Shulini Puja nach dem Brihat Tantrasara

Shulini Puja nach dem Brihat Tantrasara beschreibt eine Ritualpraxis des Brihat Tantrasara, um die dreizacktragende Durga als schützende Gegenwart zu verehren.

Voraussetzungen

Vorausgesetzt sind die Kenntnis von Puja und Sanskritrezitation sowie der zu dieser Gottheitsform gehörenden Reinigung, Nyasas und Mudras. Wo die Quelle auf die allgemeine Paddhati verweist, gehört diese Vorbereitung zur Durchführung. Die Besonderheiten und die konkret belegten Formeln folgen unten.

Vorbereitung und Ritualmittel

Durga-Sitz oder entsprechendes Yantra, Arghya-Wasser, Blumen, Duftstoff, Räucherwerk, Licht und Speise.

Umfang und Überlieferung

Die ausgeschriebene Grundformel folgt der in der gespeicherten Übersetzung erklärten Lautauflösung von P2-0224. Beschädigte Wörter der Sanskritvorlage bleiben in den Belegen sichtbar.

Hauptmantra

jvala jvala śūlini duṣṭagraha huṃ phaṭ svāhā

Bedeutung und Funktion: Flamme, flamme, o Dreizackträgerin; gegen den schädlichen Graha: Hum Phat Svaha.

Durchführung

1. Bereite den Durga-Sitz mit acht Blättern vor und führe Morgenhandlungen und Sitznyasa aus. Berühre Kopf, Mund und Herz mit den Formeln für Dirghatapas, Kakubh und Shulini (P2-0225).
2. Lege die fünf Shulini-Mantras auf Daumen, Zeige-, Mittel-, Ring- und kleinen Finger. Übertrage sie anschließend auf Herz, Kopf, Haarlocke, Schutzpanzer und Waffe; ergänze keinen sechsten Augenmantra (P2-0226).
3. Vergegenwärtige Shulini auf dem Löwen, dunkel wie eine Regenwolke, mit acht Waffen und vier dienenden Mädchen. Verehre sie geistig und richte das Arghya ein (P2-0227).
4. Verehre den Kultsitz, rufe die Göttin an und reiche die Gaben bis zu fünf Blumenhandvoll. Verehre die fünf Glieder, dann die acht Blattgöttinnen von Durga bis Mahayogeshvari; danach Waffen und Richtungsherren (P2-0228–0229).
5. Führe Räucherwerk und die übrigen Gaben bis zur Entlassung aus. Die gesonderte Purascharana umfasst 1.500.000 Japa und ein Zehntel Homa mit Ghee oder Reis (P2-0229).

Formeln und Zuordnungen

Ausgeschriebener Hand- und Gliedernyasa

Die folgende Auflösung folgt P2-0226. Sie ergänzt die dort ausgeschriebene Anfangsformel nach der ausdrücklich genannten Fortsetzungsregel. Sprich bei jeder Berührung die vollständige Formel. Der Handnyasa folgt der Fingerreihe; anschließend folgt der Gliedernyasa. Bei Schutzpanzer und Waffe wird die erlernte Schutzgebärde ausgeführt. Die Anrufungen bedeuten der Reihe nach: Shulini, Durga; Shulini, Gabenverleiherin; Shulini, Bewohnerin des Vindhya; Shulini, Asuravernichterin, Kampfliebende, erschrecke, erschrecke; Shulini, von Göttern und Siddhas Verehrte, Nandini, beschütze, beschütze, große Yogaherrin.

