaḥ kṣaṇam |
kalākalaṅkarahitaṃ taccittattvaṃ samāśraya || 31 ||

nāpāno'staṃgato yatra prāṇaścāstamupāgataḥ |
nāsāgragamanāvartaṃ taccittattvamupāśraya || 32 ||

ābhāsamātramevedaṃ na sanāsajjagattrayam |
ityanyakalanātyāgaṃ samyagjñānaṃ vidurbudhāḥ || 33 ||

ābhāsamātrakaṃ brahmaṃścittadarśakalaṅkitam |
tatastadapi saṃtyajya nirābhāso bhavottama || 34 ||

bhayapradamakalyāṇaṃ dhairyasarvasvahāriṇam |
manaḥpiśācamutsārya yo'si so'si sthiro bhava || 35 ||

cidvyomeva kilāstīha parāparavivarjitam |
sarvatrāsaṃbhavaccaityaṃ yatkalpānte'vaśiṣyate || 36 ||

vāñchākṣaṇe tu yā tuṣṭistatra vāñchaiva kāraṇam |
tuṣṭistvatuṣṭiparyantā tasmādvāñchāṃ parityaja || 37 ||

āśā yātu nirāśātvamabhāvaṃ yātu bhāvanā |
amanastvaṃ mano yātu tavāsaṅgena jīvataḥ || 38 ||

vāsanārahitairantarindriyairāharankriyā |
na vikāramavāpnoṣi khavatkṣobhaśatairapi || 39 ||

cittonmeṣanimeṣābhyāṃ saṃsārapralayodayau |
vāsanāprāṇasaṃrodhamanunmeṣaṃ manaḥ kuru || 40 ||

prāṇonmeṣanimeṣābhyāṃ saṃsṛteḥ pralayodayau |
tamabhyāsaprayogābhyāmunmeṣarahitaṃ kuru || 41 ||

maurkhyonmeṣanimeṣābhyāṃ karmaṇāṃ pralayodayau |
tadvilīnaṃ kuru balādguruśāstrārthasaṃgamaiḥ || 42 ||

asaṃvitspandamātreṇa yāti cittamacittatām |
prāṇānāṃ vā nirodhena tadeva paramaṃ padam || 43 ||

dṛśyadarśanasaṃbandhe yatsukhaṃ pāramārthikam |
tadantaikāntasaṃvittyā brahmadṛṣṭyāvalokaya || 44 ||

yatra nābhyuditaṃ cittaṃ tadvai sukhamakṛtrimam |
kṣayātiśayanirmuktaṃ nodeti na ca śāmyati || 45 ||

yasya cittaṃ na cittākhyaṃ cittaṃ cittattvameva hi |
tadeva turyāvasthāyaṃ turyātītaṃ bhavatyataḥ || 46 ||

saṃnyastasarvasaṃkalpaḥ samaḥ śāntamanā muniḥ |
saṃnyāsayogayuktātmā jñānavānmokṣavānbhava || 47 ||

sarvasaṃkalpasaṃśāntaṃ praśāntaghanavāsanam |
na kiṃcidbhāvanākāraṃ yattadbrahma paraṃ viduḥ || 48 ||

samyagjñānāvarodhena nityamekasamādhinā |
sāṃkhya evāvabuddhā ye te sāṃkhyā yoginaḥ pare || 49 ||

prāṇādyanilasaṃśāntau yuktyā ye padamāgatāḥ |
anāmayamanādyantaṃ te smṛtā yogayoginaḥ || 50 ||

upādeyaṃ tu sarveṣāṃ śātaṃ padamakṛtrimam |
ekārthābhyasanaṃ prāṇarodhaścetaḥ parikṣayaḥ || 51 ||

ekasminneva saṃsiddhe saṃsiddhyanti parasparam |
avinābhāvinī nityaṃ jantūnāṃ prāṇacetasī || 52 ||

ādhārādheyavaccaite ekabhāve vinaśyataḥ |
kurutaḥ svavināśena kāryaṃ mokṣākhyamuttamam || 53 ||

sarvametaddhiyā tyaktvā yadi tiṣṭhasi niścalaḥ |
tadāhaṃkāravilaye tvameva paramaṃ padam || 54 ||

mahācidekaivehāsti mahāsatteti yocyate |
niṣkalaṃkā samā śuddhā nirahaṃkārarūpiṇī || 55 ||

sakṛdvibhātā vimalā nityodayavatī samā |
sā brahma paramātmeti nāmabhiḥ parigīyate || 56 ||

saivāhamiti niścitya nidāgha kṛtakṛtyavān |
na bhūtaṃ na bhaviṣyacca cintayāmi kadācana || 57 ||

dṛṣṭimālambya tiṣṭhāmi vartamānāmihātmanā |
idamadya mayā labdhamidaṃ prāpsyāmi sundaram || 58 ||

na staumi na ca nindāmi ātmano'nyannahi kvacit |
na tuṣyāmi śubhaprāptau na khidyāmyaśubhāgame || 59 ||

praśāntacāpalaṃ vītaśokamastasamīhitam |
mano mama mune śāntaṃ tena jīvāmyanāmayaḥ || 60 ||

ayaṃ bandhuḥ paraścāyaṃ mamāyamayamanyakaḥ |
iti brahmanna jānāmi saṃsparśaṃ na dadāmyaham || 61 ||

vāsanāmātrasaṃtyāgājjarāmaraṇavarjitam |
savāsanaṃ mano jñānaṃ jñeyaṃ nirvāsanaṃ manaḥ || 62 ||

citte tyakte layaṃ yāti dvaitametacca sarvataḥ |
śiṣyate paramaṃ śāntamekamagacchamanāmayam || 63 ||

anantamajamavyaktamajaraṃ śāntamacyutam |
advitīyamanādyantaṃ yadādyamupalambhanam || 64 ||

ekamādyantarahitaṃ cinmātramamalaṃ tatam |
khādapyatitarāṃ sūkṣmaṃ tadbrahmāsmi na saṃśayaḥ || 65 ||

dikkālādyanavacchinnaṃ svacchaṃ nityoditaṃ tatam |
sarvārthamayamekārthaṃ cinmātramamalaṃ bhava || 66 ||

sarvamekamidaṃ śāntamādimadhyāntavarjitam |
bhāvābhāvamajaṃ sarvamiti matvā sukhī bhava || 67 ||

na baddho'smi na mukto'smi brahmaivāsmi nirāmayam |
dvaitabhāvavimukto'smi saccidānandalakṣaṇaḥ |
evaṃ bhāvaya yatnena jīvanmukto bhaviṣyasi || 68 ||

padārthavṛnde dehādidhiyā saṃtyajya dūrataḥ |
āśītalāntaḥkaraṇo nityamātmaparo bhava || 69 ||

idaṃ ramyamidaṃ neti bījaṃ te duḥkhasaṃtateḥ |
tasminsāmyāgninā dagdhe duḥkhasyāvasaraḥ kutaḥ || 70 ||

śāstrasajjanasamparkaiḥ prajñāmādau vivardhayet || 71 ||

ṛtaṃ satyaṃ paraṃ brahma sarvasaṃsārabheṣajam |
atyarthamamalaṃ nityamādimadhyāntavarjitam || 72 ||

tathā sthūlamanākāśamasaṃspṛśyamacākṣuṣam |
na rasaṃ na ca gandhākhyamaprameyamanūpamam || 73 ||

ātmānaṃ saccidānandamanantaṃ brahma suvrata |
ahamasmītyabhidhyāyeddhyeyātītaṃ vimuktaye || 74 ||

samādhiḥ saṃvidutpattiḥ parajīvaikataṃ prati |
nityaḥ sarvagato hyātmā kūṭastho doṣavarjitaḥ || 75 ||

ekaḥ sanbhidyate bhrāntyā māyayā na svarūpataḥ |
tasmādadvaita evāsti na prapañco na saṃsṛtiḥ || 76 ||

yathākāśo ghaṭākāśo mahākāśa itīritaḥ |
tathā bhrānterdvidhā prokto hyātmā jīveśvarātmanā || 77 ||

yadā manasi caitanyaṃ bhāti sarvatragaṃ sadā |
yoginovyavadhānena tadā sampadyate svayam || 78 ||

yadā sarvāṇi bhūtāni svātmanyeva hi paśyati |
sarvabhūteṣu cātmānaṃ brahma sampadyate sadā || 79 ||

yadā sarvāṇi bhūtāni samādhistho na paśyati |
ekībhūtaḥ pareṇāsau tadā bhavati kevalaḥ || 80 ||

śāstrasajjanasamparkavairāgyābhyāsarūpiṇī |
prathamā bhūmikaiṣoktā mumukṣutvapradāyinī || 81 ||

vicāraṇā dvitīyā syāttṛtīyā sāṅgabhāvanā |
vilāpinī caturthī syādvāsanā vilayātmikā || 82 ||

śuddhasaṃvinmanānandarūpā bhavati pañcamī |
ardhasuptaprabuddhābho jīvanmukto'tra tiṣṭhati || 83 ||

asaṃvedanarūpā ca ṣaṣṭhī bhavati bhūmikā |
ānandaikaghanākārā suṣuptasadṛśī sthitiḥ || 84 ||

turyāvasthopaśāntā sā muktireva hi kevalā |
samatā svacchatā saumyā saptamī bhūmikā bhavet || 85 ||

turyātītā tu yāvasthā parā nirvāṇarūpiṇī |
saptamī sā parā prauḍhā viṣayo naiva jīvatām || 86 ||

pūrvāvasthātrayaṃ tatra jāgradityeva saṃsthitam |
caturthī svapna ityuktā svapnābhaṃ yatra vai jagat || 87 ||

ānandaikaghanākārā suṣuptākhyā tu pañcamī |
asaṃvedanarūpā tu ṣaṣṭhī turyapadābhidhā || 88 ||

turyātītapadāvasthā saptamī bhūmikottamā |
manovacobhiragrāhyā svaprakāśasadātmikā || 89 ||

antaḥ pratyāhṛtivaśāccaityaṃ cenna vibhāvitam |
mukta eva na sandeho mahāsamatayā tayā || 90 ||

na mriye na ca jīvāmi nāhaṃ sannāpyasanmayaḥ |
ahaṃ na kiṃcicciditi matvā dhīro na śocati || 91 ||

alepako'hamajaro nīrāgaḥ śāntavāsanaḥ |
niraṃśo'smi cidākāśamiti matvā na śocati || 92 ||

ahaṃmatyā virahitaḥ śuddho buddho'jaro'maraḥ |
śāntaḥ śamasamābhāsa iti matvā na śocati || 93 ||

tṛṇāgreṣvambare bhānau naranāgāmareṣu ca |
yattiṣṭhati tadevāhamiti matvā na śocati || 94 ||

bhāvanāṃ sarvabhāvebhyaḥ samutsṛjya samutthitaḥ |
avaśiṣṭaṃ paraṃ brahma kevalo'smīti bhāvaya || 95 ||

vācāmatītaviṣayo viṣayāśādaśojjhitaḥ |
parānandarasākṣubdho ramate svātmanātmani || 96 ||

sarvakarmaparityāgī nityatṛpto nirāśrayaḥ |
na puṇyena na pāpena netareṇa ca lipyate || 97 ||

sphaṭikaḥ pratibimbena yathā nāyāti rañjanam |
tajjñaḥ karmaphalenāntastathā nāyāti rañjanam || 98 ||

viharañjanatāvṛnde devakīrtana pūjanaiḥ |
khedāhlādau na jānāti pratibimbagatairiva || 99 ||

nisstotro nirvikāraśca pūjyapūjāvivarjitaḥ |
saṃyuktaśca viyuktaśca sarvācāranayakramaiḥ || 100 ||

tanuṃ tyajatu vā tīrthe śvapacasya gṛhe'tha vā |
jñānasampattisamaye mukto'sau vigatāśayaḥ || 101 ||

saṃkalpatvaṃ hi bandhasya kāraṇaṃ tatparityaja |
mokṣo bhavedasaṃkalpāttadabhyāsaṃ dhiyā kuru || 102 ||

sāvadhāno bhava tvaṃ ca grāhyagrāhakasaṃgame |
ajasrameva saṃkalpadaśāḥ pariharañśanaiḥ || 103 ||

mā bhava grāhyabhāvātmā grāhakātmā ca mā bhava |
bhāvanāmakhilāṃ tyaktvā yacchiṣṭaṃ tanmayo bhava || 104 ||

kiṃciccedrocate tubhyaṃ tadbaddho'si bhavasthitau |
na kiṃcidrocate cette tanmukto'si bhavasthitau || 105 ||

asmātpadārthanicayādyāvatsthāvarajaṅgamāt |
tṛṇāderdehaparyantānmā kiṃcittatra rocatām || 106 ||

ahaṃbhāvānahaṃbhāvau tyaktvā sadasatī tathā |
yadasaktaṃ samaṃ svacchaṃ sthitaṃ tatturyamucyate || 107 ||

yā svacchā samatā śāntā jīvanmuktavyavasthitiḥ |
sākṣyavasthā vyavahṛtau sā turyā kalanocyate || 108 ||

naitajjāgranna ca svapnaḥ saṃkalpānāmasaṃbhavāt |
suṣuptabhāvo nā'pyetadabhāvājjaḍatāsthiteḥ || 109 ||

