Vijaya Weihe im Kula-Ritual nach dem Brihat Tantrasara
Vijaya Weihe im Kula-Ritual nach dem Brihat Tantrasara dokumentiert einen historischen Ritus des Brihat Tantrasara. Sein überliefertes Anliegen ist, die historische Vorbereitung von Vijaya im Kula-Kontext zu dokumentieren.
Umfang und Überlieferung
Die nachstehenden Sanskrit- und Übersetzungstexte sind historische Quellenbelege. Schädigende oder körperlich riskante Teile werden nicht in eine heutige Ausführungsanleitung umgeschrieben.
Ritualfolge im Quellentext
- Die Quelle stellt eine rituell berauschende Substanz an den Anfang des folgenden Ritus. Die Mantras werden als Textbelege wiedergegeben; ein heutiges Zubereitungs- oder Einnahmeverfahren wird daraus nicht erstellt.
Sanskrit und deutsche Übersetzung
P5-0571 · 77 (Auszug)
atha dūtīyāgo nirūpyate :
tatrādau vijayāsvīkāraḥ |
tathā ca vijayākalpe :
saṃvidāsavayormadhye saṃvidaiva garīyasī |
saṃvitprayogasteneha pūjādau sādhakottamaiḥ |
kartavyaśca mahāpūjā karaṇīyā suniścitaiḥ |
ayaṃ prayogaḥ pūjādau kulīnaiḥ sarvatra kartavyaḥ
|| 77 ||
Nun wird das Dūtī-Opfer erläutert. Zuerst die Annahme von Vijayā. Im Vijayākalpa: „Von Saṃvid und Āsava ist Saṃvid vorzüglicher. Deshalb sollen die besten Sādhakas hier zu Beginn der Verehrung Saṃvid anwenden; die große Verehrung ist von fest Entschlossenen zu vollziehen. Diese Anwendung ist von Angehörigen des Kula überall zu Beginn der Verehrung auszuführen.“ [Vijayā beziehungsweise Saṃvid ist hier die rituelle Bezeichnung der berauschenden Pflanzengabe; Āsava bezeichnet ein alkoholisches Getränk.]
P5-0572 · 78
anyatrāpi :
ānandena vinā bhraṃśo na ca tṛpyanti devatāḥ
|| 78 ||
Auch anderwärts: „Ohne Freude entsteht Abfall, und die Gottheiten werden nicht gesättigt.“
P5-0573 · 79
sā ca caturvidhā :
brāhmaṇī kṣatriyā vaiśyā śūdrāḥ
śuklaraktapītakṛṣṇapuṣpabhedaiḥ |
tāsāṃ śuddhistu vijayākalpe :
saṃvide brahmasambhūte brahmaputri sadānaghe |
bhairavāṇāñca tṛptyarthaṃ pavitrā bhava sarvadā |
oṃ brāhmaṇyai namaḥ svāheti śodhayet |
tataḥ siddhamūlikare devi mūlabodha prabodhini |
rājaputri vaśaṅkari śatrukaṇṭhatriśūlini |
aiṃ kṣatriyāyai namaḥ svāhā śodhayedaparāṃ tataḥ
|| 79 ||
Sie [Vijayā] ist vierfach: Brāhmaṇī, Kṣatriyā, Vaiśyā und Śūdrā, unterschieden durch weiße, rote, gelbe und schwarze Blüten. Ihre Reinigung im Vijayākalpa: „O Saṃvid, aus Brahmā entstanden, Brahmās Tochter, stets makellos, sei zur Sättigung der Bhairavas immer rein! oṃ brāhmaṇyai namaḥ svāhā“ – „Oṃ, Verehrung der Brāhmaṇī, svāhā.“ So reinigt man sie. Dann: „O Göttin, die wirksame Pflanzenmittel bereitet, die grundlegende Erkenntnis erweckt, Königstochter, Unterwerferin, Dreizack am Hals des Feindes! aiṃ kṣatriyāyai namaḥ svāhā“ – „aiṃ, Verehrung der Kṣatriyā, svāhā.“ Damit reinigt man die nächste.
