Vijnana Bhairava Tantra: Unterschied zwischen den Versionen
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Wie Märchen, um Kinder zu erschrecken, oder Leckerbissen, die von einer Mutter gegeben werden, sind all diese Dinge zum Zweck der Förderung derjenigen mit minderwertigem Intellekt gelehrt worden. | Wie Märchen, um Kinder zu erschrecken, oder Leckerbissen, die von einer Mutter gegeben werden, sind all diese Dinge zum Zweck der Förderung derjenigen mit minderwertigem Intellekt gelehrt worden. | ||
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dikkālakalanonmuktā deśoddeśāviśexiṇī I''<br> | dikkālakalanonmuktā deśoddeśāviśexiṇī I''<br> | ||
''''vyapadexṭumaśakyāsāvakathyā paramārthataḥ II 14 II'' | ''''vyapadexṭumaśakyāsāvakathyā paramārthataḥ II 14 II'' | ||
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der Zustand, der die Form der Fülle von Bhairava hat - wie wird er gefunden? | der Zustand, der die Form der Fülle von Bhairava hat - wie wird er gefunden? | ||
Auf welche Weise wird die Höchste Göttin zu seinem eigenen Gesicht? Schrei mich an, Bhairava, auf eine Weise, die ich richtig verstehen kann. | Auf welche Weise wird die Höchste Göttin zu seinem eigenen Gesicht? Schrei mich an, Bhairava, auf eine Weise, die ich richtig verstehen kann. | ||
===Kapitel 2 - Vijnana Bhairava Yantra=== | ===Kapitel 2 - Vijnana Bhairava Yantra=== | ||
Version vom 28. Juni 2025, 14:54 Uhr
Vijnana Bhairava Tantra (Sanskrit: विज्ञानभैरवतन्त्र vijñāna-bhairava-tantra n.) ist philosophisch-pragmatischer Lehrtext des kaschmirischen tantrischen Schivaismus. Hier findest du einige Informationen zu diesem Text sowie den vollständigen Text auf Sanskrit und Deutsch.
Bedeutung und Inhalt des Vijnana Bhairava Tantra
Das Vijnana Bhairava Tantra ist einer der als Tantra bezeichneten Haupttexte einer Form des Schivaismus, die sich im Raum Kaschmir herausgebildet hat und dort im 10. und 11. Jh. mit ihren literarischen Vertretern Abhinavagupta und Kshemaraja ihre Blütezeit hatte.
Der Text, dessen Verfasser nicht bekannt ist, wird traditionell als von Shiva gelehrt betrachtet. Er hat die Form eines Gesprächs zwischen Shiva und Devi, d.h. Shakti. Letztere stellt Shiva am Anfang des Tantra eine Reihe von Fragen, die die philosophischen Aspekte dieser Schule betreffen. Shiva nimmt diese Fragen, die Devi zum Nutzen und zur Belehrung der Schüler dieses Geheimwissens stellt, zum Anlass, eingehend über insgesamt 112 praktische Methoden (sogenannte Dharanas) zu sprechen, mit denen der Praktizierende den göttlichen Zustand (bhairava bhāva) in sich selbst verwirklichen kann.
Diese 112 Methoden umfassen das gesamte Spektrum menschlicher Wahrnehmung, von Gefühlen wie Liebe und Hass, Freude und Angst über körperliche Phänomene wie Hunger, Durst oder das Niesen bis hin zu meditativen Techniken wie Atemachtsamkeit und Visualisierung. All dies lernt der Übende als Ausdrucksformen der als Shakti bezeichneten göttlichen Energie begreifen und sich auf diese Weise mit dem höchsten Bewusstsein in ihm, welches mit Shiva identisch ist, zu verbinden bzw. zu erfahren, dass er selbst essentiell Shiva ist.
Stellvertretend sei hier Vers 118 des Vijnana Bhairava Tantra zitiert:
क्षुताद्यन्ते भये शोके गह्वरे वा रणाद्द्रुते |
कुतूहले क्षुधाद्यन्ते ब्रह्मसत्तामयी दशा || 118 ||
kṣutādyante bhaye śoke gahvare vā raṇād drute |
kutūhale kṣudhādyante brahmasattāmayī daśā || 118 ||
Am Anfang (Adi) und am Ende (Anta) des Niesens (Kshuta), im Zustand der Angst (Bhaya) oder der Trauer (Shoka), am Rande eines Abgrunds (Gahvara), oder wenn man von einem Schlachtfeld (Rana) flieht, im Zustand intensiver Neugier (Kutuhala), am Anfang oder am Ende des Hungers (Kshudh) - all diese Zustände (Dasha) haben Anteil an der absoluten Realität (Brahma-Satta).