śāntasamyakprabuddhānāṃ yathāsthitamidaṃ jagat |
vilīnaṃ turyamityāhurabuddhānāṃ sthitaṃ sthiram || 110 ||

ahaṃkārakalātyāge samatāyāḥ samudgame |
viśarārau kṛte citte turyāvasthopatiṣṭhate || 111 ||

siddhānto'dhyātmaśāstrāṇāṃ sarvāpahnava eva hi |
nāvidyāstīha no māyā śāntaṃ brahmedamaklamam || 112 ||

śānta eva cidākāśe svacche śamasamātmani |
samagraśaktikhacite brahmeti kalitābhidhe || 113 ||

sarvameva parityajya mahāmaunī bhavānagha |
nirvāṇavānnirmananaḥ kṣīṇacittaḥ praśāntadhīḥ || 114 ||

ātmanyevāsva śāntātmā mūkāndhabadhiropamaḥ |
nityamantarmukhaḥ svacchaḥ svātmanāntaḥ prapūrṇadhīḥ || 115 ||

jāgratyeva suṣuptasthaḥ kuru karmāṇi vai dvija |
antaḥ sarvaparityāgī bahiḥ kuru yathāgatam || 116 ||

cittasattā paraṃ duḥkhaṃ cittatyāgaḥ paraṃ sukham |
ataścittaṃ cidākāśe naya kṣayamavedanāt || 117 ||

dṛṣṭvā ramyamaramyaṃ vā stheyaṃ pāṣāṇavatsadā |
etāvatātmayatnena jitā bhavati saṃsṛtiḥ || 118 ||

vedānte paramaṃ guhyaṃ purākalpapracoditam |
nāpraśāntāya dātavyaṃ na cāśiṣyāya vai punaḥ || 119 ||

annapūrṇopaniṣadaṃ yo'dhīte gurvanugrahāt |
sa jīvanmuktatāṃ prāpya brahmaiva bhavati svayam || 120 ||

ityupaniṣat || iti pañcamo'dhyāyaḥ || 5 ||

oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devāḥ || bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ ||

sthirairaṅgaistuṣṭuvām̐sastanūbhiḥ || vyaśema devahitaṃ yadāyuḥ ||

svasti na indro vṛddhaśravāḥ || svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||

svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ || svasti no bṛhaspatirdadhātu ||

oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

ityannapūrṇopaniṣatsamāptā ||

Annapurna Upanishad – vollständige gut verständliche deutsche Übersetzung

Eröffnungsvers der Annapurna Upanishad
Ich meditiere über die Wirklichkeit Shri Ramas, die als reines Brahman erstrahlt, nachdem alle begrenzenden Zuschreibungen vollständig verneint sind; sie ist das dreifüßige Wort und nichts als das eigene Selbst.

Shanti Mantra
Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was heilsam ist, und mit unseren Augen sehen, was heilsam ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir euch mit standhaften Gliedern und Körpern preisen und die von den Göttern bestimmte Lebensspanne erfüllen. Möge Indra, der weithin Gerühmte, uns Wohlergehen schenken; möge Pushan, der Allwissende, uns Wohlergehen schenken; möge Tarkshya mit unversehrtem Rad uns Wohlergehen schenken; möge Brihaspati uns Wohlergehen gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

1. Kapitel

Überschrift des 1. Kapitels der Annapurna Upanishad
Erstes Kapitel.

1.1. Vers Annapurna Upanishad
Der große Yogi Nidagha warf sich vor Ribhu, dem Besten der Brahman-Erkenner, wie ein Stab zu Boden. Dann erhob sich der Weise wieder.

1.2. Vers Annapurna Upanishad
Ehrerbietig fragte er: „Lehre mich die Wahrheit des Selbst. Durch welche Verehrung, o Brahmane, hast du diesen Zustand erlangt?“

1.3. Vers Annapurna Upanishad
„Lehre mich jene große Erkenntnis, die die Herrschaft über das Reich der Befreiung schenkt.“ – „Nidagha, du bist dafür bereit; höre die ewige Lehre.“

1.4. Vers Annapurna Upanishad
Schon durch ihre Erkenntnis wirst du noch in diesem Leben frei. Sie ruht im Wurzelzentrum, im Bindu, im inneren Klang und in der feinen Kraft des Mantras.

1.5. Vers Annapurna Upanishad
Sie ist ewige Glückseligkeit, ohne äußere Stütze, berühmt und von strahlendem Haar; sie ist Herrin der Welt, Mahalakshmi, Wunsch, rettender Laut und ehrfürchtige Verneigung.

1.6. Vers Annapurna Upanishad
Sie wird als die erhabene Annapurna angerufen: „Schenke mir die ersehnte Nahrung – Svaha.“ Dieses Mantra gilt als die Essenz der Mantras.

1.7. Vers Annapurna Upanishad
Es besteht aus siebenundzwanzig Lauten und wird von Scharen von Yoginis verehrt.

1.8. Vers Annapurna Upanishad
„Aim Hrim Sauh Shrim Klim Om – Verehrung der erhabenen Annapurna. Schenke mir die von mir ersehnte Nahrung. Svaha.“ So unterwies mich mein Vater. Von da an hielt ich mich an diese Regel, erfüllte die Pflichten meines Lebensstandes und übte täglich dieses Mantra.

1.9. Vers Annapurna Upanishad
Als so viele Tage vergingen, erschien vor mir Annapurna mit großen Augen, ihr Lotusgesicht strahlte mit einem Lächeln.

1.10. Vers Annapurna Upanishad
Als ich sie sah, warf ich mich wie ein Stab zu Boden, verneigte mich und stand mit gefalteten Händen da. Sie sprach: „Kind, du hast dein Ziel erreicht. Bitte ohne Zögern um einen Segen.“

1.11. Vers Annapurna Upanishad
Oh (Nidagha), die besten Weisen! So verborgen durch die Gottheit sprach ich: O Tochter des Berges, möge die Wahrheit des Selbst in meinem Bewusstsein aufgehen.

1.12. Vers Annapurna Upanishad
Sagte "sei es so", verschwand sie, dann und dort. Dann, durch die Wahrnehmung der Vielfalt der Welt, entstand die Idee (mati) in mir.

1.13. Vers Annapurna Upanishad (in der Quelle zweites Mal als Vers 12 gezählt)
Die Täuschung erscheint fünffach; sie wird bald dargelegt werden. Aufgrund der ersten Täuschung scheinen Jiva und Gott unterschiedliche Formen zu haben.

1.14. Vers Annapurna Upanishad (in der Quelle als Vers 13 gezählt)
Aufgrund des zweiten scheint das Attribut der Urheberschaft, die im Selbst wohnt, real zu sein. Der dritte (besteht darin), den Jiva, der mit den drei Körpern verbunden ist, als Anhaftung zu betrachten.

1.15. Vers Annapurna Upanishad
Der vierte nimmt die Weltursache (Gott) als veränderbar an. Die fünfte Wahnvorstellung schreibt der Welt die Wirklichkeit zu, wie sie sich von ihrer Ursache unterscheidet. Dann blinkt auch im Bewusstsein das Aufhören der fünffachen Täuschung.

1.16. Vers Annapurna Upanishad
Von diesem Moment an wurde mein Bewusstsein spontan mit Brahman assimiliert. O Nidagha, so kannst auch du dir das Wissen über die Wirklichkeit sichern.

1.17. Vers Annapurna Upanishad
Mit Demut und Respekt (Nidagha sprach zu Ribhu: Gib mir, indem du (in dir) Glauben hast, die unvergleichliche Wissenschaft von Brahman.)

1.18. Vers Annapurna Upanishad
Befriedigt sagte Ribhu: „So sei es. Ich werde dir die Erkenntnis der Wirklichkeit vermitteln, o Makelloser. Sei ein mächtiger Agent, glühender Genießer und ein großer Entsagender. Nachdem dies deine eigene wahre Natur untersucht hat, sei glücklich.

1.19. Vers Annapurna Upanishad
Denke: ‚Ich bin Brahman – immer offenbar, rein, ursprünglich und unendlich; da ist nicht der geringste Raum, sich mit etwas anderem aufzuhalten.‘ So makellos geworden, läutere und beruhige alle Bewegungen des Geistes und erlange Nirvana, den bleibenden Frieden.

1.20. Vers Annapurna Upanishad
Wisst, dass keines der hier gesehenen Dinge da ist; es ist alles wie "die Stadt am Himmel" und "Wasser in der Wüste".

1.21. Vers Annapurna Upanishad
Auf der anderen Seite wird das, was nirgends gesehen wird, überhaupt nicht gegeben (als Objekt); jenseits des Bereichs des sechsten Sinnes, des Geistes, o Weiser - assimiliere dich dem.

1.22. Vers Annapurna Upanishad
Ich bin das, was der unzerstörbare, unendliche Bewusstsein, das Selbst von allem ist, integral, voll, reichlich und teillos.

1.23. Vers Annapurna Upanishad
Aufgrund der absoluten Betrachtung der Abwesenheit (oder Nihil), wenn das Bewusstsein schwindet, ergibt sich der Zustand des Seins im Allgemeinen (Satta-Samanya), dessen Essenz unqualifiziertes Bewusstsein ist.

1.24. Vers Annapurna Upanishad
Wenn das Bewusstsein von jeder gegenständlichen Färbung frei zur Ruhe kommt, tritt das überaus klare allgemeine Sein hervor, das dem Nichtsein zu gleichen scheint.

1.25. Vers Annapurna Upanishad
Für das befreite Selbst, sowohl verkörpert als auch körperlos, gibt es sicherlich diese ultimative Wahrnehmung, die als der Zustand jenseits des vierten bekannt ist.

1.26. Vers Annapurna Upanishad
O Makelloser, dies gilt für den Erkennenden sowohl nach dem Hervortreten aus dem Samadhi als auch während des Verweilens darin. Weil es aus Gewahrsein geboren ist, trifft es nicht auf den Unwissenden zu.

1.27. Vers Annapurna Upanishad
Alles Schwanken zwischen den Zuständen des Denkens usw. ist längst verschwunden, sein Gesicht ist durchtränkt in das schöne Licht der brahmanischen Glückseligkeit, (der Weise) erreicht den gesegneten Zustand allein durch rechte Erkenntnis.

1.28. Vers Annapurna Upanishad
Die innere Kühle (Ruhe) dessen, der diese Menge von Gunas als Nicht-Selbst wahrnimmt, wird als Samadhi bezeichnet.

1.29. Vers Annapurna Upanishad
Der stetige Bewusstsein ist leer von latenten Neigungen; das gleiche ist (der Zustand der) Kontemplation. Das gleiche gilt auch für Einsamkeit. Außerdem ist es nichts anderes als ewige Ruhe.

1.30. Vers Annapurna Upanishad
Der Geist, dessen latente Neigungen abgeschwächt sind, ist auf den höchsten Zustand ausgerichtet. Frei von solchen Neigungen erlangt er danach den Stand des Nicht-Handelnden.

1.31. Vers Annapurna Upanishad
Andererseits ist die Vorstellung des Geistes, der Handelnde zu sein, voll von latenten Neigungen; sie verursacht alle Leiden; daher werden latente Neigungen abgeschwächt.

1.32. Vers Annapurna Upanishad
Wenn die Vorstellung von Einheit mit allen Objekten aufgrund ihres ständigen introvertierten Zustands mental verworfen wird, werden alle Dinge in einen leeren Raum aufgelöst.

1.33. Vers Annapurna Upanishad
Wie Menschenmengen auf einem Markt, obwohl sie aktiv sind, so gut wie nicht existent sind, wenn er nicht verwandt ist, so ist auch der Wissende ein Dorf wie ein Wald.

1.34. Vers Annapurna Upanishad
Nach innen zurückgezogen, sieht der Wissende, entweder schlafend, wach, gehend oder lesend, eine Stadt, eine Landseite oder ein Dorf, als ob es kein anderer als ein Wald wäre (d.h. mit völliger Desinteresse).