Handnyasa

Berührung / Zuordnung	Vollständige Formel
beide Daumen	śūlini durge huṃ phaṭ aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ
beide Zeigefinger	śūlini varade huṃ phaṭ tarjanībhyāṃ svāhā
beide Mittelfinger	śūlini vindhyavāsini huṃ phaṭ madhyamābhyāṃ vaṣaṭ
beide Ringfinger	śūlini asuramardini yuddhapriye trāsaya trāsaya huṃ phaṭ anāmikābhyāṃ huṃ
beide kleinen Finger	śūlini devasiddhasupūjite nandini rakṣa rakṣa mahāyogeśvari huṃ phaṭ kaniṣṭhābhyāṃ phaṭ

Gliedernyasa

Berührung / Zuordnung	Vollständige Formel
Herz	śūlini durge huṃ phaṭ hṛdayāya namaḥ
Kopf	śūlini varade huṃ phaṭ śirase svāhā
Haarlocke / Scheitel	śūlini vindhyavāsini huṃ phaṭ śikhāyai vaṣaṭ
Schutzpanzer	śūlini asuramardini yuddhapriye trāsaya trāsaya huṃ phaṭ kavacāya huṃ
Waffe / Schutzkreis	śūlini devasiddhasupūjite nandini rakṣa rakṣa mahāyogeśvari huṃ phaṭ astrāya phaṭ

In der vierten Anrufung ist asuramardini nach dem im selben Quellenbeleg enthaltenen Zitat aufgelöst; die beschädigte Prosaschreibung wird im Beleg bewahrt.

Rishi-Zuordnung

Ihre Verehrung: Nach den morgendlichen Handlungen bis zum beim Durgāmantra gelehrten Sitznyāsa vollzieht man den Sehernyāsa. Auf dem Kopf „dīrghatapase ṛṣaye namaḥ – Verehrung dem Seher Dīrghatapas“; am Mund „kakupchandase namaḥ – Verehrung dem Versmaß Kakubh“; am Herzen „śūlinyai devatāya namaḥ – Verehrung der Gottheit Śūlinī“. Im Nibandha heißt es: Dīrghatapas ist der Seher, Kakubh das Versmaß und Śūlinī die Gottheit, die von sämtlichen Göttern verehrt wird. (P2-0225).

Sanskrit und deutsche Übersetzung

P2-0224 · 17
atha śūlinīmantrāḥ
jvalajvalapadasyānte śūlanito padaṃ tataḥ |
duṣṭagrahahumastrānte vahniyāyāvadhirmanuḥ |
bhūtendriyākṣaraiḥ prokto grahakṣudravināśakṛt
|| 17 ||

Nun die Śūlinīmantras: Nach „jvala jvala – flamme, flamme“ steht „śūlini – Dreizackträgerin“, dann „duṣṭagraha – böser ergreifender Geist“, huṃ, der Waffenlaut und zuletzt die Gemahlin des Feuers. Dieses fünfzehnsilbige Mantra vernichtet Grahas und schädliche Zauber: „jvala jvala śūlini duṣṭagraha huṃ phaṭ svāhā“. [„śūlanito“ und „vahniyāyā“ sind beschädigt; der Zusammenhang und die folgenden Mantras stützen Śūlinī und svāhā.]

P2-0225 · 18
asyāḥ pūjā prātaḥ kṛtyādi durgāmantrokta pīṭhanyāsāntaṃ karma
kṛtvā ṛṣyādinyāsaṃ kuryāt |
yathā:
śirasi dīrghatapase ṛṣaye namaḥ, mukhe kakupchandase namaḥ, hṛdi
śūlinyai devatāya namaḥ |
nibandhe:
ṛṣirdīrghatapāḥ prokta kakupa chanda udāhṛtam |
śūlinī devatā proktā samastasuravanditeti
|| 18 ||

Ihre Verehrung: Nach den morgendlichen Handlungen bis zum beim Durgāmantra gelehrten Sitznyāsa vollzieht man den Sehernyāsa. Auf dem Kopf „dīrghatapase ṛṣaye namaḥ – Verehrung dem Seher Dīrghatapas“; am Mund „kakupchandase namaḥ – Verehrung dem Versmaß Kakubh“; am Herzen „śūlinyai devatāya namaḥ – Verehrung der Gottheit Śūlinī“. Im Nibandha heißt es: Dīrghatapas ist der Seher, Kakubh das Versmaß und Śūlinī die Gottheit, die von sämtlichen Göttern verehrt wird.