Vollständiger Text des Vijnana Bhairava Tantra Sanskrit-Deutsch
Hier findest du den vollständigen Text des Vijnana Bhairava Tantra auf Sanskrit in der wissenschaftlichen Transkription sowie auf Deutsch:
Kapitel 1 - Vijnana Bhairava Yantra
1
śrutaṁ deva mayā sarvaṁ rudrayāmalasambhavam I
trikabhedamaśexeṇa sārātsāravibhāgaśaḥ II 1 II
Die glorreiche Göttin sprach:
O Gott, ich habe die Gesamtheit der Lehre über die Dreiteilung der Shakti (in transzendente, intermediäre und unmittelbare Manifestationen) gehört, die Quintessenz von allem, was Rudra und seine Gefährtin (das Rudrayamala Yantra) hervorgebracht hat.
2
adyāpi na nivåtto me saṁśayaḥ parameśvaraI
kiṁ rūpaṁ tattvato deva śabdarāśikalāmayam II 2 II
Aber selbst jetzt haben sich meine Zweifel nicht zerstreut, Höchster Herr. Was ist deine wahre Form, o Gott? Bestehst du aus den Energien, die in der Vielzahl der Klänge enthalten sind?
3
kiṁ vā navātmabhedena bhairave bhairavākåtau I triśirobhedabhinnaṁ vā kiṁ vā śaktitrayātmakam II 3 II
Ist die wahre Form von Bhairava in der neunfachen Unterteilung zu finden, wie sie im Bhairava Yantra beschrieben wird? Unterscheidet sie sich von den Unterteilungen, die im Yrishira Bhairava Yantra aufgezählt werden? Oder ist sie in den drei Shaktis enthalten?
4
nādabindumayaṁ vāpi kiṁ candrārdhanirodhikāḥ I
cakrārūòhaamanackaṁ vākiṁ vā śaktisvarūpakam II 4 II
Liegt es an den inneren Klängen und Tropfen? Oder sind es die Zustände, die als "der Hindernde" und "der Halbmond" bekannt sind? Erhebt es sich durch die Kakras oder die Ungestimmten, oder ist es die wahre Natur der Shakti?
5
parāparāyāḥ sakalam aparāyāśca vā punaḥ I
parāyā yadi tadvatsyāt paratvaṁ tadvirudhyate II 5 II
Ist es sowohl transzendent als auch imminent? Oder ist es immanent und aus Teilen zusammengesetzt? Wenn das Transzendente so existiert, dann würde es der Idee der Transzendenz widersprechen.
6
na hi varṇavibhedena dehabhedena vā bhavet I
paratvaṁ nixkalatvena sakalatve na tadbhavet II 6 II
Die Transzendenz kann nicht in Klassen oder Erscheinungen unterteilt werden. Weil die Transzendenz unteilbar ist, kann sie nicht das sein, was Teile hat.
7
prasādaṁ kuru me nāthaniḥśexaṁ chindhi saṁśayam I bhairava uvāca
sādhu sādhu tvayā påxṭaṁ tantrasāramidaṁ priye II 7 II
Oh Herr, begünstige mich mit deiner Gnade und beseitige jeden einzelnen Zweifel. Bhairava sagte: Du hast recht, meine Liebe. Diese deine Frage ist der Kern des Tantra.
8
gūhanīyatamaṁ bhadre tathāpi kathayāmi te I
yatkiñcitsakalaṁ rūpaṁ bhairavasya prakīrtitam II 8 II
Gesegneter, obwohl es höchst geheim ist, werde ich es dir dennoch sagen. Was auch immer als die teilbare Form von Bhairava erklärt worden ist. . .
9
tadasāratayā devi vijñeyaṁ śakrajālavat II
māyāsvapnopamaṁ caiva gandharvanagarabhramam II 9 II
. . das ist als wesenlos zu betrachten, o Göttin, wie Indras Netz, wie eine Illusion oder ein Traum, eine Fata Morgana, wie eine Geisterstadt am Himmel.
10
dhyānārthaṁ bhrāntabuddhīnāṁ kriyāòambaravartinām I
kevalaṁ varṇitaṁ puṁsāṁ vikalpanihatātmanām II 10 II
Er wurde nur so dargestellt, um die Meditationen von Menschen mit verwirrtem Intellekt zu unterstützen, die ostentative Rituale praktizieren und in begrifflichem Denken feststecken.
11
tattvato na navātmāsau śabdarāśirna bhairavaḥ
na cāsau triśirā devo na ca śaktitrayātmakaḥ II 11 II
In Wirklichkeit ist Bhairava nicht in der neunfachen Teilung, noch in der Vielzahl der Klänge. Oh Göttin, er ist nicht in den drei Köpfen oder der Essenz der drei Shaktis.
12
nādabindumayo vāpi na candrārdhanirodhikāḥ I
na cakrakramasambhinno na ca śaktisvarūpakaḥ II 12 II
Er ist nicht der innere Klang oder der Tropfen, noch "der Hinderer oder "der Halbmond". Er ist nicht das aufeinanderfolgende Durchdringen der Cakras, und er ist nicht die wahre Natur der Shakti.