1.35. Vers Annapurna Upanishad
Sobald die innere Kühle gewonnen ist, ist die Welt kühl. Für diejenigen, die vom inneren Durst verbrannt sind, ist die Welt Feuer.

1.36. Vers Annapurna Upanishad
Für alle (unbefreiten) Wesen wird das, was im Inneren ist, nach außen projiziert.

1.37. Vers Annapurna Upanishad
Aber der Liebhaber des inneren Selbst, obwohl er durch die Organe der Handlung wirkt, ist von Freude und Trauer unberührt; es wird gesagt, dass er konzentriert ist.

1.38. Vers Annapurna Upanishad
Wer selbstverständlich und nicht aus Angst alle Wesen als sein eigenes Selbst und die Besitztümer anderer als Erdschollen betrachtet, sieht allein richtig.

1.39. Vers Annapurna Upanishad
Lass den Tod jetzt oder am Ende der Zyklen kommen; er bleibt makellos wie Gold (gefallen) im Schlamm.

1.40. Vers Annapurna Upanishad
Erwäge: Wer bin ich? Wie ist das alles (überbracht)? Wie geschehen Tod und Geburt? So werdet ihr den großen Nutzen daraus ziehen.

1.41. Vers Annapurna Upanishad
Dein Bewusstsein wird seine (diskursive) Form ablegen und ruhig Ruhe gewinnen, sobald du durch Untersuchung deine wahre Natur begreifst.

1.42. Vers Annapurna Upanishad
O Brahmane, dein von innerem Fieber geheilter Geist versinkt nicht mehr im Samsara – so wenig wie ein Elefant in die Vertiefung sinkt, die ein Kuhhuf hinterlassen hat.

1.43. Vers Annapurna Upanishad
Aber ein kleinliches Gemüt, oh Brahmane, sinkt in jeder Kleinigkeit, so wie es eine angeschlagene Mücke tut, in dem Wasser, das in der Mulde eines Kuhhufes gesammelt wird.

1.44. Vers Annapurna Upanishad
O bester Asket, in dem Maße, in dem alle Objekte leicht aufgegeben werden, bleibt das höchste Selbst, das transzendente Licht, allein.

1.45. Vers Annapurna Upanishad
Solange nicht auf alle Objekte verzichtet wird, ist das Selbst nicht gewonnen. Was nach dem Verzicht auf die gesamte objektive Mannigfaltigkeit übrig bleibt, wird als das Selbst bezeichnet.

1.46. Vers Annapurna Upanishad
Darum gib alles auf, um das Selbst zu verwirklichen. Nachdem du alle Gegenstände losgelassen hast, werde eins mit dem, was übrig bleibt.

1.47. Vers Annapurna Upanishad
Was auch immer in der Welt gesehen wird, ist nur die Schwingung des Bewusstseins, es ist nichts Dauerhaftes.

1.48. Vers Annapurna Upanishad
O Brahmane, durch den Begriff Samadhi bezeichnen die Weisen transzendentes Verständnis, das konzentriert ist, ewig besänftigt ist und sich der Dinge bewusst ist, wie sie sind.

1.49. Vers Annapurna Upanishad
Samadhi bezeichnet den festen, berggleichen Stand des Selbst: unbewegt, frei vom Ich-Sinn und ohne Beziehung zu Gegensätzen.

1.50. Vers Annapurna Upanishad
O Brahmane, es bezeichnet den vollkommenen Fluss des Geistes, der sicher, wahllos und ziellos ist.

1.51. Vers Annapurna Upanishad
Die besten Kenner der Veden, die Großen, gewinnen jene vierte und stabile Wahrnehmung, die allein durch einen Teil des Lichts des Geistes geformt wird.

1.52. Vers Annapurna Upanishad
(Es ist) im Herzen aller Dinge und nicht ganz anders als traumlos schlummern, wenn das Bewusstsein und das Ego nachlassen.

1.53. Vers Annapurna Upanishad
Nachdem das Bewusstsein mit dem Bewusstsein liquidiert wurde, wird dieser Zustand – dieser höchst göttliche Glückseligkeitskörper – automatisch gewonnen.

1.54. Vers Annapurna Upanishad
Daraus folgt die Auslöschung aller Sehnsüchte nach Objekten; dann dämmert das glückverheißende und herrlich prächtige Licht und dann, im Falle des Allerbesten, aufgrund des Einflusses der Gleichgesinnung die unaussprechliche Umwandlung in die Substanz des Selbst.

1.55. Vers Annapurna Upanishad
Direkt erfahren als Gott der Götter und Selbst aller Wesen, bewegend und stationär ist diese totale und unendliche Realität des Selbst, die in dem sich schnell entwickelnden Verstand wohnt, der äußerlich beruhigt wird.

1.56. Vers Annapurna Upanishad
Der ungebundene, stetige und kontrollierte Bewusstsein ist in den Welten nicht sichtbar; der angehängte Bewusstsein, obwohl er langgezogenen Entbehrungen unterworfen ist, ist sozusagen völlig gebunden.

1.57. Vers Annapurna Upanishad
Der Mensch, der frei ist von innerem Festhalten, dessen Bewusstsein auf dem Seligen (Brahman) wohnt, kann äußerlich handeln oder auch nicht; niemals kann er entweder Agent oder Erfahrender sein.

Abschluss des 1. Kapitels der Annapurna Upanishad
So endet das 1. Kapitel.

2. Kapitel

Überschrift des 2. Kapitels der Annapurna Upanishad
Zweites Kapitel.

2.1. Vers Annapurna Upanishad
Nidagha: Wie ist Anhaftung? Was führt zu menschlicher Bindung? Und was für eine Art davon soll es befreien? Wie wird diese (Anhaftung) geheilt?

2.2. Vers Annapurna Upanishad
(Ribhu): Imagination, die völlige Ignorierung der Unterscheidung zwischen dem Körper und dem verkörperten (Selbst) – der ausschließliche Glaube an den Körper – ist die Anhaftung, von der gesagt wird, dass sie bindet.

2.3. Vers Annapurna Upanishad
All dies ist Selbst: Was soll ich hier suchen und was vermeiden? Wisse, dass dies die Position der Nicht-Anhaftung ist, die der Jivanmukta fördert.

2.4. Vers Annapurna Upanishad
Ich bin nicht; keiner außer mir ist; weder dies noch das Nicht-Andere existiert. Diese (Haltung) wird als Nicht-Anhaftung bezeichnet, wobei immer behauptet wird: „Ich bin Brahman.

2.5. Vers Annapurna Upanishad
Er billigt die Untätigkeit nicht; er klammert sich auch nicht an Aktivitäten. Er, der Abtrünnige, ist der hervorragend Gerechte; er wird als der Ungebundene bezeichnet.

2.6. Vers Annapurna Upanishad
Jemand, der geistig und nicht nur in der konkreten Handlung auf Früchte usw. aller seiner Aktivitäten verzichtet - dieser Adept wird als ungebunden bezeichnet.

2.7. Vers Annapurna Upanishad
Imaginationen und die mannigfaltigen Aktivitäten, die (daher) entstehen, werden hier durch Nicht-Nachsicht in der Vorstellung geheilt; fördern so das Wohlbefinden.

2.8. Vers Annapurna Upanishad
Dieser Geist haftet weder an Handlungen und Gegenständen noch an Kommen und Gehen oder an Berechnungen der Zeit.

2.9. Vers Annapurna Upanishad
Er ruht allein im Geschmack des Selbst und findet an äußeren Gegenständen keine Befriedigung, selbst wenn er sich ihnen zuwendet.

2.10. Vers Annapurna Upanishad
Lass ihn all diese empirische Tätigkeit ausführen oder nicht; tun oder nicht tun, seine wahre Beschäftigung ist Selbst-Freude.

2.11. Vers Annapurna Upanishad
Oder, indem er sogar dieses objektive Element als stabilisiertes Bewusstsein aufgibt, bleibt der beruhigte Jiva im Selbst wie ein strahlendes Juwel.

2.12. Vers Annapurna Upanishad
Der Ruhezustand des geschwächten Geistes, frei von allem objektiven Bezug, soll der tiefe Schlaf im Wachzustand sein.

2.13. Vers Annapurna Upanishad
Dieser Zustand des Schlafes, o Nidagha, voll entwickelt durch Übung, wird von den besten Kennern der Wahrheit als der Vierte bezeichnet.

2.14. Vers Annapurna Upanishad
Nachdem man den unzerstörbaren Status in dieser vierten Stufe erreicht hat, erreicht man eine nicht-glückselige Haltung (wie es war), wobei seine Natur immer entzückend ist.

2.15. Vers Annapurna Upanishad
Von dort aus über alle Relativitäten erhoben, wie Nicht-Glückseligkeit und große Glückseligkeit, soll der zeitlose Yogi, der den Zustand jenseits des vierten erreicht, befreit sein.

2.16. Vers Annapurna Upanishad
Mit allen Fesseln der Geburt gelöst, und alle Tamasic Einbildungen aufgelöst, bleibt der große Weise als das glückselige Wesen des höchsten Selbst wie ein Salzkristall in Wasser.

2.17. Vers Annapurna Upanishad
Das, was die trans-empirische und erfahrungsmäßige Wirklichkeit ist, die in den (gegensätzlichen) Wahrnehmungen des Materiellen und des Bewussten gegenwärtig ist, ist die Essenz; Brahman soll das sein.

2.18. Vers Annapurna Upanishad
Verweile in jener leidfreien Erfahrung, die bei der klaren Unterscheidung zwischen Wirklichkeit und Wahrnehmung aufscheint.

2.19. Vers Annapurna Upanishad
Sie gleicht der Ruhe des Tiefschlafs, reift zum vierten Bewusstseinszustand und soll mit beständiger Schau festgehalten werden.

2.20. Vers Annapurna Upanishad
Das Selbst ist weder grob noch fein, weder offenbar noch verborgen, weder geistig noch materiell, weder Nichtsein noch Sein.

2.21. Vers Annapurna Upanishad
Jenes nicht-duale Unzerstörbare, das zum Objekt, zum Boden des Geistes und aller Sinnesorgane geworden ist, ist weder Ich noch ein anderes, weder eines noch viele.

2.22. Vers Annapurna Upanishad
Die wirkliche Freude, die in der Beziehung zwischen Gegenstand und Wahrnehmung erfahren wird, weist auf den transzendenten Zustand; für sich genommen ist sie gleichsam nichts Gegenständliches.

2.23. Vers Annapurna Upanishad
Befreiung ist nicht auf der Höhe des Himmels, nicht in der Unterwelt, nicht auf der Erde. Das Schwinden des Geistes, in dem alle Wünsche austrocknen, wird als Befreiung angesehen.

2.24. Vers Annapurna Upanishad
Mit dem inneren Gedanken ‚Möge ich Befreiung erlangen‘ erhebt sich der Geist; die weltliche Bindung sitzt fest in dem von Gedanken bewegten Geist.

2.25. Vers Annapurna Upanishad
Die bloße fehlende Beruhigung des Geistes reduziert ihn auf einen Zustand der erstaunlichen Transmigration; seine Reinigung allein wird dagegen als Befreiung bezeichnet.

2.26. Vers Annapurna Upanishad
Was ist Bindung und was ist Befreiung in Bezug auf das Selbst, das alle Dinge transzendiert oder alle Formen durchdringt? Erkenne frei.

2.27. Vers Annapurna Upanishad
Den Bewusstsein liebend, erhaben über alle Hoffnungen, voll, heilig im Sinn, nachdem er den unvergleichlichen Ruhezustand gewonnen hat, sucht er hier nichts.

2.28. Vers Annapurna Upanishad
Jivanmukta, im Leben befreit, heißt, wer ohne Anhaftung im reinen Sein lebt, das alles trägt – im unbezweifelbaren Bewusstsein, das das Selbst ist.

2.29. Vers Annapurna Upanishad
Er sehnt sich nicht nach dem, was noch sein wird; er setzt nicht auf die Gegenwart; er erinnert sich nicht an die Vergangenheit; doch er tut alles.

2.30. Vers Annapurna Upanishad
Immer ungebunden an diejenigen, die sich an ihn klammern; den Devotees ergeben; er ist hart, wie es war, zu den Harten.