P2-0226 · 19
tataḥ karāṅganyāsau kuryātyathā:
śūlini durge huṃ phaṭ aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ, śūlini varade huṃ
phaṭ tarjanībhyāṃ svāhā, śūlini vindhyavāsini huṃ phaṭ
madhyamābhyāṃ vaṣaṭ, śūlini asuramarni yuddhapriye trāsaya
trāsaya huṃ phaṭ anāmikābhyāṃ huṃ, śūlini devasiddhasupūjite
nandini rakṣa rakṣa mahāyogeśvari huṃ phaṭ kaniṣṭhābhyāṃ phaṭ |
evaṃ hṛdayādiṣu |
tathā ca nibandhe:
durge hṛdvarade śīrṣe vindhyavāsini tacchikhā |
asurānte mardini syādyuddhapūrva priye punaḥ |
trāsaya - dvitayaṃ varma devasiddhasupujite |
nandini syādrakṣayutaṃ mahāyogeśvari kramāt |
śūlinyādyā huṃ phaḍantāḥ pañca vai manavaḥ kramāt
|| 19 ||

Dann vollzieht man Hand- und Gliedernyāsa. An den Daumen: „śūlini durge huṃ phaṭ … namaḥ – Śūlinī, Durgā“; an den Zeigefingern: „śūlini varade huṃ phaṭ … svāhā – Śūlinī, Gabenspenderin“; an den Mittelfingern: „śūlini vindhyavāsini huṃ phaṭ … vaṣaṭ – Śūlinī, Bewohnerin des Vindhya“; an den Ringfingern: „śūlini asuramardini yuddhapriye trāsaya trāsaya huṃ phaṭ … huṃ – Śūlinī, Vernichterin der Asuras, Freundin des Kampfes, erschrecke, erschrecke“; an den kleinen Fingern: „śūlini devasiddhasupūjite nandini rakṣa rakṣa mahāyogeśvari huṃ phaṭ … phaṭ – Śūlinī, von Göttern und Vollendeten wohl Verehrte, Erfreuende, schütze, schütze, große Herrin des Yoga“. Ebenso am Herzen und den weiteren Gliedern. Im Nibandha wird diese Reihenfolge erläutert: „durge“ am Herzen, „varade“ am Kopf, „vindhyavāsini“ an der Haarlocke; dann „asuramardini yuddhapriye“, zweimal „trāsaya“ als Schutzpanzer; schließlich „devasiddhasupūjite nandini“, zweimal „rakṣa“ und „mahāyogeśvari“. Diese fünf Mantras beginnen jeweils mit śūlini und enden mit huṃ phaṭ. [Die erste Liste hat das beschädigte „asuramarni“; das Zitat bestätigt asuramardini.]

P2-0227 · 20
tato dhyānam:
adhyārūḍhāṃ mṛgendraṃ sajalajaladharaśyāmalāṃ hastapadmaiḥ
śūlaṃ bāṇaṃ kṛpāṇantvarijalajagadācāpapāśānvahantīṃ |
candrottaṃsā trinetrā catasṛbhirasinākheṭakaṃ vibhratībhiḥ
kanyābhiḥ sevyamānāṃ pratibhaṭabhayadā śūlinīṃ bhāvayāmi |
evaṃ dhyātvā mānasaiḥ sampūjya arghyasthānaṃ kuryāt
|| 20 ||

Die Meditation: Ich vergegenwärtige mir Śūlinī, die auf dem König der Tiere sitzt und dunkel wie eine wasserreiche Regenwolke ist. In ihren Lotushänden trägt sie Dreizack, Pfeil, Schwert, Rad, Muschel, Keule, Bogen und Schlinge. Sie trägt den Mond als Schmuck und besitzt drei Augen. Vier Mädchen, die Schwert und Schild tragen, dienen ihr; den Gegnern flößt sie Furcht ein. Nachdem man so meditiert und mit geistigen Gaben verehrt hat, richtet man das Arghya ein.

