Der Yoga der Meditation - Meditation - Ihre Theorie und Praxis - Kapitel 3 - Spirituelle Erfahrungen

Aus Yogawiki
Swami Krishnananda

Der Yoga der Meditation - Meditation - Ihre Theorie und Praxis - Kapitel 3 - Spirituelle Erfahrungen

Spirituelle Erfahrungen

Die scheinbar untrennbare Verbindung des Körpers, ja des ganzen Lebens, mit den physischen Elementen der Schöpfung löst sich allmählich, wenn man in der Meditation fortschreitet. Die Schwerkraft, durch die man auf die Erdoberfläche beschränkt ist, die Begrenztheit der Zeit in Form der Vorstellungen von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft und die Einsamkeit, die man in einer Ecke des unendlichen Raumes empfindet, sind die Essenz der sterblichen Existenz. Es sind harte Bande und schwer zu durchbrechende Knoten, und oft übersteigt sogar die Möglichkeit, ihre Grenzen zu überschreiten, die eigene Vorstellungskraft. Aber genau das verspricht die Wissenschaft der Meditation und erreicht es schließlich auch. Das Erreichen kann jedoch lange dauern, da mehrere Stufen des Aufstiegs zur Wirklichkeit durchlaufen werden müssen.

In den Anfangsstadien entstehen Visionen von verschiedenen glänzenden Dingen wie einem Kristall, Rauch, Sternen, Feuerfliegen, Lampen, glitzernden Augen, glänzendem Gold und dem Licht verschiedener kostbarer Juwelen. Dies sind nur Hinweise auf Fortschritte in der Meditation. Es wird auch gesagt, dass zuerst die innere Wahrnehmung eines hellen Sterns, dann eines Spiegels aus Diamanten, dann die Scheibe des Vollmondes, dann eine Scheibe aus Juwelen, dann die Scheibe der Mittagssonne und schließlich eine Sphäre aus Feuerflammen, die alle nacheinander in die Sicht kommen, eintreten wird. Es wird auch gesagt, dass ein blendend weißer Glanz in der sichtbar gemachten Scheibe gesehen wird und ein Berg von Glanz vor dem meditierenden Bewusstsein aufblitzt. Es gibt auch Visionen von einem Himmel, der mit blauem Licht gefüllt ist, mit dunkelgrüner und blutroter Farbe, einem leuchtenden Gelb und gewöhnlichen gelb, jeweils in einer Entfernung von etwa vier, sechs, acht, zehn und zwölf Zoll. Durch fortgesetzte Übung kann man einen Himmel sehen, der ohne Qualität ist. Dieser verwandelt sich weiter in ein bezauberndes Licht heller Sterne, dann in eine Weite, die mit weltzerstörendem Feuer lodert. Dann wird er zum Bewusstseins-Raum. Schließlich nimmt er die Form eines Raumes an, der mit Millionen von Sonnen überfüllt ist.

In der tiefen Meditation werden auch Klänge verschiedener Art von hoher Qualität gehört. Erstens ein klingendes Geräusch, zweitens ein klirrenderes Geräusch, drittens der Klang einer Glocke, viertens der einer Muschel, fünftens der von Saiteninstrumenten, sechstens der von Zimbeln, siebtens der von Flöten, achtens der von einer großen Trommel, neuntens der von Tabor und schließlich zehntens der vom Grollen der Wolken. Auch andere Klänge wie das Rauschen des Ozeans, ein sprudelnder Brunnen, Kesselpauken, das Summen von Bienen und so weiter sind üblich. Himmlische Düfte, himmlische Geschmäcker und himmlische Berührungen außergewöhnlicher Art kommen als seltsame Erfahrung in der Meditation. Wenn der erste Ton gehört wird, geht ein erregendes Gefühl durch den Körper; beim zweiten Mal hat man das Gefühl, dass die Gliedmaßen aus dem Körper gezogen werden; beim dritten Mal kommt es zu starkem Schwitzen; beim vierten Mal schüttelt man den Kopf; im fünften ein Gefühl, als ob der Gaumen aus dem Mund fällt; im sechsten ein Gefühl von ambrosischer Süße, die aus der Stelle des Gaumens sickert; im siebten kommt das Wissen um Geheimnisse; im achten die Fähigkeit der himmlischen Rede; im neunten göttliche Erkenntnis, und im zehnten wird man zu einem wahrhaft menschgewordenen Gott.