2.31. Vers Annapurna Upanishad
Ein Kind inmitten von Kindern; ein Erwachsener inmitten von Erwachsenen; ein Kühner inmitten von Kühnen; ein Jugendlicher inmitten von Jugendlichen; ein Klagende inmitten von Klagenden;

2.32. Vers Annapurna Upanishad
Standhaft, glückselig, poliert, der heiligen Rede, weise, einfach und süß; nie auf Selbstmitleid gegeben;

2.33. Vers Annapurna Upanishad
Durch Disziplin, wenn das Rauschen der vitalen Atemzüge aufhört, wird das Bewusstsein völlig aufgelöst; die unpersönliche Glückseligkeit (Nirvana) bleibt bestehen;

2.34. Vers Annapurna Upanishad
Woher alle diskursive Rede kehrt zurück. Mit der Auslöschung aller mentalen Konstruktionen bleibt dieser (brahmische) Status bestehen.

2.35. Vers Annapurna Upanishad
Hier ist das höchste Selbst, dessen Essenz das Licht des Bewusstseins ohne Anfang oder Ende ist; die Weisen halten diese leuchtende Gewissheit für das richtige Wissen.

2.36. Vers Annapurna Upanishad
Die Fülle aufgrund des Wissens "alle Welt ist das Selbst allein" ist das richtige Maß der Selbstverwirklichung überall auf der Welt.

2.37. Vers Annapurna Upanishad
Alles ist Selbst allein; was sind die (empirischen) Zustände Sein und Nichtsein? Wo sind sie geflohen? Wo sind diese Vorstellungen von Bindung und Befreiung? Was auffällt, ist Brahman allein.

2.38. Vers Annapurna Upanishad
Alles ist der höchste Himmel. Was ist Befreiung? Was ist Bindung? Dies ist das große Brahman, mächtig etabliert, mit erweiterter Form; die Dualität ist weit von ihr verschwunden; sei du selbst, allein das Selbst.

2.39. Vers Annapurna Upanishad
Wenn die Form eines Stammes, Steins und Tuchs richtig gesehen wird, gibt es nicht einmal einen Schatten des Unterschieds; gebeugt auf die Phantasie (der Unterschiede), wo bist du?

2.40. Vers Annapurna Upanishad
Diese unvergängliche und ruhige Essenz, (gegenwärtig) am Anfang und Ende der Dinge und dir selbst, sei immer das.

2.41. Vers Annapurna Upanishad
Mit mentalen Unterscheidungen von Dualität und Nicht-Dualität und Wahnvorstellungen von Alter und Tod leuchtet das Selbst allein in seinen Phasen (atmabhih) genauso wie das Meer, in seinen (Phasen von) Wellen.

2.42. Vers Annapurna Upanishad
Welcher Genuss begehrter Früchte könnte den erschüttern, der beständig und innerlich mit dem reinen Selbst verbunden ist, das den Baum der Gefahren fällt, und im Stand höchster Glückseligkeit ruht?

2.43. Vers Annapurna Upanishad
Geistige Freuden sind die Feinde desjenigen, der ausgiebig nachgedacht hat; sie bewegen ihn nicht im geringsten, so wie sanfte Brisen überhaupt keinen Hügel bewegen.

2.44. Vers Annapurna Upanishad
„Pluralität existiert in verschiedenen Einbildungen, nicht wirklich im Innern; so wie es nichts als Wasser in einem See gibt – ein Mensch, der mit dieser einen Gewissheit gefüllt ist, soll befreit sein; er, der das Wirkliche wahrgenommen hat.

Abschluss des 2. Kapitels der Annapurna Upanishad
So endet das 2. Kapitel.

3. Kapitel

Überschrift des 3. Kapitels der Annapurna Upanishad
Drittes Kapitel.

3.1. Vers Annapurna Upanishad
(Nidagha): Was ist die Natur der Befreiung ohne den Körper? Wer ist der große Weise, der sie besitzt? Zu welchem Yoga hat er diesen höchsten Status erreicht?

3.2. Vers Annapurna Upanishad
Ribhu: In der Region von Sumeru wurde der berühmte Weise Mandavya, der auf die Wahrheit zurückgriff (vermittelt von Kaundinya), im Leben befreit.

3.3. Vers Annapurna Upanishad
Nachdem jener große Weise und vorzügliche Brahman-Erkenner Jivanmukti erlangt hatte, entschloss er sich eines Tages, alle Sinnesorgane von ihren jeweiligen Gegenständen zurückzuziehen.

3.4. Vers Annapurna Upanishad
Er saß in der Lotushaltung, mit halbgeschlossenen Augen und vermied langsam Kontakte (mit Objekten), außen und innen.

3.5. Vers Annapurna Upanishad
Dann, mit seinem sündlosen Bewusstsein, (reflektierte) die (Grad der) Standhaftigkeit seines Geistes: "Eindeutig, obwohl zurückgezogen, ist dieser Bewusstsein von mir extrem unruhig."

3.6. Vers Annapurna Upanishad
Der Geist wandert von einem Tuch zu einem Topf und von dort zu einem großen Wagen; er springt zwischen den Gegenständen umher wie ein Affe von Baum zu Baum.

3.7. Vers Annapurna Upanishad
Die fünf Öffnungen, Augen und so weiter, bekannt als die Sinnesorgane der Wahrnehmung, beobachte ich sorgfältig mit meinem Verstand.

3.8. Vers Annapurna Upanishad
O ihr Sinnesorgane! Gib langsam deine Stimmung der Agitation auf. Hier bin ich, das göttliche spirituelle Selbst, der Zeuge von allem.

3.9. Vers Annapurna Upanishad
Durch dieses allwissende Selbst habe ich die Natur des Auges und der übrigen Sinne erkannt. Ich bin vollkommen geborgen und in Frieden; glücklicherweise bin ich furchtlos.

3.10. Vers Annapurna Upanishad
Unablässig ruhe ich in meinem Selbst, dem Vierten; meine vitalen Atemzüge, ihre Ausdehnungen, sind alle, in der richtigen Reihenfolge, in mir abgeklungen.

3.11. Vers Annapurna Upanishad
(Ich bin) wie ein Feuer mit seinen zahlreichen Flammen, wenn der Brennstoff verbraucht wurde; es flammte hervor, aber jetzt ist erloschen; das lodernde Feuer ist erloschen.

3.12. Vers Annapurna Upanishad
Nachdem ich völlig gereinigt worden bin, bleibe ich gleich und genieße gleichsam alle. Ich bin wach, obwohl im tiefen Schlaf; obwohl im tiefen Schlaf, bin ich wach.

3.13. Vers Annapurna Upanishad
Er gab äußere und innere Gegenstände auf, die der Geist in grober wie in feinster Form entworfen hatte.

3.14. Vers Annapurna Upanishad
Dabei ließ er auch den langen Faden des inneren Klanges bis hin zum Pranava zurück und verweilte im vierten Zustand.

3.15. Vers Annapurna Upanishad
Wie ein Vogel, weil er am Himmel fliegt, das Netz verlässt (in dem es verstrickt war), so vergießt der große Weise seine Identifikation mit den Sinnesorganen; dann vergießt er sein Bewusstsein für Gliedmaßen, das illusorisch geworden ist.

3.16. Vers Annapurna Upanishad
Er hat das Wissen eines neugeborenen Kindes gewonnen; als ob die Luft ihre Kraft zum Schwingen aufgeben sollte, hat er die Neigung des Bewusstseins, sich an Objekte zu binden, beendet.

3.17. Vers Annapurna Upanishad
Dann, als er den unqualifizierten Zustand des Bewusstseins erreichte - den Zustand des reinen Seins -, das sozusagen in den Zustand des traumlosen Schlummers ausweicht, ist er unbeweglich geblieben wie ein Berg.

3.18. Vers Annapurna Upanishad
Nachdem er die Festigkeit des traumlosen Tiefschlafs gewonnen hat, erreicht er den vierten Zustand. Obwohl er selbst über erfahrbare Glückseligkeit hinausgelangt ist, bleibt er glückselig; er ist Sein und Nichtsein geworden.

3.19. Vers Annapurna Upanishad
Dann wird er zu dem, was sogar über den Bereich der Worte hinausgeht, der das Nihil des Nihilisten und Brahman der Kenner Brahmans ist.

3.20. Vers Annapurna Upanishad
Das ist die reine makellose Erkenntnis der Wissenden der Erkenntnis, die Purusha der Sankhyas und Ishvara der Yogis;

3.21. Vers Annapurna Upanishad
Der Shiva der Shivagamas; die Zeit derer, die die Zeit allein bestätigen (als das Grundprinzip); die endgültige Lehre aller Shastras und was jedem Herzen entspricht;

3.22. Vers Annapurna Upanishad
Was ist das All, die alles durchdringende Wirklichkeit, die Wahrheit. Er ist das geworden, der Unausgesprochene, der Unbewegliche, der Erleuchter selbst der Lichter;

3.23. Vers Annapurna Upanishad
Das Prinzip, dessen einziger Beweis die Erfahrung ist – er ist als Das geblieben.

3.24. Vers Annapurna Upanishad
Das, was ungeboren, unsterblich, anfanglos und der erste unbefleckte Zustand, ganz und unparteiisch ist, ist als Das geblieben; ein Zustand, der subtiler ist als der des Himmels. In einem Augenblick ist er der geheiligte Gott geworden.

Abschluss des 3. Kapitels der Annapurna Upanishad
So endet das 3. Kapitel.

4. Kapitel

Überschrift des 4. Kapitels der Annapurna Upanishad
Viertes Kapitel.

4.1. Vers Annapurna Upanishad
Besitzt ein Jivanmukta Fähigkeiten wie das Fliegen im Raum? Wenn ja, o großer Weiser, warum erscheinen sie nicht bei dem zuvor beschriebenen Vollendeten?

4.2. Vers Annapurna Upanishad
O Brahmane, ein Nichtkenner des Selbst, der noch gebunden ist, kann Kräfte wie das Fliegen im Raum durch besondere Substanzen, Mantras, Übungen oder zeitbedingte Einflüsse erwerben.

4.3. Vers Annapurna Upanishad
Darum kümmert sich der Selbsterkenner nicht. Wer im eigenen Selbst zufrieden ist, verlangt niemals nach den Erscheinungen der Unwissenheit.

4.4. Vers Annapurna Upanishad
Was auch immer Objekte in der Welt vorhanden sind, wird von dem Stoff der Unwissenheit gehalten. Wie kann der große Yogi, der die Unwissenheit zerstreut hat, in sie eintauchen?

4.5. Vers Annapurna Upanishad
Was auch immer die verwirrte Person oder der Mensch mit wenig Verständnis wünscht, die Gruppe der yogischen Kräfte erreicht sie, eine nach der anderen, durch festgelegte Praktiken, die für sie von entscheidender Bedeutung sind.

4.6. Vers Annapurna Upanishad
Substanzen, Beschwörungen, Handlungen, die zur (richtigen) Zeit angewendet werden, bringen Yogische Kräfte in Ordnung. Keiner von ihnen erhebt den Menschen zum Status Gottes.

4.7. Vers Annapurna Upanishad
Nur durch ein Verlangen beeinflusst, arbeitet der Mensch für wundersame Kräfte. Der vollkommene Mensch, der nichts sucht, kann keinerlei Verlangen haben.

4.8. Vers Annapurna Upanishad
Wenn alle Wünsche austrocknen, o Weiser, ist das Selbst gewonnen. Wie kann der Geistlose (Sage) Wunderkräfte wünschen?

4.9. Vers Annapurna Upanishad
Der im Leben befreite Mensch würde keine Überraschung empfinden, wenn die Sonne kühles Licht ausstrahlte, der Mond sengende Strahlen oder das Feuer nach unten loderte.

4.10. Vers Annapurna Upanishad
Die ganze Welt ist der höchsten Wirklichkeit, ihrem Grund, überlagert wie die Schlange dem Seil. Gegenüber diesen überlagerten Wundern regt sich keine Neugier mehr.

4.11. Vers Annapurna Upanishad
Diejenigen in der Tat, die wissen, was zu wissen ist und alle Anhaftungen abwerfen, deren Intellekt groß ist, deren Knoten, deren Herzen geschnitten wurden, sind frei, obwohl sie im Körper leben.

4.12. Vers Annapurna Upanishad
Tot ist sein Gemüt, das in Freude und Kummer unbewegt ist und dem nichts aus Gleichheit wichst, so wie der Atem einen mächtigen Berg nicht rührt.

4.13. Vers Annapurna Upanishad
Tot ist der Verstand eines Menschen, der ungestört ist von Gefahr, Ressourcenlosigkeit, Energie, Heiterkeit, Dumpfheit oder großer Freude.

4.14. Vers Annapurna Upanishad
Die Zerstörung des Geistes ist zweifach, bestimmt und unbestimmt. Im Zustand der Befreiung im Leben ist sie bestimmt; im Zustand der körperlosen Befreiung ist sie unbestimmt.