P2-0228 · 21
tataḥ
pūrvoktapīṭhapūjāṃ vidhāya punardhyātvā āvāhanādi
pañcapuṣpāñjalidānaparyantaṃ karma kṛtvā
āvaraṇapūjāmārabhet |
tadyathā:
agninir-ṛtivāyvī śānakoṇeṣu dikṣu ca śūlini durga huṃ phaṭ
hṛdayāya namaḥ ityādinā pūrvoktapañcaṅgāni yajet |
tataḥ patreṣu pūrvādi oṃ durgāyai namaḥ, evaṃ varadāyai
vindhyavāsinyai asurabhardinyai yuddhapriyāyai devasiddhasupūjitāyai
nandinyai mahāyogeśvarye |
tataḥ patrāgreṣu tadastrāṇi pūjayet
|| 21 ||

Dann verehrt man den zuvor beschriebenen Sitz, meditiert erneut und vollzieht die Handlungen von der Anrufung bis zu den fünf Handvoll Blumen. Die Umkreisverehrung beginnt: In Südosten, Südwesten, Nordwesten, Nordosten und den Richtungen verehrt man die zuvor beschriebenen fünf Glieder mit „śūlini durga huṃ phaṭ hṛdayāya namaḥ“ und den weiteren Formeln. Auf den Blättern, im Osten beginnend, verehrt man mit oṃ und namaḥ Durgā, Varadā, Vindhyavāsinī, Asuramardinī, Yuddhapriyā, Devasiddhasupūjitā, Nandinī und Mahāyogeśvarī. Anschließend verehrt man ihre Waffen an den Blattspitzen. [Die Prosa schreibt „asurabhardinyai“; die nächste Versliste bestätigt Asuramardinī.]

P2-0229 · 22
tathā ca nibandhe:
vidhāya pūjāmaṅgānāṃ pūjyāṃ patreṣu śaktayaḥ durgādyā
varadā vindhyavāsinyasuramardinī |
yuddhapriyā paṃcamī syāddevasiddha supūjitā |
saptamī nandinī proktā mahāyogeśvarī parā |
dalāgreṣu tadastrāṇi śaṅkhaṃ cakramasiṃ punaḥ |
gadeṣucāpaśūlāni pāśaṃ paścaddiśo'dhipān ||
tato dhūpādi - visarjanāntaṃ karma samāpayet |
asyapuraścaraṇaṃ pañcadaśalakṣajapaḥ |
tathā ca:
manumenaṃ japenmantrī varṇalakṣaṃ vicakṣaṇaḥ |
sarpiṣānnena vā homastaddaśāṃśamito bhavet
|| 22 ||

Im Nibandha heißt es: Nachdem man die Glieder verehrt hat, verehrt man auf den Blättern die Kräfte: Durgā, Varadā, Vindhyavāsinī, Asuramardinī; als fünfte Yuddhapriyā, dann Devasiddhasupūjitā, als siebte Nandinī und zuletzt Mahāyogeśvarī. An den Blattspitzen verehrt man ihre Waffen: Muschel, Rad, Schwert, Keule, Pfeil, Bogen, Dreizack und Schlinge; danach die Richtungsherren. Dann vollendet man die Handlungen vom Räucherwerk bis zur Entlassung. Das Puraścaraṇa umfasst fünfzehn Lakh, also 1.500.000 Wiederholungen. Dazu heißt es: Der Einsichtige wiederholt dieses Mantra ein Lakh für jede Silbe. Das Feueropfer beträgt ein Zehntel dieser Zahl und erfolgt mit geklärter Butter oder Reis.

Ergänzungen zu ausdrücklichen Rückverweisen

Die folgenden Stellen erläutern die im Ablauf vorausgesetzten Mantras oder Teilhandlungen. Sie bilden hier keine zusätzliche, vollständig zu wiederholende Puja.