In den Texten über Yoga und spirituelle Philosophie wird die Existenz verschiedener Bereiche oder Bewusstseinsebenen beschrieben, und der Suchende muss diese Schichten, mit unvermindertem Elan des Strebens durchdringen. Es ist nicht ganz richtig, dass "der Mensch das Maß der Dinge" ist, denn in den Upanishaden wird uns versichert, dass es höhere Maßstäbe des Seins gibt, und diese sind nach und nach realere und umfassendere Lebensformen als die vorhergehenden Schichten in der Reihe. Um in der Sprache der Upanishaden zu sprechen,

(1) ist die niedrigste Einheit menschlicher Vollkommenheit und Freude die Zufriedenheit eines Königs, der ein gesunder Jüngling, robust, gelehrt, kultiviert, gutmütig und mächtig ist und dem die gesamten Reichtümer des Erdballs gehören. Einen Menschen mit diesen Eigenschaften sieht man gewöhnlich nicht in der Welt, aber wenn es einen gibt, dann ist er die niedrigste Einheit der Freude, was bedeuten würde, dass der Mensch das niedrigste Maß der denkbaren Vollkommenheit ist. Höher als diese Einheit, sagt die Schrift, ist
(2) die Jurisdiktion der Vollkommenheit und Freude jener Klasse von Wesen oberhalb und innerhalb des menschlichen Erdbewusstseins, die die sterblichen Gandharvas (oder Gandharvas durch Handlung) genannt worden sind. Höher als diese Kategorie von Wesen sind
(3) die himmlischen Gandharvas,
(4) die Manes oder Pitris,
(5) die himmlischen Wesen oder Devas durch Handlung,
(6) die himmlischen Wesen oder Devas durch Geburt,
(7) die himmlischen Wesen oder Devas im Wesen,
(8) der Herrscher der himmlischen Wesen, genannt Indra,
(9) die Weisen wie Brihaspati,
(10) die göttlichen Manifestationen als Schöpfer, Erhalter und Zerstörer, die in den Puranas als Brahma, Vishnu und Shiva bekannt sind,
(11) die kosmische Form, die als Virat bekannt ist,
wobei jede nachfolgende Stufe die frühere hundertmal an Wissen, Macht und Glückseligkeit übertrifft und transzendiert. In der Tat ist das Virat nicht nur eine mathematische Vervielfachung der niederen Erfahrungen, sondern das Unendliche, das sich hinter und jenseits von allem erstreckt und kein Maß oder Gleichnis hat, mit dem es verglichen werden kann, weder in Quantität noch Qualität. Die Höchste Wirklichkeit erstreckt sich jenseits der Manifestation als Virat, und es erhebt sich noch höher als
(12) Hiranyagarbha und
(13) Ishvara,

die seine interneren und umfassenderen kosmischen Erweiterungen sind. Das Ewige Sein, das das letztendliche Ziel des Yoga ist, befindet sich noch jenseits dieser universellen Manifestationen und existiert in seiner Überlegenheit als das Absolute, Brahman, unverbunden.

Es ist nicht so, dass ein Yogin jede dieser Stufen in abgestuften Schritten durchlaufen muss, denn die oben aufgezählten Bewusstseinsebenen von (2) bis (10) werden meist als Zwischenstufen betrachtet, die von Seelen, die bestimmte entsprechende Wünsche in sich tragen, durchlaufen werden müssen, und dies ist der wohlbekannte Weg der fortschreitenden Entfaltung, der unter dem Namen Krama-Mukti (allmähliche Befreiung) bekannt ist und der in den Chhandogya- und Kaushitaki Upanishaden mit einer ganz anderen Terminologie ausführlich beschrieben wird. Aber dies ist keine einheitliche Aufstiegsregel für jede Seele, und in Ausnahmefällen kann das Bewusstsein plötzlich und direkt von (1) nach (11) aufsteigen, als Ergebnis der Intensität einer richtig praktizierten Meditation unpersönlicher Natur. Sogar die Stufen (12) und (13) sind keine obligatorischen Unterteilungen in der folgenden Erfahrung, und es wird gesagt, dass eine Sublimierung des Bewusstseins sofort von (11) zu (14) stattfindet, da in der Tat, die Stufen (12) und (13) logische Unterscheidungen sind, die als kosmische Gegenstücke zu den menschlichen Bewusstseinszuständen notwendig sind und nicht als Erfahrungen aufgefasst werden müssen, die der suchenden Seele, die einmal die Stufe (11) erreicht hat, notwendigerweise obliegen, da die Stufen (11), (12) und (13) letztlich nicht voneinander zu unterscheiden sind, wenn man tatsächlich zu ihrer Verwirklichung kommt. Die vielen Stufen, die erwähnt werden, zeigen jedoch die Schwierigkeit des Aufstiegs sowie das Ausmaß des Fortschritts die der Mensch in seiner Evolution noch zu machen hat. Dies sind Mysterien, die das menschliche Verständnis übersteigen, und hier sind unsere Führer nur die Schriften und die Lehren der Meister des Yoga.

© Divine Life Society

Siehe auch

Literatur


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