4.15. Vers Annapurna Upanishad
Die Anwesenheit des Geistes sorgt für Trauer; seine Zerstörung fördert Freude. Dämpft den existenten Bewusstsein und bewirkt seine Zerstörung.

4.16. Vers Annapurna Upanishad
Wisse, o Makelloser: Das Wesen des Geistes ist Verblendung. Wenn sie vergeht, wird die eigene wahre Natur – die Geistfreiheit – gewonnen.

4.17. Vers Annapurna Upanishad
Der Geist eines im Leben Befreiten ist von edlen Neigungen wie Freundlichkeit erfüllt; eine weitere Geburt bringt er nicht hervor.

4.18. Vers Annapurna Upanishad
Diese „Zerstörung des Geistes des Jivanmukta ist bestimmt; Nidagha, mit körperloser Befreiung, kommt unbestimmte Zerstörung.

4.19. Vers Annapurna Upanishad
Leibfrei befreit ist, wer das ungeteilte Selbst verwirklicht; sein Geist, zuvor der Sitz aller vortrefflichen Eigenschaften, ist aufgelöst.

4.20. Vers Annapurna Upanishad
In jener höchst reinen, fleckenlosen Leibfreiheit, die durch die formlose Auflösung des Geistes gekennzeichnet ist, bleibt nichts Gegenständliches zurück.

4.21. Vers Annapurna Upanishad
Dort gibt es weder Eigenschaften noch Eigenschaftslosigkeit, weder Herrlichkeit noch ihr Gegenteil und überhaupt keine Weltlichkeit.

4.22. Vers Annapurna Upanishad
Weder Sonnenaufgang noch Sonnenuntergang; weder Empfindungen von Freude noch Zorn; weder Licht noch Dunkelheit; weder Dämmerung, Tag noch Nacht; weder Sein, Nichtsein noch Zentralität kennzeichnet den Status (der körperlosen Befreiung).

4.23. Vers Annapurna Upanishad
Der weite Stand der leibfrei Befreiten, die Intellekt und weltlichen Prunk überschritten haben, gleicht dem Himmel, dem Aufenthaltsraum der Winde.

4.24. Vers Annapurna Upanishad
Die großen Jivanmuktas, deren Leib dem feinen Raum gleicht, werden dort leibfrei. Ihr Leiden ist geheilt; sie sind unkörperlich, vollkommen still, unbeweglich in Glückseligkeit und jenseits von Rajas und Tamas. In diesem Zustand lösen sich die letzten Reste ihres Geistes auf.

4.25. Vers Annapurna Upanishad
O großer Weiser, Nidagha, befreie deinen Bewusstsein von allen latenten Tendenzen; konzentriere deinen Bewusstsein mit Nachdruck und gehe über alle mentalen Konstruktionen hinaus.

4.26. Vers Annapurna Upanishad
Dieses ewig selbstleuchtende Licht, das die Welt erleuchtet, ist allein der Zeuge dieser Welt, das Selbst von allem, das reine Eine.

4.27. Vers Annapurna Upanishad
Als massierte Intelligenz ist es der Boden aller Wesen. Das nicht-duale Brahman, das durch Wahrheit, Wissen und Glückseligkeit gekennzeichnet ist, ist das Objekt des Wissens.

4.28. Vers Annapurna Upanishad
Mit der unmittelbaren Erkenntnis „Ich bin das eine Brahman“ hat der Weise seine Aufgabe erfüllt.

4.29. Vers Annapurna Upanishad
Dieses Brahman ist der Grund von allem: nichtdual, höchstes und ewiges Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit, jenseits von Rede und Denken.

4.30. Vers Annapurna Upanishad
Dort leuchten weder Mond noch Sonne; die Winde wehen nicht, und keine der Gottheiten ist dort. Allein diese göttliche Wirklichkeit erstrahlt als reines Sein, frei von Rajas.

4.31. Vers Annapurna Upanishad
Der Knoten des Herzens ist gespalten; alle Zweifel sind zerschnitten. Alle seine Handlungen schwinden, wenn Er, der hier und darüber hinaus ist, gesehen wird.

4.32. Vers Annapurna Upanishad
In diesem Leib wohnen die Vögel, die Jiva und der Herr genannt werden, zusammen. Von ihnen isst der Jiva die Frucht des Handelns, nicht der große Herr.

4.33. Vers Annapurna Upanishad
Als alleiniger, unbeteiligter Zeuge leuchtet der große Herr aus sich selbst. Maya errichtet den scheinbaren Unterschied. Das Bewusstsein ist von seiner Erscheinungsform verschieden; da es nicht abnimmt, ist es zugleich von keinem Gegenstand wirklich getrennt.

4.34. Vers Annapurna Upanishad
Da die Einheit des Geistes durch Vernunft und Mittel des rechten Wissens hergestellt wird, sobald diese Einheit umfassend bekannt ist, ist man nicht mehr traurig; noch wird man getäuscht.

4.35. Vers Annapurna Upanishad
Mit der sicheren Erkenntnis ‚Ich bin der Grund der ganzen Welt, feste Wahrheit und Erkenntnis‘ vermag der Weise alles Leid zu zerstreuen.

4.36. Vers Annapurna Upanishad
Jene, deren Fehler abgeschwächt sind, erkennen im eigenen Körper den Zeugen von allem, dessen Wesen selbstleuchtendes Sein ist; nicht aber jene, die von Maya umhüllt sind.

4.37. Vers Annapurna Upanishad
Ihn allein kennend, lass den intelligenten Brahmana Weisheit aufbauen; lass ihn nicht bei einer Menge von Worten verweilen, die nur verbale Müdigkeit erzeugen.

4.38. Vers Annapurna Upanishad
Nachdem er das Wissen über Brahman gemeistert hatte, ließ er in der Kindlichkeit allein leben. Nachdem er sowohl Brahman-Wissen als auch Kindlichkeit gemeistert hat, besitzt der Weise das Selbst.

4.39. Vers Annapurna Upanishad
Erkenne den aus den Elementen bestehenden Körper als Samen der Ranke des Samsara mit ihren mächtigen Trieben von Gut und Böse, deren Kräfte im Körper verborgen liegen.

4.40. Vers Annapurna Upanishad
Der Same dieses Körpers ist der Geist, der sich den Begierden anpasst. Er ist eine Hülle tätiger und ruhiger Zustände, ein Kästchen, das das Juwel des Leidens birgt.

4.41. Vers Annapurna Upanishad
Der Baum des Geistes hat zwei Samen; einer ist die Schwingung des vitalen Atems; der andere, hartnäckige Vorstellung.

4.42. Vers Annapurna Upanishad
Wenn der vitale Atem, ausgelöst durch nervöse Kontakte, vibriert, wird das Bewusstsein sofort in eine Masse von Empfindungen verwandelt.

4.43. Vers Annapurna Upanishad
Das alldurchdringende Gewahrsein wird durch die Bewegung des Lebenshauchs aktiviert. Vorrangig ist das Stillwerden des gegenstandsbezogenen Geistes; danach wird auch die Bewegung des Lebenshauchs beruhigt.

4.44. Vers Annapurna Upanishad
Für den mentalen Frieden unterdrücken die Yogis vitale Atemzüge durch Atemkontrolle, Meditation und Praktiken, die durch Vernunft diktiert werden.

4.45. Vers Annapurna Upanishad
Kenne die höchste Ursache, die die Frucht des geistigen Friedens hervorbringt: (nämlich) die freudige Selbstverweiltheit der Wahrnehmung, die als Atemkontrolle bekannt ist.

4.46. Vers Annapurna Upanishad
Latente Eindruck wird gesagt, in der Ergreifung eines Objekts (durch die Kraft der) verschanzten Phantasie bestehen, trotz aller Überlegungen von Ursache und Wirkung.

4.47. Vers Annapurna Upanishad
Alles ablehnend und sich nichts vorstellend, entweder gewählt oder abgelehnt zu werden, bleibt das Bewusstsein (in sich selbst); jetzt ist das Bewusstsein ungeboren.

4.48. Vers Annapurna Upanishad
Beständig frei von latenten Eindrücken zu sein, wenn das Bewusstsein aufhört nachzudenken, entsteht Geistlosigkeit, die höchste Ruhe ergibt.

4.49. Vers Annapurna Upanishad
Wenn kein Aspekt von Objekten in der Welt vorgestellt wird, wie kann das Bewusstsein im leeren Himmel des Herzens geboren werden?

4.50. Vers Annapurna Upanishad
Die Vorstellung von der Abwesenheit eines Dinges beruht auf seinem Nichtsein; die Geistlosigkeit wird nur in Bezug auf den jeweiligen Gegenstand ausgesagt.

4.51. Vers Annapurna Upanishad
Der Geist, der nach der inneren Zurückweisung aller Gegenstände kühl in sich selbst ruht, gilt trotz noch auftretender Veränderungen als von der Form des Nichtseins.

4.52. Vers Annapurna Upanishad
Als im Leben befreit gelten jene, deren latente, nicht ausgelebte Eindrücke gebratenen Samen gleichen, die nicht mehr keimen können.

4.53. Vers Annapurna Upanishad
Ihr Geist hat die Gestalt reinen Sattvas angenommen; sie sind über das fernste Ufer des Wissens hinausgelangt und werden geistfrei genannt. Mit dem Fall des Körpers werden sie raumgleich.

4.54. Vers Annapurna Upanishad
Aufgrund der Ablehnung von Objekten gehen sowohl die Vibrationen der Lebensatmungen als auch die latenten Eindrücke schnell zugrunde, ebenso wie ein Baum, dessen Wurzel abgeschnitten ist.

4.55. Vers Annapurna Upanishad
In diesem Zustand der Erkenntnis muss alles, was als vorher erfahren oder als völlig neu erscheint, sorgfältig von jedem ausgelöscht werden, dessen Wissen gesund ist.

4.56. Vers Annapurna Upanishad
Das riesige transmigratorische Leben ist (aufgrund) das Versagen, sie auszulöschen; im Gegenteil, die Befreiung wird als nur ihre Auslöschung angesehen.

4.57. Vers Annapurna Upanishad
Sei immateriell (spirituell), lehne alle Freuden und Wahrnehmungen ab.

4.58. Vers Annapurna Upanishad
Wissen hängt von den Zuständen der Objekte ab; jemand, der kein Wissen hat, ist nicht-kognitiv, obwohl er hundert Handlungen ausführt; er wird als nicht-inert angesehen.

4.59. Vers Annapurna Upanishad
Es wird gesagt, dass er im Leben befreit ist, dessen klare Sphäre nicht im geringsten von Objekten beeinflusst wird; sein Wissen ist spirituell.

4.60. Vers Annapurna Upanishad
Aufgrund der Abwesenheit von latenten Eindrücken im Bewusstsein, wenn nichts vorgestellt wird, bleibt es bei Wahrnehmungen stabil, die denen von Kindern und Stummen ähneln.

4.61. Vers Annapurna Upanishad
Nun wird der Weise nicht mehr berührt; denn er ruht in dem weiten, bewussten Nicht-Ergreifen der Gegenstände.

4.62. Vers Annapurna Upanishad
Durch die Samadhi der Vorstellungslosigkeit, die alle latenten Eindrücke ablehnt, wird er eins mit ihr; im Unendlichen wird auch das aufgelöst.

4.63. Vers Annapurna Upanishad
Obwohl stehend, gehend, berührend, riechend, der intelligente Weise, ohne jegliches Festhalten, wird (fluktuierende) Freuden und die Wahrnehmungen (der Einzelheiten) los; er ist in Frieden.

4.64. Vers Annapurna Upanishad
Als küstenloser Ozean der Exzellenz durchquert er das Meer der Leiden, weil er selbst inmitten ärgerlicher Aktivitäten auf diese Vision zurückgreift.

4.65. Vers Annapurna Upanishad
Ohne alles Besondere ist das rostfreie, reine Sein eine gewaltige Essenz – die als Wohnstätte der (unveränderlichen) Existenz angesehen wird.

4.66. Vers Annapurna Upanishad
Unterscheidungen wie das Sein von Zeit, das Sein von Augenblicken, das Sein von Wesenheiten abzulehnen, ist ausschließlich dem reinen Sein gewidmet.

4.67. Vers Annapurna Upanishad
Betrachtet nur ein einziges universelles Wesen, seid allgegenwärtig, voll, überaus glückselig und füllt den ganzen Raum aus.

4.68. Vers Annapurna Upanishad
Der unberührte undenkbare Status ohne Anfang und Ende, der am Rande des allgemeinen Seins verbleibt, ist ursächlich.

4.69. Vers Annapurna Upanishad
Kognitionen lösen sich dort auf. Es bleibt jenseits der Möglichkeit von Zweifeln. Ein Mann, der das erreicht, kehrt nicht mehr zu Schmerzen zurück.