P2-0202 · 96
asyāḥ pūjāprayogaḥ:
prātaḥ kṛtyādipīṭhanyāsāntaṃ vidhāya hṛtpadmasya keśareṣu
madhye ca pīṭhaśaktīnyaset |
tadyathā:
āṃ prabhāyai īṃ māyāyai ūṃ jayāyai eṃ sūkṣmāyai aiṃ
viśuddhāyai oṃ nandinyai auṃ suprabhāyai aṃ vijayāyai aḥ
sarvasiddhidāyai, namaḥ sarvatra |
tadupari oṃ vajranakhadaṃṣṭrāyudhāya mahāsiṃhāya huṃ phaṭ
namaḥ iti nyaset |
tathā ca nibandhe:
prabhā māyā jayā sūkṣmā viśuddhā nandinī punaḥ |
suprabhā vijayā sarvasiddhidā navaśaktayaḥ |
ajbhirhrasvatrayaklīvarahitaiḥ pūjayedimāḥ |
praṇavānantaraṃ vajranakhadaṃṣṭrāyudhāya cā |
mahāsiṃhāya varmāntaṃ natiḥ siṃhamanurmataḥ |
dadyādāsanametena mūrtiṃ mūlena kalpayet
|| 96 ||

Ihr Verehrungsverfahren: Nach den morgendlichen Handlungen bis zum Sitznyāsa setzt man auf die Staubfäden des Herzlotus und in die Mitte die Sitzkräfte, jeweils mit namaḥ: nāṃ Prabhā, īṃ Māyā, ūṃ Jayā, eṃ Sūkṣmā, aiṃ Viśuddhā, oṃ Nandinī, auṃ Suprabhā, aṃ Vijayā und aḥ Sarvasiddhidā. Darauf setzt man „oṃ vajranakhadaṃṣṭrāyudhāya mahāsiṃhāya huṃ phaṭ namaḥ – Verehrung dem großen Löwen, dessen Waffen diamantfeste Krallen und Hauer sind“. Im Nibandha heißt es: Prabhā, Māyā, Jayā, Sūkṣmā, Viśuddhā, Nandinī, Suprabhā, Vijayā und Sarvasiddhidā sind die neun Kräfte. Man verehrt sie mit den Vokalen, unter Auslassung der drei kurzen und der neutralen. Nach oṃ stehen „vajranakhadaṃṣṭrāyudhāya“ und „mahāsiṃhāya“, dann der Schutzlaut und die Verneigungsformel; dies gilt als Löwenmantra. Damit reicht man den Sitz dar und bildet mit dem Grundmantra die Gestalt der Gottheit. [Die Anfangssilbe nāṃ der Prosa weicht vom späteren āṃ ab; „neutrale“ Vokale bezeichnet hier eine traditionelle Lautklasse. Das Verszitat nennt phaṭ nicht ausdrücklich.]

P2-0203 · 97
tataḥ ṛṣyādinyāsaḥ
tadyathā:
śirasi nāradaṛṣaye namaḥ, mukhe gāyatrīcchandase namaḥ, hṛdi
durgāyai devatāyai namaḥ |
tathā ca nibandhe:
ṛṣi syānnāradaśchando gāyatrī devatā manoḥ |
durgā samīritā sadbhirduritāpannivāriṇīti
|| 97 ||

Dann folgt der Sehernyāsa: auf dem Kopf „nāradaṛṣaye namaḥ – Verehrung dem Seher Nārada“; am Mund „gāyatrīchandase namaḥ – Verehrung dem Versmaß Gāyatrī“; am Herzen „durgāyai devatāyai namaḥ – Verehrung der Gottheit Durgā“. Im Nibandha heißt es: Nārada ist der Seher, Gāyatrī das Versmaß. Die Guten nennen Durgā als Gottheit des Mantras; sie beseitigt Übel und Bedrängnis.

P2-0204 · 98
tataḥ karāṅganyāsau:
hrāṃ oṃ hrīṃ duṃ durgāyai aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ, hrīṃ oṃ hrīṃ
duṃ durgāyai tarjanībhyāṃ svāhā, hrūṃ oṃ hrīṃ duṃ durgāyai
madhyamābhyāṃ vaṣaṭ, hraiṃ oṃ hrīṃ duṃ durgāyai
anāmikābhyāṃ huṃ, hrauṃ duṃ durgāyai kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ,
hraḥ oṃ hrīṃ duṃ durgāyai karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ |
evaṃ hṛdayādiṣu hrāṃ oṃ hrīṃ duṃ durgāyai namaḥ ityādi |
tathā ca nibandhe:
namaskāravimuktena mūlamantreṇa sādhakaḥ |
hrāmādyaiḥ saha kurvīta ṣaḍaṅgāni yathāvidhi
|| 98 ||