13
aprabuddhamatīnāṁ hi etā bālavibhīxikāḥ I
mātåmodakavatsarvaṁ pravåttyarthamudāhåtam II 13 II
Wie Märchen, um Kinder zu erschrecken, oder Leckerbissen, die von einer Mutter gegeben werden, sind all diese Dinge zum Zweck der Förderung derjenigen mit minderwertigem Intellekt gelehrt worden.
14
dikkālakalanonmuktā deśoddeśāviśexiṇī I
''vyapadexṭumaśakyāsāvakathyā paramārthataḥ II 14 II
Er ist frei davon, an einem Ort oder zu einer Zeit zu sein, und kann nicht durch einen bestimmten Ort oder eine bestimmte Bezeichnung partikularisiert werden. Die letzte Wirklichkeit ist unbeschreiblich und kann nicht bezeichnet werden.
15
antaḥ svānubhavānandā vikalponmuktagocarā I
yāvasthā bharitākārā bhairavī bhairavātmanaḥ II 15 II
Die glückselige Erfahrung des eigenen innersten Selbst ist nur zugänglich, wenn das begriffliche Denken aufhört. Das wahre Selbst von Bhairava ist Bhairavi, dessen Zustand die Erscheinung der Fülle ist.
16
tadvapustattvato jñeyaṁ vimalaṁ viśvapūraṇam
evaṁvidhe pare tattve kaḥ pūjyaḥ kaśca tåpyati II 16 II
Die Essenz der Wirklichkeit ist bekanntlich makellos und alldurchdringend. Da er die Form der höchsten Wirklichkeit ist, wer wird verehrt? Wer wird besänftigt, indem er verehrt wird?
17
evaṁvidhā bhairavasya yāvasthā parigīyate
sā parā rūpeṇa parādevī prakīrtitā II 17 II
So wird diese Form von Bhairava als sein wahrer Zustand gefeiert. Sie wird als die Höchste Göttin verkündet, die Höchste, weil sie die höchste Form ist.
18
śaktiśaktimatoryadvat abhedaḥ sarvadā sthitaḥ
atastaddharmadharmitvāt parā śaktiḥ parātmanaḥ II 18 II
Es besteht immer eine Einheit zwischen Shakti und dem Besitzer der Shakti. Es ist also so, dass das, was wirklich ist, dasselbe ist wie das, was das Wirkliche besitzt - die höchste Shakti ist das wahre Selbst des Höchsten (d.h. Bhairava).
19
na vahnerdāhikā śaktiḥ vyatiriktā vibhāvyate
kevalaṁ jñānasattāyāṁ prārambho'yaṁ praveśane II 19 II
Die Kraft zu brennen ist nicht zu unterscheiden vom Feuer, das brennt. Das ist nur eine vorläufige Unterscheidung, um Wissen zu erlangen.
20
śaktyavasthāpravixṭasya nirvibhāgena bhāvanā
tadāsau śivarūpī syāt śaivī mukhamihocyate II 20 II
Wer in den Zustand der Shakti eintritt, empfindet ein Gefühl der Ununterscheidbarkeit. Ein solcher Mensch wird dann zur Form von Shiva selbst. Es wird in diesem Zusammenhang gesagt, dass (shakti) das Gesicht Shivas ist.
21
yathālokena dīpasya kiraṇairbhāskarasya ca
jñāyate digvibhāgādi tadvacchaktyā śivaḥ priye II 21 II
So wie man eine Lampe an ihrem Licht, die Sonne an ihren Strahlen und die Himmelsrichtungen an ihren Teilen erkennt, so, Lieber, erkennt man Shiva an seiner Shakti.
22
śrīdevyuvāca
devadeva triśūlāṁka kapālakåtabhūxaṇa
digdeśakālaśūnyā ca vyapadeśavivarjitā II 22 II
Die glorreiche Göttin sprach: O Gott der Götter, geschmückt mit dem Dreizack und den Totenköpfen, das, was leer ist von Ort, Raum und Zeit, das nicht bezeichnet werden kann,
23
yāvasthā bharitākārā bhairavasyopalabhyate
kairupāyairmukhaṁ tasya parādevī kathaṁ bhavet
yathā samyagahaṁ vedmi tathā me brūhi bhairava II 23 II
der Zustand, der die Form der Fülle von Bhairava hat - wie wird er gefunden? Auf welche Weise wird die Höchste Göttin zu seinem eigenen Gesicht? Schrei mich an, Bhairava, auf eine Weise, die ich richtig verstehen kann.
Kapitel 2 - Vijnana Bhairava Yantra
Siehe auch
- Vijnana
- Bhairava
- Tantra
- Panchatantra
- Bindutantra
- Spandakarika
- HYP Jahresgruppe
- Sanskrit Kurs Lektion 1
Seminare
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