4.70. Vers Annapurna Upanishad
Es ist die Ursache aller Wesen; selbst hat keine Ursache. Es ist die Quintessenz aller Essenzen; nichts ist wesentlicher als Es.

4.71. Vers Annapurna Upanishad
In diesem riesigen Spiegel der Intelligenz spiegeln sich all diese Wahrnehmungen von Objekten wider, wie sich die Bäume am Ufer im See widerspiegeln.

4.72. Vers Annapurna Upanishad
Das ist die reine, unverdunkelte Wahrheit des Selbst; wenn das bekannt ist, wird das Bewusstsein beruhigt. Indem du durch Wissen Seine Essenz gewonnen hast, wirst du wirklich frei von der Angst vor Samsara.

4.73. Vers Annapurna Upanishad
Durch die Anwendung der von mir erwähnten Heilmittel für die Ursachen des Leidens wird dieser (höchste) Status erreicht.

4.74. Vers Annapurna Upanishad
O Kenner der Wahrheit, gib durch entschlossene eigene Anstrengung die latenten Neigungen auf und gründe dich im unvergänglichen Zustand.

4.75. Vers Annapurna Upanishad
Wenn du auch nur einen Augenblick ganz allein auf dem Gipfel des reinen Seins verweilst, erlangst du in eben diesem Augenblick das Ziel.

4.76. Vers Annapurna Upanishad
Oder wenn du den Stand des allgemeinen Seins beharrlich pflegst, wirst du ihn mit etwas größerer Anstrengung erlangen.

4.77. Vers Annapurna Upanishad
Nidagha, wenn du über das Prinzip des Erkennens meditierst, wirst du durch noch größere Anstrengung jenen erhabenen Stand gewinnen.

4.78. Vers Annapurna Upanishad
Oder wenn du dich bemühst, o Herr, die latenten Eindrücke abzulegen, dann wisse: Solange der Geist nicht aufgelöst ist, sind auch diese Eindrücke nicht abgeschwächt.

4.79. Vers Annapurna Upanishad
Solange die latenten Eindrücke nicht gedämpft werden, ist das Bewusstsein nicht beruhigt; solange die Erkenntnis der Wahrheit nicht gewonnen wird, woher kann geistige Ruhe kommen?

4.80. Vers Annapurna Upanishad
Solange das Bewusstsein nicht ruhig ist, kann die Wahrheit nicht erkannt werden; solange die Erkenntnis der Wahrheit nicht gewonnen wird, woher kann geistige Ruhe kommen?

4.81. Vers Annapurna Upanishad
Wirklichkeitserkenntnis, Auflösung des Geistes und Abschwächung der latenten Neigungen bedingen einander; deshalb sind sie schwer einzeln zu vollenden.

4.82. Vers Annapurna Upanishad
Wirf daher den Wunsch nach Genuss weit fort und übe diese drei gemeinsam.

4.83. Vers Annapurna Upanishad
Hochseelen! Lange und gleichzeitig gesucht, wird die Abschwächung latenter Eindrücke, Wissen (der Wahrheit) und die Zerstörung des Geistes als wirksam angesehen.

4.84. Vers Annapurna Upanishad
Durch diese drei, richtig kultiviert, werden die zähen Knoten des Herzens ohne Rückstände zerschlagen, ebenso wie ihre Fäden, wenn die Lotusstiele zerkleinert werden.

4.85. Vers Annapurna Upanishad
Die Kenner der Wahrheit wissen, dass Atemlenkung dem Aufgeben latenter Eindrücke entspricht. Übe daher auch dieses Aufgeben mithilfe der Atemlenkung.

4.86. Vers Annapurna Upanishad
Durch das Meiden latenter Eindrücke kommt der Geist zur Ruhe; ebenso durch das Hemmen der Bewegungen des Lebenshauchs. Wähle und übe einen dieser beiden Zugänge.

4.87. Vers Annapurna Upanishad
Durch die stetige Praxis der Atemkontrolle, die Ausübung des Denkens des Lehrers, die Praxis der yogischen Haltungen und die Regulierung der Ernährung wird die Schwingung des Atems behindert.

4.88. Vers Annapurna Upanishad
Durch Verhalten ohne Anhaftung, Vermeidung der Kontemplation der Geburt (und des Samsaras) und die Wahrnehmung des Verfalls des Körpers hören latente Eindrücke auf zu funktionieren.

4.89. Vers Annapurna Upanishad
Die Schwingung des vitalen Atems ist in der Tat die gleiche wie die Schwingung des Geistes. Der intelligente Mensch sollte sich bemühen, Schwingungen des vitalen Atems zu überwinden.

4.90. Vers Annapurna Upanishad
Ohne gesundes Denken ist es unmöglich, das Bewusstsein zu erobern. Rückgriff auf reine Erkenntnis und Ablehnung Anhaftung, sei stetig.

4.91. Vers Annapurna Upanishad
O Großherziger, verweile allein im Herzen und betrachte ohne Vorstellungen den ursprünglichen, einen, unvergleichlichen und unbezweifelbaren Zustand gegenstandsloser Erkenntnis. Handle zugleich, nachdem du im Glanz stiller Herrlichkeit den Stand inneren Nichthandelns erreicht hast.

4.92. Vers Annapurna Upanishad
Der Mensch, der durch Unterscheidung, wie klein auch immer, seinen Bewusstsein erschlagen hat, hat das Ziel seines Lebens erreicht.

Abschluss des 4. Kapitels der Annapurna Upanishad
So endet das 4. Kapitel.

5. Kapitel

Überschrift des 5. Kapitels der Annapurna Upanishad
Fünftes Kapitel.

5.1. Vers Annapurna Upanishad
Es wird gesagt, dass er tot ist, dessen Bewusstsein nicht der Untersuchung übergeben wird, wenn er geht oder steht; wenn er wach ist oder schläft.

5.2. Vers Annapurna Upanishad
Wisse, dass das Bewusstsein-in-sich selbst von der Natur des Lichts des rechten Wissens ist. Es ist furchtlos; weder unterworfen noch deprimiert.

5.3. Vers Annapurna Upanishad
Der Wissende verdaut (was auch immer) Essen, das er isst - (ob es ist) unrein, ungesund, befleckt durch Kontakt mit Gift, gut gekocht oder abgestanden, als ob es "süß" wäre (dh eine herzhafte Mahlzeit).

5.4. Vers Annapurna Upanishad
Die Weisen erkennen Befreiung als das Aufgeben aller Anhaftung; daraus folgt Nicht-Wiedergeburt. Gib die Bindung an Gegenstände auf und sei im Leben befreit, o Makelloser.

5.5. Vers Annapurna Upanishad
Anhaftung gilt als die unreinen Eindrücke, die Reaktionen wie Freude und Empörung hervorrufen, wenn die gesuchten Objekte vorhanden oder abwesend sind.

5.6. Vers Annapurna Upanishad
Rein ist der Eindruck, der in den Körpern des Befreiten im Leben verborgen ist, der nicht zur Wiedergeburt führt und durch Freude oder Depression unbefleckt ist.

5.7. Vers Annapurna Upanishad
O Nidagha! Schmerzen bedrücken dich nicht; Freuden erfreuen dich nicht; Die Bindung den Wünschen überlassen, sei ungebunden.

5.8. Vers Annapurna Upanishad
„Unbestimmt von Raum und Zeit, jenseits des Bereichs von „ist“ und „ist nicht“, gibt es nur Brahman, den reinen unzerstörbaren Bewusstsein, ruhig und eins; es gibt nichts anderes.

5.9. Vers Annapurna Upanishad
Denke so und sei befreit: mit einem Körper, der zugleich gegenwärtig und gleichsam abwesend ist, als schweigender, ausgeglichener Mensch mit stillem Geist, der sich am Selbst erfreut.

5.10. Vers Annapurna Upanishad
Es gibt weder Verstand noch Verstand; weder Unwissenheit noch Jiva. Manifest ist das eine Brahman allein, wie das Meer, ohne Anfang und Ende.

5.11. Vers Annapurna Upanishad
Die illusorische Wahrnehmung des Geistes usw. dauert an, solange der Ich-Sinn mit dem Körper verbunden ist, Objekte mit dem Selbst verwechselt werden und das Gefühl des Besitzes, ausgedrückt als "das ist mein" besteht fort.

5.12. Vers Annapurna Upanishad
O Weiser! Illusorische Wahrnehmungen des Geistes usw. verschwinden für jemanden, der durch Introversion innerlich im Feuer des Geistes das trockene Gras verbrennt, das diese dreifache Welt ist.

5.13. Vers Annapurna Upanishad
Ich bin das Selbst, das das Bewusstsein ist; ich bin unparteiisch. Ich habe weder Ursache noch Wirkung. Erinnere dich an deine riesige (unendliche) Form; durch das Gedächtnis, sei nicht endgültig.

5.14. Vers Annapurna Upanishad
Durch das Mantra (Beschwörung) der spirituellen Wissenschaft, die im Inneren betrachtet wird, schwindet die tödliche Krankheit des Verlangens wie der Nebel im Herbst.

5.15. Vers Annapurna Upanishad
(Die Weisen) meinen, dass die beste (Form des) Verzichts, nämlich die der latenten Eindrücke, kraft des Wissens, der Status des Alleinseins ist, da es reines allgemeines Sein ist.

5.16. Vers Annapurna Upanishad
Wo latente Eindrücke in Lösung bleiben, gibt es „tiefen Schlaf; es sorgt nicht für Perfektion. Wo die Eindrücke kernlos sind, gibt es "den Vierten", der Perfektion liefert.

5.17. Vers Annapurna Upanishad
Selbst ein sehr kleiner Rest von latenten Eindrücken, von Feuer, Schulden, Krankheit und Gegnern, von Anhaftung, Feindschaft und Gift wirkt sich nachteilig auf einen aus.

5.18. Vers Annapurna Upanishad
Mit den Samen der latenten Eindrücke verbraucht, und angepasst an allgemeines Sein, mit oder ohne Körper, nimmt man nicht mehr an Leiden teil.

5.19. Vers Annapurna Upanishad
Die Entscheidung „Dies ist nicht Brahman“, ist die Summe der Unwissenheit, deren Auslöschung in (der entgegengesetzten) Entscheidung „Dies ist Brahman“ besteht.

5.20. Vers Annapurna Upanishad
Brahman ist Bewusstsein, Brahman ist die Welt. Brahman ist die Versammlung der Wesen, Brahman ist ich selbst, Brahman ist der Gegner des Geistes, Brahman ist die Verbündeten und Freunde des Geistes.

5.21. Vers Annapurna Upanishad
Sobald erkannt ist, dass Brahman alles ist, ist der Mensch wahrlich Brahman. Er erfährt das allgegenwärtige Bewusstsein, das Frieden ist.

5.22. Vers Annapurna Upanishad
Wenn der Geist, der die noch ungezähmten Sinne führt, sein Wirken gegenüber dem Fremden einstellt, bleibt makelloses, alldurchdringendes Gewahrsein. Diese Brahman-Erkenntnis bin ich.

5.23. Vers Annapurna Upanishad
Rückgriff auf dieses intelligente Selbst, nachdem alle Spekulationen, alle Neugier, alle Vehemenz der Gefühle verworfen.

5.24. Vers Annapurna Upanishad
Somit applaudieren intelligente Wesen mit vollem Wissen, gleichmütig, mit Geistern, die alle Anhaftungen los sind, weder und verurteilen weder Leben noch Tod.

5.25. Vers Annapurna Upanishad
O Brahmane, der Prana besitzt die unablässige Kraft der Bewegung. In diesem Körper wirkt der aufwärts gerichtete Lebenshauch innen und außen.

5.26. Vers Annapurna Upanishad
Ebenso wirkt der Apana innen und außen, doch seine Bewegung ist nach unten gerichtet.

5.27. Vers Annapurna Upanishad
Höre nun zum größeren Wohlergehen von jener höchsten Atemlenkung, die beim Geübten im Wachen wie im Schlaf wirksam ist.

5.28. Vers Annapurna Upanishad
Puraka ist die Berührung des Körpers durch den aufsteigenden Atem, der sich von den Nasenöffnungen aus durch einen Raum von zwölf Fingerbreiten vorwärtsbewegt.

5.29. Vers Annapurna Upanishad
Apana ist der Mond, der den Körper in Wohlbefinden hält, o disziplinierter Weiser! Der Aufatmen ist die Sonne oder das Feuer, das den Körper innerlich erwärmt.