Der Handnyāsa: „hrāṃ oṃ hrīṃ duṃ durgāyai aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ“ an den Daumen; mit hrīṃ statt hrāṃ an den Zeigefingern und svāhā am Schluss; mit hrūṃ an den Mittelfingern und vaṣaṭ; mit hraiṃ an den Ringfingern und huṃ; „hrauṃ duṃ durgāyai kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ“ an den kleinen Fingern; „hraḥ oṃ hrīṃ duṃ durgāyai karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ“ an Handflächen und Handrücken. Ebenso am Herzen und den weiteren Gliedern, beginnend mit „hrāṃ oṃ hrīṃ duṃ durgāyai namaḥ“. Im Nibandha heißt es: Der Praktizierende soll die sechs Glieder vorschriftsmäßig mit dem Grundmantra ohne Verneigungsabschluss, verbunden mit hrāṃ und den folgenden Bījas, bilden. [In der Formel für die kleinen Finger fehlen oṃ hrīṃ, in der ersten Herzformel „hṛdayāya“; diese Auslassungen stehen in der Vorlage.]

Sanskrit in Devanagari

Die Schriftfassung deckt dieselben ausgewählten Textstellen wie die IAST-Fassung ab.

P2-0224 · 17
अथ शूलिनीमन्त्राः
ज्वलज्वलपदस्यान्ते शूलनितो पदं ततः ।
दुष्टग्रहहुमस्त्रान्ते वह्नियायावधिर्मनुः ।
भूतेन्द्रियाक्षरैः प्रोक्तो ग्रहक्षुद्रविनाशकृत्
॥ १७ ॥

P2-0225 · 18
अस्याः पूजा प्रातः कृत्यादि दुर्गामन्त्रोक्त पीठन्यासान्तं कर्म
कृत्वा ऋष्यादिन्यासं कुर्यात् ।
यथा:
शिरसि दीर्घतपसे ऋषये नमः, मुखे ककुप्छन्दसे नमः, हृदि
शूलिन्यै देवताय नमः ।
निबन्धे:
ऋषिर्दीर्घतपाः प्रोक्त ककुप छन्द उदाहृतम् ।
शूलिनी देवता प्रोक्ता समस्तसुरवन्दितेति
॥ १८ ॥

P2-0226 · 19
ततः कराङ्गन्यासौ कुर्यात्यथा:
शूलिनि दुर्गे हुं फट् अंगुष्ठाभ्यां नमः, शूलिनि वरदे हुं
फट् तर्जनीभ्यां स्वाहा, शूलिनि विन्ध्यवासिनि हुं फट्
मध्यमाभ्यां वषट्, शूलिनि असुरमर्नि युद्धप्रिये त्रासय
त्रासय हुं फट् अनामिकाभ्यां हुं, शूलिनि देवसिद्धसुपूजिते
नन्दिनि रक्ष रक्ष महायोगेश्वरि हुं फट् कनिष्ठाभ्यां फट् ।
एवं हृदयादिषु ।
तथा च निबन्धे:
दुर्गे हृद्वरदे शीर्षे विन्ध्यवासिनि तच्छिखा ।
असुरान्ते मर्दिनि स्याद्युद्धपूर्व प्रिये पुनः ।
त्रासय - द्वितयं वर्म देवसिद्धसुपुजिते ।
नन्दिनि स्याद्रक्षयुतं महायोगेश्वरि क्रमात् ।
शूलिन्याद्या हुं फडन्ताः पञ्च वै मनवः क्रमात्
॥ १९ ॥

P2-0227 · 20
ततो ध्यानम्:
अध्यारूढां मृगेन्द्रं सजलजलधरश्यामलां हस्तपद्मैः
शूलं बाणं कृपाणन्त्वरिजलजगदाचापपाशान्वहन्तीं ।
चन्द्रोत्तंसा त्रिनेत्रा चतसृभिरसिनाखेटकं विभ्रतीभिः
कन्याभिः सेव्यमानां प्रतिभटभयदा शूलिनीं भावयामि ।
एवं ध्यात्वा मानसैः सम्पूज्य अर्घ्यस्थानं कुर्यात्
॥ २० ॥