P5-0574 · 79-ka
ajñānendhanadīptāgni-jñānāgnijvalarūpiṇi |
ānandājyāhutiṃ matvā samyagjñānnaṃ prayaccha me |
hrīṃ vaiśyāyai namaḥ svāhā vaiśyāñca śodhayet tataḥ |
namasyāmi mahāmāye yogamārgapradarśini |
tralokyavijaye mātaḥ samādhiphaladā bhava |
śrīṃ śūdrāyai namaḥ svāheti śūdrāñca pariśodhayet |
tataḥ sarvāsāṃ śodhanam :
oṃ amṛtodbhave amṛtavarṣiṇi padaṃ tataḥ |
amṛtamākarṣayadvandvaṃ siddhiṃ dehi tataḥ param |
amukaṃ me tato brūyādvaśamānaya tatparam |
dviṭhānto'yaṃ manuḥ proktaḥ sarvāsāmiha śodhane |
jñāne pratyekena tattanmantreṇa pratyekaṃ śodhayet ajñāne tvanena
śodhayet
|| 79-ka ||
„O du von der Gestalt des Erkenntnisfeuers, das durch das Brennmaterial der Unwissenheit aufflammt! Nimm [dies] als Buttergabe der Glückseligkeit an und gewähre mir rechte Erkenntnis. hrīṃ vaiśyāyai namaḥ svāhā“ – „hrīṃ, Verehrung der Vaiśyā, svāhā.“ So reinigt man die Vaiśyā. Dann: „Ich verneige mich vor dir, Mahāmāyā, die den Yogaweg zeigt. Mutter, Siegerin über die drei Welten, gewähre die Frucht des Samādhi! śrīṃ śūdrāyai namaḥ svāhā“ – „śrīṃ, Verehrung der Śūdrā, svāhā.“ Damit reinigt man die Śūdrā. Danach die Reinigung aller: Oṃ, „amṛtodbhave amṛtavarṣiṇi“, dann zweimal „amṛtamākarṣaya“, danach „siddhiṃ dehi“, dann „amukaṃ me“ und „vaśamānaya“. Dieses auf das doppelte ṭha [svāhā] endende Mantra wird hier zur Reinigung aller angegeben. Übersetzbare Teile: „O aus Nektar Entstandene, Nektarregnende, ziehe, ziehe den Nektar herbei; gewähre Vollendung; bringe mir N. N. unter die Gewalt.“ Kennt man [die Art], reinigt man jede einzeln mit dem jeweiligen Mantra; kennt man sie nicht, reinigt man mit diesem. [samyagjñānnaṃ und tralokya sind beschädigt.]
P5-0575 · 80
uttaratantre :
mūlamantraṃ saptavāraṃ tasyopari niyojayet |
āvāhanādimudrāñca dhenuṃ yoniṃ tataḥ param |
digbandhanaṃ choṭikābhistālatrayapuraḥsaram |
divyadṛṣṭyā pārṣṇighātaiḥ sarvānvighnān nirasya ca |
saptadhā tarpayedbrahmarandhra mūlaṃ japanmanum |
guruṃ padme sahasrāre tathā saṅketamudrayā |
trivāraṃ tarpayedbhaktyā sādhakaḥ siddhihetave |
mūlamiṣṭadevatāmantramuccārya amukadeva tāṃ tarpayāmi evaṃ
guruñca tarpayet |
tataḥ saṅketamudrayā tattvamudrayā ca tat svīkuryāt |
yathā :
aiṃ vada vada vāgvādini mama jihvāgre sthirībhava
sarvasattvavaśaṅkari svāhā |
tathā ca :
aiṃ vada vada padaṃ brūyādvāgvādinipadantataḥ |
mama jihvāgre sthirīti bhava sarvapadaṃ tataḥ |
sattvavaśaṅkari svāhāmantreṇa juhuyānmukhe
|| 80 ||
Im Uttaratantra: „Man spricht siebenmal das Wurzelmantra darüber, [zeigt] die mit Anrufung beginnenden Mudrās, dann Dhenu und Yoni; nach dreimaligem Händeklatschen verschließt man mit Fingerschnippen die Himmelsrichtungen. Mit göttlichem Blick und Fersenstößen beseitigt man alle Hindernisse und erquickt siebenmal am Brahmarandhra, während man das Wurzelmantra rezitiert. Den Lehrer im tausendblättrigen Lotus erquickt der Sādhaka hingebungsvoll dreimal mit der Saṃketa-Mudrā, um Vollendung zu erlangen.“ Man spricht das Wurzelmantra der erwählten Gottheit und „amukadevatāṃ tarpayāmi“ – „Ich erquicke die genannte Gottheit“ – und erquickt ebenso den Lehrer. Dann nimmt man [die Gabe] mit der Saṃketa- und der Tattva-Mudrā an. So: „aiṃ vada vada vāgvādini mama jihvāgre sthirībhava sarvasattvavaśaṅkari svāhā“ – „aiṃ, sprich, sprich, Göttin der Rede! Werde fest an der Spitze meiner Zunge, du Unterwerferin aller Wesen! Svāhā.“ Ferner: Man spricht „aiṃ vada vada“, dann „vāgvādini“, „mama jihvāgre sthirībhava“ und danach „sarvasattvavaśaṅkari svāhā“. Mit diesem Mantra soll man in den Mund opfern.