5.30. Vers Annapurna Upanishad
Rückgriff auf die spirituelle Identität der Ab- und Aufatmungen, die nahe dem Punkt verweilen, an dem der Aufatmung schwindet und der Ab-Atem aufsteigt.

5.31. Vers Annapurna Upanishad
Rückgriff auf dieses geistige, unparteiische Prinzip, wenn der Down-Atem untergegangen ist und für einen Moment der Up-Atem noch nicht entstanden ist.

5.32. Vers Annapurna Upanishad
Rückgriff auf dieses geistige unparteiische Prinzip, an der Spitze der Nase, wo sich die Atemzüge drehen, bevor der Down-Atem untergeht, während der Up-Atem dies getan hat.

5.33. Vers Annapurna Upanishad
Diese drei Welten sind nur eine Erscheinung, weder existent noch nicht existent; der (folgerichtige) Verzicht auf jede Sorge um einen anderen, den Weisen, ist richtiges Wissen.

5.34. Vers Annapurna Upanishad
Edler Brahmane! Sogar diese Erscheinung wird durch den Spiegel des Geistes verzerrt. Also, auch das aufzugeben, sei von allen Erscheinungen befreit.

5.35. Vers Annapurna Upanishad
Die Entwurzelung dieses furchterregenden Dämons des Geistes, schädlich für das Wesen der Standhaftigkeit, bleibt, was du bist; sei standhaft.

5.36. Vers Annapurna Upanishad
Das Bewusstsein jenseits von Ursache und Wirkung, dem grenzenlosen Raum vergleichbar, kann keinem wirklich bestehenden Gegenstand gegenübergestellt werden; es bleibt am Ende aller geistigen Vorgänge.

5.37. Vers Annapurna Upanishad
Die im Augenblick des Begehrens empfundene Befriedigung wird durch eben dieses Begehren verursacht. Sie dauert nur, bis Unzufriedenheit einsetzt; darum gib das Begehren auf.

5.38. Vers Annapurna Upanishad
Führe das Begehren zur Wunschlosigkeit; lass die Vorstellungen enden und den Geist während eines anhaftungslosen Lebens in Geistfreiheit hineinwachsen.

5.39. Vers Annapurna Upanishad
Durch Sinnesorgane handelnd, frei von (der Kraft) latenter Neigungen, wie der Himmel, würdest du dich nicht ändern, obwohl es tausend Störungen gibt.

5.40. Vers Annapurna Upanishad
Durch Tätigkeit und Untätigkeit des Geistes entsteht und endet der Samsara. Bringe den Geist durch das Stillwerden der latenten Neigungen und des Lebenshauchs zur Ruhe.

5.41. Vers Annapurna Upanishad
Durch Tätigkeit und Untätigkeit der Lebenshauche entsteht und endet der Samsara. Bringe sie durch beharrliche Übung zur Ruhe.

5.42. Vers Annapurna Upanishad
Aufgrund der aktiven und passiven Phasen der Ignoranz beginnen und hören Aktivitäten auf. Löse es (Unwissenheit) gewaltsam auf, indem du einen Lehrer und die Anweisungen der Shastras gewinnst.

5.43. Vers Annapurna Upanishad
Durch ein bloßes Köchern des nicht-objektiven Wissens oder durch die Unterdrückung vitaler Atemzüge wird das Bewusstsein zur Gedankenlosigkeit reduziert; das ist der höchste Status.

5.44. Vers Annapurna Upanishad
Durch die Wahrnehmung von Brahman, unfehlbar darauf gerichtet (Glückseligkeit), siehe diese wahre Glückseligkeit, die durch das Sehen des Erkennbaren (als Brahman) hervorgerufen wird.

5.45. Vers Annapurna Upanishad
Das ist in der Tat die nicht-faktische Glückseligkeit, die das Bewusstsein nicht erreicht; er ist frei von Verfall und Wachstum; er steigt nicht auf und geht nicht unter.

5.46. Vers Annapurna Upanishad
Der Verstand des Wissenden wird nicht Verstand genannt; Verstand ist in der Tat die Wahrheit des Geistes. Im vierten Zustand transzendiert er diesen Zustand.

5.47. Vers Annapurna Upanishad
Gib alle geistigen Konstruktionen auf und sei als gleichmütiger Mensch mit stillem Geist ein Weiser, der dem Yoga der Entsagung verbunden ist und Erkenntnis wie Freiheit besitzt.

5.48. Vers Annapurna Upanishad
Das höchste Brahman ist das, was sich keinem Gedankenakt anpasst. (Es ist das, was übrigbleibt), wenn die geistigen Aktivitäten völlig abklingen und alle Massen latenter Neigungen liquidiert sind.

5.49. Vers Annapurna Upanishad
Durch die Sicherung des richtigen Wissens und durch die unablässige Samadhi sind diejenigen, die in der Weisheit der Upanishaden erleuchtet werden, die Sankhyas und die anderen die Yogis.

5.50. Vers Annapurna Upanishad
Das sind die Yogis, versiert im Yoga, die nach der Ruhe der Atemzüge durch asketische Praktiken den Status über Leiden erreichen, ohne Anfang und endlos.

5.51. Vers Annapurna Upanishad
Was von allen gewonnen werden muss, ist der unverursachte und stille Status; die Betrachtung des einen unveränderlichen Realen, die Kontrolle der Atemzüge, das Schwinden des Geistes.

5.52. Vers Annapurna Upanishad
Wenn einer von ihnen perfektioniert ist, hilft er (auch) die anderen zu perfektionieren. Die vitalen Atemzüge und das Bewusstsein der Lebewesen sind alle Begleiterscheinungen.

5.53. Vers Annapurna Upanishad
Wie der Container und der Inhalt gehen sie zugrunde, wenn nur einer vorhanden ist. Durch Selbstzerstörung produzieren sie das beste Produkt, nämlich die Befreiung.

5.54. Vers Annapurna Upanishad
Wenn du standhaft bleibst und all dies durch Einsicht zurückweist, dann bist du nach dem Erlöschen des Ich-Sinns selbst der höchste Stand.

5.55. Vers Annapurna Upanishad
Es gibt nur das eine große Bewusstsein, das Sein genannt wird: makellos, gleichmäßig, rein und frei vom Ich-Sinn.

5.56. Vers Annapurna Upanishad
Es leuchtet nur einmal, das Reine, das immer Auferstandene, dasselbe. Es wird durch viele Namen beschrieben, als Brahman, das höchste Selbst, etc.

5.57. Vers Annapurna Upanishad
O Nidagha, wissend, dass ich für die Schöpfung "Ich bin Das" getan habe, was erreicht werden musste, denke ich nie an die Vergangenheit oder die Zukunft.

5.58. Vers Annapurna Upanishad
Ich halte mich ganz an die Vision, die hier (und jetzt) vorhanden ist. "Das habe ich heute gewonnen; ich werde dieses Schöne erreichen."

5.59. Vers Annapurna Upanishad
Ich lobe nicht; ich verurteile auch nicht. Nichts anderes als das Selbst ist irgendwo. Das Gewinnen des Guten erfreut mich nicht; das Böse, das mich betrübt, betrübt mich nicht.

5.60. Vers Annapurna Upanishad
O Weiser, das Schwanken meines Geistes ist völlig still; es ist der Stab aller Trauer. Es ist geheilt von allem Wollen. Es ist ruhig. Darum bin ich barmherzig und ungestraft.

5.61. Vers Annapurna Upanishad
"Das ist ein Freund; das ist ein Feind; das ist Verstand; das ist ein Fremder" - diese Art von Wissen fällt mir nicht ein, oh Brahmane; keine Zuneigung berührt mich.

5.62. Vers Annapurna Upanishad
Von allen latenten Eindrücken frei, ist der Geist von Alter und Tod befreit. Der mit latenten Eindrücken versehene Geist bildet das Erkannte; zu erkennen ist der von allen Eindrücken freie Geist.

5.63. Vers Annapurna Upanishad
Wenn das Bewusstsein abgelehnt wird, wird diese Dualität auf allen Seiten aufgelöst; bleibt aber das ruhige Höchste, rein und ungetrammelt.

5.64. Vers Annapurna Upanishad
Das endlose, ungeborene, unmanifestierte, unalternde, ruhige, unrundende, nicht-duale, anfangslose und endlose, das (trotzdem) die erste Befürchtung ist.

5.65. Vers Annapurna Upanishad
Eins, ohne Anfang und Ende, ganz Bewusstsein, rein, durchdringend, feiner als der Himmel; du bist zweifellos dieses Brahman.

5.66. Vers Annapurna Upanishad
Unbestimmt durch Raum, Zeit usw.; superlativ rein, immer entstanden, allgegenwärtig, dieses eine Ende ist alles in allem; sei dieser reine Bewusstsein.

5.67. Vers Annapurna Upanishad
Alles ist dieses ruhige, ohne Anfang, Mitte und Ende. Alles ist ungeboren, sowohl Sein als auch Nicht-Sein – also denke, sei glücklich.

5.68. Vers Annapurna Upanishad
Ich bin weder gebunden noch befreit. Ich bin in der Tat der ungezügelte Brahman. Ich bin frei von Dualität. Ich bin, Intelligenz, Glückseligkeit.

5.69. Vers Annapurna Upanishad
Halte die ganze Vielzahl der Gegenstände fern, sei stets dem Selbst hingegeben und lass deinen Geist vollkommen kühl und still werden.

5.70. Vers Annapurna Upanishad
„Das ist schön, das ist nicht; das ist der Same deiner ausgedehnten Trauer. Wenn das im Feuer der Unparteilichkeit verbrannt wird, wo ist dann die Gelegenheit zur Trauer?

5.71. Vers Annapurna Upanishad
Erste Steigerung Weisheit durch Vertrautheit mit den Shastras und durch die Suche nach der Gesellschaft des Heiligen.

5.72. Vers Annapurna Upanishad
Das wahre, wirkliche und ultimative Brahman, superlativ rein, ewig, ohne Anfang und Ende, ist das Heilmittel für alle Formen des transmigratorischen Lebens.

5.73. Vers Annapurna Upanishad
So ist es auch weder grob noch auseinander; weder greifbar noch sichtbar; es ist geschmacklos und duftlos; unerkennbar und unvergleichlich.

5.74. Vers Annapurna Upanishad
Gut diszipliniert (Sage)! Um Befreiung zu erreichen, sollte man über das körperlose Selbst meditieren, das Brahman ist - Bewusstsein und Glückseligkeit ohne Ende zu sein - als "Ich bin (Das)".

5.75. Vers Annapurna Upanishad
Samadhi ist die Entstehung von Wissen in Bezug auf die Einheit des Supremen und des Jiva. Das Selbst ist wahrlich ewig, allgegenwärtig, unveränderlich und makellos.

5.76. Vers Annapurna Upanishad
Da es eins ist, spaltet es sich durch Maya auf; nicht in seinem Wesen. Deshalb ist das Nicht-Duale allein; keine Mannigfaltigkeit, kein Samsara (ist da).

5.77. Vers Annapurna Upanishad
Wie der eine Raum aufgrund von Begrenzungen ‚Topfraum‘ und ‚großer Raum‘ genannt wird, so wird das eine Selbst aufgrund der Täuschung zweifach als Jiva und Ishvara bezeichnet.

5.78. Vers Annapurna Upanishad
Wenn der alles durchdringende Bewusstsein immer ohne eine Pause im Bewusstsein des Yogi scheint, dann wird man sein Selbst.

5.79. Vers Annapurna Upanishad
Wahrlich, wenn man alle Wesen in seinem eigenen Selbst und sein Selbst in allen Wesen sieht, wird man Brahman.

5.80. Vers Annapurna Upanishad
Im Zustand der Samadhi, gesühnt mit dem Supremen, sieht man keine Wesen; einer ist dann der Einsame.

5.81. Vers Annapurna Upanishad
Die erste Ebene, die den Wunsch nach Befreiung erzeugt, ist durch die Praxis (der Disziplin) und Distanzierung aufgrund der Intimität mit den Shastras und der Gesellschaft des Heiligen gekennzeichnet.

5.82. Vers Annapurna Upanishad
Die zweite Stufe ist durch Untersuchung gekennzeichnet, die dritte durch Kontemplation mit ihren Hilfsmitteln; die vierte löst die Bindung, weil in ihr die latenten Eindrücke schwinden.

5.83. Vers Annapurna Upanishad
Das fünfte ist das Entzückende; es ist rein kognitiv. Dies ist die Station des Befreiten im Leben, der sozusagen halb wach und halb schlafend ist.

5.84. Vers Annapurna Upanishad
Die sechste Ebene ist nicht-kognitiv. Es ist die Station ähnlich wie Tiefschlaf, mit der Natur der reinen und massiven Glückseligkeit.