P2-0228 · 21
ततः
पूर्वोक्तपीठपूजां विधाय पुनर्ध्यात्वा आवाहनादि
पञ्चपुष्पाञ्जलिदानपर्यन्तं कर्म कृत्वा
आवरणपूजामारभेत् ।
तद्यथा:
अग्निनिर्-ऋतिवाय्वी शानकोणेषु दिक्षु च शूलिनि दुर्ग हुं फट्
हृदयाय नमः इत्यादिना पूर्वोक्तपञ्चङ्गानि यजेत् ।
ततः पत्रेषु पूर्वादि ॐ दुर्गायै नमः, एवं वरदायै
विन्ध्यवासिन्यै असुरभर्दिन्यै युद्धप्रियायै देवसिद्धसुपूजितायै
नन्दिन्यै महायोगेश्वर्ये ।
ततः पत्राग्रेषु तदस्त्राणि पूजयेत्
॥ २१ ॥

P2-0229 · 22
तथा च निबन्धे:
विधाय पूजामङ्गानां पूज्यां पत्रेषु शक्तयः दुर्गाद्या
वरदा विन्ध्यवासिन्यसुरमर्दिनी ।
युद्धप्रिया पंचमी स्याद्देवसिद्ध सुपूजिता ।
सप्तमी नन्दिनी प्रोक्ता महायोगेश्वरी परा ।
दलाग्रेषु तदस्त्राणि शङ्खं चक्रमसिं पुनः ।
गदेषुचापशूलानि पाशं पश्चद्दिशोऽधिपान् ॥
ततो धूपादि - विसर्जनान्तं कर्म समापयेत् ।
अस्यपुरश्चरणं पञ्चदशलक्षजपः ।
तथा च:
मनुमेनं जपेन्मन्त्री वर्णलक्षं विचक्षणः ।
सर्पिषान्नेन वा होमस्तद्दशांशमितो भवेत्
॥ २२ ॥

P2-0202 · 96
अस्याः पूजाप्रयोगः:
प्रातः कृत्यादिपीठन्यासान्तं विधाय हृत्पद्मस्य केशरेषु
मध्ये च पीठशक्तीन्यसेत् ।
तद्यथा:
आं प्रभायै ईं मायायै ऊं जयायै एं सूक्ष्मायै ऐं
विशुद्धायै ॐ नन्दिन्यै औं सुप्रभायै अं विजयायै अः
सर्वसिद्धिदायै, नमः सर्वत्र ।
तदुपरि ॐ वज्रनखदंष्ट्रायुधाय महासिंहाय हुं फट्
नमः इति न्यसेत् ।
तथा च निबन्धे:
प्रभा माया जया सूक्ष्मा विशुद्धा नन्दिनी पुनः ।
सुप्रभा विजया सर्वसिद्धिदा नवशक्तयः ।
अज्भिर्ह्रस्वत्रयक्लीवरहितैः पूजयेदिमाः ।
प्रणवानन्तरं वज्रनखदंष्ट्रायुधाय चा ।
महासिंहाय वर्मान्तं नतिः सिंहमनुर्मतः ।
दद्यादासनमेतेन मूर्तिं मूलेन कल्पयेत्
॥ ९६ ॥

P2-0203 · 97
ततः ऋष्यादिन्यासः
तद्यथा:
शिरसि नारदऋषये नमः, मुखे गायत्रीच्छन्दसे नमः, हृदि
दुर्गायै देवतायै नमः ।
तथा च निबन्धे:
ऋषि स्यान्नारदश्छन्दो गायत्री देवता मनोः ।
दुर्गा समीरिता सद्भिर्दुरितापन्निवारिणीति
॥ ९७ ॥