P5-0576 · 81
tantracūḍāmaṇau :
vinā hetukamāsādya kṣobhayukto maheśvaraḥ |
na pūjāṃ havanaṃ kuryānna dhyānaṃ nāpi cintanam |
tasmādbhuktvā ca pītvā ca pūjayet parameśvarīm |
pītveti vijayāmeva prakaraṇāt
|| 81 ||
Im Tantracūḍāmaṇi: „Ohne das Mittel [hetuka: rituell berauschende Gabe] ist Maheśvara von Erregung erfüllt; man soll dann weder Verehrung noch Feueropfer, weder Meditation noch Betrachtung vollziehen. Deshalb soll man, nachdem man gegessen und getrunken hat, die höchste Herrin verehren.“ „Getrunken“ bezieht sich aufgrund des Abschnittszusammenhangs ausschließlich auf Vijayā.
Sanskrit in Devanagari
Die Schriftfassung deckt dieselben ausgewählten Textstellen wie die IAST-Fassung ab.
P5-0571 · 77 (Auszug)
अथ दूतीयागो निरूप्यते :
तत्रादौ विजयास्वीकारः ।
तथा च विजयाकल्पे :
संविदासवयोर्मध्ये संविदैव गरीयसी ।
संवित्प्रयोगस्तेनेह पूजादौ साधकोत्तमैः ।
कर्तव्यश्च महापूजा करणीया सुनिश्चितैः ।
अयं प्रयोगः पूजादौ कुलीनैः सर्वत्र कर्तव्यः
॥ ७७ ॥
P5-0572 · 78
अन्यत्रापि :
आनन्देन विना भ्रंशो न च तृप्यन्ति देवताः
॥ ७८ ॥
P5-0573 · 79
सा च चतुर्विधा :
ब्राह्मणी क्षत्रिया वैश्या शूद्राः
शुक्लरक्तपीतकृष्णपुष्पभेदैः ।
तासां शुद्धिस्तु विजयाकल्पे :
संविदे ब्रह्मसम्भूते ब्रह्मपुत्रि सदानघे ।
भैरवाणाञ्च तृप्त्यर्थं पवित्रा भव सर्वदा ।
ॐ ब्राह्मण्यै नमः स्वाहेति शोधयेत् ।
ततः सिद्धमूलिकरे देवि मूलबोध प्रबोधिनि ।
राजपुत्रि वशङ्करि शत्रुकण्ठत्रिशूलिनि ।
ऐं क्षत्रियायै नमः स्वाहा शोधयेदपरां ततः
॥ ७९ ॥
P5-0574 · 79-ka
अज्ञानेन्धनदीप्ताग्नि-ज्ञानाग्निज्वलरूपिणि ।
आनन्दाज्याहुतिं मत्वा सम्यग्ज्ञान्नं प्रयच्छ मे ।
ह्रीं वैश्यायै नमः स्वाहा वैश्याञ्च शोधयेत् ततः ।
नमस्यामि महामाये योगमार्गप्रदर्शिनि ।
त्रलोक्यविजये मातः समाधिफलदा भव ।
श्रीं शूद्रायै नमः स्वाहेति शूद्राञ्च परिशोधयेत् ।
ततः सर्वासां शोधनम् :
ॐ अमृतोद्भवे अमृतवर्षिणि पदं ततः ।
अमृतमाकर्षयद्वन्द्वं सिद्धिं देहि ततः परम् ।
अमुकं मे ततो ब्रूयाद्वशमानय तत्परम् ।
द्विठान्तोऽयं मनुः प्रोक्तः सर्वासामिह शोधने ।
ज्ञाने प्रत्येकेन तत्तन्मन्त्रेण प्रत्येकं शोधयेत् अज्ञाने त्वनेन
शोधयेत्
॥ ७९-क ॥
P5-0575 · 80
उत्तरतन्त्रे :
मूलमन्त्रं सप्तवारं तस्योपरि नियोजयेत् ।
आवाहनादिमुद्राञ्च धेनुं योनिं ततः परम् ।
दिग्बन्धनं छोटिकाभिस्तालत्रयपुरःसरम् ।
दिव्यदृष्ट्या पार्ष्णिघातैः सर्वान्विघ्नान् निरस्य च ।
सप्तधा तर्पयेद्ब्रह्मरन्ध्र मूलं जपन्मनुम् ।
गुरुं पद्मे सहस्रारे तथा सङ्केतमुद्रया ।
त्रिवारं तर्पयेद्भक्त्या साधकः सिद्धिहेतवे ।
मूलमिष्टदेवतामन्त्रमुच्चार्य अमुकदेव तां तर्पयामि एवं
गुरुञ्च तर्पयेत् ।
ततः सङ्केतमुद्रया तत्त्वमुद्रया च तत् स्वीकुर्यात् ।
यथा :
ऐं वद वद वाग्वादिनि मम जिह्वाग्रे स्थिरीभव
सर्वसत्त्ववशङ्करि स्वाहा ।
तथा च :
ऐं वद वद पदं ब्रूयाद्वाग्वादिनिपदन्ततः ।
मम जिह्वाग्रे स्थिरीति भव सर्वपदं ततः ।
सत्त्ववशङ्करि स्वाहामन्त्रेण जुहुयान्मुखे
॥ ८० ॥
P5-0576 · 81
तन्त्रचूडामणौ :
विना हेतुकमासाद्य क्षोभयुक्तो महेश्वरः ।