5.85. Vers Annapurna Upanishad
Die siebte Ebene ist (gekennzeichnet durch) Gleichheit, völlige Reinheit, Zärtlichkeit; es ist in der Tat uneingeschränkte Befreiung, der ruhige vierte Zustand.

5.86. Vers Annapurna Upanishad
Der transzendente Zustand jenseits des Vierten, Nirvana in seinem Wesen, ist die transzendente und entwickelte siebte Ebene; er fällt nicht in den Bereich der Sterblichen.

5.87. Vers Annapurna Upanishad
Die ersten drei Stufen gehören noch zum Wachzustand. Die vierte heißt Traumzustand, weil die Welt dort als traumgleich erkannt wird.

5.88. Vers Annapurna Upanishad
Der fünfte, der massiven Glückseligkeit entspricht, ist ein Tiefschlaf. Im Gegensatz dazu wird der sechste, der nicht-kognitiv ist, der vierte Staat genannt.

5.89. Vers Annapurna Upanishad
Die vorzüglichste siebte Ebene ist der Zustand jenseits der Vierten, jenseits des Bereichs von Bewusstsein und Worten, und identifiziert mit dem selbstleuchtenden Wesen.

5.90. Vers Annapurna Upanishad
Wenn durch das Zurückziehen der Erkenntnisorgane in das eigene Selbst kein Gegenstand mehr ergriffen wird, wird man zweifellos durch diese mächtige Gleichheit der Schau befreit.

5.91. Vers Annapurna Upanishad
Ich sterbe nicht; ich lebe auch nicht; da ich überwiegend nicht existiere, existiere ich auch nicht. "Ich bin nichts (außer) Bewusstsein", also denkt der intelligente Jivanmukta nicht.

5.92. Vers Annapurna Upanishad
„Edel bin ich; unalternd und ungebunden, mit latenten Eindrücken, die alle beruhigt sind. Ich bin unparteiisch, (der wahre) Bewusstsein-Himmel, so dass er denkt, dass er nicht traurig ist.

5.93. Vers Annapurna Upanishad
"Reit des Ich-Sinns, rein, wach, unalternd, unsterblich friedlich (bin ich), alle Erscheinungen sind für mich beruhigt worden", so dass er denkt, dass er nicht traurig ist.

5.94. Vers Annapurna Upanishad
„Ich bin eins mit dem, der an den Grasspitzen wohnt, am Himmel, in der Sonne, im Menschen, im Berg und in den Göttern, und so denkt er nicht.

5.95. Vers Annapurna Upanishad
Wenn man alle mentalen Konstruktionen von Objekten ablegt und sich weit über sie erhebt, verweilt man bei dem Gedanken: „Ich, der Freie, bin das höchste Brahman, das bleibt.

5.96. Vers Annapurna Upanishad
Jenseits des Bereichs der Worte, frei von der Zwangslage des Verlangens nach Objekten, ungerührt sogar durch den Geschmack klimatischer Glückseligkeit, erfreut er sich an sich selbst.

5.97. Vers Annapurna Upanishad
Verzicht auf alle Handlungen, immer zufrieden, unabhängig, weder durch Tugend, Sünde noch sonst etwas ist er befleckt.

5.98. Vers Annapurna Upanishad
So wie ein Spiegel nicht durch Reflexionen befleckt ist, so ist der Brahman-Erkenner innerlich unbefleckt von den Früchten der Handlungen.

5.99. Vers Annapurna Upanishad
Frei unter den Menschen wandelnd, kennt er weder Schmerz noch Freude, wenn sein Körper gequält oder geehrt wird; es ist ihm, als richte sich dies nur auf ein Spiegelbild.

5.100. Vers Annapurna Upanishad
Jenseits von Lob und Veränderung, weder Anbetung noch Objekt anerkennend, gleichgültig und gleichgültig gegenüber allen Codes der Etikette,

5.101. Vers Annapurna Upanishad
Lasst ihn seinen Körper entweder an einem heiligen Ort oder in der Hütte eines Hundefleischfressers aufgeben: Sobald Wissen gewonnen ist, wird man Jnanin (ein Kenner) von Brahman, frei von allen latenten Eindrücken von Karma.

5.102. Vers Annapurna Upanishad
Die ursache der Bindung ist mentale konstruktion; gib das auf. Befreiung kommt durch die Abwesenheit von mentaler Konstruktion; übe sie intelligent.

5.103. Vers Annapurna Upanishad
Im Kontext von Objekten, Sinnesorganen und deren Kontakt durch vorsichtige, fortwährende und stetige Vermeidung von Zuständen geistiger Konstruktion.

5.104. Vers Annapurna Upanishad
Erliege nicht den Gegenständen und identifiziere dich auch nicht mit den Sinnesorganen. Gib alle Konstruktionen auf und werde eins mit dem, was bleibt.

5.105. Vers Annapurna Upanishad
Wenn dir etwas gefällt, dann bist du in einem Zustand der Bindung im Samsara; wenn dir nichts gefällt, dann bist du hier befreit.

5.106. Vers Annapurna Upanishad
In der Vielzahl beweglicher und unbeweglicher Gegenstände – vom Gras bis zu den lebenden Körpern – soll nichts sein, das dich durch Anhaftung erfreut.

5.107. Vers Annapurna Upanishad
In Abwesenheit des Ich-Sinns und seiner Negation, zugleich existent und nicht existent, wird gesagt, dass das, was ungebunden bleibt, dasselbe, superlativ rein und standhaft, das Vierte ist.

5.108. Vers Annapurna Upanishad
Diese superlativ reine Gleichheit, der ruhige Status der Befreiung im Leben, der Zustand des Zuschauers, wird im empirischen Gebrauch als vierter Zustand bezeichnet.

5.109. Vers Annapurna Upanishad
Dies ist weder Wachheit noch Traum, denn es gibt keinen Raum für geistige Konstruktionen. Dies ist auch nicht der Zustand des tiefen Schlafes; denn daran ist keine Trägheit beteiligt.

5.110. Vers Annapurna Upanishad
Diese Welt, wie sie ist, ist aufgelöst, und dann ist sie der vierte Zustand für diejenigen, die beruhigt und richtig erwacht sind; für die Unerwachten steht sie unveränderlich (wie sie in ihrer Pluralität ist).

5.111. Vers Annapurna Upanishad
Wenn der Aspekt des Ich-Sinns aufgegeben wird und die Gleichheit vorherrscht und das Bewusstsein sich auflöst, kommt der vierte Zustand auf.

5.112. Vers Annapurna Upanishad
Die Ablehnung der objektiven Mannigfaltigkeit ist die Lehre der Shastras, die das Bewusstsein hervorbringt. Hier ist weder Avidya noch Maya; dies ist das ruhige Brahman, unermüdet.

5.113. Vers Annapurna Upanishad
Man wird unweigerlich im klaren Himmel des Geistes beruhigt, bekannt als Brahman, dessen Wesen Ruhe und Gleichheit ist und das von allen Kräften strahlend ist.

5.114. Vers Annapurna Upanishad
Gib alles auf, gehöre zu einer ungeheuren Stille, o Makelloser! Stürzte in das Nirvana, hob über die Unterscheidung, mit Bewusstsein geschwächt und Intellekt beruhigt.

5.115. Vers Annapurna Upanishad
Mit einem beruhigten Bewusstsein bleibe im Selbst, wie ein Dummer, blind und taub; immer nach innen gerichtet, superlativ rein, mit randvoller innerer Weisheit.

5.116. Vers Annapurna Upanishad
O Zweimalgeborener, handle und verweile dabei selbst im Wachen wie im Tiefschlaf. Innerlich allem entsagend, handle äußerlich, wie es die Gelegenheit erfordert.

5.117. Vers Annapurna Upanishad
Das bloße Bestehen des Geistes ist Leiden; allein sein Loslassen ist Freude. Schwäche daher den Geist im Raum des Bewusstseins durch das Nichtergreifen der Gegenstände ab.

5.118. Vers Annapurna Upanishad
Zu sehen, dass das Schöne oder Hässliche immer wie ein Stein unentfernbar bleibt – so wird durch eigene Anstrengung Samsara erobert.

5.119. Vers Annapurna Upanishad
Was im Vedanta verborgen ist, was in vergangenen Zeitaltern verborgen ist, sollte nicht jemandem angeboten werden, der nicht in Frieden gegründet ist; auch nicht jemandem, der kein Sohn oder Schüler ist.

5.120. Vers Annapurna Upanishad
Wer die Annapurnopanishad mit dem Segen seines Lehrers studiert, wird ein Jivanmukta und von sich aus ganz Brahman – Dies ist die Upanishad.

Abschluss des 5. Kapitels der Annapurna Upanishad
So endet das 5. Kapitel und damit die eigentliche Upanishad.

Abschließendes Shanti Mantra
Om. Ihr Götter, mögen wir mit unseren Ohren hören, was heilsam ist, und mit unseren Augen sehen, was heilsam ist, ihr Verehrungswürdigen. Mögen wir euch mit standhaften Gliedern und Körpern preisen und die von den Göttern bestimmte Lebensspanne erfüllen. Möge Indra, der weithin Gerühmte, uns Wohlergehen schenken; möge Pushan, der Allwissende, uns Wohlergehen schenken; möge Tarkshya mit unversehrtem Rad uns Wohlergehen schenken; möge Brihaspati uns Wohlergehen gewähren. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Schlussformel der Annapurna Upanishad
Damit ist die Annapurna Upanishad beendet.

Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Annapurna Upanishad für ernsthafte Aspiranten

1. Mache die zentrale Lehre zur täglichen Kontemplation.
Die Annapurna Upanishad richtet den Blick auf die Gnade Annapurnas und eine weitreichende Advaita-Lehre über Geist und Befreiung. Lies einen kurzen Abschnitt langsam, fasse ihn in einem eigenen Satz zusammen und bleibe danach einige Minuten in der Stille.

2. Studiere Begriffe, aber bleibe nicht bei Begriffen stehen.
Führe ein kleines Studienheft zu Atman, Brahman, Maya und Moksha. Prüfe danach in der Meditation, worauf die Begriffe in deiner Erfahrung verweisen.

3. Übe Sakshi Bhava im Alltag.
Beobachte Gedanken, Gefühle und Rollen als wechselnde Inhalte des Bewusstseins. Das schafft Abstand, ohne Verantwortung zu vermeiden.

4. Verbinde Erkenntnis mit Ethik.
Wahrhaftigkeit, Ahimsa, Maß und Mitgefühl sind keine Nebensache. Sie machen den Geist klar genug für tiefere Einsicht.

5. Lies vergleichend und mit offenem Urteil.
Vergleiche die Aussagen mit älteren Upanishaden, der Bhagavad Gita und lebendiger Lehrerfahrung. Unterscheide poetische Symbolik, historische Weltbilder und unmittelbar prüfbare Praxis.

Literatur und Quellen

• Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda. Leipzig 1905. Vergleichsübersetzung für die von Deussen aufgenommenen Texte.
• K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads. Madras 1914.
• T. R. Srinivasa Ayyangar und weitere Übersetzer: Ausgaben der Samanya-, Shaiva-, Shakta-, Vaishnava- und Sannyasa-Upanishaden auf Grundlage des Kommentars von Upanishad Brahma Yogin, Adyar Library.
• Patrick Olivelle: Saṃnyāsa Upaniṣads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press, 1992. Besonders relevant für die Sannyasa-Texte.
• Sanskrit Documents – elektronische Sanskritausgaben.
• Annapurna Upanishad – verwendete Devanagari-Textgrundlage
• 108 Upanishads – englische Vergleichsübersetzungen nach Veda-Gruppen
• Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda – Digitalisat
• K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads – Digitalisat
• Upanishaden – kostenloses Online-Buch von Swami Krishnananda
• Klassische Upanishaden – Die Weisheit des Yoga

Redaktioneller Hinweis: Die deutsche Fassung wurde für diesen Artikel neu formuliert und mit den genannten Vergleichsübersetzungen abgeglichen. Bei Komposita fasst die Wort-für-Wort-Erläuterung eng verbundene Wörter teilweise als Sinngruppe zusammen. Die Ausgabe ist eine Studien- und Lesefassung, keine neue kritische Sanskritedition.

Siehe auch

• Ekakshara Upanishad, Surya Upanishad, Akshi Upanishad, Akshamalika Upanishad, Adhyatma Upanishad, Savitri Upanishad, Atma Upanishad
• Upanishaden
• Vedanta
• Jnana Yoga
• Meditation
• Moksha
• Guru

Weblinks

• Yoga
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