P2-0204 · 98
ततः कराङ्गन्यासौ:
ह्रां ॐ ह्रीं दुं दुर्गायै अंगुष्ठाभ्यां नमः, ह्रीं ॐ ह्रीं
दुं दुर्गायै तर्जनीभ्यां स्वाहा, ह्रूं ॐ ह्रीं दुं दुर्गायै
मध्यमाभ्यां वषट्, ह्रैं ॐ ह्रीं दुं दुर्गायै
अनामिकाभ्यां हुं, ह्रौं दुं दुर्गायै कनिष्ठाभ्यां वौषट्,
ह्रः ॐ ह्रीं दुं दुर्गायै करतलपृष्ठाभ्यां फट् ।
एवं हृदयादिषु ह्रां ॐ ह्रीं दुं दुर्गायै नमः इत्यादि ।
तथा च निबन्धे:
नमस्कारविमुक्तेन मूलमन्त्रेण साधकः ।
ह्रामाद्यैः सह कुर्वीत षडङ्गानि यथाविधि
॥ ९८ ॥

Quellen und Textstand

• Krishnananda Agamavagisha: Brihat Tantrasara. Grundlage ist die gespeicherte deutsche Gesamtausgabe mit den zugehörigen IAST- und Devanagari-Dateien, Bearbeitungsstand 4. Oktober 2026.
• Die Kennungen P1 bis P5 mit vierstelliger Nummer bezeichnen die Fundstellen der Gesamtausgabe. Die daneben stehende Verszählung einschließlich Zusatznummern bleibt erhalten.
• Lokale Hinweise in eckigen Klammern kennzeichnen Lesarten, Textlücken und Übersetzungsprobleme. Ein neuer Vergleich mit einer gedruckten Sanskritedition wurde für diese Ritualredaktion nicht vorgenommen.
• Brihat Tantrasara Übersetzung 2: P2-0224–P2-0229; ergänzend P2-0202–P2-0204

Ergänzendes Praxisvideo

Om Dum Durgayai Namaha – langsame Japa-Rezitation von Yoga Vidya. Das Video dient der allgemeinen Einführung beziehungsweise Rezitationspraxis. Es zeigt eine andere oder vereinfachte Fassung; für diesen Artikel gelten die oben belegten Mantras und die jeweilige Ritualordnung.

Video laden

YouTube

YouTube sammelt möglicherweise persönliche Daten. Datenschutzrichtlinie

Fortfahren Ausblenden

Siehe auch

• Brihat Tantrasara Ritualartikel Übersicht
• Mahishamardini Puja nach dem Brihat Tantrasara
• Katyayani Blutbali mit Schwert nach dem Brihat Tantrasara
• Katyayani Puja mit der Chintamani-Vidya nach dem Brihat Tantrasara
• Katyayani Puja mit der achtsilbigen Vidya nach dem Brihat Tantrasara
• Jagaddhatri Durga Japa nach dem Brihat Tantrasara

Seminare

Kundalini Yoga

06.11.2026 - 08.11.2026 Kundalini Yoga Einführung

Gründliche Einführung in die Theorie und Praxis des Kundalini Yoga, Yoga der Energie. Die praktischen Übungen des Kundalini Yoga umfassen Pranayama (…

Arjuna Wingen

13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe

Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…

Manuel Hirning

Indische Schriften

26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung

Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…

Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer

01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta

Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…

Vedamurti Dr Olaf Schönert

Chakras

20.11.2026 - 22.11.2026 Heilreise durch die Chakren

Tauche ein in eine transformative Reise durch die sieben Hauptchakren und erfahre, wie du deine Energiezentren aktivieren, ausbalancieren und für dein …

Nese Niekrens, Gajendra Sebastian Niekrens

26.12.2026 - 01.01.2027 Kundalini Yoga Intensiv Praxis - Live Online

Intensives Praktizieren der im Mittelstufen-Seminar gelernten Übungen für noch tiefere Erfahrung und Erweiterung des Bewusstseins ohne viel Theorie. L…

Sukadev Bretz, Shaktipriya Vogt, Radharani Birkner

Energiearbeit

06.11.2026 - 08.11.2026 Kundalini Yoga Einführung

Gründliche Einführung in die Theorie und Praxis des Kundalini Yoga, Yoga der Energie. Die praktischen Übungen des Kundalini Yoga umfassen Pranayama (…

Arjuna Wingen

13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe

Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…

Manuel Hirning