न पूजां हवनं कुर्यान्न ध्यानं नापि चिन्तनम् ।
तस्माद्भुक्त्वा च पीत्वा च पूजयेत् परमेश्वरीम् ।
पीत्वेति विजयामेव प्रकरणात्
॥ ८१ ॥
Quellen und Textstand
- Krishnananda Agamavagisha: Brihat Tantrasara. Grundlage ist die gespeicherte deutsche Gesamtausgabe mit den zugehörigen IAST- und Devanagari-Dateien, Bearbeitungsstand 4. Oktober 2026.
- Die Kennungen P1 bis P5 mit vierstelliger Nummer bezeichnen die Fundstellen der Gesamtausgabe. Die daneben stehende Verszählung einschließlich Zusatznummern bleibt erhalten.
- Lokale Hinweise in eckigen Klammern kennzeichnen Lesarten, Textlücken und Übersetzungsprobleme. Ein neuer Vergleich mit einer gedruckten Sanskritedition wurde für diese Ritualredaktion nicht vorgenommen.
- Brihat Tantrasara Übersetzung 5: P5-0571–P5-0576
Siehe auch
- Brihat Tantrasara Ritualartikel Übersicht
- Kula Puja nach dem Brihat Tantrasara
- Kula Manasa Puja nach dem Brihat Tantrasara
- Balaka Samskara mit Mantraschrift nach dem Brihat Tantrasara
- Duti Yaga nach dem Brihat Tantrasara
- Shakti Abhisheka im Kula-Ritual nach dem Brihat Tantrasara
Seminare
Kundalini Yoga
- 13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe
Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…- Manuel Hirning
- 22.11.2026 - 27.11.2026 Chakras und Kundalini Yoga - Selbstentfaltung und ganzheitliche Weiterentwicklung
Eine Woche intensiver Praxis mit Techniken aus dem Kundalini Yoga: langes Halten der Asanas mit Chakra Konzentration, fortgeschrittene Pranayama Übunge…- Gauri Blumenthal
Indische Schriften
- 26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung
Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…- Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer
- 01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta
Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…- Vedamurti Dr Olaf Schönert
Chakras
- 20.11.2026 - 22.11.2026 Heilreise durch die Chakren
Tauche ein in eine transformative Reise durch die sieben Hauptchakren und erfahre, wie du deine Energiezentren aktivieren, ausbalancieren und für dein …- Nese Niekrens, Gajendra Sebastian Niekrens
- 26.12.2026 - 01.01.2027 Kundalini Yoga Intensiv Praxis - Live Online
Intensives Praktizieren der im Mittelstufen-Seminar gelernten Übungen für noch tiefere Erfahrung und Erweiterung des Bewusstseins ohne viel Theorie. L…- Sukadev Bretz, Shaktipriya Vogt, Radharani Birkner
Energiearbeit
- 13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe
Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…- Manuel Hirning
- 20.11.2026 - 22.11.2026 Heilend Strömen
Ganz automatisch legen wir bei Schmerz oder Unwohlsein unsere Hände nicht nur an die entsprechende Stelle, sondern auch an wichtige Energiepunkte des K…- Eric Vis Dieperink
